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Sima Qian (chino tradicional: , chino simplificado: , pinyin: Sm Qin, Wade-Giles:

Ssu-ma Ch'ien) (Longmen, c. 145 a. C. - 90 a. C.) fue un historiador chino, probablemente el ms


importante de la Antigua China.

Vida y obra[editar]

Dedic su vida a completar la obra Shj (, "registros histricos", tambin a veces traducido
como "recuerdos histricos" o "Memorias histricas"), que haba comenzado su padre, Sima Tan.

Al igual que su padre, trabaj como escriba principal en la corte Han. Con 20 aos de edad
comenz un viaje por China para recabar informacin y confirmar datos sobre la historia del pas.
A la vuelta de su viaje, Sima Qian volvi a trabajar en la corte junto a su padre al servicio del
emperador Han Wudi. A partir del ao 109 a. C., Sima Qian continu la obra de su padre.

En el ao 99 a. C., Sima Qian defendi pblicamente al militar Li Ling, al que haban culpado de una
derrota en la guerra contra los xiongnu, pueblo nmada del norte. Li Ling haba sido
responsabilizado por Han Wudi y los principales miembros de la corte de la derrota en la batalla.
La defensa que hizo Sima Qian del general le vali la ira del emperador, que orden que lo
castraran como castigo.

La condena a castracin era en la prctica una condena a muerte, ya que el suicidio estaba
considerada la nica opcin digna despus de la mutilacin. Sin embargo, Sima Qian no se suicid.
Prefiri vulnerar las costumbres religiosas de la poca para poder completar su obra. Tras pasar
tres aos en la crcel fue puesto en libertad y continu dedicado en cuerpo y alma a la escritura de
los Shj, que complet en el ao 91 a. C., poco antes de morir.

Es difcil enfatizar suficientemente la importancia de Sima Qian en la historiografa china. Gran


parte de los acontecimientos de las pocas ms antiguas de China se conocen gracias a la
meticulosidad de sus escritos. Su obra, Shj, tendra una amplia influencia sobre los historiadores
posteriores y ha marcado la manera en que los chinos ven su propia historia

El periodo de las Primaveras y otoos (chino tradicional: , chino simplificado: ,


pinyin: Chn qi sh di, Wade-Giles: Ch'un1 ch'iu1 shih2 tai4) represent una era en la historia
china entre el 722 y el 481 a. C. Este periodo toma su nombre de los Anales de primavera y otoo,
una crnica del periodo cuya autora se atribua tradicionalmente a Confucio. Durante el periodo
de las Primaveras y Otoos, el poder se descentraliz. Este periodo estuvo plagado de batallas y
las anexiones de unos 170 pequeos estados. El lento progreso de la nobleza result en un
aumento en la alfabetizacin; el incremento en la alfabetizacin anim la libertad de pensamiento
y el avance tecnolgico. Esta era fue seguida por el periodo de los Reinos Combatientes.

El historiador Mark Lewis defini este perodo como edad de las ciudades-estados, cada una
dominada por la familia de un seor, denominada como jia.1

La cada de la capital de la dinasta Zhou occidental, Hao, marca el comienzo del periodo de las
Primaveras y Otoos. Despus de que la capital fuera saqueda por las tribus nmadas
occidentales, el coronado prncipe Ji Yijiu huy al este. Durante la huida de la capital occidental al
este, el rey Zhou se apoy en los cercanos seores de Qn, Chang y Jn para protegerse de los
invasores y los seores rebeldes. Traslad la capital de Zhou desde Zhongzhou (Hao) a Chengzhou
(actual Luoyang) en el valle del ro Amarillo.

La nobleza Zhou en huida no tena apoyos fuertes en los territorios orientales; incluso la
coronacin del prncipe regente tuvo que ser apoyada por aquellos estados para tener xito. Con
la influencia de Zhou muy reducida, limitndose a Luoyang y las reas cercanas, la corte Zhou no
poda por ms tiempo apoyarse de seis grupos de tropas de a pie. Los posteriores reyes Zhou
tuvieron que solicitar ayuda de estados vecinos o poderosos para protegerse de las revueltas y
para resolver las luchas internas por el poder. La corte Zhou nunca volvi a recuperar su autoridad
original; fue relegada a gobernar pero bajo el control de los otros estados feudales. Aunque Zhou
nominalmente retuvo el Mandato Celestial, el ttulo no le daba ningn poder.

Un Bhikkhu (pli) o Bhiku (snscrito) es un monje budista que ha recibido la ordenacin completa.
Las monjas se llaman Bhikkhunis. Bhikkhus y Bhikkhunis guardan numerosos preceptos: viven
segn la norma monstica del vinaya cuyas reglas bsicas se llaman patimokkha. Su forma de vida
est orientada a apoyar su prctica espiritual, para que, llevando una existencia sencilla y de
meditacin, puedan alcanzar el nirvana.

Se conoce como hramana al monje religioso hinduista que ya desde el siglo II a. C. se apartaba de
las tradiciones de la ritualista religin vdica hacia una visin ms mstica.

Vinaya-pitaka[editar]

Vinaya-pitaka, o Cesto de Disciplina (Monstica), es la primera divisin del Tipitaka o Canon Pali, la
cual constituye el soporte de la vida monstica del Sangha. Incluye las reglas que regulan la vida de
los monjes (bhikkhus) y las monjas (bhikkhunis) pero tambin contiene los procedimientos de la
convivencia y las convenciones de la etiqueta orientadas al logro de la armona tanto en la relacin
entre los miembros de la vida monstica, como entre ellos y sus seguidores laicos. Sin embargo, el
Vinaya-pitaka no es solamente un simple listado de reglas sino que incluye tambin las historias
que originaron a cada una de dichas reglas, proveyendo detalles sobre cmo el Buda solucionaba
los problemas que iban apareciendo dentro del Sangha y mantena la armona dentro de la
Comunidad que se volva cada vez ms grande y diversificada. Est compuesto por 6 volmenes.

Sutta-pitaka[editar]

Sutta-pitaka, o Cesto de Discursos, es la coleccin de los discursos o sermones, cuya autora se


atribuye generalmente al mismo Buda y, a veces, a sus ms inmediatos discpulos. Esta Cesta
contiene el corazn de las enseanzas budistas. Siendo la parte ms extensa, los discursos o Suttas
estn divididos en 5 volmenes o Nikayas (el nmero de los volmenes corresponde a la edicin
de la PTS (Pali Text Society)).

Dgha Nikya, o Coleccin de 34 "Discursos Largos" (3 volmenes).

Majjhima Nikaya, o Coleccin de 150 "Discursos Medios" (3 volmenes).

Samyutta Nikaya, o Coleccin de 7.762 "Discursos Relacionados", agrupados por materias en


cincuenta y seis secciones (samyuttas) (5 volmenes).

Anguttara Nikaya, o Coleccin de 9.950 "Discursos sobre Un Solo Tema en Orden Ascendente",
agrupados segn el nmero de artculos que se dan en listas -de uno a once-, de los que tratan los
discursos (5 volmenes).

Khuddaka Nikaya, que consiste en 15 "Textos Pequeos" en 20 volmenes. Incluye textos de


temtica variada, muchos de ellos en verso, que contienen parte del material ms antiguo y ms
reciente del Canon:

Khuddaka-patha, una coleccin corta de "Lecturas Breves" para ser recitadas.

Dhammapada, o "Versos sobre el Dhamma", una coleccin popular de 423 versos concisos de
carcter tico en su mayor parte. Su popularidad queda reflejada en el elevado nmero de veces
que se ha traducido a lenguas occidentales.

Udana, ochenta suttas cortos basados en los "Versos de Inspiracin".

Itivuttaka, o "Tal y Como se Dijo": 112 suttas cortos.

Sutta-nipata, el "Conjunto de Discursos", una coleccin de 71 suttas en verso, y que incluye parte
del material ms antiguo, como el Atthakavagga.
Vimana-vatthu, "Historias sobre las Mansiones", sobre los renacimientos divinos.

Peta-vatthu, "Historias de difuntos", sobre los renacimientos espectrales.

Thera-gatha, "Versos de los ancianos", relata cmo alcanzaron la iluminacin algunos de los
primeros monjes.

Theri-gatha, igual que el anterior pero sobre las monjas.

Jataka, una coleccin de 547 "Historias sobre Nacimientos", sobre las vidas pasadas del Buda, con
la finalidad de ilustrar temas de moral. Las historias completas se relatan en el comentario, que se
basa en los versos, que son cannicos; el conjunto comprende 6 volmenes. Aunque se trata de
una seccin del Canon bastante tarda, y que probablemente ha incorporado muchas leyendas
populares de la India, es extremadamente conocida y se utiliza con frecuencia en los sermones.

Niddesa, "comentario" a una parte del Sutta-nipata.

Patisambhida-magga, anlisis de tipo Abhidhamma sobre algunos temas de la doctrina (2


volmenes).

Apadana, "Relatos" sobre las vidas pasadas de los monjes y monjas que aparecen en el Thera-
gatha y el Theri-gatha.

Buddhavamsa, "Crnica de los Budas", sobre 24 Budas pasados.

Cariya-pitaka, "Cesto de Conducta", sobre la conducta de Gotama en vidas pasadas acumulando


las "perfecciones" de un bodhisatta.

Abhidhamma-pitaka[editar]

Abhidhamma-pitaka, o Cesto de Enseanzas Adicionales, es la coleccin de textos en los cuales se


abordan los principios doctrinales presentes en las otras dos Canastas. Estos principios estn aqu
reorganizados y estructurados dentro de un sistema que investiga la naturaleza de la mente y de la
materia. Est compuesto de 7 textos en 13 volmenes, en una edicin.

Dgha Nikya (Coleccin de los discursos largos, del pali dgha: "largo") es una coleccin de
escritos budistas. Forma parte del Sutta-pitaka del Canon Pali, es decir, de la coleccin de los
antiguos textos budistas escritos en idioma pali que constituye el cuerpo doctrinal y fundacional
del budismo theravada y que se compone mayoritariamente de los sutras o discursos
pronunciados por Buda y, a veces, alguno de sus discpulos ms cercanos.

Consiste en 34 suttas, algunos de los cuales son los ms extensos de todo el Canon Pali. La
temtica de estos discursos es muy variada: desde los pintorescos cuentos sobre los seres que
habitan los diversos mundos de los deva, hasta instrucciones de meditacin muy precisas. Los
estudios recientes parecen indicar que esta coleccin fue confeccionada con fines proselitistas y
con el propsito de atraer los conversos a la nueva religin (budismo).

Esta primera parte de la Sutta-pitaka consiste en 34 sutras ms extensos de todo el Canon Pali,
divididos en tres partes o vaggas.

Tathgata o Tathagata (en devanagari: , igual en snscrito y pali), es un trmino que la


tradicin del budismo atribuye al propio Buda Gautama para referirse a s mismo. Se traduce como
"el que as ha venido" (That - gata) o "el que as se ha ido" (That - gata).1 Tambin se ha
sealado como traduccin de este trmino: "el que ha alcanzado la verdad",2 esta ltima acepcin
ha sido enseada principalmente dentro del contexto del budismo de la escuela Theravada.3

Tras su despertar, Buda Gautama conoci que la verdad de su experiencia era muy difcil de
transmitir a los dems, y durante unas semanas estuvo en tranquila seclusin. Segn las escrituras
budistas, finalmente pudo ver que existan personas que podran tambin alcanzar el Nirva,
entonces empez su actividad como gua para otros.

El primer discurso (Sutta) que dio fue a sus antiguos compaeros de meditacin, en lo que se
conoce como "La puesta en marcha de la rueda del dharma" (Dhammacakkappavattana). En este
primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensin de la realidad del
sufrimiento y su cese.

Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de
lo que en el budismo se llama Dukha; una angustia de naturaleza existencial.

Dukha (el descontento) existe.

La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto


de partida de la prctica budista, representa el sine qua non del budismo. Esta verdad contiene las
enseanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia.

La causa de dukha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed).


El origen, la causa raz, de dukha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de cualquier situacin o
condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno propicio nos
llevarn a la satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin
impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia (avidy)
en la vida del Samsara.

Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma.
Por ejemplo cuando responsabilizan a factores externos por el malestar en la vida, en vez de a
acciones y actitudes personales. Otras veces, por estar lamentndonos y culpndonos por nuestras
acciones poco hbiles o torpes pasadas, nos causamos an ms dukha en el presente. El
sentimiento de culpa causa sufrimiento, cuando lo que deberamos hacer es cortar la raz de esa
culpa en nuestra conciencia tica para entonces cortar la raz de los sentimientos negativos como
la culpa. Esta verdad contiene la explicacin del Prattyasamutpda o surgimiento condicionado.

Existe un cese de dukha.

Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como
ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear una base para lograr un cese de
los mismos. La forma de escapar de la insatisfactoriedad de la vida es la de enfrentarnos de
manera directa a esta condicin insatisfactoria. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como
realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como no hacer que surjan. Esta verdad
contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirva.

Existe un Noble camino ctuple para lograr este cese.

El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente dukha son el camino
del Dharma y la sabidura, la tica budista y la meditacin, expuestas de manera detallada en el
Noble Camino.

Finalmente Buda manifiesta: No crean lo que yo digo, solo practicarlo y cualquiera puede
convertirse en Buda ( iluminado ).

La palabra Avidya 1 significa ignorancia.23 Es lo opuesto de vidya ,4 se usa mucho en textos de


budismo e hinduismo y suele representarse por una anciana que camina a tientas, perdida, como
a ciegas.5
Un 'pandit' -en snscrito: - es un erudito o un profesor de cualquier campo de conocimiento
del hinduismo, particularmente la literatura vdica, dharma, filosofa hind, o temas seculares
como msica.123 Puede ser un gur en un gurukul. nota 1

Los cuatro iugas son:

satia iuga (era de la verdad) o krita iuga (era de lo cumplido),1 de 1 728 000 aos.

treta iuga de 864 000 aos.

duapara iuga, de 1 296 000 aos.

kli iuga (era de [el demonio] Kali), de 432 000 aos.

osmologa espacial[editar]

La cosmologa espacial puede dividirse en dos ramas. La vertical (chakrava) describe el arreglo
de mundos en un patrn vertical, algunos son ms altos, superiores, y otros ms bajos, inferiores.
En cambio, la horizontal (sajasra, miles) describe el agrupamiento de estos mundos verticales en
conjuntos de miles, millones o billones.

Cosmologa vertical: chakrava[editar]

En la cosmologa vertical, el universo consiste en muchos mundos o "planos" (lok) apilados uno
encima del otro en capas. Cada mundo corresponde a un estado mental o a un estado del ser. Un
mundo es ms los seres que componen un lugar que el lugar en s; sostenido por su karma. Si
todos los seres en un mundo mueren o desaparecen, el mundo desaparece tambin. As mismo,
un mundo aparece en la existencia cuando el primer ser nace en este. La separacin fsica no es
tan importante como la diferencia en estado mental; humanos y animales, a pesar de compartir
los mismos entornos fsicos, siguen perteneciendo a distintos mundos porque sus mentes perciben
y reaccionan a estos entornos de manera distinta.

La cosmologa vertical est dividida en treinta y un planos de existencia y estos planos en tres
reinos, o dhtus, cada uno correspondiendo a un diferente tipo de mentalidad. Estos tres
(tridhtu) son el rpyadhtu, el Rpadhtu, y el Kmadhtu. Esta divisin tcnica no corresponde
a la ms informal categorizacin de los "seis reinos". En el esquema posterior, todos los seres
nacidos en rpyadhtu y Rpadhtu se pueden clasificar como "dioses" o "divinidades" (dev),
as como una fraccin considerable de los seres nacidos en Kmadhtu, aunque los dioses de
Kmadhtu difieren ms de las de rpyadhtu de lo que difieren de la humanidad. Se debe
entender que deva es un trmino impreciso que se refiere a cualquier ser actualmente viviendo
una vida ms larga y generalmente con menos dolor que el de los humanos. Estos "dioses" tienen
poco o ningn inters en la humanidad y raramente, si acaso, interactan con esta; solo los dioses
inferiores de Kmadhtu corresponden a dioses descritos en muchas religiones politeistas.

El trmino "brahm" es usado tanto como nombre como trmino genrico para uno de los devas
superiores. En su sentido ms amplio, puede referirse a cualquier habitante de rpyadhtu o de
Rpadhtu. En un sentido ms estricto, puede referirse a un habitante de los nueve planos
inferiores de Rpadhtu, o en su sentido ms reducido, a los tres planos inferiores de Rpadhtu.
Un largo nmero de devas usa el nombre "Brahm", como Brahm Sahampati, Brahm
Sanatkumra, Baka Brahm, etc. No es claro a que plano pertenecen, sin embargo siempre tiene
que ser uno de los mundos de Rpadhtu debajo de los planos uddhvsa.

Se le llama Mara a la entidad que intent evitar que el Buda Siddharta Gautama alcanzara la
iluminacin y destruyera el Ego.

Hay muchas fuentes sobre qu es realmente "Mara", aunque todas concuerdan en que trat de
evitar que el Buda alcanzara la iluminacin. Las versiones que ha tenido son:

Mara, dios de la destruccin

Mara, seor de la ilusin, lder de los demonios

Mara, un demonio

Mara, parte negativa que habita en cada persona y construye una ilusin del interior de la propia
mente.

Mara, las contaminaciones mentales de cada individuo, las mismas que podramos denominar
"ignorancia"; y es sta misma la que impide a los seres lograr el Nirvana.

Mara, una entidad del Reino de los Hombres, impide a estos ver la Ilusin del Mundo, y aquellos
que alcanzan la Iluminacin como el Buda pueden escaparse del ciclo de vida y muerte (Samsara) y
realizarse en la "Budeidad" Diez Mundos.

The basic metric unit of Vedic poetry, consisting of one line of verse in Sanskrit, typically as part of
a four-line stanz

Posicin sentada con las piernas cruzadas.

Iaksa , en el mbito de las mitologas hinduista, budista y jaina,1 es el nombre de una amplia clase
de espritus de la naturaleza, por lo general benvolos, tutores de los tesoros naturales escondidos
en la tierra y entre las races de los rboles.1

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