SOBRE EL ARTE Y LA POESIA (FREUD)

En la ltima parte de la conferencia 23 de Psicoanlisis Freud habla sobre el arte, la

fantasa, los artistas, la neurosis y la sublimacin.

EL ARTE Y LA FANTASIA INCONSCIENTE

por Sigmund Freud

Seores: Las cosas que hemos elucidado en ltimo trmino nos fuerzan a considerar con
mayor detenimiento la gnesis y la importancia de aquella actividad del espritu llamada
fantasa (ver nota). Como a ustedes les consta, goza de universal estima, sin que se
est en claro acerca de su posicin dentro de la vida del alma. Sobre ella puedo decirles
lo siguiente. Saben ya que el yo del hombre es educado poco a poco para apreciar la
realidad y para obedecer al principio de realidad por influencia del apremio exterior. En
ese proceso tiene que renunciar de manera transitoria o permanente a diversos objetos y
metas de su aspiracin de placer -no slo sexual-. Pero siempre es difcil para el hombre
la renuncia al placer; no la lleva a cabo sin algn tipo de resarcimiento. Por eso se ha
reservado una actividad del alma en que se concede a todas estas fuentes de placer
resignadas y a estas vas abandonadas de la ganancia de placer una supervivencia, una
forma de existencia que las emancipa del requisito de realidad y de lo que llamamos
examen de realidad.

Toda aspiracin alcanza enseguida la forma de una representacin de cumplimiento; no

hay ninguna duda de que el demorarse en los cumplimientos de deseo de la fantasa trae
consigo una satisfaccin, aunque el saber de que no se trata de una realidad permanezca
intacto. Por tanto, en la actividad de la fantasa el hombre sigue gozando de la libertad
respecto de la compulsin exterior, esa libertad a la que hace mucho renunci en la
realidad. Ha conseguido, en continua alternancia entre lo uno y lo otro, seguir siendo un
animal en busca de placer, para convertirse despus siempre, de nuevo, en un ser
racional. Es que no le basta la magra satisfaccin que puede arrancar a la realidad. Esto
no anda sin construcciones auxiliares, dijo una vez Theodor Fontane.

La creacin del reino de la fantasa dentro del alma halla su cabal correspondiente en la
institucin de parques naturales, de reservas, all donde los reclamos de la
agricultura, el comercio y la industria amenazan alterar velozmente la faz originaria de
la Tierra hasta volverla irreconocible. El parque natural conserva ese antiguo estado que
en todos los otros lugares se sacrific, con pena, a la necesidad objetiva. Ah tiene
permitido pulular y crecer todo lo que quiera hacerlo, aun lo intil, hasta lo daino. Una
reserva as, sustrada del principio de realidad, es tambin en el alma el reino de la
fantasa.

Las producciones de la fantasa ms conocidas son los llamados sueos diurnos,

de los que ya hemos hablado: unas satisfacciones imaginadas de deseos erticos, de
ambicin y de grandeza, que florecen con tanto ms exuberancia cuanto ms llama
la realidad a moderarse o a ser paciente. La dicha de la fantasa muestra en ellos su
esencia de manera inequvoca: de nuevo la ganancia de placer se hace independiente de
la aprobacin de la realidad. Sabemos que esos sueos diurnos son el ncleo y los
modelos de los sueos nocturnos. Estos, en el fondo, no son sino sueos diurnos que se
han vuelto utilizables por la liberacin que durante la noche experimentan las mociones
pulsionales, y que son desfigurados por la forma nocturna de la actividad anmica. Ya
nos hemos familiarizado con la idea de que no necesariamente los sueos diurnos son
concientes; existen tambin sueos diurnos inconcientes. Estos ltimos son la fuente
tanto de los sueos nocturnos cuanto ... de los sntomas neurticos (ver nota).

La comunicacin que sigue les aclarar la importancia de la fantasa para la formacin

de sntoma. Hemos dicho que en el caso de la frustracin la libido inviste
regresivamente las posiciones que haba abandonado, pero a las que qued adherida con
ciertos montos. No tenemos que retractarnos de ello ni corregirlo, pero s intercalar un
eslabn intermedio. Cmo encuentra la libido el camino hacia esos lugares de fijacin?
Bien; todos los objetos y orientaciones de la libido resignados no lo han sido todava por
completo. Ellos o sus retoos son retenidos an con cierta intensidad en las
representaciones de la fantasa. La libido no tiene ms que volver a las fantasas para
hallar expedito desde ellas el camino a cada fijacin reprimida.

Estas fantasas gozan de cierta tolerancia, y no se llega al conflicto entre ellas y el yo,
por grandes que sean las oposiciones, mientras se observe una determinada condicin.
Es una condicin de naturaleza cuantitativa, infringida ahora por el reflujo de la libido a
las fantasas. Por este aflujo la investidura energtica de las fantasas se eleva tanto que
ellas se vuelven exigentes, desarrollan un esfuerzo, orientado hacia la realizacin. Ahora
bien, esto hace inevitable el conflicto entre ellas y el yo. Si antes fueron preconcientes o
concientes, ahora son sometidas a la represin por parte del yo y libradas a la atraccin
del inconciente. Desde las fantasas ahora inconcientes, la libido vuelve a migrar hasta
sus orgenes en el inconciente, hasta sus propios lugares de fijacin.

La retirada de la libido a la fantasa es un estadio intermedio del camino hacia la

formacin de sntoma, que me rece sin duda una denominacin particular. Jung acu
para ella el nombre muy apropiado de introversin, pero le dio tambin, impropiamente,
otras significaciones (ver nota). Por nuestra parte, nos atenemos a esto: La introversin
designa el extraamiento de la libido respecto de las posibilidades de la satisfaccin
real, y la sobreinvestidura de las fantasas que hasta ese momento se toleraron por
inofensivas.

Un introvertido no es todava un neurtico, pero se encuentra en una situacin

lbil; al menor desplazamiento de fuerzas se ver obligado a desarrollar sntomas,
a menos que haya hallado otras salidas para su libido estancada. El carcter irreal
de la satisfaccin neurtica y el descuido de la diferencia entre fantasa y realidad ya
estn, en cambio, determinados por la permanencia en el estadio de la introversin.

Sin duda han notado ustedes que en las ltimas elucidaciones he introducido un nuevo
factor en la ensambladura del encadenamiento etiolgico: la cantidad, la magnitud de
las energas que entran en juego; y por cierto tenemos que considerarlo en todas partes.
No nos basta con un anlisis puramente cualitativo de las condiciones etiolgicas. O,
para expresarlo de otro modo: una concepcin meramente dinmica de estos procesos
anmicos es insuficiente; hace falta todava el punto de vista econmico.

No podemos menos que decirnos lo siguiente: el conflicto entre dos aspiraciones no

estalla antes que se hayan alcanzado ciertas intensidades de investidura, por ms que
preexistieran las condiciones de contenido.

De igual manera, la importancia patgena de los factores constitucionales depende de

cunto ms de una pulsin parcial respecto de otra est presente en la disposicin; y aun
podemos imaginar que las disposiciones de todos los seres humanos son de igual gnero
en lo cualitativo, y slo se diferencian por estas proporciones cuantitativas. No menos
decisivo es el factor cuantitativo para la capacidad de resistencia a contraer una
neurosis. Interesa el monto de libido no aplicada que una persona puede conservar
flotante, y la cuanta de la fraccin de su libido que es capaz de desviar de lo sexual
hacia las metas de la sublimacin.

La meta final de la actividad del alma, que en lo cualitativo puede describirse como
aspiracin a la ganancia de placer y a la evitacin de displacer, se plantea, para la
consideracin econmica, como la tarea de domear los volmenes de excitacin
(masas de estmulo) que operan en el interior del aparato anmico y de impedir su
estasis generadora de displacer (ver nota).

Es todo cuanto quera decirles acerca de la formacin de sntoma en las neurosis. Pero
no dejar de destacarlo expresamente otra vez: Todo lo dicho aqu se refiere slo a la
formacin de sntoma en el caso de la histeria. Ya en el caso de la neurosis obsesiva
hallamos -conservndose lo fundamental- muchas cosas diferentes. Las
contrainvestiduras frente a las exigencias pulsionales, de las que tambin hablamos a
raz de la histeria, pasan al primer plano en la neurosis obsesiva y, por medio de las
llamadas formaciones reactivas, dominan el cuadro clnico. Divergencias similares, e
incluso ms profundas, descubrimos en el caso de las otras neurosis, respecto de las
cuales bajo ningn aspecto han concluido nuestras indagaciones sobre los mecanismos
de la formacin de sntoma.

Antes de dejarlos por hoy, me gustara reclamar la atencin de ustedes un momento an

para un aspecto de la vida de la fantasa que es digno del ms universal inters. Existe,
en efecto, un camino de regreso de la fantasa a la realidad, y es. . . el arte. Al
comienzo, el artista es tambin un introvertido, y no est muy lejos de la neurosis. Es
constreido por necesidades pulsionales hiperintensas; querra conseguir honores,
riqueza, fama y el amor de las mujeres. Pero le faltan los medios para alcanzar
estas satisfacciones.

Por eso, como cualquier otro insatisfecho, se extraa de la realidad y trasfiere todo
su inters, tambin su libido, a las formaciones de deseo de su vida fantaseada,
desde las cuales se abre un camino que puede llevar a la neurosis. Tienen que
conjugarse toda una serie de circunstancias para que no sea este el desenlace de su
desarrollo; y es bien conocida la frecuencia con que justamente los artistas padecen de
una inhibicin parcial de su productividad, provocada por neurosis. Es probable que su
constitucin incluya una vigorosa facultad para la sublimacin y una cierta flojera de las
represiones decisivas para el conflicto. Ahora bien, he aqu el modo en que el artista
encuentra el camino de regreso a la realidad.

Por cierto, no es el nico que lleva una vida fantaseada. El reino intermedio de la
fantasa es admitido por acuerdo universal de los hombres, y todo desposedo espera
hallar en l alivio y consuelo. Pero en los que no son artistas, la ganancia de placer
extrada de las fuentes de la fantasa es muy restringida. La inflexibilidad de sus
represiones los fuerza a contentarse con los mezquinos sueos diurnos que todava son
autorizados a devenir concientes. Ahora bien, cuando alguien es un artista genuino,
dispone de algo ms. Se las ingenia, en primer lugar, para elaborar sus sueos
diurnos de tal modo que pierdan lo que tienen de excesivamente personal y de
chocante para los extraos, y para que estos puedan gozarlos tambin. Adems,
sabe atenuarlos hasta el punto en que no dejen traslucir fcilmente su proveniencia de
las fuentes prohibidas. Por otro lado, posee la enigmtica facultad de dar forma a un
material determinado hasta que se convierta en copia fiel de la representacin de su
fantasa y, despus, sabe anudar a esta figuracin de su fantasa inconciente una
ganancia de placer tan grande que en virtud de ella las represiones son doblegadas y
canceladas, al menos temporariamente. Y si puede obtener todo eso, posibilita que los
otros extraigan a su vez consuelo y alivio de las fuentes de placer de su propio
inconciente, que se les haban hecho inaccesibles; as obtiene su agradecimiento y
su admiracin, y entonces alcanza por su fantasa lo que antes lograba slo en ella:
honor, poder y amor.

Otro fragmento de Freud sobre el arte:

EL CREADOR LITERARIO Y EL FANTASEO

El poeta hace lo mismo que el nio que juega: crea un mundo de fantasa, lo dota
de grandes montos de afecto.

El adulto se avergenza de sus fantasas y se esconde de los otros, las cra como sus
intimidades mas personales, por lo comn preferira confersar sus faltas a comunicar sus
fantasas.

El jugar del nio estaba dirigido por deseos: ser grande y adulto. Imita en el juego lo
que le ha devenido familiar de la vida de los mayores.

El dichoso nunca fantasea, solo lo hace el insatisfecho. Deseos insatisfechos son las
fuerzas pulsionales de las fantasas y cada fantasa singular es un cumplimiento de
deseo, una rectificacin de la insatisfactoria realidad.

Los deseos pulsionales difieren segn sexo, carcter y circunstancias de vida de la

personalidad que fantasea. Son deseos ambiciosos, que sirven a la exaltacin de la
personalidad, o son deseos erticos.

Una fantasa oscila en cierto modo entre tres tiempos. El trabajo anmico se anuda a una
impresin actual, a una ocasin del presente que fue capaz de despertar los grandes
deseos de la persona, desde ah se remonta al recuerdo de una vivencia anterior, infantil
la mas de las veces, en que aquel deseo se cumpla, y entonces crea una situacin
referida al futuro, que se figura como el cumplimiento de ese deseo, justamente el sueo
diurno o la fantasa, en que van impresas las huellas de su origen en la ocasin y en el
recuerdo. Pasado, presente y futuro son como las cuentas de un collar engarzado por el
deseo.
 El hecho de que las fantasas proliferen y se vuelvan hiperpotentes crea las condiciones
para la cada de una neurosis o una psicosis, las fantasas son los estadios previos ms
inmediatos de los sntomas patolgicos.

Los sueos nocturnos son unos cumplimientos de deseo como los diurnos.

Los mitos es probable que respondan a los desfigurados relictos de una fantasa de
deseo de naciones enteras, a los sueos seculares de la humanidad joven.

El soante diurno pone el mayor cuidado en ocultar sus fantasas de los dems porque
registra motivos para avergonzarse de ellas.

El poeta atempera el carcter del sueo diurno egosta mediante variaciones y

encubrimientos, y nos soborna por medio de una ganancia de placer puramente
formal, que el nos brinda en la figuracin de sus fantasas. A esa ganancia de
placer la llamamos prima de incentivacion o placer previo.