Los manuscritos del Mar Muerto.

(2 parte)
Antonio Piero
Septiembre 2017
http://blogs.periodistadigital.com/

X Los manuscritos del Mar Muerto y el ttulo mesinico Hijo

del Hombre (II).

Sigo ahora exponiendo muy brevemente

las repercusiones que tienen los textos
de los Manuscritos del mar Muerto sobe
el Nuevo Testamento, en concreto la
aparicin del ttulo mesinico Hijo del
Hombre que en principio ningn griego
del siglo I entendera bien al menos que
se explicase. Por qu aparece as, de
repente, en el Evangelio de Marcos,
como un ttulo mesinico estricto que se
lo aplica a s mismo Jess, declarndose de este modo mesas?
En nuestra opinin, la adopcin de la frmula El Hijo del hombre como ttulo mesinico
es una creacin de la teologa sinptica, producida en el mbito de una comunidad
cristiana helenstica. Y quien adopta la existencia de esta expresin como ttulo mesinico
estricto (quiere decir esto que daba lo mismo decir mesas que Hijo del Hombre,
porque todo el mundo entenda que se refera a Jess como mesas) en una obra
biogrfica es el autor del Evangelio de Marcos, que escribe entre el 71-75 d. C. y que luego
es copiado en esto por los evangelios posteriores de Mateo y de Lucas, en este orden.
Por tanto, se trata, creo, de una construccin intelectual y exegtica sobre una frmula
aramea (bar nasha) no correctamente entendida, traducida al griego como se poda. Es
decir, una frmula aramea empleada ciertamente por Jess para referirse a s mismo
como "este hombre que est aqu", en vez de utilizar el molesto yo. El estudio clsico
sobre esta frmula y su significado es el de G. Vermes en un apndice al libro de M. Black,
An Aramaic Approach to the Gospel and Acts. Londres 3 edic. de 1967. Y luego la obra
casi definitiva es la de Maurice Casey, The Solution to the Son of Man Problem, T.&T.
Clark, Londres 2007.
Ahora bien, insisto en que no ha de entenderse esta afirmacin que hago como si el ttulo
fuera una arbitraria creacin teolgica cristiana a partir de la nada, sino como una
evolucin (junto la de los otros ttulos cristolgicos) sustentada ciertamente en la base de
que el Jess histrico utiliz la expresin para referirse a s mismo como este ser humano
que est aqu.

1
Como ocurre con otros ttulos cristolgicos, este hecho ocurre solo a partir de la firmsima
creencia en la resurreccin de Jess y su constitucin por Dios como mesas al menos
despus de esa resurreccin (Hch 2) y en conjuncin con el uso de otros ttulos, como
Hijo de Dios al que se otorga un significado distinto al que tena en el Antiguo
Testamento) y Seor (equiparando ya a Jess al mbito divino gracias a creacin de la
teologa de la preexistencia). Este ttulo de Hijo del Hombre supone un salto teolgico, es
decir es una reinterpretacin de la figura de un Jess mero ser humano, un "hijo de
hombre" trocado en un personaje ntimamente relacionado con lo divino, un mesas
celestial. No es fcil ni posible explicar exactamente el mecanismo de este proceso, pero
digamos en este momento y en lneas generales que tal progreso en la cristologa va unido
a la aplicacin del concepto de preexistencia a la figura de Jess.
Posteriormente al uso sinptico (y ante esta innovacin teolgica de los adversarios
teolgicos, los cristianos, que aplicaban a su mesas un ttulo que tena sus races en el
venerado Libro de Daniel) otros crculos piadosos judos reaccionaron e intentaron
corregir esta adscripcin a Jess desvindola hacia otras figuras que no fueran la del
mesas de un grupo teolgico rival. Es como si ciertos judos piadosos de mentalidad
apocalptica, convencidos tambin de que el fin del mundo iba a venir enseguida, dijeran:
Estos cristianos estn afirmando que el Mesas es el Hijo del Hombre del libro de
Daniel. Pero no es verdad. El mesas que vendr como juez es Henoc; no Jess.
Ya hemos visto en los captulos 46 y 48 que el Libro de las parbolas de Henoc hace de
este venerado personaje, tras su ascensin a cielo (71,14), un "Hijo del hombre", una
suerte de "mesas" sui generis judo especialsimo con rasgos personalizados, un ser como
asumido o asimilado a una entidad ya preexistente (caps. 46. 48). En el Libro IV de Esdras
este mesas ser el "Hombre del mar" que viene (desde al mbito divino) rodeado de
nubes del cielo (13,3) dispuesto para la batalla escatolgica. Con otras palabras: esto de
que el mesas, que da a venir desde el cielo sea Jess o sea Henoc no fue ms que una
batalla teolgica entre dos grupos judos (unos ms normales; otros, judeocristianos)
que disputaban sobre quin era el mesas verdadero. Unos decan: Es Jess resucitado.
Pero otros replicaban: No es verdad. Es Henoc.
Teniendo en cuenta que no es absolutamente seguro que 4Q246 sea ni siquiera un
precedente implcito para la teologa del Hijo del hombre (podra valer como antecedente
implcito en el sentido que 4Q246 nos describiera un libertador escatolgico de
naturaleza celeste semejante al Hijo del Hombre de Dn 7, al que designa como hijo de
Dios e hijo del Altsimo...), e igualmente teniendo tambin en cuenta que 1QMelq,
2,1-25 (recuerdo las palabras clave.), tampoco vale como precedente (ya que se trata de
un personaje sobrehumano), nos hemos formulado esta hiptesis (pelea teolgica entre
dos grupos judos, apocalpticos, rivales) que aclare este hecho singular, es decir, la
repentina aparicin como ttulo mesinico en los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas y,
posteriormente, en dos textos judos (Libro de las Parbolas de Henoc / IV Esdras) tambin
de finales del siglo I d.C. de la expresin Hijo del Hombre.
Pero alguien dir: estas comparaciones estn bien. He ledo los textos. Pero no estamos
seguros de que esa hiptesis sea verdadera. Respondo: De acuerdo, sea de esta hiptesis

2
explicativa lo que fuere, lo cierto es que los textos de Qumrn arriba mencionados (4Q246
y 11QMelq) pueden suponer ciertamente un paso adelante en nuestra comprensin de las
creencias religiosas mesinicas o semimesinicas de ciertos crculos piadosos judos
emparentados con la mentalidad de los judeocristianos. Tales pasajes, aunque escasos y
aislados, nos indican ya cmo la concepcin de un libertador escatolgico, una suerte de
supermesas (o coadyuvante de l) celestial (el Hijo del Hombre) poda no ser totalmente
ajeno al judasmo de la poca cristiana. Estos textos, junto con otro fragmento importante
de Qumrn, que nos habla de un mesas sacerdotal, aunque no lo designe expresamente
como tal (4Q540: las palabras clave de este texto son: Y expiar por todos los hijos de su
generacin, y ser enviado a todos los hijos de su pueblo. Su palabra es como la palabra
de los cielos, y su enseanza segn la voluntad de Dios), suponen ciertamente en el
judasmo piadoso, apocalptico y sectario la ampliacin del concepto mesas. El
cristianismo seguir esta va incipiente.

XI Los manuscritos del Mar Muerto y los ttulos mesinicos

que suponen un mesas celestial.

Concluamos con la idea de que la concepcin

de un libertador escatolgico, una suerte de
supermesas (o coadyuvante de l) celestial
(el Hijo del Hombre) poda no ser totalmente
ajeno al judasmo de la poca cristiana. A
partir de esta perspectiva estoy de acuerdo,
con alguna leve matizacin, con el juicio
conclusivo de Florentino Garca Martnez:
El Cristo (del Nuevo Testamento) aglutina en
una sola imagen las diversas facetas de las
figuras mesinicas a las que se ha llegado en Qumrn mediante el desarrollo de las ideas
seminales del Antiguo Testamento. El Cristo del Nuevo Testamento es a la vez un
mesas - sacerdote, un mesas rey; un profeta - como Moiss; un siervo sufriente, y un
mesas celeste. La comunidad cristiana ha atribuido claramente a una persona histrica
del pasado, cuyo retorno se espera en el futuro escatolgico, todos los rasgos de las
figuras mesinicas que el judasmo precristiano haba desarrollado a partir del Antiguo
Testamento y que ahora podemos conocer gracias al descubrimiento de los manuscritos
de Qumrn (Qumrn y el mesas del Nuevo Testamento, revista Communio, ya citada,
p. 31).
Tengo que matizar que por mucho que el Maestro de justicia de Qumrn (el fundador del
grupo de Qumrn hacia el 150-140 a. C.) fuera perseguido e incluso amenazado de
muerte, que esta idea de un mesas sufriente no aparece en Qumrn. En esta matizacin
estoy de acuerdo con J. Trebolle, quien escribi que

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Los textos de Qumrn aplican con frecuencia el ttulo de 'siervo' a Moiss, a David y a los
profetas. En los textos oracionales la expresin 'tu siervo' equivale a la simple referencia
pronominal 'yo'. Ningn texto de Qumrn ofrece, sin embargo, la expresin 'siervo de
Yahv' tpica de las profecas bblicas sobre el Siervo sufriente (Is 40 53). No puede decirse
que el motivo de un mesas sufriente sea en modo alguno caracterstico del Antiguo
Testamento, ni tampoco aparece con claridad en texto alguno de Qumrn. Este motivo se
encuentra por el contrario en el Nuevo Testamento y con absoluta claridad slo en
pasajes de la obra lucana, sea en el evangelio o en los Hechos de Apstoles (Lc 24,26; Hch
3,18; 26,23) ("Los Textos de Qumrn y el Nuevo Testamento", en Los hombres de
Qumrn, Trotta, Madrid 1993, p. 246).
Ahora bien, dentro de la historia de las ideas cristianas la cuestin del nuevo significado y
del origen de los ttulos cristolgicos con antecedentes seminales en el Antiguo
Testamento o en Qumrn no se resuelve tan slo sealando esos meros paralelos
seminales o verbales, por otra parte como ya he insistido escassimos dentro del gran
nmero de textos "mesinicos" (o semi mesinicos) del Antiguo Testamento o de Qumrn.
El profundo cambio de contenido teolgico de los ttulos cristolgicos cristianos pudo
verse ayudado por esas traslaciones semnticas judas, o por el contenido enriquecido de
tales ttulos, pero exige otra explicacin en cuanto al origen de tal cambio. Los paralelos
con Qumrn no bastan.
Por qu no bastan estos paralelos? Porque el contenido de esos ttulos es muy distinto
dentro del cristianismo. Por ejemplo: cuando se califica a Jess como Hijo de Dios. Este
ttulo, que en el cristianismo significa hijo fsico, real, ontolgico de Dios, nada tiene que
ver con el mismo sintagma en el Antiguo Testamento , aplicado de modo no fsico y real
a los ngeles, al pueblo elegido, a los reyes como hijos adoptivos de la divinidad, al
israelita justo, etc. Hay un cambio de contenido que debe explicarse o bien porque el
cristianismo transmite un hecho real (Jess fue realmente hijo ntico, real, de Dios, luego,
la segunda persona de la Trinidad) o bien por una transposicin a un Jess mero hombre
de ciertos predicados divinos, transposicin que debe explicarse como un desarrollo
particular dentro de la historia de las religiones. Este desarrollo puede ser autnomo, o
influido por concepciones externas. Eso hay que discutirlo.

XII Los manuscritos del Mar Muerto y los ttulos mesinicos

que suponen que el mesas es celestial.

Hemos tratado la cuestin de cmo el

mesianismo cristiano, donde el componente
celestial es notable, tiene paralelos en Qumrn.
Obtenemos la idea de que cuando el primer
cristianismo concibe Jess como mesas es
elevado al cielo y Dios le otorga un estatus
nuevo, mezcla de celestial y humano, tiene un
cierto parecido con algunos textos de Qumrn.

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Pero el mesianismo cristiano que en Pablo es celestial, pero sigue an lneas judas, es
enseguida llevado a ms alturas celestiales por los discpulos de Pablo, los autores de
Colosenses, Efesios, 1 y 2 Pedro, el annimo autor de Hebreos. Ese mesianismo es ms
celestial: de Jess pasar a Jesucristo, con elementos muy divinos. Por qu?
En lneas generales puede responderse como ha visto la investigacin desde el siglo XIX
porque el cristianismo que va creciendo deja de recibir un flujo notable de judeocristianos
y se va haciendo cada vez ms griego. Nunca deja de ser un judeocristianismo, cierto.
Pero las notas helnicas se van percibiendo cada vez ms en la teologa cristiana. Hacia el
250, sobre todo en Alejandra, el Dios cristiano ha dejado de ser Yahv y pasar a ser un
divinidad neoplatnica que se parece mucho al dios de Plotino.
El problema del surgimiento de la nueva teologa / cristologa cristiana ha sido expresado
por Martin Hengel del modo siguiente:
"La discrepancia entre la muerte oprobiante de Jess como reo judo convicto de un delito
contra el Estado y la confesin de fe paulina (de Flp 2,6-8) que describe a ese ejecutado
como una figura divina preexistente, que se hace hombre y se humilla hasta la muerte en
cruz, esa discrepancia --sin analoga en el mundo antiguo, a mi entender-- pone de relieve
el enigma del nacimiento de la cristologa cristiana primitiva" (Der Sohn Gottes, El hijo de
Dios, 28).
Precisamente esta cuestin del nacimiento de la cristologa se suscita cuando rastreamos
en Qumrn, como lo hemos hecho en esta serie sobre Qumrn y la teologa cristianas, los
orgenes de los nuevos significados de Hijo de Dios o Seor. Antes que en los
Evangelios Sinpticos el cambio de significado de estos ttulos puede observarse en la
religin de Pablo, y en concreto en su doctrina del mecanismo de la salvacin. Tal doctrina
se halla ligada a la idea de un redentor celeste que desciende a la tierra, padece, redime a
los mortales con su muerte, resucita y retorna al cielo. A este respecto comenta Hyam
Maccoby, un autor al que cito con gusto muchas veces:
"Ese concepto paulino de Jess como un visitante celeste preexistente que llega a
la tierra y que realiza una funcin salvfica en forma humana es totalmente ajena al
judasmo. Procede ms bien de la nocin paulina bsica de que la redencin debe
proceder de arriba, puesto que lo terrenal, material y la naturaleza moral del
hombre se hallan demasiado corruptas como para ser salvadas por el esfuerzo
humano. El descenso de un ser divino en la materia mala y corrupta es un
concepto caractersticamente helenstico y es totalmente claro en la gnosis. En el
fondo deriva de una concepcin de la materia como mala que es platnica y del
concepto de una divinidad prometeica que no se preocupa de huir de la materia
con tal de ayudar a los mortales inferiores. En el transfondo de ese platonismo
podemos discernir ideas rficas e hindes del mismo estilo. Esa concepcin no
puede ser juda, pues el judasmo jams ha considerado la materia y el mundo
como malos" (H. Maccoby, Paul and Hellenism, 63).
Es ms: segn la Escuela de la historia de las religiones, el cristianismo no sera original en
las doctrinas implicadas en la utilizacin amplia y especfica del ttulo Hijo de Dios (como

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ser preexistente, realmente divino, y enviado a la tierra), sino que afirmaesas ideas
teolgicas fundamentales han sido tomadas de la religiosidad helenstica en su ms
amplio sentido. Para probar esta tesis sustancial con sus tres aspectos nucleares (hijo de
Dios / envo / ms el corolario de muerte y resurreccin), los comparatistas aducen
paralelos de otras religiones anteriores al cristianismo que debieron influir de algn modo
en ste. Tales religiones son particularmente los cultos de misterio, tanto griegos como
orientales, en especial del mbito iranio. Igualmente, a partir de datos cronolgicamente
tardos (desde el s. II d. C.), los comparatistas deducen hipotticamente que hubo estadios
religiosos de la religin gnstica (Que n sabemos si existi alguna vez como tal; s existe
una religiosidad gnstica) anteriores al cristianismo que influyeron en ste y lo
moldearon por analoga o rechazo.
En nuestra opinin, por mucho que el concepto "hijo de Dios se estime enriquecido,
ampliado y ensanchado en el judasmo helenstico, incluido los textos Qumrn, respecto a
concepciones ms angostas O pobres de la misma expresin en el Antiguo Testamento,
y por mucho que se considere que ese sintagma "hijo de Dios" se aplica en poca
helenstica a sabios, carismticos, msticos, incluso a una figura obscuramente mesinica
como la que aparece en 4Q246 (un texto en el que se dice que el mesas ? es hijo de
Dios), se debe confesar que, en esos contextos judos, se trata siempre de designaciones
esencialmente metafricas que competan a hombres de unas cualidades excepcionales;
que tales denominaciones nunca hacan alusin, como en el caso de Jess en una parte de
la teologa del Nuevo Testamento, a una filiacin ntica, real y fsica de Dios, que
conllevara la preexistencia y la mediacin en la obra creativa divina (si no en Pablo, s
claramente en Hebreos, el Evangelio de Juan, en 1 2 Pedro).
Por el contrario, se debe tener en cuenta que en la religiosidad helenstica pagana el
puente entre la divinidad y los mortales era mucho ms patente, y que se admita sin
rubor la existencia de seres humanos generados directa y fsicamente por los dioses, y que
se conceba con absoluta facilidad el paso de ciertos humanos, tras la muerte, al mbito
absoluto de lo divino.
Una conclusin razonable de lo dicho sera aceptar que el judasmo helenstico, a pesar de
la enorme riqueza ideolgica contenida en los llamados apcrifos o en los manuscritos del
Mar Muerto "no nos aclaran directamente el misterio cristiano", en palabras de F. Garca
Martnez aunque, en muchos casos, sin embargo, "nos iluminen el transfondo judo en el
que las ideas cristianas han brotado y nos permitan as comprender su desarrollo".
Insistamos en este extremo: los manuscritos qumrnicos, o la literatura juda helenstica
en general, nos iluminan el transfondo, ciertamente, pero los posibles precedentes judos
no llegan a aclarar el enorme salto teolgico que supone el paso de un "hijo del hombre"
puramente humano, de un "mesas" terrenal como debi de ser el Jess de la historia, a
un "hijo de Dios" ontolgico y a un mesas celeste.
Hay que buscar en otra parte. Cero que se puede ir pensando que ya en el Evangelio de
Lucas, ms griego, o helenstico, que el de Mateo, probablemente posterior a este,
mantiene una idea de que Jess es hijo de Dios desde su misma concepcin en el vientre
de Mara, por el efecto fecundante de la sombra del Espritu de Dios, es decir, de Dios

6
actuando como espritu. Por muchas vueltas que le d, no encuentro ningn parecido tan
notable como el que se halla en la fecundacin de la virgen Dnae, que alumbra luego al
hroe Perseo, gracias al efecto fecundante de Zeus que la cubre como con una lluvia de
oro.

XIII Los manuscritos del Mar Muerto y los ttulos mesinicos

que suponen que el mesas es celestial. Los paralelos de
Qumrn no explican todo

Puesto que lo que se discute en esta

problemtica cristolgica (es decir, la
construccin de una teologa sobre el
mesas cristiano, el Cristo por
antonomasia) es la constatacin de si hay
o no una diferencia especfica entre el
judasmo, concretamente el qumrnico, y
el cristianismo (que difieren en la
aceptacin o rechazo de la encarnacin de
una persona divina en Jess), y cmo se constituy esa diferencia (su lugar de
procedencia; factores que intervinieron), debe afirmarse tambin, en general, que no
parece muy sano metodolgicamente buscar esa tal diferencia especfica en el seno del
judasmo mismo del que se diferencia netamente el cristianismo en esta divinizacin de
Jess. Escribamos hace tiempo:
"Si bajo el lema para qu buscar fuera de casa lo que podemos encontrar dentro,
llegamos a afirmar que el Antiguo Testamento, en los textos de Qumrn (o en otros del
judasmo helenstico) hallamos todas las claves para el desarrollo teolgico del
cristianismo, si mantenemos que no hay en absoluto nada en el Nuevo Testamento para lo
que no pueda hallarse un parangn, un algo muy similar, en el judasmo helenstico y en
especial en los textos de Qumrn; si sostenemos que son explicables todas las diferencias
especficas del cristianismo respecto al judasmo apelando a textos y concepciones judas,
tenemos que llegar necesariamente a la afirmacin de que el cristianismo se constituye
como una verdadera religin, como algo nuevo, diferente especficamente del judasmo,
utilizando elementos teolgicos algunos conocidos en concreto ltimamente gracias a los
textos qumranitas que son todos absolutamente judos.
Desde el punto de vista de la historia de las religiones, lo que hace a una religin, en
concreto la cristiana, especficamente diferente de la religin madre, o mejor
hermana en este caso la juda, no puede proceder del mismo seno materno, y ni
siquiera de una derivacin sectaria de este seno. Hay que buscar en otro lado. Y en la
historia de las ideas religiosas para un proceso de divinizacin como el que ocurre con
Jess tenemos mltiples ejemplos y analogas en el mundo grecorromano anterior y
contemporneo al cristianismo, no en el mundo judo. Qumrn, o el judasmo helenstico

7
no son un precedente absoluto para estas ideas propiamente cristianas. S es interesante
percibir, sin embargo, que el terreno teolgico poda irse preparando y que las nuevas
ideas cristianas al respecto podan no caer en un mbito que las considerara una locura
totalmente rechazable"
(As en una obrita que publiqu con Dimas Fernndez Galiano, Los manuscritos del Mar
Muerto. Balance de hallazgos y de cuarenta aos de estudios, El Almendro, Crdoba,
1994, captulo "Los manuscritos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento", p. 173).
Mi idea es que tiene razn la Escuela de la historia de las religiones cuando desde finales
del siglo XIX e inicios del XX afirm ya que el ncleo de la divinizacin extrema de Jess
(ojo: no estoy hablando de la semidivinizacin juda de personajes como Elas, Henoc /
Metatrn, que estn muy cerca del torno de Dios y a quienes este delega ciertas funciones
suyas como instaurar el reino de Dios o la funcin de juez en el Juicio Final, sino una
divinizacin plena que se nota en seis textos del Nuevo Testamento: Jn 1,1; 1,4; 20,28;
Tito 2,23; Hb 1,8; 2 Pe 1,1; Rm 9,5 es en extremo dudoso), y mi conclusin es que a pesar
del ensanchamiento de la nocin de "mesas" o de "hijo de Dios" en el judasmo sectario,
que nos ofrecen los textos de Qumrn, el paralelismo de las concepciones subyacentes a
estas expresiones referidas a Jess en la cristologa neotestamentaria, unidas
substancialmente a la concepcin de que este "mesas" o "hijo de Dios" padece
vicariamente por la salvacin de la humanidad, muere y resucita, se halla con ms
facilidad entre las religiones mistricas y en la religiosidad helenstica en general que en
el mbito del judasmo. Jos Montserrat lo ha expuesto con claridad de la manera
siguiente:
"La presentacin de Jess como salvador individual que opera a travs de su
propio sufrimiento y de su propia muerte es un elemento que, genricamente,
tiene obvios paralelos en la religiosidad pagana contempornea (al cristianismo) y
particularmente en los cultos mistricos del entorno helnico, arameo, egipcio,
irnico, babilnico y de Asia menor. Todas estas modalidades de soteriologa
individualista haban confluido en la figura-tipo del personaje divino que muere,
vuelve a la vida y hace partcipes a sus devotos de su victoria sobre la muerte.
Puede hablarse de una misteriosofa genrica que extiende su influencia ms all
del mbito de los cultos particulares, siendo discernible en la literatura y aun en el
lenguaje corriente. No hace falta ms para situar al cristianismo en su lenguaje
especfico. Los primeros telogos cristianos supieron captar la tensin soteriolgica
del entorno religioso de las ciudades del Imperio Romano y adaptaron a este
vector las categoras judaicas de mesianidad (y de filiacin divina). No son
discernibles en la soteriologa cristiana ingredientes procedentes de ningn culto
mistrico en particular, pero... reducido a sus trminos ms elementales, el tema
(la analoga o semejanza de las religiones mistricas con la soteriologa del
cristianismo) adquiere solidez y cumple de sobra su cometido, que es ofrecer una
caracterstica del cristianismo primitivo absolutamente irreductible a su adscripcin
al judasmo"(en el captulo: "El marco religioso del cristianismo primitivo.
Reflexiones y perspectivas", en A. Piero (ed.), Orgenes del cristianismo.
Antecedentes y primeros pasos. Crdoba (El Almendro) 1991, 78).

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Creo que est muy claro. Recuerden lo que dije el da anterior: para el esquema mental
que rige la concepcin virginal de Mara por el poder / sombra del Espritu Santo que es
igual a Dios actuando como espritu en estos momentos no hay paralelos judos de
ninguna clase Ni acercarse a esa idea. Pero s los hay en el mundo grecorromano. Y el
que ms acertado me parece es el de la lluvia de oro fecundante Zeus sobre la virgen
Dnae que concibe as a Perseo. Este es un hroe, como Heracles / Hrcules, y el
proceso de divinizacin de Jess por apoteosis es muy parecido al de ese mismo Heracles
/ Hrcules, como tambin han visto los estudiosos de la historia de la religiones, por
ejemplo, Marcel Simon, judo en su libro sobre Hrcules y Cristo.

9
XIV Los manuscritos del Mar Muerto y otras obras del
Nuevo Testamento (). La carta a los Hebreos

Los estudiosos del cristianismo primitivo han

notado unnimemente la abundancia de
contactos entre esta "Epstola" y los textos
qumrnicos. La obra de H. Braun (Qumran und
das Neue Testament = Qumrn y el Nuevo
Testamento en dos volmenes. Mohr, Tubinga,
1968, todava valiosa a pesar de los aos, seala
ms de 90 puntos de encuentro entre los
manuscritos de Qumrn y la "carta" a los
Hebreos. Esta Epstola, insiste teolgicamente
en el aspecto sacerdotal del mesianismo de
Jess (una construccin teolgica interesante, pero puramente intelectual ya que el Jess
histrico nunca fue sacerdote) y hace hincapi en que ste cumple todas las esperanzas
mesinicas, lo cual responde de manera expresa a pretensiones qumranitas, que tiene dos
mesas (al menos en una parte de la secta), el mesas real /guerrero y el mesas sacerdotal:
Jess est por encima de los profetas; es superior a Moiss; es hijo de David, pero
despojado no le interesa al autor la evidentes implicaciones polticas de este ttulo;
Jess es ante el sumo sacerdote, perfecto, del orden de Melquisedec, superior al de
Aarn.
Siguiendo a C. Spick, Gonzlez Lamadrid (en su obra varias veces citada Los
descubrimientos del Mar Muerto. Balance de 25 aos de hallazgos y estudios, BAC, Madrid
21973 seala que estas analogas, que nos ayudan notablemente a entender la "carta",

son las siguientes:

a) analogas de carcter literario: hay vocablos comunes.
b) mtodos exegticos, de interpretacin de la Escritura similares;
c) afinidades en la disciplina penitencial: el autor de Hebreos es contrario a la llamada
segunda penitencia: una vez que alguien ha credo en el Mesas y ha sido
bautizado, si cae en un pecado grave, sobre todo la apostasa, no tiene perdn
alguno y se ir al infierno eterno
d) concomitancias en la doctrina tica: el rigorimso moral es comn
e) afinidades de carcter cultual (Los descubrimientos..., 323s).
B) El evangelio de Mateo
El lector interesado puede encontrar una sntesis de los temas ms importantes con los
paralelos ms llamativos entre el primer evangelio y los textos de Qumrn en el artculo
de J. Trebolle ya citado ("Los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento", 246-249, en
Garca Martnez, F. - Trebolle J., Los hombres de Qumrn, Trotta, Madrid, 1993). Aludo
brevemente a ellos:

10
1. Las bienaventuranzas del Sermn de la montaa (Mt 5,3-11 par) y la coleccin de
macarismos qumrnicos (4Q525) presentan no slo sorprendentes afinidades en la
utilizacin del mismo gnero literario, sino tambin, aunque en menor grado, de
contenido. Por ejemplo, la aclaracin de la enigmtica frase "pobres de espritu" de la
primera bienaventuranza (Mt 5,3), que en tiempos se pens como una glosa o aadido
a un original simple "pobres" (contrastar con Lc 6,20). Segn K. Berger, Qumran und
Jesus, 88, la frase significa --por comparacin con textos de Qumrn (1QM 14,7; 1QH
14,3)-- "piadosos, elegidos de Dios, en una situacin de angustia, desanimados y
oprimidos por una situacin moral contraria"
2. La anttesis "amor al prjimo - odio al enemigo" (Mt 5,43; 1QS 9,21-22), aunque con
peculiaridades evanglicas que no permite ese odio.
3. La perfeccin de los seguidores de Jess, o la de los esenios, fundamentada en la
imitacin del modo de ser y actuar del Padre celestial (Mt 5,48; 1QS 1,8), a quien hay
que imitar. La imitacin de Dios es la fuente del comportamiento moral
4. La doctrina de los dos caminos, el estrecho y spero es el que conduce a la salvacin,
como las dos puertas: la estrecha es la vbuena para la salvacin (Mt 7,13-14; 1QS
3,20-21) igual en ambos textos.
5. La imagen de la firmeza de la "roca" como fundamento del grupo que sigue a Jess
(Mt 16,18, que lo aplica a Pedro pero que no tiene paralelos en los otros evangelios;
1QS 8,4-8) que tambin aparece en Qumrn.
6. La correccin fraterna (Mt 18,15-17; 1QS 5,24-6,1) similar en ambos grupos.
Estoy yendo en esta serie a lo esencial, lo descubierto y puesto de relieve hace mucho
tiempo y que no cambia. Al final har algunas precisiones ms modernas (pero que
cambian poco en lo esencial, por medio del libro de James Vanderkam y Peter Flint, El
significado de los Rollos del Mar Muerto. Su importancia para entender la Biblia, el
judasmo, Jess y el cristianismo. Trotta, Madrid 2010.

11
XV Los manuscritos del Mar Muerto. El silencio del Nuevo
Testamento respecto a los esenios

A pesar de tantos contactos ideolgicos

entre el Nuevo Testamento y los
manuscritos descubiertos hace unos
cincuenta aos, es sorprendente que en
el Nuevo Testamento reine un silencio
absoluto sobre los esenios, aunque stos
segn el historiador contemporneo
Flavio Josefo, fueran una de las cuatro
"filosofas" (tendencias religiosas, grupos
o sectas) ms importantes del mundo
judo de la poca. El Nuevo Testamento
habla abundantemente de dos de ellas:
fariseos y saduceos, pero nada de los esenios! Este hecho es tanto ms sorprendente
cuanto que existen ciertas pistas en el Nuevo Testamento que nos llevan a pensar con
razn que los primeros cristianos conocan bien a los esenios.
Diversos investigadores han puesto de relieve que tales indicios son los siguientes:
a) las profundas afinidades en la organizacin y mstica comunitaria entre la primitiva
comunidad de seguidores de Jess y el grupo qumranita (como hemos sealado ya en
esta serie), lo que implicara que la iglesia naciente de Jerusaln tendra noticia de las
experiencias de la comunidad juda de Qumrn y que de ellas se sirvieron en aquellos
primeros momentos de su existencia.
b) Posibles, tenues, casi imperceptibles alusiones indirectas a los esenios dentro del
Nuevo Testamento (en el Evangelio de Lucas y en la Epstola a los Hebreos);
c) La existencia de dos textos neotestamentarios que parecen provenir casi directamente
de un espritu muy similar al de la secta: la posible glosa o aadido de 2 Corintios
6,14-7,1 y la Epstola a los Efesios (escrito que, probablemente, no procede de la
pluma directa de Pablo, sino de alguno de sus discpulos que fue o tuvo abundante
contacto con los esenios);
d) La noticia de los Hechos de los Apstoles (21,20) que afirma de los cristianos
agrupados en torno a Santiago, el "hermano del Seor", que son "miles y miles los
judos que han abrazado la fe (cristiana) y todos celosos partidarios de la Ley", noticia
interpretada por diversos investigadores como que entre estos "observantes de la Ley"
habra muchos esenios que haban aceptado a Jess como el mesas de Israel.
A pesar de las posibles alusiones que acabamos de sealar, la realidad, sin embargo, es
que el Nuevo Testamento mantiene un empecinado silencio sobre los esenios. Y, a la
verdad, no sabemos cmo explicar esta ausencia tan llamativa de menciones a este grupo

12
judo tan sealado en el corpus cristiano. Segn Harmut Stegemann Los esenios, Qumrn,
Juan Bautista y Jess, Trotta, Madrid, 1996, 295, sin embargo, no hay tal silencio..., slo
que los esenios aparecen en el Nuevo Testamento con otros nombres, como los
"letrados" o los doctores o peritso en la Ley, o como los "herodianos".
En nuestra opinin, sin embargo, es poco verosmil esta ltima suposicin. Los
argumentos que aduce Stegemann son los siguientes:
A. El contexto en el que aparecen los "herodianos" los dibuja ms bien como un grupo
religioso.
B. Ciertos Padres de la Iglesia Hiplito de Roma y Epifanio de Salamina mencionan a los
herodianos como un grupo religioso.
Pero, en mi opinin son argumentos dbiles: pueden ser vlidos para resaltar el
componente de religiosidad de tales herodianos, quizs no debidamente sealado hasta el
momento, pero son invlidos para identificar a estos personajes con los esenios. Nos
parece que los herodianos eran ante todo los seguidores polticos de Herodes Antipas e
indirectamente del legado de Herodes el Grande (al que, probablemente, consideraron
como una suerte de "mesas" que haba logrado restaurar el "Gran Israel" de los aos de
David y Salomn), que pretendan encajar polticamente al Israel de su poca en el
mecanismo poltico-religioso del Imperio romano.
Ms verosimilitud podra tener la ecuacin "letrados / escribas" = esenios, tambin
propuesta por Stegemann, ya que los Evangelios mencionan a los "letrados" como grupo
autnomo de sabios en la Ley aparte de fariseos y saduceos. Si esta igualacin fuera
cierta, los "escribas / peritos en la Ley / esenios" haran referencia a un conjunto elitista
de expertos bblicos (legisperitos esenios) que dur como clase dentro del judasmo
incluso despus de la destruccin del Templo y que explicara la gran dosis de exgesis
tcnica de la Biblia que se da en el rabinato despus de la fundacin de la Academia de
Yabne.
Si se admitiera como plausible que un cierto nmero de esenios pas a formar parte del
cristianismo primitivo, y que son tambin esenios los annimos personajes englobados
bajo ciertas alusiones de los evangelios ("los que aguardan el Reino de Dios": cf. Mc 15,43;
Lc 23,51; 2,25; 2,38) o de los Hechos de los apstoles ("una multitud de sacerdotes
aceptaba la fe": 6,7) tal suposicin explicara con mayor facilidad
a) Los giros y expresiones comunes entre el cristianismo primitivo y Qumrn,
b) Las tcnicas expositivas similares en la exgesis de la Escritura,
c) Ciertas formas de pensamiento comunes,
d) Quizs la formacin de un grupo especial de judeocristianos que ms tarde se
llamaron ebionitas y que no perecieron totalmente en la guerra contra los romanos y
la destruccin de Jerusaln en el ao 70 de nuestra era.
e) Sobre todo podra aclararse el porqu del uso comn fenmeno curioso de un
grupo bien determinado de pasajes de la Escritura (por ejemplo de Isaas) con igual
interpretacin mesinica en el esenismo y el judeocristianismo y la rpida evolucin
ideolgica del cristianismo primitivo basada en una exgesis del Antiguo Testamento

13
 en muchos casos parecida a la esenia. En efecto, esta evolucin teolgica no se explica
de ningn modo a partir de la reflexin exegtica sobre el Antiguo Testamento de un
grupo de discpulos iletrados, sino de unos fieles a Jess buenos conocedores de las
Escrituras y de las tcnicas exegticas habituales en el momento.
Lo dejo as porque creo que apenas se puede hacer otra cosa que conjeturar. De
cualquier modo es muy plausible que bastantes esenios engrosaran el grupo
judeocristiano de la iglesia primitiva.

XVI Los manuscritos del Mar Muerto. Textos cristianos en

Qumrn?

Yo cre que esta cuestin estaba ya

resuelta hace tiempo (a saber no hay
textos cristianos entre los manuscritos
de Qumrn) por lo mucho que se ha
escrito en contra y por las soluciones
alternativas aportadas, pero me
encuentro que es una pregunta que me
siguen haciendo. As que de nuevo, y
para terminar esta serie, responder.
En 1972, en un breve artculo de la revista Biblica ("Papiros neotestamentarios en la
cueva 7 de Qumrn?", Biblica 53 (1972) 91-100), Jos O'Callaghan, profesor entonces del
Instituto Bblico de Roma y ya fallecido hace tiempo, anunciaba al mundo cientfico la
posibilidad de que en la cueva VII de Qumrn se hubieran encontrado restos de copias de
diversos libros del Nuevo Testamento: Hechos de los Apstoles, Romanos, 1 Timoteo,
Epstola de Santiago y sobre todo del Evangelio de Marcos. O'Callaghan se basaba en
lecturas propias de restos de documentos, sobre todo el denominado "7Q5". La
reconstruccin de este texto daado sera una copia de Marcos 6,52-53.
La noticia fue una verdadera bomba en el mundo cientfico, porque de ser verdad
escritos cristianos considerados hasta el momento como de composicin tarda (de entre
el 70 al 100 d.C. o ms) podran haber sido redactados antes del ao 60 d.C. Adems
coincidiran substancialmente con la forma textual en la que los conocemos hoy, lo que
indicara la fiabilidad de la transmisin manuscrita desde los primeros momentos. Bajo
este prisma habra que modificar no slo la cronologa del Nuevo Testamento, sino toda la
concepcin del proceso evolutivo de la teologa del cristianismo primitivo que las ciencias
filolgicas e histricas haban ido formando trabajosamente a lo largo de los ltimos
doscientos aos. Obras como los Hechos de los Apstoles, o la Epstola de Santiago, cuya
situacin ideolgica se emplazaba hasta el momento entre los aos 90-100 d.C., dado el
tenor de su pensamiento y la reflexin teolgica que suponan, deban adelantarse por lo
menos 50 aos! Ello significa implcitamente que cuanto ms cerca de la fuente, ms
verdad histrica podran contener los escritos cristianos.

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La comunidad cientfica estudi muy atentamente la posibilidad apuntada por
O'Callaghan, y las opiniones de los estudiosos se dividieron en pro y en contra,
predominando estas ltimas. Pero, desgraciadamente para muchos, la hiptesis del
investigador espaol est llena de dificultades. Cindonos al caso ms importante, el del
Evangelio de Marcos, debemos sealar que no puede estarse absolutamente seguro del
nmero de letras que contena cada lnea del manuscrito de la cueva 7, con lo cual la
posicin de las que quedan es dudosa. Por tanto, el orden de ellas --fundamental a la hora
de establecer por medio de un computador una secuencia de letras que coincida con
algn texto conocido-- no es totalmente seguro.
De las aproximadamente 20 letras conservadas en el fragmento 7Q5 slo se identifican
bien 14; las otras 6 deben leerse de un modo algo distinto al usual, y, lo que es ms grave,
para que concuerde este fragmentito con nuestro evangelio actual habra que suponer en
un texto tan breve, Mc 6,52-53, nada menos que la omisin de tres palabras, variante que
no parece en ninguno de los mltiples manuscritos que poseemos del Evangelio. Por si
esto fuera poco, diversas combinaciones con las letras legibles, efectuadas por un
ordenador, han dado la posibilidad de que ese pequeo fragmento fuera identificable,
tambin con leves diferencias, con otros textos del Antiguo Testamento, de los Apcrifos,
o incluso con algn pasaje de la literatura griega clsica. Por ello la hiptesis de
O'Callaghan ha sido generalmente abandonada.
La discusin se aviv con la publicacin por parte de O'Callaghan de un nuevo libro Los
primeros testimonios del Nuevo Testamento. Papirologa neotestamentaria (Crdoba El
Almendro) 1995. El libro aporta un eplogo del autor sobre el estado del debate y un
estudio del matemtico A. Dou sobre el clculo de probabilidades de que el fragmento de
Qumrn pudiera ser identificado con el cap. 6 del evangelio de Marcos. Segn Dou, el
margen de error en la identificacin es uno dividido por diez mil millones. Pero el
problema se halla antes del clculo: en la aceptacin o no de las lecturas de las letras
dudosas y en la admisin de un texto marcino con una variante de tres palabras que no
est testimoniado en ningn otro manuscrito del NT, donde vuelve a exponer y pulir sus
argumentos, y con las aportaciones de C.P. Thiede, defensor a ultranza de la tesis de
O'Callaghan.
Pero creo que hace tiempo que la discusin debera de estar zanjada. El estudioso israelita
Magen Broshi (Foto) difundi el descubrimiento de que cada hoja de papiro tiene una
disposicin especial y nica, casi como una huella digital. No hay dos hojas de papiro con
huellas digitales idnticas. Broshi seal que 7Q5 forma parte de otro trozo suelto de un
manuscrito cuyo soporte en pairo tiene exactamente la misma huella. Y se trata de un
texto que forma parte del antiguo Libro Primero de Henoc, en concreto de la parte final, el
captulo 106, que formaba parte un antiguo Libro de No que fue incorporada a esa
amalgama de textos de autores distintos que es ese Libro I de Henoc (edicin, ya antigua,
pero fiable, en la coleccin Apcrifos del Antiguo Testamento de la editorial Cristiandad
de Madrid, 1984. Por tanto 7Q5 forma otra parte de ese mismo libro. La identificacin con
el Evangelio de Marcos parece, pues, imposible.

15
XVII Los manuscritos del Mar Muerto y el cristianismo. Mis
conclusiones.

Me parece indudable concluir que es muy poco probable que tambin y Jess
pertenecieran al movimiento esenio.
Y que, aunque Juan Bautista y Jess no fueran
esenios, la teologa y las expresiones del
Nuevo Testamento muestran similitudes
sorprendentes con los textos de Qumrn,
sobre todo all donde los grupos que se hallan
detrs de ambos conjuntos de escritos
aparecen como movimientos de piadosos
judos que incitan a la conversin en Israel y a
la fidelidad al Dios de los padres.
Ambos movimientos religiosos, qumranitas y judeocristianos, son hijos del mismo suelo,
aunque de ningn modo pueda afirmarse que uno copie expresamente del otro. Entre los
esenios / Qumrn y el Nuevo Testamento no debe verse una relacin de madrehijo, sino
ms bien una de hermano a hermano o, quizs de primos entre s. Sin duda, tambin es
posible que en el transcurso de su larga historia los esenios hubieran influenciado de
forma persistente el judasmo de Palestina... y la mayor parte de lo que nosotros hemos
conocido ahora por primera vez por los textos de Qumrn no fuera entonces
especficamente esenio, sino patrimonio comn del judasmo palestinense".
Bajo esta luz, todo presumible influjo intelectual de los esenios/qumranitas sobre el
Nuevo Testamento, o el cristianismo en general, no presupone un contacto inmediato,
sino la pertenencia a un anlogo ambiente teolgico con abundantes puntos comunes. A
la hora de nacer el grupo cristiano y en los inicios de la formacin de la teologa
especficamente cristiana la ideologa religiosa de la que se parte poda ser patrimonio
general y comn del judasmo piadoso. Por consiguiente, de qu extraarse de los
mltiples contactos? Debemos agradecer ms bien a la buena fortuna de los
descubrimientos el que la comprensin de textos religiosos de algn modo paralelos
esenios y cristianos pueda enriquecerse al compararlos entre s.
El que haya muchas similitudes entre Qumrn y el Nuevo Testamento no tiene que ser un
peligro para la fe de los creyentes, como implcita o explcitamente argumentan los
postulados de diversas publicaciones sensacionalistas. Quiz suponga una cierta sacudida
para aquellos que acaricien la idea, poco acertada histricamente, de que la fe cristiana ha
de ser algo nico y especial, producto de una revelacin singularsima no compartida con
ninguna otra confesin religiosa. Hasta ahora, que yo sepa, la pretensin de encontrar en
Qumrn algn texto que sirva de sustento a la idea de un mesas que padece vicariamente
por la humanidad y que haya muerto crucificado se ha demostrado errnea. No son una
prueba los textos aducidos 4Q285; 4Q521, o incluso 4Q246. Pero, incluso si se lograra
demostrar gracias a algn texto nuevo, o mejor interpretado, que el Maestro de Justicia

16
muri crucificado y que sus seguidores afirmaban de l que haba resucitado, tampoco
sera un problema para la fe neotestamentaria: la creencia en la resurreccin de los
mrtires era desde el siglo II a.C. bien comn entre los grupos de piadosos judos, y ese
posible suceso formara parte de la llamada "preparacin para el evangelio" (praeparatio
evangelica).
Con todo, hay grandes temas de la teologa de Jess o del Nuevo Testamento que estn
ausentes de los textos de Qumrn. Falta una concepcin potente del Reino de Dios que
pueda compararse a la de Jess; falta la concepcin paulina de que el acto grandioso de la
redencin ha tenido lugar ya, y que todo el futuro depende de un hecho del pasado: la
muerte vicaria del mesas en una cruz.
Por consiguiente, despus de examinar la pertenencia o no de Juan el Bautista y de Jess
de Nazaret al movimiento esenio / qumranita, despus de considerar los contactos entre
la teologa qumrnica y la de los ms conspicuos representantes del Nuevo Testamento
(Pablo, Juan, Hebreos, Mateo...), hay que cambiar radicalmente nuestra comprensin del
cristianismo primitivo y la de su gnesis y evolucin ideolgica gracias precisamente a
estos descubrimientos de Qumrn? Rotundamente no. No hay que modificar
substancialmente nuestra interpretacin de la historia primitiva de la iglesia cristiana con
la aparicin de los nuevos manuscritos, ni nuestro concepto de la evolucin teolgica del
cristianismo primitivo.
Entonces, para qu han servido los nuevos descubrimientos? Para qu nos vale
realmente Qumrn, en concreto respecto al Nuevo Testamento? Para mucho: al entender
mejor el judasmo complejo de los siglos entorno al nacimiento de ese corpus cristiano,
podemos situar tambin mejor al cristianismo en su puesto dentro de la historia de las
religiones. Si antes del descubrimiento de los manuscritos se haban intentado aclarar
ciertas peculiares ideas teolgicas cristianas recurriendo a comparaciones con el ideario
de las religiones de misterios helensticas, o de la gnosis, ahora sin negar estos
contactos debemos aadir un elemento ms, precioso, a esa explicacin gentica: dentro
del judasmo del siglo I de la era comn hallamos tambin ideas muy parecidas a las
cristianas, aparentemente novedosas, que nos ayudan a interpretarlas: la exgesis
concreta de muchsimos textos del Nuevo Testamento, no comprendidos plenamente, se
aclara ahora y recibe una poderosa ayuda.
Gracias a Qumrn sabemos hoy con seguridad que el judasmo en el que naci, como una
secta ms, el cristianismo no era un monolito, recio y sin fisuras, tal como podramos
imaginrnoslo considerando el judasmo rabnico actual, sino un rbol frondossimo y
espeso. Tena este rbol un tronco comn y mltiples ramas. Una de ellas era el farisesmo
de los "piadosos"; otra, entremezclada, la de los grupos apocalpticos; otra, la de los
saduceos,; otra la de los esenios (los escribas o letrados en las Escrituras?) y su
subdivisin sectaria de Qumrn; otra, la de los judeocristianos, que en principio no eran
ms que judos que crean en un mesas determinado; y otra, finalmente, la de los celotas
y el grupo de sicarios, afines ideolgicamente a los fariseos pero que como partido poltico
organizado son, ciertamente, posteriores a la muerte de Jess. Todas estas ramas del
rbol tenan un mismo y comn tronco. Cmo no iban a mostrar ideas comunes? Por eso

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se explica que los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento participen de tantas
concepciones teolgicas en comn, y que a veces parezcan muy semejantes y se iluminen
los unos con los otros. Son ramas de un mismo tronco!
Pero no poseemos ningn texto entre los manuscritos descubiertos tras la Segunda guerra
mundial que nos sirva de testimonio externo para indicarnos que los cristianos copiaran
sus ideas expresamente de los esenios o del subgrupo de Qumrn, o al revs. La gran
aportacin de los manuscritos del Mar Muerto a la comprensin del cristianismo primitivo
es presentarnos un medio religioso cuya atento estudio afecta a la comprensin de todos
los niveles del estudio del Nuevo Testamento: literario, teolgico, sociolgico, histrico.
Por ello se impone estudiar ms y ms Qumrn y su legado. La aportacin a este estudio
que supone tener una fiable, excelente y accesible edicin en castellano, la del Prof.
Garca Martnez, publicada en Trotta, y luego revisada, trasladada al ingls y convertida en
Study Edition es inestimable. Igualmente es inestimable que para quien quiera y pueda
leer hebreo est a su total disposicin, en microfichas, fotografas, o en en medios incluso
digitales, todo el contenido de los Rollos del mar Muerto. TODOS. No hay misterio
ninguno.

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