esaparece uno de los primeros representantes de

la filosofa contempornea del Derecho. No slo un puro terico,

sino un generoso defensor de elevados ideales, con las litnitaciosieg-
que le impuso nna fnndainentacin filosfica insuficiente. Fervoroso
de la libertad Humana, sin la concepcin del viejo liberalismo- y .a la
vez participando del recelo a la Metafsica, heredado del positi-
vismo y del neokantsmo . al que perteneci, si bien en sm fase ms
rica, se inclin a justificar la libertad, de la persona humana en las
obras objetivas del espritu y del trabajo, pretendiendo dar con
ello una joven versin al socialismo alemn, pero fue incapaz de
fundar esa libertad humana en principios filosficos radicales; la1
vincul a una, entre otras cuestionables e indemostrables concepcio-
nes del mundo, dejando as en desamparo terico a aquello misino-
que queTa defender.
En efecto, las posiciones tericas del profesor de Heidelberg"
estn insertas de un modo constitutivo en tina Weltanschaung, en'
el sentido ms estricto del trmino-, en tina pura visin sentimental,
no apoyada en criterios firmes y claros de verdad. Fiel a su concep-
cin de que los valores estn insertos en un deber ser, que no arran-
ca de principios paradigmticos rigurosa y absolutamente funda-
dos como vio atinadamente Gurviteh, es deber ser, al proyec-
tarse en el Derecho, no le confiere otro fundamento ltimo que el
de una de las posibles e inverificables concepciones del mundo. El
pensamiento de Radbruch presenta, pues, un doble carcter anti-
nmico. Por de pronto, el que se manifiesta en la irreductibilidaJ
e indemostrabilidad de los valores supremos. Pero, adems, afirma
en el Derecho, en cuanto a su mismo ser una antinomia irreductible
entre la seguridad y la justicia. (Esta es la ms estricta antinomia'
que se da en todo Derecho, en tanto aqulla afecta a los fundamen-

211
 SALVADOH USSAKHAGUE

ios de los distintos rdenes jurdicos.) La primera afirmacin le lleva

a un relativismo que desemboca en el escepticismo, si bien un escep-
ticismo paradgico, ya que B,adbruch no se limita a afirmar que la
razn, ni siquiera la intuicin en -sentido- estricto, pueda des-
cubrir los valores supremos, sino que stos slo pueden mostrar-
se ante una visin sentimental, pero con la peculiaridad de que esos
valo-res supremos, en condicin tal incompatibles personalismo,
colectivismo, transpcrsonalisino cultural. aparecen en cierto modo
Con signo positivo todos ellos y las conductas que inspiran pueden
ser, en todo caso, rectamente orientadas. Habr de preferirse na de
esas actitudes fundamentales ante la vida, pero un Estado, un De-
recho que se funde en cualquiera de ellas tiene pleno sentido y
puede considerarse bien undado. Aun. cuando no llegue a afirmarlo
de un modo absoluto, se desprende de sus postulados. X esto-, desde
luego, no es admisible. Cabe afirmar coherentemente, aunque no
sea aceptable en ltimo trmino, un escepticismo ante los valores
y, desde luego-, puede estimarse que, dentro -de su orden paradig-
mtico -as en Max Schcler y sin perjuicio- en su jerarqua, se
da una vocacin preferente de unos u otros, en ciertas personas in-
dividuales totales y en determinados mbitos histricos, p e no
pmecle admitirse una equivalencia -de valer de principios amtagni-
eos; eso llevara a fundar el Derecho eti una concepcin puramente
inmanente, que recuerda -la inmensa lejana a salvo la de los
ltimos representantes de Volhsgeist, al exagerar y someter a gra=
ve retorsin la idea luminosa del orden concreto- de Selintitt para
quienes el contenido- -del espritu nacional 'ticne una autntica
y definitiva validez, que encierra en- s las ltimas instancias, con lo
-cual podran admitirse, tericamente al menos, concepciones del
mundo radicalmente dispares. Desde premisas profundamente diver-
.gentes, E.adbruch llega a una pluralidad de inmantentismos des-
arraigados de filosfica raz. Es cierto que ha seguido una ruta con-
traria a la de aquellos pensadores, quienes han construido su doc-
trina para servir a una concepcin poltica, en tanto que nuestro
autor ha desembocado en l irreductibilidad a travs de razones
estrictamente tericas. Hasta tal punto, que si bien-muy lejos de
ser personalmente un escptico, tuvo actitudes muy arraigadas, no
le sirvieron en el orden teiic.o para vencer su relativismo. Es tam-
bin cierto que, en ocasiones, ,por encima de eras lmites, ha entre-
visto la verdad del personalismo trascendente, no slo al modo cris-
tiano, sino dentro de la concepcin catlica, por ejemplo, en las

212
 GUSTAV KABBEUCH

conocidas pginas que dedica a la misin universal y humanista dels

Pontificado Romano en la Introduccin a la Ciencia del Derecho.-
Mucho ms inters para la Filosofa del Derecluo acierra la te-'
sis -del estricto sentido antinmico de su objeto. Una Cosa es la in-
sercin formal del Derecho en una concepcin valoraiva, y otra la
imposibilidad en que aqul se encuentra, en virtud de su misma es-
tructura, de reflejarla' con plenitud y armona. Respecto1 al primer
punto, Radbroch afirma, frente a Staxnmler, qiie no cabe separar
radicalmente el concepto de la idea del Derecho, entendida esta,
ltima en ambos salvo diferencias de escuela' al estilo neo-
kantiano,, En el concepto del Derecho de Stammler no entra para
nada la referencia paradigmtica a un Derecho justo, si bien cate
ltimo problema ntegra necesariamente una visin filosfica del
Derecho. Para Radbracb. es el mismo concepto del Derecho .ein
Begriff von einer wertibezogenen 'Wirklickkeits die den Sinn, hat
einem Werte zu fsereere, mi concepto de una realidad referida a-
valores, y cuyo sentido es servir a un valor. (Rechtsp<hilo>sopie).
1932, pgina 29). Ya hemos visto la trifurcacin que presentan loa-
valores primeros que inspiran necesaria y formalmente el Derecho *
Notemos ahora brevemente la estricta antinomia dentro del seno-1
del conjunto realizado de los valores- jurdicos.
Por una parte, tenemos .aquellos primeros valores que consti--
tuyen irreductiblemente cada uno, pero uno de ellos de un modo
necesario, el fin del Derecho : Individualwerte, Kotteclivwerte j
" Werkwerle (valores individuales, colectivos y de obra o cultura-
les). * En estos primeros valores de fin radica la irreductibilidad
ya apuntada. Pero ya aceptado uno de stos Como fin radical del
Derecho, se dan otros dos, la justicia y la seguridad, y se pan-
tea el problema de cmo se coordinan en el Derecho misino. Este-
coordinacin plantea un grave problema, ya que los valores jur-
dicos precisan traducirse en la vida comn de los hombres. Esto-
ocurre por de pronto mediante orna pauta valorativa, que' tradu-
ciendo el valor supremo, precisa ensamblar y articular elementos.
humanos dispares : la Justicia. Esta tiene que contrabalancear el
bien comn y el bien individual y los intereses de los individuos
entre s. l traducir la inspiracin tica de los iprimei-os valores
que antes hemos analizado, la justicia nos presenta ya el carcter
de un armazn un poco rgido. Pero hasta aqu no se percibe la:
autonoma con plenitud, puesto que la justicia es un valor que pre-

213
 SALTADOR JLISSAKKAGBK

ten.de coordinar ios valores- primeros y fiindamentales con. las re-

sistencias del orden, de la realidad en que va a reflejarse, de m modo
anlogo, permtasenos decirlo, a como la armona de colores tiene
cpie servir a la iselleza en la pintara, dndose as urna concurrencia
coherente de valores al incidir en mi sector de la realidad. Pero lo
verdaderamente grave, la antonoina radical, surge al afirmar la
seguridad, es decir, la fijeza en que los anteriores valores tienen
necesariamente que ser transcritos en el Derecho. Este conflicto
pertenece al sentido misino del Derecho-. No slo1 porque no se pue-
do optar del todo entre la justicia y la seguridad, sino< porque aqu-
lla exige sta, y la ltima requiere constitutivamente la primera.
A travs de la justicia, la concepcin, tica primera viene a re-
flejarse n un sistema de seguridad. Esto es el Derecho-. Radbrucli
Ii-a dejad en trminos rotundos planteado un. problema, cuya solii-
cin slo puede venir can dos conectadas direcciones s el anlisis del
Derecho, como inomento ontolgieo de la realidad social, y la ar-
ticulacin de sta con el orden tico, dentro de una metafsica del
liombre y de los modos esenciales de STI insercin, en el Universo
y en el ser. La antonoina radical que ve Radbrack se asienta en. los
dos modos, como la persona se ve obligada a obrar: el autntico,
directamente inspirado por los valores con. acierto o- no, esto <ss
otra cosa:, y el colectivo, cuando entre los valores y el comporta-
miento se inserta otra instancia iraniana, a la vez que objetiva, im-
personal y opaca, .que constituye el trmino' inmediato- de referen-
cia de este tipo de conducta. Aparte de que ese comportamiento,
visto desde un cierto ngulo aceptar c'omo autntico deber lo que
la Sociedad exige pueda a su vez constituirse como autntico va-
lor, ello ira adosado a la actuacin socializada del hombre, pero
no la constituira dentro de s mismo. Esto obrar social de suyo si-
gue instancias rigurosamente impersonales analizadas certeramen-
te por Ortega, es decir, humanas a la vez que exteriores, algo muy
distinto al obrar inspirado directamente en valores, 'corno en la
Etica y el Arte. El Derecho es, por de pronto, una de esas- irfia-
fancias inexorables y hechas-, interpuestas entre el orden tras-
cendente de los valores y la conciencia humana. El problema ver-
daderamente filosfico nos llevara a preguntarnos cmo pueden
articularse estos dos rdenes del comportamiento humano, dentro
de la realidad misma del hombre, constitutivamente implantada,
en el ser, con palabras de Zubiri.

214
 GSXAV RABBKUCH

El instrumental filosfico- de Radbnidb. no ha sido suficiente para

llegar a esta necesaria hondura de la Filosofa tlel Derecho, pero su.
obra ha tenido la virtud de plantear con nitidea y rigor intelectual
im problema cuya solucin no- puede consistir en tan soslaya-
mAonto con frmulas ambiguas. Por haberlo planteado con rigor,

el saber es urna autntica <e interna vocacin, n a irresistible laurea

consagrada a la bsqueda de la verdad, al linaje, en suma, de -esos
pocos hombres cpie an bajo el raido de los errores que a ellos
mismos afectaron, merecen el nombre de Maestros.

SALVADOS LISSAEKAGITK

215
 G TI <! T S V P i DSPIIfH

RDBKtrcH ha sido mo de los escritores alemanes de Ciencia Jur-

dica que han tenido influjo ee los juristas espaoles educados en la cuitara ale-
mana. Naci Radbrndti en 21 de noviembre de 1878 en Liibedk. De 1898 a 19021
estudi en Munich, Leipzig y Berln, donde se doctor. Nombrado en 1903'
ocPrivatdozent en Heidelberg., pas luego a ser catedrtico extraordinario en
la Universidad ele Konisberg, en 1914. Durante la primera Gran Guerra Mun-
dial, sirvi a su patria primero como voluntario en la Sanidad y despus como
soldado en el frente. En" 1919 fue nombrado catedrtico ordinario de la Uni-
versidad de Kiel. Fn diputado en el lieiclistag, como miembro del partido
social-demcrata, durante los aos 1920 a 1924. En 1921 ocup la Cartera de
Justicia del Reich en el Gobierno de Wirth. En 1923 volvi a ser ministro de
Justicia con el Gobierno Je Strcssemann. Por entonces pas a la Universidad
de Heidelberg, como catedrtico de la misma Emigr en 1934,. pasando a Li
tuania y all, en la Universidad de Eowno, profes algn tiempo. En 1945 re-
torn a su patria, volviendo a -explicar en la Universidad de Heidelberg, ju-
bilndose en 1948. Muri el 23 de noviembre de 1949.
Sus obras ms conocidas son Einfhrung in die lechtswissenschaft (ocho
ediciones alemanas), que ha sido vertida al castellano y dos veces editada, y
Rechtsphilosophie, 1932, traduccin espaola de Medina Echevarra.
Su tesis doctoral vers sobre el dogma d la causalidad adecuada (cdDie
Lehre von der adaequaten Verursachung). El trabajo que le habilit para
la Ctedra vers sobre el concepto de accin en el sistema del Derecho penal
(Der Handliingsbegriff in Strafrechtssystem). En 1920 public en colaboracin
con el profesor Tillich, Religionsphilosophe ais Kultur (La filosofa de la
religin como cultura). En 1922, Kaltiirlehre des Sozialismus {Dogmtica
cultural del Socialismo). En 1926, Der Mensch im Recht (El hombre en el
Derecho). Despus de 1945 an ha publicado alguna obra importante: Der
Gci-st der englischen Rechts (El espritu del Derecho ingls), Heidelberg, 1946;
Ceschichte der Verbrechens (Historia del delito), Stuttgart, 1946; Vorschule
der Rechtsphilosophie (Introduccin a la Filosofa del Derecho), "Wil-
Isbach, 1948.

217