Javier Zea Cueva

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German Maldonado
Ser Y Cosmos
15/02/2017

La identidad humana es esencial para poder ser humano.

Al ser humano le parece tan extrao existir que las preguntas filosficas salen por si

solas. (Jostein Gaarder).

Si buscamos el significado de ser humano en el diccionario nos vamos a encontrar que

el ser humano es un animal que pertenece a la familia de los homo sapiens. Segn los

cientficos es la especie ms evolucionada, gracias al desarrollo de su masa gris o cerebro que

le permite desarrollar diferentes actividades. Pero lo que les diferencia entre estar

considerados dentro de las familias de los animales salvajes y en la que se encuentra, es

gracias a la identidad propia del ser humano que ha obtenido a lo largo de la vida.

La identidad es la igualdad entre cualquier ente, ya sea el ente gafas, el ente Pedro, el

ente borrador, todos tienen una identidad. Ya que el principio de identidad se puede definir

como: Todo ente es idntico a s mismo. El ente es cualquier cosa como dije anteriormente,

ente gafas, ente Pedro e incluso pueden ser cosas irreales ya que no necesariamente necesita

estar presente para ser considerado ente ya que tienen esencia pero no existencia. Todo

aquello que es pensable es un ente.

La identidad humana es un esencialismo, que es pensar que hay un ncleo que

contiene caractersticas (habilidades), que tiene cualquier ser humano. Un ser humano es lo

que es por esencia y no puede cambiarlo, si un ser humano quiere volar, no lo va a poder
hacer ya que no tiene las caractersticas fsicas que le posibiliten realizar tal acto. Esto es lo

que nos diferencia del resto de los animales.

El primer filsofo que voy a referenciar es Aristteles, ese gran polmata, cientfico y

filsofo de la antigua Grecia. Para Aristteles la identidad humana esta correlacionada con la

funcin de cada individuo. Todo acto de las cosas que se realizan tiene un fin. Para

Aristteles la funcin que hace el hombre es lo que le produce eudaimona, o en otras

palabras felicidad (Aristteles, 2014). Un humano es feliz dependiendo el modo de vida que

tenga. Para Aristteles hay tres estilos de vida.

El primero se lo conoce como voluptuoso, este estilo de vida es llena de placer, el

placer es mayor a la satisfaccin. Un ejemplo entre la diferencia entre la satisfaccin y el

placer es: cuando comes una pasta sin ningn alio, especia, protena etc. Es satisfaccin

porque satura el hambre que tienes; en cambio, el placer es cuando comes la misma pasta con

una salsa, con un poco de pollo, queso, o en tu restaurante preferido etc. Todos estos extras

hacen que tu satisfaccin aumente y se convierta en placer. Este estilo de vida se conoca

como el estilo de vida de las bestias. (Aristteles, 2014)

El segundo estilo de vida que habla es el poltico, segn el filsofo en este estilo de

vida estn los mejor dotados y activos ya que prefieren la fama, un dicho muy singular con

respecto a este tipo de existencia dice lo siguiente Si la gente no te recuerda hoy, se va a

olvidar de ti. Por eso los que se encuentran en este grupo Buscan perseguir los honores para

persuadirse a s mismos de que son buenos, pues buscan ser honrados por los hombres

sensatos y por los que conocen (Aristteles, 2014). Este es un estilo de vida ms superficial,

su desventaja cae en que puedes dejar de vivir tu vida por querer vivir la vida de los dems.

(Aristteles, 2014)
 El tercer estilo de vida que habla Aristteles es la Contemplativa. Afirma que la

contemplacin no te va hacer quedar en el placer, ni en la poltica. Este estilo de vida aparece

cuando utilizamos la razn. Alcanzar la contemplacin en este sentido es algo as como

percibir que vemos cuando vemos, percibir que escuchamos cuando escuchamos, percibir que

pensamos cuando pensamos, y percibir que existimos cuando percibimos que percibimos y

que pensamos. (Araiza, 2017)

Estos estilos de vida, llevan a la felicidad de cada individuo. La felicidad por

consiguiente es lo mejor. Ya que como dijo Delos (citado por Aristteles, 2014): Lo ms

hermoso es lo ms justo; lo mejor, la salud; pero lo ms agradable es logar lo que uno ama.

El segundo autor al cual voy a referenciar es Rene Descartes. Considerado el padre de

la filosofa moderna. Descartes cre un concepto claro y distinto. Dijo que para encontrar lo

que nos vuelve humanos hay que eliminar primero los sentidos ya que nos engaan.

Eliminando los sentidos, elimina la vigilia que es la percepcin de que estas despierto. Y por

ltimo elimina las matemticas. Quedando la duda, reflexiono que si un hombre duda, es

porque piensa, si piensa es porque existe. En estos dos ltimos Yo Pienso, Yo Existo se

conoce como dualismo, el Yo Pienso es la mente mientras que el yo existo es el cuerpo. En

la mente se encuentra lo inmaterial, lo indivisible, lo inmortal, lo que se puede conocer como

el alma, segn los griegos tenemos tres almas; la primera es el Dnous que est ubicado en la

cabeza, son las ideas; el segundo es el Thymos, que est ubicado en el pecho, aqu se

encuentran las pasiones y el tercero es el Apetito que est ubicado en el ombligo y aqu se

encuentran las necesidades

Descartes sostiene que si tenemos una mente sana, ms conceptos logramos estados

mentales y con el cuerpo estados fsicos. Para Descartes, la razn es lo que nos vuelve

humanos.
 Otro filsofo uy importante es John Stuart Mill dice que la identidad humana tiene

que estar en la libertad, ya que segn l si no hay libertad no hay se humano. Es muy

parecido con el concepto de Bauman hacia la comunidad que para ver comunidad ya no

puede haber libertad ya que en la colectividad tienes que hacer lo que hace tu grupo para

sentirte seguro. Para que un hombre pueda ser libre lo que tiene que hacer es perder la

inocencia, mediante conocimientos, experiencias. Perdida la inocencia lo que se hace es

obtener conciencia el cual es su primer punto. En la conciencia estn los actos del hombre,

actos inconscientes o fisiolgicos, pero estos actos se obtienen con lo anteriormente dicho,

perdiendo la inocencia. Un ejemplo un bebe toca una vela prendida porque es inocente, no

sabe que la mecha est caliente y se va a quemar, cuando lo toca y se quema, ese acto se

transforma en una experiencia que lo que va hacer es matar la inocencia de que la vela o

quema y va a tener ya una conciencia de que la vela prendida es caliente y quema si es

tocada.

El segundo punto de Mills es la voluntad o el deseo, esto esta dividida en tres partes,

la libertad mas general es la libertad fsica, de ah es la libertad volitiva y por ltimo la ms

central es la libertad cognitiva, que es la capacidad de creer en lo que creemos.

Estos factores de Mills son muy influyentes en la determinacin de la importancia de

la identidad humana.

Sigmund Freud fue gran medico neurlogo, un gran aporte de l fue dividir la conciencia de

la subconsciencia. Los humanos somos receptores de informacin, todos los das estamos

captando imgenes, memorizando objetos, viendo sus caractersticas etc. Pero mucha de esta

informacin es innecesaria y no la necesitamos. Estos desechos mentales estn alojados en

el subcontinente y lo que verdaderamente pensamos y necesitamos est alojado en la

conciencia. (Freud, 2013)

 La conciencia actas como un filtro de la informacin del subconsciente ya que

mucha informacin que est alojada puede ocasionar conflictos. Un ejemplo es cuando un

ebrio empieza hablar cosas que no tienen sentido o empieza hablar de ms esto es porque la

conciencia est dormida y el subconsciente puede sacar la informacin ms fcil.

Por ultimo voy hablar sobre Michel Foucault, el habla sobre el poder humano y una

forma de demostrar el poder es mediante el castigo, ya que con un castigo sutil lo que hace es

crear una disciplina y que el cuerpo mejor y hacerlo ms dcil. Un ejemplo en la vida diaria

se lo puede demostrar en un gimnasta, si el intenta hacer un nuevo giro, al principio le va a

resultar sper difcil, pero con disciplina el cuerpo se acopla de mejor manera y va a poder

realizar el giro sin dificultad alguna. (Freud, 2013)

Sobre otro tema que habla es la vigilancia; la vigilancia lo que hace es que se haga la

disciplina propuesta. La idea de Foucault es meter un sistema de vigilancia en cada uno de

nosotros para poder realizar la tarea que nos estamos proponiendo hacer. Lo malo del exceso

de la vigilancia es que en exceso lo que hace es convertirnos en sujetos sin libertad alguna. Y

tambin que la gente depende tanto de la vigilancia que hace cosas solo para llamar la

atencin; esto se da cuando no es muy vigilado un ejemplo los nios molestoso de la clase,

hacan cosas mala en clase solo con el fin de llamar la atencin, ya que en mucho de los casos

en su casa no reciben el nivel de atencin que necesitan. (Foucault, 1982)

En conclusin la identidad humana es esencial en las personas porque es lo que nos

identifica como seres humanos, si solo tuviramos una identidad seriamos igual que cualquier

ente del universo, la mayora de filsofos muestran cuales son las caractersticas que tiene la

identidad del ser humano y son algunas las que nos logran diferenciar del resto de animales

del planeta. Aunque no nazcamos con algunas, siempre las vamos a tener con el pasar del

tiempo.
Bibliografa:
Aristteles. (2014). tica Nicomquea (1st ed.). Mxico, D. F.: Editores Mexicanos Unidos.
Araiza, J. (2017). La nocin aristotlica de vida contemplativa (bos theoretiks). Ethica
nicomachea X 7 y IX 9. Dialnet. Extrado el 12 febrero de 2017, de
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3709330
Freud, S. (2013). El malestar en la cultura y otros ensayos (1st ed.). Madrid: Alianza
Editorial.
Foucault, M. (1982). La Hermenutica del Sujeto. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.