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Xabier Pikaza
Tomado de http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2016/05/05/p94902#more94902
05.Mayo.2016
-- Segn Mt 28, 16-20 no hay Ascensin al Cielo, sino presencia animadora de Jess en el
Monte de Galilea. l no ha subido todava al "cielo" de Dios, lo har cuando llegue el mo-
mento y culmine su historia. Jess est en pie "en el monte de Galilea", es decir, en la tie-
rra de su amor y su tarea, y desde all nos enva diciendo: "id al mundo entero", haced que
todos los pueblos descubran el Camino de la Vida; ofrecedles el regalo de Dios (Padre,
Hijo, Espritu Santo), enseadles a vivir segn el evangelio (perdn, amor mutuo, comu-
nin de alma y cuerpo). No asciende, no se va ni nos deja, sino que anima y dirige desde el
monte nuestro camino.
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-- Mc 16, 1-8 da un paso ms y dice que Jess no
se ha marchado al Cielo, como en Lucas, ni le he-
mos encontrado todava en la montaa, como
Mateo., pues nosotros, sus discpulos miedosos,
mujeres de la pascua en camino y varones del ol-
vido, seguimos vacilando, no nos hemos decidido
a encontrarla de verdad en Galilea...
Jess se ha ido con sus maletas, que son las nuestras, pues l no las necesitas, como emi-
grante de Galilea (con los miles y millones de emigrantes de este ao 2016), para que as
podamos encontrarle a l, con los suyos, en la Nueva Galilea, para celebrar la Ascensin de
la vida.
Seguimos dispersos, dudando, con miedo al evangelio. No hemos podido celebrar todava
la "ascensin", no hemos sido transformados, recreados... Slo cuando los seamos vere-
mos a Jess, nos dejaremos transformar, transformaremos la vida de los hombres.
stas son las tres versiones de la Ascensin. Este ao 2016, ciclo C, toca litrgicamene la
versin de Lucas, como ver quien siga leyendo. Pero no olvidemos que son tan importan-
tes (y quiz ms bblicas!) las versiones de Mateo (Jess nos anima desde el Monte) y la
de Marcos (l va con las maletas de los emigrantes, an no le hemos encontrado...). Escoja
cada uno su versin para celebrar con su vida esta fiesta.
A mi juicio (en medio de este lo de disputas de cardenales y telogos contra el papa) sera
mejor celebrar la fiesta segn Marcos, pues me parece la ms franciscana: An no hemos
encontrado a Jess en Galilea, debemos seguir buscando..., pues l ha ido all con nuestras
malestas.
A pesar de ello, por seguir la liturgia comentar los textos de Lc 24 y Hch 1. Con ellos os
dejo, pues es tiempo de subir al Cielo de la Vida en Dios (que es la justicia y la misericor-
dia), para culminar la obra del Reino y sentarse y descansar en plenitud con los margina-
dos y excluidos de los reinos de la tierra. Es la fiesta del cielo que empieza en esta tierra...
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la fiesta del Jess de la maleta.
Tema y textos.
La experiencia pascual
de la Iglesia se centra y
despliega en tres afir-
maciones que son inse-
parables, conforme al
esquema trazado por
Lucas-Hechos, que se
ha vuelto "cannico"
en la liturgia, no en la
Biblia, ni en la vida de
la Iglesia.
(c) Esperanza futura: Jess vendr pronto, para culminar su obra, en la parusa.
De un modo especial suelen unirse las afirmaciones del pasado (resucit al tercer da) y
las del presente (est en la gloria del Padre), que tanto Pablo como Mateo y Juan han vin-
culado, vindolas como dos momentos o aspectos del mismo triunfo pascual de Jess, al
servicio del Reino. Lucas, en cambio, tanto en su evangelio como en el libro de los Hechos,
ha separado esos momentos, situando la Ascensin a los cuarenta das de la resurreccin.
Hoy no he querido comentar los textos, tomados de Lucas y de Hechos. Por eso me li-
mito a citarlos, para exponer despus, con cierto detalle, el sentido de la Ascensin de
Jess, que est Sentado a la Derecha de Dios, con sus amigos los pobres y los marginados.
Es la fiesta de la Gloria de Jess, la fiesta de su gente, de su pueblo.
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: "As estaba escrito: el Mesas padecer, resu-
citar de entre los muertos al tercer da y en su nombre se predicar la conversin y el
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perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois testi-
gos de esto. Yo os enviar lo que mi Padre ha prometido; vosotros quedaos en la ciudad,
hasta que os revistis de la fuerza de lo alto." Despus los sac hacia Betania y, levan-
tando las manos, los bendijo. Y mientras los bendeca se separ de ellos, subiendo hacia el
cielo. Ellos se postraron ante l y se volvieron a Jerusaln con gran alegra; y estaban siem-
pre en el templo bendiciendo a Dios (Lc 24, 46-53).
Jessse les present despus de su pasin, dndoles numerosas pruebas de que estaba
vivo, y, aparecindoseles durante cuarenta das, les habl del reino de Dios. Una vez que
coman juntos, les recomend:
"Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?" Jess contest: "No os
toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su au-
toridad. Cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines del mundo."
Dicho esto, lo vieron levantarse, hasta que una nube se lo quit de la vista. Mientras
miraban fijos al cielo, vindolo irse, se les presentaron dos hombres vestidos de
blanco, que les dijeron: "Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El
mismo Jess que os ha dejado para subir al cielo volver como le habis visto mar-
charse." (Hch 1, 111)
Jess asiste a sus enviados hasta el da de la consumacin del mundo (Mt 28, 20);
Jess es cabeza que sostiene y vitaliza el cuerpo de la iglesia (tradicin paulina);
Jess es vida y luz que alumbra a los creyentes (Juan)...
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Pues bien, al lado de esas perspectivas, la dogmtica cristiana ha resaltado de manera
constante y uniforme una visin que, enraizada en el Antiguo Testamento (Sal 110, 1), su-
pone que el Kyrios o Seor est sentado, a la Derecha de Dios Padre, en mbito de cielo,
culminada la historia, enviando su Espritu:
Por eso, cuando el Credo dice que Jess est sentado le presenta como humano, en la l-
nea de los reyes que toman asiento para imponer su autoridad, de los magistrados que
ocupan su sede para juzgar o de los maestros que sientan ctedra para ensear a los disc-
pulos. Tambin se sientan juntos los amigos, familiares y hermanos para compartir la pala-
bra y alegra de la vida. Pues bien, Jess resucitado se sienta, apareciendo como humano
culminado. El AT presentaba a Dios sentado sobre el trono de su gloria; pues bien, sobre
ese trono se sita ahora Jess (cf. Mt 25, 31-45).
Espacio: a la derecha ... Hech 2, 33-34, reasumiendo una de las tradiciones ms antiguas
de la iglesia, dice que "habiendo sido elevado a la derecha de Dios.... ". De esa forma
evoca la existencia de un espacio superior, de un campo de ser o realidad ms alta donde
viene a expandirse y reflejarse el poder de lo divino (=su derecha). En esta lnea se aade
que Jess ha sido recibido o acogido en el cielo, lugar de plenitud, espacio de Dios (cf.
Hech 3, 21; Ef 6, 9; Col 4, 1; Hebr 8, 1).
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De esa forma se unen, en relacin inseparable, el aspecto csmico e histrico de la salva-
cin, vinculados de manera personal y para siempre en el Jess pascual, exaltado y ascen-
dido al cielo. El mismo ascenso espacial aparece como plenificacin histrica: se ha cum-
plido el tiempo, Jess ha perdonado el pecado de los pueblos y ha penetrado por (con) no-
sotros en la altura de Dios. En la base de su triunfo est por tanto la entrega pascual (puri-
ficacin); en la meta la plenitud o salvacin para los humanos.
Compaa. Un humano puede sentarse en solitario para descansar, pensar, mandar, en-
contrndose aislado o teniendo a los dems delante de l, separados de su sede, en acti-
tud de esucha reverente. Pues bien, existe una manera ms perfecta de sentarse que se
realiza en amistad y celebracin y exige compaa. La riqueza y calidad de esa sesin est
en el valor personal de los acompaantes.
Por eso, nuestro texto aade que Jess "se sent a la derecha de Dios Padre"... Pero no
est solo: ha ido y est con sus amigos, con aquellos con quienes se sentaba en la tierra,
con los publicanos y las prostitutas, con los hambrientos de la multiplicaciones etc. La As-
censin aparece como momento de dilogo, tiempo de amor compartido. Jess y el Pa-
dre, sentados y dialogando en el Espritu, aparecen de esa forma como espacio y tiempo
de vida para todos los hombres que quieran y acepten su amor, empezando por los "ami-
gos de Jess", de los que hemos hablado. Entre los amigos de Jess, sentados con l en la
Gloria del Padre, ha estado la Iglesia a la Madre, de la que se dice que ha sido Ascendida
tambin a los cielos, de un modo solemne: Asuncin. Evidentemente, ella est "contenta"
con los otros amigos de Jess, sus amigos de cielo.
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Se ha sentado para descansar. Es como el hombre o mujer que, a la cada de la tarde,
toma asiento ante la casa o en el centro de ella, recibiendo a familiares, amigos y conoci-
dos. De manera semejante se sent Jess en el brocal del pozo antiguo de Siqun, al
borde de camino fatigoso (cf. Jn 4, 5-6).
Ahora lo hace en su sede final, pues el trayecto ha sido duro y su accin arriesgada: est
sentado porque ha terminado su tarea y porque quiere mantener, plenificar lo realizado.
Hebr 10, 12 aade que perpeta ante el Padre su gesto de entregar en favor de los huma-
nos, ofreciendo por ello su sangre.
Desde esa perspectiva es importante sealar que Jess est sentado y no acostado: vela
con los suyos y no duerme; se interesa por los hombres y mujeres de la tierra, no se ol-
vida. No ha pasado por la historia para abandonarla en descampado, sino para gozar con
los suyos la alegra de la accin bien hecha, el placer de la existencia compartida. Al servi-
cio de esa felicidad se encuentran los restantes elementos que aadimos.
Se ha sentado para reinar. No escapa y se refugia a solas, en gesto de olvido. Por el con-
trario, Cristo coloca el trono de su gloria en el mismo campo de lucha de la historia, para
acompaar a los humanos ms amenazados. All se sienta con autoridad suprema, no para
imponerse con violencia sobre los dems, sino para ayudarles en la marcha de la vida.
De esa forma actualiza el reinado de Dios sobre el mundo: se sienta en el trono para
acompaar mejor a los humanos, en gesto de paz, superando con su entrega de amor la
violencia de la historia. Frente a los prncipes y seores que emplean el poder para impo-
nerse, Jess reina para ofrecer libertad y alegra a los hombres, empezando por los ms
pobres, por aquellos que no caben en los reinos de este mundo.
Tambin se ha sentado para juzgar. El credo actual, manteniendo una divisin ilustra-
tiva (propia de la teologa de Lc-Hech), distingue entre sesin presente (Jess est elevado
a la derecha del Padre) y juicio futuro (ha de venir...).
La tradicin ms antigua ha vinculado ambos gestos: "veris al Hijo del humano sentado a
la derecha de Poder (=Dios) y viniendo en las nubes del cielo" (cf. Mc 14 62 par); el mismo
Jess que est sentado y comparte la gloria de Dios est viniendo para culminar el juicio
mesinico, que consiste en ofrecer la salvacin a todos, muriendo por ellos. La misma c-
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tedra de su descanso y gozo, de su reinado y magisterio, aparece as como promesa de jui-
cio salvador: Jess est sentado y viene (vendr) para culminar su obra salvadora, pues ha
muerto por todos.
Finalmente, Jess est sentado para comer y celebrar, en banquete de amor y partici-
pacin vital. Las palabras griegas que la tradicin emplea en cada caso son semejantes:
kathesthai (sentarse) y anakeisthai, anaklinein (recostarse). Jess mismo ha destacado la
felicidad de aquellos que participarn en el banquete del reino (cf. Lc 14, 15; Mt 8, 11
par): al final de su camino sobre el mundo, l ha querido celebrar con los suyos un ban-
quete, ofrecindoles su vida en alimento (cf. Lc 22, 14-20 par). Pues bien, esa comida de
agradecimiento, esa eucarista culminadora se vuelve banquete mesinico (cf. Mt 22, 1-14
par).
Se completa as lo que Jess ha comenzado a realizar en Galilea, como mesas del pan, de
la comida mesinica de las multiplicaciones y la cena (cf. Cap. 1, 1, 4). Jess y los suyos, to-
dos los humanos, han sido creados para sentarse y gozar, para comer juntos, compar-
tiendo la existencia. Por eso, la sesin celeste del Seor debe interpretarse como plenitud
eucarstica, celebracin desbordante de la vida.
En el tiempo de su vida, Jess se sent con los pobres del camino, con los excluidos de
la sociedad, con los enfermos y leprosos, con los publicanos y prostitutas. Ha comido con
ellos, ha gozado y ha sufrido con ellos, ofrecindoles palabra y su promesa de Reino. Vivi
para los otros (pro-existencia), convirti su vida en alimento y comunin de Reino.
As pasamos del camino de la historia mesinica (Jess sentado con los pobres, con los
marginados, con las prostitutas: para ofrecerles el Reino) a su plenitud de reino (Jess se
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ha sentado al lado del Padre, para ofrecer el Reino pleno a los pobres y a todos aquellos
que le acojan).
Bibliografa
He desarrollado el tema en Historia de Jess y en Gran Diccionario de la Biblia.
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Larraaga, V., L'Ascension de Notre-Seigneur dans le NT, Inst. Bib. Roma 1938;
Swete, H. B., The Ascended Christ. A Study in the Earliest Christian Teaching, Macmillan, Lon-
don 1910;
Tourn del P., E., Comer con Jess. Su significacin escatolgica y eucarstica I-II: RET 55
(1995) 285-329; 429-486; Id., El logion escatolgico. Mc 14, 25 par, en Hom. E. Vilanova,
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