Dios Padre: citas y enseñanzas sobre la paternidad de Dios

PALABRAS
Seleccin de citas
http://www.pastoralenellugardetrabajo.cl/palabras.htm
La idea de recopilar estas Palabras fue surgiendo inexplicablemente, y su realizacin,

tambin.
Haba un deseo personal de tener ms presente tantas enseanzas que van siendo
guardadas en libros, cuadernos, papeles. Alguna vez llamaron tanto la atencin que
quedaron anotadas. Cada una dej una huella, pero para que su efecto sanador
retornare pareci bueno recuperarlas.
A.M.D.G.
Hernn Opazo Delpiano
NDICE POR TEMA

(Seleccione el tema preferido haciendo click encima de l)
ABANDONO
ACEPTACIN
ACOGIDA
ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL
ACOMPAAR
ACTIVISMO
ADULACIN
AGRADECIMIENTO
ALABANZA
ALEGRA
AMISTAD
AMOR
AMOR A DIOS
AMOR A S MISMO
AMOR DE DIOS
ANCIANIDAD
ANGUSTIA
ARREPENTIMIENTO
ATROPELLO
AUTENTICIDAD
AUTOCOMPLACENCIA
AYUDA
BAUTISMO
BELLEZA
BENDICIN
CARIDAD
CARNE
CASTIDAD
CASTIGO
CERCANA
CIELO
CLAMOR
COBARDA
COMPARACIONES
COMPARTIR
COMPASIN
COMPASIN
COMUNIDAD
CONFIANZA
CONOCIMIENTO DE DIOS
CONOCIMIENTO PERSONAL
CONSEJERA PASTORAL
CONSIGNA
CONSOLACIN
CONSUELO
CONVERSIN
CORAZN
CREACIN
CRISTIANISMO
CRUZ
CVX
CVX CARISMA
CVX ESTILO DE VIDA
CVX MISIN
DEBILIDAD
DEMOCRACIA
DESAPEGO
DESOLACIN
DESORDEN
DIFICULTADES
DIOS PADRE
DISCERNIMIENTO
DISCERNIMIENTO COMUNITARIO
DISCERNIMIENTO IGNACIANO
DISCIPLINA ESPIRITUAL
DISCRIMINACIN
DOLOR
DONES
DULZURA
DUREZA
EGOCENTRISMO
EGOISMO
EJERCICIOS ESPIRITUALES
ESCLAVITUD
ESCUCHAR
ESCUCHAR A DIOS
ESPERANZA
ESPRITU SANTO
ESPIRITUALIDAD
ESPIRITUALIDAD IGNACIANA
ESTILO DE VIDA
EXAMEN DE CONCIENCIA (ENCUENTRO CON JESS)
EXPERIENCIA
EXPERIENCIA DE DIOS
FALTA DE TIEMPO
FALTA DE TIEMPO PARA DIOS
FE
FECUNDIDAD
FELICIDAD
FIDELIDAD
FORTALEZA
FRACASO
FUGACIDAD
GENEROSIDAD
GLORIA DE DIOS
GOZO
GRACIA
GRATITUD
GRATUIDAD
HIJA, HIJO
HIJOS DE DIOS
HUMILDAD
HUMILLACIN
IDEALISMO
IGLESIA
IGUALDAD
INDIFERENCIA
INJUSTICIA
INOCENCIA
INQUIETUD
INTIMIDAD CON DIOS
JESS
JUSTICIA
JUZGAR
LAICOS
LEALTAD
LECTURA
LEJANA DE DIOS
LEJANA DE DIOS
LIBERACIN
LIBERTAD
LITURGIA
MAGIS
MARA
MATRIMONIO
MIEDO
MISA
MISERICORDIA
MISERICORDIA DE DIOS
MISIN
MISIN DE JESS
MORADA DE DIOS
MUERTE
OBEDIENCIA
ODIO
OPORTUNISMO
ORACIN
PACIENCIA
PADRE Y MADRE
PALABRA
PALABRA DE DIOS
PAZ
PECADO
PEQUEEZ
PERDN
PERFECCIN
PERSEVERANCIA
PETICIN
PLENITUD
POBREZA
POESA
PREPOTENCIA
PRJIMO
PRUDENCIA
RACISMO
RAZN
REDENCIN
REINO DE DIOS
REMORDIMIENTO
RENCOR
RESIGNACIN
RESPETO
RESPETO A DIOS
RESPETO A LA VIDA
ROSTRO DE DIOS
SABIDURA
SAN IGNACIO DE LOYOLA
SANTIDAD
SANTSIMA TRINIDAD
SEGUIMIENTO DE DIOS
SENCILLEZ
SENTIDO DE LA EXISTENCIA
SERVICIO
SILENCIO
SILENCIO DE DIOS
SOBERBIA
SOLEDAD
SOLIDARIDAD
TEMPLANZA
TENTACIN
TESTIMONIO
TORPEZA
TRABAJO
TRANSPARENCIA
VANIDAD
VENGANZA
VERDAD
VIOLENCIA
VOLUNTAD
VOLUNTAD DE DIOS
DIOS PADRE
Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar.
(Mt 11, 27).
Para Dios, nada ser imposible.

(Lc 1, 37).
El que me ha visto a M, ha visto al Padre.

(Jn 14, 9).
Yo soy el alfa y la omega, dice el Seor Dios, el que es, el que era y el que ha de venir,
el Seor del Universo.
(Ap 1, 8).
Hay un Dios y Padre de todos, que est sobre todos, acta por medio de todos y est
en todos.
(Ef 4, 6).
Dios es un fuego que consume.

(Heb 12, 29).
"Para nosotros hay un solo Dios: el Padre. De l vienen todas las cosas y para l
existimos nosotros. Y hay un solo Seor, Jesucristo, por quien existen todas las cosas y
tambin nosotros".
(1 Cor, 8, 6).
Es cierta esta afirmacin: si somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a
s mismo.
(2 Tim, 2, 13).
Dios es Amor.
(1 Jn 4, 8 y 16).
Dios dijo a Moiss. <<Yo soy el que soy>>.

(Ex 3, 14).
De igual modo, que se esconde, dejar que lo encontremos.
Llegar como la lluvia, como el aguacero que riega la tierra.
(Os 6, 3).
Pues bien, Yahv, T eres nuestro Padre; nosotros la arcilla, y T el alfarero: todos
nosotros somos hechura de tus manos.
(Is 64, 7).
T, Yahv, eres nuestro Padre, tu nombre es <l que nos rescata desde siempre>
(Is 63, 16).
Yo soy el que es. T eres la que no es.

(Dios dijo a Santa Catalina de Siena).
El Seor es misericordioso; mi alma lo sabe, pero no es posible describirlo con palabras.

Es infinitamente dulce y humilde, y si el alma le ve, se transforma en l, se hace todo
amor para con el prjimo, se hace humilde y dulce tambin ella.
(Silvano).
Hallar a Dios en todas las cosas.

(San Ignacio de Loyola).
"Aunque no se dijera absolutamente nada ms en las pginas de las Sagradas Escrituras

y solamente oyramos de boca del Espritu Santo que Dios es amor, nos bastara".
(San Agustn "Comentarios a la Epstola de San Juan", 7).
Dios mo, si te conocieran los hombres!.

(Santa Teresa de Lisieux, Historia de un Alma).
Dios es lento.
(P. Juan Ochagava S.J., Ejercicios Espirituales de Ocho Das en Calera de Tango, 10
18 de junio de 2002, 13 de junio de 2002).
"Dios mismo es el ms profundo fondo de nuestro ser".

(P. Piet van Breemen S.J. "El Acompaamiento Espiritual Hoy", en Cuadernos de
Espiritualidad N 109).
Dios es Padre: he ah la Buena Noticia que vino Jess a traernos; y el creer en ella no
slo con la mente, sino tambin con el corazn, lo cambi todo.
(P. Piet van Breemen S.J. l Nos Am Primero).
El Calvario significa que el corazn del Padre qued despedazado.

El amor de Dios en Jess, tiene por as decirlo, dos manos: la primera es la del perdn,
gracias a la cual jams nos abandona, ni siquiera a pesar de toda nuestra culpabilidad; la
otra mano es la de la resurreccin, la cual nos revela que Dios nos sostiene incluso ms
all de la muerte.
Justicia y santidad son cualidades tan esenciales de Dios que se les considera nombres
suyos.
(P. Piet van Breemen S.J. Transparentar la Gloria de Dios).
Dios es amor, precisamente ese amor incondicional por el que nuestros corazones
suspiran.
Nosotros sentimos amor, pero Dios es amor.

(P. Piet van Breemen S.J. Como Pan que se Parte).
He ah la razn principal por la que no encontramos a Dios: porque no lo deseamos con

la suficiente ansia. Nuestras vidas estn atestadas de muchsimas otras cosas y
podemos arreglrnoslas perfectamente sin Dios, que ciertamente no nos resulta tan
esencial como el aire que respiramos.
(P. Anthony de Mello S.J., Contacto con Dios. Disposicin para iniciar los Ejercicios).
Decimos que Dios est primero, pero vivimos en un mundo al revs, donde Dios, de
hecho, es el ltimo.
(P. Jos Correa S.J. Ejercicios en la Vida Corriente o Segn la Anotacin 19).
En la Biblia Dios se nos manifiesta como Creador, Seor y Padre.

(Cardenal Carlo Mara Martini S.J., Poner Orden en la Propia Vida).
El Amor no es Amado.
(P. Segundo Galilea, La Luz del Corazn).
Dios es inocente, Dios es la inocencia.

(P. Roger de Taiz, Carta 1999).
Propio de lo divino es no estar encerrado en lo mayor y, sin embargo, estar contenido

en lo menor.
(Jesuita desconocido del siglo XVII).
Aquel que me busca mientras yo me escondo.

(P. Henri J. M. Nouwen, El Regreso del Hijo Prdigo - Meditaciones Ante un Cuadro de
Rembrandt -).
El misterio insondable de Dios es que l es el Amor que quiere ser amado.

(P. Henri J. M. Nouwen).
A Dios lo encontramos y lo conocemos en la debilidad.

(P. Jos Mara Castillo S.J. Jess Persona y Proyecto).
Dios es siempre ms grande que cualquier expectativa humana.

(P. Tony Mifsud S.J. Retiro de Semana Santa, Sbado Santo, 10 de abril de 2004).
El Dios del que habla Jess es un Dios que siempre permite volver a comenzar.
(P. Anselm Grn. La Penitencia. Celebracin de La Reconciliacin).
El seoro de Dios abraza todo el hombre y la vida. No existe lo sagrado como lugar
separado y exclusivo de lo divino, y no existe lo profano como lugar en que Dios est
ausente y del que se desinteresa....
(B. Maggionni, Biblia e Laicit).
Dejar que Dios sea Dios.

(Martn Lutero).
Amor y verdad son las dos caras de Dios. La verdad es el fin; el amor, el camino".
(Mohandas Karamchand Gandhi).
"(Dios): Est en medio de nuestra vida, ms all".

(Dietrich Bonhoeffer).
El hombre encuentra a Dios detrs de cada puerta que la ciencia logra abrir.
(Albert Einstein).
Dios es sobre todo amor. Don permanente, don absoluto. Miremos lo que ha hecho: ha
creado un ser, un hombre, hecho de nada solidificada, del vaco convertido en nieve.
Como ese ser no tiene ninguna conciencia, se da entonces a l y lo transforma en
<<alguien>>.
(Andr Frossard).
El Dios verdadero que Jess anuncia es,..., el Padre de la parbola del hijo prdigo.
(Jacques Duquesne, Jess).
"T, a quien yo no conozco, pero a quien pertenezco!

T, a quien yo no entiendo, mas a quien consagr mi vida,
T!".
(Dag Harnmarskjld, "Pensamientos").
"El Dios verdaderamente absoluto tiene que trascendernos y abrazarnos al mismo

tiempo".
(K. Nishida).
Yo soy el que da por puro amor.

(Dios a Hernn Opazo Delpiano. Ejercicios Espirituales de Ocho Das, Malloco, Semana
Santa, abril 1998).
God is Spirit, and those who worship him must worship in spirit and truth.
(The Spirit is the spirit given by God that reveals truth and enables one to worship God
appropriately).
Dios es Aquel sin el cual nada existe.

(Harold S. Kushner).
El Dios en quien yo creo no nos manda el problema, sino la fuerza para sobrellevarlo.
(Harold S. Kushner).
Dios es aquel que est con nosotros cuando sentimos la tentacin de creer que el
mundo nos ha abandonado.
(Harold S. Kushner, El Seor Es Mi Pastor).
l es aquel que est con nosotros cuando nos sentimos solos en oscuras quebradas.
Dios es aquel que est con nosotros cuando sentimos la tentacin de creer que el
mundo nos ha abandonado.
l es aquel que est con nosotros cuando nos sentimos solos en oscuras quebradas.
Todo lo que divide no es de Dios.

Todo lo que une es de Dios.
Dios nos habla desde la vida si lo sabemos escuchar.
Nube de lo Desconocido.
The cloud of Unknown.
Empemonos en conocer a Yahv.
JESS
"No es el hijo del carpintero? No se llama Mara su madre?".

(Mt 13, 55).
"Luego comenzaron a escupirle la cara y a darle bofetadas".

(Mt 26, 67).
"T eres mi Hijo, el Amado; t eres mi Elegido".

(Lc 3, 22).
This man welcomes sinners and eats with them.

(Lk 15, 2).
ste acoge a los pecadores y come con ellos.

(Lc 15, 3).
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.
(Jn 1, 1).
Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros.

(Jn 1, 14).
Ese es el Cordero de Dios.

(Jn 1, 36).
"Jess les dijo: Yo soy el Pan de Vida. El que viene a M nunca tendr hambre, el que
cree en M nunca tendr sed".
(Jn 6, 35).
Yo soy el pan que ha bajado del cielo.

(Jn 6, 41).
Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivir para siempre. El pan
que Yo dar es mi carne, y la dar para vida del mundo.
(Jn 6, 51).
"Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no caminar en tinieblas, sino que tendr luz
y vida".
(Jn 8, 12).
Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy.
(Jn 8, 27).
Yo soy la puerta de las ovejas.

(Jn 10, 7).
"Yo soy la puerta: el que entra por M est a salvo".

(Jn 10, 9).
"Yo soy el Buen Pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas".
(Jn 10, 11).
Yo soy el Buen Pastor; y conozco a mis ovejas y las mas me conocen a M.

(Jn 10, 14).
Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la
quita; Yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de
nuevo.
(Jn 10,17 - 18).
Yo y el Padre somos uno, (...). El Padre est en M y Yo en el Padre.

(Jn 10, 30. 38).
"Yo soy la resurreccin. El que cree en M, aunque muera, vivir".

(Jn 11, 25).
El que me ve a M, ve a Aquel que me ha enviado.

(Jn 12, 45).
"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida".

(Jn 14, 6).
Ego sum Via Veritas Vita.

(Jn 14, 6).
El que me ha visto a M, ha visto al Padre.
(Jn 14, 9).
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre el viador.

(Jn 15, 1).
Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. El que permanece en M y Yo en l, se da

mucho fruto.
(Jn 15, 5).
"Fui hallado por quienes no me buscaban; me manifest a quienes no preguntaban por

M".
(Rom, 10, 20).
"l es la imagen del Dios

que no se puede ver,
el primognito
de toda la creacin,
ya que en l fueran hechas
todas las cosas;
las del cielo y las de la tierra;
lo visible y tambin lo invisible...".
(Col 1, 15 - 16).
En l reside corporalmente toda la plenitud de la Divinidad.

(Col 2, 9).
(Jess) es reflejo de la gloria (de Dios) impronta de su ser.

(Heb 1, 3).
Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos: l es nuestra salvacin,

nuestra vida para siempre.
(1 Tim 1, 8-13).
Aunque nosotros no somos fieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s

mismo.
(2 Tm 2, 13).
"l, siendo de condicin divina,

no reivindic en los hechos,
la igualdad con Dios,
sino que se despoj,
tomando la condicin
de servidor,
y lleg a ser semejante
a los hombres.
Ms an, al verlo, se comprob
que era hombre.
Se humill y se hizo obediente
hasta la muerte,
y muerte en una cruz.
Por eso Dios lo engrandeci
y le concedi el Nombre
que est sobre todo nombre,
para que, ante el Nombre
de Jess, todos se arrodillen
en los cielos, en la tierra
y entre los muertos.
Y toda lengua proclame
que Cristo Jess es el Seor,
para Gloria de Dios Padre".
(Flp 2, 5 - 11).
"Yo soy el Lucero radiante del alba".

(Ap. 22, 16).
"Nacido de Mara Virgen, se hizo verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a

nosotros menos en el pecado".
(Gaudium et Spes, 22).
Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios.

(San Atanasio).
Para que nosotros pudiramos hacernos portadores de su Espritu, el Verbo se hizo

portador de nuestra carne.
(San Atanasio).
Jess es el comienzo, es el medio y es el fin de todo y en primer lugar de nuestra

existencia humana.
(San Mximo, El Confesor).
Jess se presenta a nosotros como la Verdad para ser transmitida, la Vida para ser
vivida, la Luz para ser iluminada, el Amor para ser amado, el Gozo para ser dado y la
Paz para ser repartida.
(Madre Teresa de Calcuta).
El Padre lo era todo para l.

(P. Piet van Breemen S.J. Te He Llamado por Tu Nombre).
Toda su vida fue un descenso: descendi al encarnarse; descendi al hacerse pobre y

dbil; descendi al verse rechazado, perseguido y hasta ejecutado; descendi al
ponerse siempre en el ltimo lugar.
A veces nos encontramos con personas que no parecen cansarse nunca, que rebosan
energa y jams dan muestra alguna de cansancio. Jess no era as.
El compendio de la Buena Noticia no consiste ante todo en que Jess es Dios, sino,
sobretodo, en que Dios es tal como aparece en Jess.
El xito no es una caracterstica de Jess.
La teologa pagana dice: <<Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz>>. El Evangelio dice:
<<Porque soy el Hijo de Dios me quedo en la cruz>>.
La actitud profunda de su ser era la de querer y cumplir lo que su Padre esperaba de

l.
(P. Jean Lafrance, Morar en Dios).
Cristo es nuestro verdadero yo.

(P. Henri J. M. Nouwen, El Camino del Corazn).
"l es las Bienaventuranzas".

(P. Alvaro Gonzlez, "El Arte de Acompaar", en Cuadernos de Espiritualidad N 83).
Nace Dios, la potencia humana est estupefacta, el Seor de los cielos se desnuda, el
fuego se aplaca, el fulgor se vuela, el Infinito se pone fronteras.
(F. Karpinski, De un Canto Navideo).
Jess era alegre... Ahora bien..., no hay imgenes de Jess sonriendo o riendo.
(Jacques Duquesne, prefacio al libro Jess, Tal Cual Le Conozco de la Hermana
Emmanuelle).
Me parece evidente que el pecado del mundo, y no slo el de X o Y, el de Pilatos o el

de los sumos sacerdotes de Jerusaln, es el responsable de la muerte de Jess. En un
mundo que ignorara el mal o el pecado, no le habran crucificado. No, me incomoda la
idea, demasiado difundida, de que era preciso que muriera para que su Padre nos
perdonara. Cmo es posible que Dios, amor infinito, necesitara el sacrificio de su
propio Hijo para reparar, perdonar mis faltas? Acaso Dios estara comprometido en el
asesinato de su Hijo? l, que perdona setenta veces siete, en otras palabras siempre,
habra querido, por la muerte de su propio Hijo, es decir de s mismo, saciar no s qu
necesidad de reparacin? Es comprensible que los primeros discpulos de Jess
interpretaran su muerte de ese modo: estaban acostumbrados a considerar a Dios
como Alguien a quien se debe ofrecer sacrificios. Y el mismo Jess, aunque vino a abolir
los sacrificios, emple un poco ese razonamiento, ese lenguaje. Porque era pedagogo:
utiliz imgenes - el cordero pascual, por ejemplo - que podan comprender los hombres
de su tiempo. Pero no muri por complacer a su Padre, para equilibrar nuestras faltas
en la balanza divina. Lo que no quiere decir que no haya muerto por nosotros. S, muri
por nosotros: porque se hizo uno de nosotros (sin dejar de ser Otro, por cierto) y
acept, para revelarnos que era Dios, morir como nosotros e incluso sufrir mucho ms
que la mayora de nosotros, pues le martirizaron.
(Jacques Duquesne, prefacio al libro Jess, Tal Cual Le Conozco de la Hermana
Emmanuelle).
No es raro que Jess de Nazaret

sea Dios
raro sera Dios
si no fuera Jess de Nazaret.
(P. Jos Miguel Ibez Langlois).
Algunos textos de devocin parecen sugerir que la fe cristiana representa en la Cruz a
un Dios cuya justicia inexorable exigi un sacrificio humano, el sacrificio de su propio
Hijo. Esta imagen es tan comn como falsa.
(J. Ratzinger, Foi Chrtienne Hier et Aujourdhui).
Jess es el <<hombre para los dems>> en la medida en que lo exige su misin.

(P. Fernando Manresa S.J. Espritu y Vida. Cuadernos de Espiritualidad N 110)
"Lo que constituye a Jess en el Seor del Universo y de nuestras vidas es su

resurreccin".
(P. Juan de Castro "Estando la Casa Sosegada").
"Nada quiere que no quiera su Padre. Nada habla que no haya escuchado de su Padre.
No se preocupa de su propia gloria, puesto que ya su Padre se preocupa de ella. Tiene
un alimento, en fin, que los dems no conocen: hacer siempre la voluntad de su Padre".
(P. Juan de Castro "Estando la Casa Sosegada").
Donde quiera que estemos, el Resucitado nos busca infatigablemente y siempre viene
a nosotros. Le escuchamos cuando llama a nuestra puerta y nos dice: ven y
sgueme!.
Jess es eso: alguien que ama, que permanece, y que quiere que se permanezca con
l.
Su mayor alegra es estar con alguien que encuentra su alegra en l.

Jess es la revelacin del rostro ms seductor de Dios, el de su misericordia

(P. Jean Lafrance, El Poder de La Oracin).
La Resurreccin es una ruptura con la muerte. Inaugura una vida donde la muerte no
tiene poder.
"Cristo es como un diamante con mil facetas. El es la unin en plenitud de todo lo

divino y todo lo humano, de manera que las exploraciones de lo divino en todas las
religiones y las exploraciones de lo humano en todos los humanismos, - incluidos los
humanismos que pretenden ser ateos - pueden revelarnos algo del misterio de Cristo".
(Clement Olivier, "Taiz un Sentido a la Vida").
"Los cristianos slo conocemos a Dios tal como ste se nos ha revelado en Jess".
(W. Pannenberg).
Jess es esencialmente el que da.

(Madeleine Delbrl, La Alegra de Creer).
Al revestirse de nuestra humanidad, la palabra de Dios ha asumido todas sus

debilidades.
(Biblia de Jerusaln, Comentario a Jn 1, 14).
Jess naci como laico, vivi como laico y muri como laico.
(Jos Mara Castillo S.J. Jess Persona y Proyecto).
Dios se hizo presente en el mundo como sarx. En aquel tiempo, hablar de la carne
(sarx) era lo mismo que hablar de lo ms dbil de la condicin humana.
Dios es Jess.
El asunto de Dios y de Jess no se resuelve aplicndole a Jess los atributos infinitos

del Dios que hemos construido los hombres, a fuerza de pensar, sino que se resuelve
aplicndole a Dios lo que nos ense Jess con su vida, sus costumbres y su manera de
comportarse con todo el mundo, tal como lo cuentan los Evangelios.
La seguridad que Jess experimentaba en su misin con el Padre le hizo

extremadamente abierto y le permiti relacionarse con los dems de manera abierta,
acogedora y amorosa.
(P. Tony Mifsud S.J., Encontrarme Frente al Otro - Camino Ignaciano - ).
Jess es Dios - para nosotros - , Dios - con nosotros - , Dios - dentro de nosotros.
(P. Jorge Flores, Retiro Copatrab, 20 de abril de 2002).
Cristo ha ocupado de tal manera el ltimo lugar que nadie ha podido arrebatrselo
nunca.
(Abate Huvelin).
"No olvides que Jess es Dios".

(Hernn Opazo Delpiano).
"Iesus Homo Salvator".
Jess (en hebreo Yehosua) quiere decir Yahveh salva.
Si muero en la cruz como un gusano, de modo que ya no soy ni siquiera un ser

humano, entonces descubriris en M al Dios cuyo nombre no se debe pronunciar.
ESPRITU SANTO
"El viento sopla donde quiere y t oyes su silbido;

pero no sabes de dnde viene ni a dnde va.
As le sucede al que ha nacido del Espritu".
(Jn 3, 8).
Este es el Espritu de Verdad, que el mundo no puede recibir porque no lo ve ni le

conoce. Pero ustedes saben que l permanece con ustedes, y estar en ustedes.
(Jn 14, 17).
"Pero cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, el cual naci de
mujer y fue sometido a la Ley, con el fin de rescatar a los que estaban sometidos a la
Ley; para que as llegramos a ser hijos adoptivos de Dios. Ustedes ahora son hijos; por
esta razn Dios mand a nuestros corazones el Espritu de su propio Hijo que clama al
Padre: Abb!, o sea: Papito! As, pues, ya no eres esclavo, sino hijo, y tuya es la
herencia por gracia de Dios.
(Gl 4, 4-7).
"...el fruto del Espritu es caridad, alegra y paz, paciencia, comprensin de los dems,
bondad y fidelidad, mansedumbre y dominio de s mismo".
(Gl 5, 22-23).
El Espritu Santo no est ausente de ninguna persona.

(San Mximo, El Confesor).
Cristo promete el don del Espritu a aquellos que lo buscan en la oracin.

El Espritu de Dios est continuamente trabajando en nuestro interior.

"Sucede con ms frecuencia de lo que solemos pensar que, a partir de una frase de la
Escritura, el que ora experimenta ese estremecimiento ntimo que se expresa
espontneamente en un grito: <<Padre!>>. No lo dudes: es el Espritu Santo quien
habla en ti,...".
(P. Jean Claude Dhtel S.J., " La Espiritualidad Ignaciana". Claves de Referencia).
"...el Espritu slo le es dado a quienes esperan; a quienes da tras da, abren sus
corazones a Dios y a su palabra en la oracin, a quienes invierten horas y horas en lo
que, para nuestras mentes obsesionadas por la productividad y el rendimiento, parece
una simple prdida de tiempo".
(P. Anthony de Mello S.J. "Contacto con Dios", Recibir al Espritu Santo).
Si es verdad que el Espritu de Jess sopla donde quiere, entonces no hay nadie que
no pueda transmitir ese Espritu.
(P. Henri Nouwen, Con El Corazn en Ascuas).
Dios da el Espritu Santo a cada uno, sin excepcin, pero deja la libertad para
rechazarlo.
La gracia es la presencia del Espritu de Dios en nosotros, presencia gratuita y por

tanto, no necesariamente condicionada a querer o buscar la experiencia de Dios.
(Sara Lpez Escalona, El Hombre como Problema y Misterio).
"El que tiene el Espritu de Cristo

no se preocupa por no pecar,
sino por amar".
SANTSIMA TRINIDAD
"La Trinidad: aqu est nuestra morada, nuestro hogar, la casa paterna de la que jams
debemos salir... Me parece que he encontrado mi cielo en la tierra, puesto que el cielo
es Dios y Dios est en mi alma. El da que comprend eso todo se ilumin para m".
(Sor Isabel de la Trinidad).
ROSTRO DE DIOS
"Es tu rostro, Seor lo que yo busco,

no me escondas tu rostro".
(Salmo 28, 9).
"Oh Dios, restablcenos, muestra tu rostro alegre y nos salvaremos".

(Salmo 80, 4).
"Sediento estoy de Dios,

del Dios que me da vida,
cundo ir a contemplar
el rostro del Seor?".
(Salmo 42, 3).
Mustranos, oh Dios tu rostro alegre!.

(Salmo 5, 7).
Oigo en mi corazn: <<Busca mi rostro>>.

S, Seor, tu rostro busco:
No me ocultes tu rostro.
(Salmo 27, 8 - 9).
Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre de

Yahveh; pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo
misericordia. Y aadi: Pero mi rostro no podrs verlo; porque no puede verme el
hombre y seguir viviendo. Luego dijo Yahveh: Mira, hay un lugar junto a M; t te
colocars sobre la pea. Y al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te
cubrir con mi mano hasta que Yo haya pasado. Luego apartar mi mano, para que veas
mis espaldas; pero mi rostro no se puede ver.
(Ex 33,19-23).
"Seor, no apartes de m tu rostro".

(Tob 3, 6).
"Yahv te bendiga y te guarde.

Yahv haga resplandecer su rostro sobre ti
y te conceda lo que pidas,
vuelva hacia ti su rostro y te de la paz".
(Num 6, 24-26).
El amor no descansa mientras no ve lo que ama; por eso los santos estimaban en poco
cualquier recompensa, mientras no viesen a Dios. Por eso el amor que ansia ver a Dios
se ve impulsado, por encima de todo discernimiento, por el deseo ardiente de
encontrarse con l. Por eso Moiss se atrevi a decir: <<Si he obtenido tu favor,
mustrame tu rostro>> (Ex 33, 13) [...]. Por eso tambin se dice en otro lugar:
<<Djame ver tu rostro>> (Sal 79, 4).
(San Pedro Crislogo, Sermn 1477).
"Santo Rostro de Jess, mrame!".

AMOR DE DIOS
Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto
ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan!.
(Mt 7, 11).
"Tanto am Dios al mundo que entreg su Hijo nico, para que todo el que crea en l
no se pierda, sino que tenga vida eterna".
(Jn 3, 16).
Habiendo amado Jess a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el
extremo.
(Jn 13, 1).
Como el Padre me ha amado, as os amo Yo.

(Jn 15, 9).
As the Father loves me, so I also love you. Remain in my love.

(Jn 15, 11).
"Ustedes no me escogieron a M. Soy Yo quien los escog a ustedes y los he puesto

para que vayan y produzcan fruto, y ese fruto permanezca. Y quiero que todo lo que
pidan al Padre en mi Nombre, l se lo d".
(Jn 15, 16).
El Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales
de las aguas de la vida. Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos.
(Ap 7, 17).
"De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de
Dios".
(Gl 4, 6 - 7).
"El ojo no ha visto,

el odo no ha odo,
a nadie se le ocurri pensar
lo que Dios ha preparado
para los que lo aman".
(1 Cor 2, 9).
"Hermanos, fjense a quines llam Dios. Son pocos los de ustedes que pasan por
cultos, y son pocas las personas pudientes o que vienen de familias famosas. Pero Dios
ha elegido lo que el mundo tiene por necio, con el fin de avergonzar a los sabios; y ha
escogido lo que el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes. Dios ha elegido
a la gente comn y despreciada, ha elegido lo que no es nada para rebajar a lo que es. Y
as ningn mortal ya podr alabarse a s mismo delante de Dios".
(1 Cor 1, 26 - 29).
Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a
Cristo, y ser hallado en l.
(Flp 3, 8 - 9).
Ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las

potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del
amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro.
(Rom 8, 38 - 39).
Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo
y en la tierra, para que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos
por la accin de su Espritu en el hombre interior, que Cristo habite por la fe en
vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor, podis comprender
con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y
conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayis
llenando hasta la total Plenitud de Dios.
(Ef 3,14-19).
Vean qu amor singular nos ha dado el Padre: que no solamente nos llamamos hijos de
Dios, sino que lo somos.
(1 Jn 3, 1).
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l
nos am primero.
(1 Jn 4, 10).
Dios nuestro Salvador ha manifestado su bondad y su ternura para con los hombres.
(Tt 3, 4).
He aqu que el Seor viene con poder... como un pastor conduce a su rebao; recoge
en brazos a los corderillos, en el seno los lleva, y trata con cuidado a las ovejas que
amamantan a sus cras.
(Is 40, 10 - 11).
Ahora, as dice el Seor tu creador, el que te ha formado: No temas, que Yo te he

rescatado, te he llamado por tu nombre y eres mo. Si pasas por las aguas, Yo estoy
contigo; si por los ros, stos no te anegarn. Si andas por el fuego, no te quemars, ni
la llama prender en ti.(...). Porque eres precioso a mis ojos, eres estimado, y Yo te
amo. No temas, que Yo estoy contigo.
(Is 43, 1 - 5).
Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus
entraas? Pues aunque ella pudiera olvidarse, Yo no te olvido, pues te llevo tatuado en
las palmas de mis manos.
(Is 49, 15 -16).
Porque los montes cambiarn de lugar y las colinas se desplazarn, pero mi amor no se
apartar de tu lado, y mi alianza de paz no se mover: as dice el Seor, que tiene
compasin de ti.
(Is 54, 10).
"Y, sin embargo, Yahv, T eres nuestro Padre, nosotros somos la greda y T eres el
alfarero, todos nosotros fuimos hechos por tus manos".
(Is 64, 7).
Tu amor vale ms que la vida.

(Sal 63, (62), 4).
El Seor es tierno y compasivo, tardo a la clera y lleno de amor.

(Sal 103 (102), 8; cf. Ex 34, 6 - 7).
Yo soy de mi Amado y l me busca con pasin.

(Cant 7, 11).
Mira voy a seducirla, llevndomela al desierto y hablndole al corazn.

(Os 2, 16).
El Seor tu Dios est en medio de ti, un poderoso Salvador! El exulta de gozo por ti,
te renueva por su amor; danza por ti con gritos de jbilo, como en los das de fiesta.
(Sof 3, 17 18).
Los voy a llevar a los arroyos por un camino plano para que nadie se caiga.
(Jer, 30, 9).
"Pues, T, Seor, formaste mis entraas,

me tejiste en el seno de mi madre".
(Salmo 139, 13).
"Mis huesos no escapaban a tu vista

cuando yo era formado en el secreto,
o cuando era bordado
en las profundidades de la tierra".
(Salmo 139, 15).
"Yo te he engendrado, dice el Seor,

como el roco, antes de la aurora".
(Salmo 110, 3).
Soy buscada, soy amada.

"Quedenme y olvideme,
el rostro reclin sobre el Amado".
(San Juan de la Cruz).
Dios est ms cerca de uno que uno mismo.
(San Agustn).
Me creaste porque me has amado.

(San Agustn).
Creasti me quia amasti me.

(San Agustn).
Cuando nuestra alma llega a creer en ese <<gran amor con que Dios la ama>> (Ef 2,
4) se puede afirmar de ella lo que se dijo de Moiss:<<Permaneci inquebrantable su en
su fe como si hubiera visto al invisible>> (Hb 11, 27). Un alma as, no se preocupa de
gustos, ni de sentimientos. Le importa poco sentir o no sentir a Dios, recibir de l
gozos o sufrimientos. Ella cree en su amor. Cuanto ms sufre, mayor es su fe porque
supera, por decirlo as, todos los obstculos para descansar en el seno del Amor infinito
que slo puede realizar obras de amor.
(Sor Isabel de la Trinidad, El Cielo en la Tierra en Obras Completas).
Qu dulces y llenas de amor son las obras de Dios en nosotros! Si alguno pudiera
conocerlas, se encendera tal fuego de amor en su corazn que, si pudiese extenderse y
realizar su obra como lo hace el fuego material, en un instante consumira todo lo que
puede arder. Hablo as viendo la vehemencia inexplicable del divino amor. (Santa
Catalina de Gnova, Le Libre Arbitre).
Considerad conmigo esta maravilla del amor de Dios: el Seor que sale al encuentro,
que espera, que se coloca a la vera del camino, para que no tengamos ms remedio que
verle. Y nos llama personalmente, hablndonos de nuestras cosas, que son tambin las
suyas, moviendo nuestra conciencia a la compuncin, abrindola a la generosidad,
imprimiendo en nuestras almas la ilusin de ser fieles, de podernos llamar sus
discpulos.
(San Josmara Escriv de Balaguer, Es Cristo que Pasa).
El sol ilumina al mismo tiempo los cedros y cada florecilla, como si estuviera sola en la
tierra; nuestro Seor se interesa tambin por cada alma en particular, como si no
existieran otras iguales.
(Santa Teresa de Lisieux, Manuscritos Autobiogrficos).
"Dios est sediento del amor de sus criaturas. El mismo Dios es nuestro mendigo.
Dmonos a l. No seamos mezquinos, porque Dios es todo bondad y generosidad para
con nosotros. El mismo Dios es nuestro mendigo...".
(Santa Teresa de los Andes, Carta 102).
[...] ninguna prueba de la caridad divina hay tan patente como el que Dios, creador de
todas las cosas, se hiciera criatura, que nuestro Seor se hiciera hermano nuestro, que
el Hijo de Dios se hiciera hijo de hombre.
(Santo Toms, Sobre el Credo).
Dios no puede sino dar su amor.

(Isaac el Sirio).
El amor de Dios se siente como un fuego en el corazn.

(Serafn de Sarov).
"Llegar un da en que veremos que Dios fue la cancin que meci nuestras vidas".
(P. Alberto Hurtado S.J. 57, 1, 10).
"Si Dios va en busca del hombre, creado a su imagen y semejanza, lo hace porque lo
ama eternamente en el Verbo y en Cristo lo quiere elevar a la dignidad de hijo adoptivo.
Por tanto Dios busca al hombre, que es su propiedad particular de un modo diverso de
como lo es cada una de las otras criaturas. Es propiedad de Dios por una eleccin de
amor: Dios busca al hombre movido por su amor de Padre.
Por qu lo busca? Porque el hombre se ha alejado de l, escondindose como Adn
entre los rboles del paraso terrestre (cf. Gn 3, 8-10). El hombre se ha dejado
extraviar por el enemigo de Dios (cf. Gn 3, 13). Satans lo ha engaado persuadindolo
de ser el mismo Dios, y de poder conocer, como Dios, el bien y el mal, gobernando el
mundo a su arbitrio sin tener que contar con la voluntad divina (cf. Gn 3, 5)".
(Papa Juan Pablo II, "Tertio Millennio Adveniente").
"Cristo nos ama y nos ama siempre! Nos ama incluso cuando lo defraudamos, cuando
no correspondemos a lo que espera de nosotros. El no nos cierra nunca los brazos de
su misericordia".
(Papa Juan Pablo II, durante la Misa de clausura de la jornada en Tor Vergata, 20 de
agosto de 2000).
Dios es libre en todo menos en el amor.

(Monseor Gay).
"El verdadero Dios nos observa en cada momento, no para pillarnos en alguna falta o
pecado, sino para sostenernos en el hueco de su mano y calentarnos con el soplo de su
amor".
(P. Francis J. Buckley S.J. Cmo Vrselas con los Sentimientos de Culpa?". Cuadernos
de Espiritualidad N 86).
Dios da, porque simplemente ama.

(P. Fernando Salas S.J., Ejercicios Espirituales de Ocho Das, Malloco, Semana Santa,
abril 1998).
El Amor de l es lo que sostiene; el nuestro es vacilante.

abril 1998).
Dios me llama por mi nombre. Me ve y me comprende tan perfectamente como me ha

creado. Sabe lo que hay en m: mis sentimientos y mis pensamientos, mis inclinaciones
y mis gustos. Me ve en mis momentos de alegra y en mis momentos de pesar. Conoce
cul es mi fuerza y cul es mi debilidad. Se interesa en mis esperanzas y en mis
recuerdos. Mira mi rostro cuando sonre y cuando llora, en la salud y en la enfermedad.
Escucha mi voz, los latidos de mi corazn y hasta mi aliento. No me amo yo ms a m
mismo de lo que l me ama.
(P. Piet van Breemen S.J. l Nos Am Primero, Prrafo inspirado en Newman, Parochial
and Plain Sermons, vol. III, sermn 9).
El Padre nos ama con el mismo amor que ama a su Hijo.

El Hijo nos ama con el mismo amor que ama a su Padre.
..., es muy importante que ames a Dios; pero es mucho ms importante que Dios te
ame a ti.
No basta con haber sido alcanzado por el amor a Dios. Debemos, adems, tomar y
mantener agarrada la mano que se nos tiende. Debemos hacer nuestra morada en ese
amor y estar firmemente convencidos de l; vivirlo en todas las dimensiones y en todos
los momentos de nuestra vida. Tiene que convertirse en algo as como nuestra propia
respiracin.
El valor ltimo es el amor que Dios nos tiene a m y a mi prjimo tal como somos.
Si yo me s amado por Dios, su amor llenar mi corazn y se desbordar, porque un

corazn humano es demasiado pequeo para contenerlo todo entero.
Dios desea y solicita nuestro amor; ms an, aspira ardientemente a que su amor sea
aceptado y desea hacer de nuestro corazn su morada.
Dios nos ama ms de lo que nosotros nos amamos!.

Dios quiere conseguir nuestro amor!.

El amor de Dios, que es el origen de nuestra vida, no puede ni ganarse ni perderse; es

incondicional; su dimensin la asume desde s mismo, no desde nosotros, y menos aun
desde nuestra productividad.
El amor que Dios nos tiene a cada uno de nosotros, tal como somos, es el contenido
de nuestra fe. No podemos merecerlo. Tampoco podemos perderlo. Dura toda la
eternidad. Nos hace libres. Si creemos verdaderamente en l, ya no tenemos nada que
perder y somos seres libres, como Jess lo fue. En la medida que creamos en este
amor, nos aceptaremos tambin a nosotros mismos. Esta es la fuente de la autntica
libertad.
Dios slo puede amar totalmente, al cien por cien.

Dios me acepta como soy, como yo soy, y no como debera ser.

Dios no me ama por lo que soy, sino que soy porque Dios me ama.
El amor de Dios no se basa en nada, no puede ser destruido. No puedo perderlo,

porque no se debe a ningn logro mo. Sea cual sea mi comportamiento, ese amor
permanecer.
El amor de Dios es un don gratuito. Me da libertad, paz y felicidad.

La Buena Nueva es sta: saberse amado por Dios. Esto es lo sustancial de nuestra fe.
Si permitimos que ese amor llene nuestros corazones hasta el borde, se desbordar en
nuestro prjimo.
Emet es algo as como el amor incondicional de Dios, o sea, el fundamento absoluto, el

amor de Dios que nadie puede merecer, pues precede a nuestra existencia. Ya estaba
aqu cuando yo aun no haba llegado. Y tampoco lo puedo perder. Por mal que me
porte, no lo puedo perder. Permanece durante toda la eternidad. Lo nico que puedo
hacer es impedirle la entrada. Eso s lo puedo hacer. Tengo libertad para ello. Pero, an
entonces, permanece. Permanece aunque yo lo rechace.
(P. Piet van Breemen S.J. Lo que Cuenta Es El Amor).
He conocido a demasiadas personas, cristianas o no, que han perdido la confianza en s

mismas y estn aprisionadas en sentimientos de tristeza y sentimientos de culpa. Es
como si tuvieran enormes barreras en torno a s. Son hombres y mujeres que no creen
en verdad que Dios les ama. Cuando la primera cosa que Cristo nos dice es: <<T eres
precioso, tienes un valor, eres importante>>.
(P. Anthony de Mello S.J.).
"Sea quien seas, Dios se fija en ti a ttulo individual. <<Te llama por tu nombre>>. Te ve
y te comprende tal como te hizo. Sabe lo que hay en ti, conoce todos los pensamientos
y sentimientos que te son propios, todas tus disposiciones y gustos, tu fuerza y tu
debilidad. Te ve en los das de alegra y tambin en los de tristeza. Se solidariza con tus
esperanzas y tus tentaciones. Se interesa por todas tus ansiedades y recuerdos, por
todos los altibajos de tu espritu. Ha contado hasta los cabellos de tu cabeza y ha
medido los codos de tu estatura. Te rodea con sus cuidados y te lleva en sus brazos; te
alza y te deposita en el suelo. Ve tu autntico semblante, ya est sonriente o cubierto
de lgrimas, sano o enfermo. Vigila con ternura tus manos y tus pies; oye tu voz, el
latido de tu corazn y hasta tu respiracin. T no te amas a ti mismo ms de lo que l
te ama".
(Cardenal John Henry Newman).
El amor del Padre no fuerza al amado.

Rembrandt - ).
Toda la vida y predicacin de Jess estuvo dirigida a un nico fin: revelar el inagotable
e ilimitado amor materno y paterno de su Dios y mostrar el camino para dejar que ese
amor dirija nuestra vida diaria.
Rembrandt - ).
Dios no es el patriarca que se queda en casa inmvil, esperando a que sus hijos
vuelvan a l, se disculpen por su comportamiento, pidan perdn y prometan cambiar. Al
contrario, abandona la casa, sin hacer caso de su dignidad al correr en su busca,
ignorando las disculpas y promesas de cambiar, y los conduce a la mesa
magnficamente preparada para ello.
Rembrandt - ).
Lo ms importante que podemos decir del amor de Dios es que nos ama no por algo
que hayamos hecho para merecer su amor, sino que l, de forma totalmente libre, ha
decidido amarnos.
(P. Henri J. M. Nouwen, Letters to Marc).
El ser humano es el sueo de Dios desde la eternidad.

... la verdad fundamental sobre el ser humano no es tanto su condicin de creatura

cuanto que esta creatura es infinitamente amada por Dios.
La verdad fundamental que marca la vida de todo cristiano es que, en definitiva, Dios
lo ha escogido y lo ama de manera totalmente gratuita.
Dios no quiere a la persona porque es buena sino simplemente la quiere.

La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores,
muri por nosotros.
Para Dios cada uno significa muchsimo.

Realmente, parece increble poder afirmar que Dios ama al ser humano igual que a su
propio Hijo, Jess.
El amor divino no es una actividad, sino su manera de ser.

Dejemos que Dios ame a travs de nosotros.

Dios dirigi a nuestro mundo su ltima, ms profunda, ms hermosa palabra, en la

Palabra hecha carne. Y esta palabra dice: te amo a ti; a ti mundo; a ti, ser humano.
Estoy aqu: estoy contigo. Soy tu vida. Soy tu tiempo. Lloro tus lgrimas. Soy tu
alegra. No tengas miedo. Si no sabes cmo seguir adelante, Yo estoy contigo. Estoy en
tu miseria y en tu muerte, pues hoy he empezado a vivir y a morir contigo. Yo estoy en
tu vida. Te prometo: tu meta es la vida. Tambin para ti se abre la puerta.
(P. Karl Rahner, de un sermn navideo, en Kleines Kirchenjahr).
Hacer la seal de la cruz es reconocer que soy propiedad de Dios.

(P. Jorge Delpiano S.J., Reunin Preparatoria Compromiso Permanente CVX, 27 de julio
de 2002).
Cuando Dios habla al hombre, no le dice ms que una cosa: <<Te amo. Quiero
encontrarte. Quiero estar en comunin contigo>>.
En Jesucristo, tenemos la prueba formal de que Dios est en connivencia con el

hombre, y que est implicado en la historia y la vida de los hombres.
Para percibir el amor loco de Dios, que asedia nuestro corazn, utilizando como nica
arma de persuasin, la fuerza terrible de la humildad y de la dulzura, hay que romper
nuestro circuito, pararse y escuchar.
Es que nuestro Dios se hizo prjimo de los desolados, los tristes, los daados, los no
cotizados, los que no tienen xitos, en una palabra de todo lo intil.
(P. Nelson Barrientos S.J. Contemplativos en la Desolacin, CEI, Cuadernos de
"Quin nos separar del amor que Cristo nos tiene? Ni siquiera nuestros pecados".
(P. Franois Partos S.J. Por Dnde Pasa Mi Seor. Cuadernos de Espiritualidad N
74).
Somos amados por Dios como somos, no como pensamos que deberamos ser.
"Cuando, en la fiesta de Navidad, proclamamos con inusitada alegra que el Verbo se

hizo carne, estamos afirmando creer que Dios est aqu de un modo absoluto. Que ha
venido para siempre. Que se llama Jess de Nazaret. Por medio de este Nio dice Dios
definitivamente al mundo y al hombre: yo te amo. En nuestra noche se enciende una
Luz que no se apaga nunca. Dios dice a nuestra soledad, a nuestras lgrimas, a nuestro
consuelo, a nuestras flaquezas: yo te amo".
(Leonardo Boff. "Encarnacin. La Humanidad y la Jovialidad de Nuestro Dios").
"Santiago nos llama <<adlteros>>, porque nos desviamos hacia la <<amistad del
mundo>>, mientras Dios, <<el Espritu que habita en nosotros nos codicia con
celos>>".
(C. S. Lewis, "El Problema del Dolor").
"El Seor prefiere a la gente corriente, por eso ha hecho tanta".

(Abraham Lincoln).
"El Seor la tom para s y la instruy: como a la nia de los ojos la cuid. Slo el Seor
fue su gua".
(Liturgia de Santa Teresa de Lisieux).
"La diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es que, en el Antiguo, Dios ama
al justo y castiga al pecador, mientras que en el nuevo ama a los dos".
(J. B. Phillips, estudioso y traductor eximio de la Biblia).
El Seor me agarr de la mano y no me solt.

(Patricia Robles, Estilo de Vida, 02 de octubre de 2000).
El amor de Dios que es siempre real no siempre resulta evidente para nuestra
percepcin inmediata: muchas veces el mal y el dolor se interponen como un nubarrn
espeso y puede parecernos todo lo contrario.
(Francisco Lpez Fernndez, De la Queja de Job al <<Abb>> de Jess, - Meditacin
de Viernes Santo marzo 2002).
Te quiero a ti. Sinteme.

(Dios a Hernn Opazo Delpiano, 6 de julio de 2002).
El amor de Dios es tan inmenso, que es exclusivo.

(Hernn Opazo Delpiano, 16 de enero 1998).
El Seor me ama, es evidente.

Deseo actuar, pues, como su hijo amado.
(Hernn Opazo Delpiano, 21 de abril de 2001).
Dios nos ama tanto que nos hizo libres.

(Hernn Opazo Delpiano, 22 de julio de 2002).
"El Seor no slo dice; me lo dice.

No slo ama, sino que me ama".
(Hernn Opazo Delpiano, Ejercicios Espirituales de Ocho Das, Malloco, Semana Santa,
abril 1998).
El Seor carioso acompaa nuestras vidas.

(Hernn Opazo Delpiano, 21 de marzo de 2004).
Contempla los salivazos de mi cara, que he soportado para devolverte tu primer

aliento de vida.
(Annimo, del Antiguo Sermn Sobre el Grande y Santo Sbado).
As, todo es Amor.
"Nada podr separarnos del amor que Dios nos ha mostrado en Cristo Jess nuestro
Seor".
"Yo no eleg a Dios.

Dios me eligi a m".
El Seor nos busca sin descanso.

Si Dios cuenta nuestros cabellos, tambin cuenta nuestras lgrimas.
"Dios ama a la criatura formada a su imagen y, como el pastor diligente de la parbola

(Lc 15, 4 - 7), no se cansa de buscarla ni siquiera cuando se muestra indiferente o,
incluso, molesta por la voz divina, como la oveja que se ha alejado del rebao y se ha
extraviado en lugares inaccesibles y peligrosos".
MISERICORDIA DE DIOS
l es bueno con los desagradecidos y perversos.

(Lc 6, 35).
ste acoge a los pecadores y come con ellos.

(Lc 15, 2).
Rejoice with me because I have found my lost sheep.

(Lk 15, 6).
I tell you,... there will be more joy in heaven over one sinner who repents than over
ninety nine righteous people who have no need of repetance.
(Lk 15, 7).
"El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido".
(Lc 19, 10).
"For the Son of Man has come to seek and to save what was lost".
(Lk 19, 10).
El Seor es compasivo y misericordioso, perdona los pecados y salva en tiempo de

desgracia.
(Sir 2, 11).
Seor, T te compadeces de todos los hombres, porque lo puedes todo. Cierras los
ojos sobre los pecados de los hombres para que se conviertan. Amas a todos los seres,
y nada de lo que hiciste aborreces, porque, si algo odiases, no lo habras hecho. Y
como habra permanecido nada si no lo hubieras querido? Cmo habra conservado la
existencia lo que T no hubieras llamado? Mas T con todos los seres eres indulgente,
porque son tuyos, Seor que amas la vida; T cuyo soplo incorruptible anima todos los
seres.
(Sab 11, 23 12,1).
Qu Dios hay como T,

que perdone el pecado
y absuelva al resto de su heredad?
No mantendr para siempre la clera
pues ama la misericordia;
volver a compadecerse de nosotros,
destruir nuestras culpas
y arrojar al fondo del mar todos nuestros pecados.
(Mi 7, 18 20).
"Yahv, Yahv, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y
fidelidad".
(Ex 34, 5).
No puedo dejarme llevar por mi indignacin y destruir a Efram, pues soy Dios y no
hombre.
(Os 11, 9).
"El Seor es compasivo y favorable,

es lento para enojarse y generoso en perdonar".
(Salmo 103, 8).
"El Seor es clemente y compasivo,

demora en enojarse,
est lleno de bondad.
Bueno es el Seor para con todos
y compasivo con todas sus obras".
(Salmo 145, 8 - 9).
"Dios no se porta como tirano con los hombres, ni os juzga con dureza inexorable;
considera su flaqueza, y no mide por la inmutabilidad de su divina sustancia, la
inconstancia y fragilidad de la humana naturaleza: como es justo y moderado,
solamente pide al hombre aquello de que es capaz su naturaleza con la gracia.
(San Hilario).
Lo ms grande que yo hallo en Dios, y lo que yo alabo y admiro en su poder, no es el

haber formado el cielo, pues es poderoso; no el haber fundado la tierra, pues es la
misma fuerza; no el haber arreglado el ao con el curso de los astros, pues es tan sabio;
no el haber animado al hombre, cuando es la misma vida; sino el ser misericordioso
siendo justo; el ser clemente siendo Rey; el ser sufrido siendo Dios; y esto es lo que se
comprende en estas palabras: <<Contarn lo excesivo de vuestra benignidad, y
celebrarn con alegra vuestra justicia>>.
(San Hilario).
Yo soy muy aficionada a San Agustn, porque el monasterio a donde estuve seglar era
de su Orden; y tambin por haber sido pecador, que en los santos que despus de serlo
el Seor torn a si, hallaba yo mucho consuelo, parecindome en ellos haba de hallar
ayuda; y que como los haba el Seor perdonado, poda hacer en mi; salvo que una cosa
me desconsolaba, como he dicho, que a ellos sola una vez los haba el Seor llamado y
no tornaban a caer, y a mi eran ya tantas, que esto me fatigaba. Mas considerando en
el amor que me tena, tornaba a animarme, que de su misericordia jams desconfi; de
mi, muchas veces.
(Santa Teresa de Jess, Vida).
"Siempre ha estado lejos de mi pensamiento eso de que la misericordia de Dios est

circunscrita a los lmites de la Iglesia visible. Dios es la verdad. Y quien busca la verdad,
busca a Dios".
(Santa Edith Stein, Sor Benedicta de la Cruz).
El abismo de malicia, que el pecado lleva consigo, ha sido salvado por una Caridad
infinita. Dios no abandona a los hombres.
Tristeza, apabullamiento. No me extraa: es la nube de polvo que levant tu cada.
Pero, basta!: acaso el viento de la gracia no llev lejos esa nube?.
(San Josemara Escriv de Balaguer, Camino, 260)
El corazn de Dios est devastado por la pasin de la misericordia.

(P. Jean Lafrance, Mi Vocacin Es El Amor).
Nuestra miseria y nuestros sufrimientos ejercen sobre el corazn de Dios un atractivo

que le empuja a encarnarse en Jesucristo para revelarnos su rostro ms misterioso, el
de su Misericordia.
Se desviva por acoger a aquellos que estaban oprimidos por la culpa y no abandonaba
a nadie.
"Donde nosotros vemos una falta a condenar y castigar, Dios ve primariamente una
miseria a socorrer".
(Eloi Leclerc, en Sabidura de un Pobre.).
"Si te sientes pecador y dbil tienes derecho especial a estar entre los brazos de
Jess".
(Tadeusz Dajczer).
El padre del hijo prdigo no espera que ste se arrepienta, se convierta en su sirviente,
se arrodille a sus pies e implore perdn. No le espeta un discurso del tipo <<ya ves,
hiciste lo que queras...ya te lo haba advertido>>. Llora de alegra y abraza al hijo que
ha vuelto. Lo nico que espera de l es que se alegre con la bondad de su pap. Y que
empiece la fiesta!".
(Jacques Duquesne, "Jess").
"O God, be merciful to me a sinner".

Jess no es un solitario. Quiere que caminemos junto a l. Por eso nos invita y si nos
salimos del camino sale a buscarnos.
(Hernn Opazo Delpiano, Examen de Conciencia, 15 de mayo de 2005).
EXPERIENCIA DE DIOS
"Dios ya estaba presente ante nosotros antes de que nosotros lo experimentsemos".

(P. J. B. Libanio S.J. "Discernimiento y Mediaciones Socio - Polticas").
"La experiencia de Dios se distingue de la simple presencia de Dios por la atencin que
le prestamos".
"La experiencia de Dios ocurre en el momento en que volvemos el rostro de nuestra

inteligencia, de nuestra atencin, de nuestra capacidad perceptiva, hacia la presencia de
Dios".
"La experiencia de Dios supone, de nuestra parte, atencin y cultivo, apartando los
impedimentos y desarrollando nuestra sensibilidad espiritual".
"La experiencia de Dios es gracia".

AMOR A DIOS
"Qudate con nosotros, porque cae la tarde y se termina el da".

(Lc 24, 28).
"Me has seducido, Yahv, y me dej seducir por Ti."

(Jer 20, 7).
Y si lo que ama no lo posee totalmente, tanto sufre cuanto le falta por poseer [...l.
Mientras esto no llega, est el alma como en un vaso vaco que espera estar lleno;
como el que tiene hambre y desea la comida; como el enfermo que llora por su salud; y
como el que est colgado en el aire y no tiene dnde apoyarse.
(San Juan de La Cruz, Cntico Espiritual, 9, 6).
La medida del amor a Dios es amarlo sin medida.

(San Bernardo, Sermn 6, Sobre El Amor a Dios).
Amars a tu prjimo como a ti mismo; pero tratndose del amor que se debe profesar
a Dios, no se seala limite alguno.
(San Gregorio Magno).
Amamos a Dios y al prjimo con la misma caridad. Pero debemos amar a Dios por si
mismo, y al prjimo por Dios.
(San Agustn, Tratado Sobre la Santsima Trinidad, 7).
"El amor a Dios es la razn suprema de todas las cosas".

(Santo Toms de Aquino, "Suma Teolgica", 1, q. l9, a. 4).
El que ama a Dios ama tambin inevitablemente al prjimo.

(San Mximo, Sobre La Caridad, 1).
"Fuego que abrasa, luz ardiente, fuente que apaga la sed, tesoro que contiene en s
todos los bienes. Dios es tan bueno y nos ama tan ardientemente que no quiere de
nosotros otra cosa, sino ser amado".
(San Alfonso Mara Ligorio).
"Y ste es el ndice para que el alma pueda conocer con claridad si ama a Dios o no, con
amor puro. Si le ama, su corazn no se centrar en s misma, ni estar atenta a
conseguir sus gustos y conveniencias. Se dedicar por completo a buscar la honra y
gloria de Dios y a darle gusto a El. Cuanto ms tiene corazn para s misma menos lo
tiene para Dios".
(San Juan de la Cruz, "Cntico Espiritual", 9, 5).
Los grandes santos han trabajado por la gloria de Dios, pero yo, que no soy ms que
un alma pequeita, trabajo por agradarle, por satisfacer sus <<fantasas>>, y me
sentira dichosa de soportar los ms grandes sufrimientos, aun sin que l lo supiera, si
fuese posible, no para procurarle una gloria pasajera aun esto sera demasiado
hermoso sino slo para hacer florecer una sonrisa en sus labios... hay ya bastantes
que quieren ser tiles. Mi sueo es el de ser un juguetito intil en las manos del Nio
Jess...; soy un <<capricho>> de Jesusn....
(Santa Teresa de Lisieux C y R II, 45).
El amor tiene esta propiedad: ni se busca a s mismo, ni se reserva nada. Todo se lo

entrega al Amado.
(Sor Isabel de la Trinidad, El Cielo en la Tierra en Obras Completas).
Am a Dios como un nio querido ama a su padre, con demostraciones de ternura

increbles. Durante su enfermedad lleg a no hablar ms que de l, tom una palabra
por otra y le llam <<pap>>. Nos echamos a rer, pero ella replic toda emocionada:
Oh, s, l es en verdad mi <<pap>>! Y qu dulce es para m darle ese nombre.
(Celina Martin sobre su hermana Santa Teresa de Lisieux).
"Sin el da del Seor no podemos vivir".

(Mrtires Cristianos Primeros Siglos).
"Pidamos a la Virgen que nos d su corazn, su corazn tan bello, tan alegre, tan lleno
de amor y de humildad, de manera que nos haga capaces de recibir a Jess en el Pan de
Vida, de amarlo como ella lo am, y de amarlo bajo el aspecto adolorido del ms pobre
entre los pobres".
"Nada puede importar ms que encontrar a Dios. Es decir, enamorarse de l de una

manera definitiva y absoluta. Aquello de lo que te enamora atrapa tu imaginacin, y
acaba por ir dejando su huella en todo. Ser lo que decida qu es lo que te saca de la
cama en la maana, qu haces con tus atardeceres, en qu empleas tus fines de
semana, lo que lees, lo que conoces, lo que rompe tu corazn, y lo que te sobrecoge de
alegra y gratitud. Enamrate! Permanece en el amor! Todo ser de otra manera".
(P. Pedro Arrupe S.J.).
"Si tu corazn ha sido abrasado por el rostro de Jess, queda en ti una cicatriz que solo
curar en el cielo".
(P. Jean Lafrance).
La cuestin no es: <<Cmo puedo encontrar a Dios>>, sino: <<Cmo puedo dejar
que Dios me encuentre?>>. La cuestin no es: <<Cmo puedo conocer a Dios?>>,
sino: <<Cmo puedo dejar a Dios que me conozca?>>. Y, finalmente, la cuestin no
es: <<Cmo voy a amar a Dios?>>, sino: <<Cmo voy a dejarme amar por Dios?>>.
Rembrandt - ).
Dios aguarda pacientemente que yo me digne finalmente consentir en amarlo.

Dios aguarda ante alguien que acaso le dar un trozo de pan.
El tiempo es esta espera. El tiempo es la espera de Dios que mendiga nuestro amor.
(Simone Weil).
Has querido que nosotros te amramos, porque en rigor no podamos conseguir la
salvacin ms que amndote. Y nosotros ni podamos amarte, a menos que este amor
viniera de Ti. Como lo afirma tu apstol predilecto, T nos amaste primero y T amas
primero a los que te aman pero nosotros te amamos por la caridad y el amor que T
mismo has puesto en nosotros.
(Guillermo de San - Thierry, La Contemplacin de Dios).
"Dios ocupa en nuestra estima el lugar que ocupa en nuestro tiempo".

(L. Evely).
"Dios me ama a travs de la Paz".

(Luis Hevia, "Testimonio Estilo de Vida", 29 de mayo de 2000).
"Cunto ms amaramos a Dios, si entendiramos que somos sus creaturas".

No pierdas el tiempo. Ama a Jess, ahora.

(Hernn Opazo Delpiano, 27 de febrero de 2002).
El amor autntico se expresa finalmente en la fidelidad.

(Hernn Opazo Delpiano, Retiro de Semana Santa, 18 de abril de 2003).
GLORIA DE DIOS
La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis discpulos.
(Jn 15, 8).
No tena que padecer eso (El Mesas) para entrar en su gloria?.

(Lc 24, 26).
As es como entiende Dios la glorificacin; no como una carrera en la que se compite

por el primer lugar, por ser ms rpido, ms listo, ms importante, mejor, ms eficaz y
tener ms xito que los dems, sino que se trata de una carrera descendente en la que,
deliberadamente, se acepta el lugar ms bajo.
Cuando Jess habla de su glorificacin, se refiere a su vergenza, su fracaso, su

muerte en la cruz....
Dios eligi revelarnos su gloria en su humillacin.

(P. Henri Nouwen, The Road to Daybreak).
Cuando Jess habla sobre la glorificacin y el dar gloria, siempre se refiere a su

humillacin y muerte.
Jess da gloria a Dios, recibe gloria de Dios y nos da conocer la gloria de Dios.
Nunca se puede separar la gloria de la resurreccin de la gloria de la cruz.
Jess saba que, si apartaba sus ojos de la gloria y la alabanza del Padre, seran
muchas las iniciativas que encontraran una justificacin so pretexto de que estaban al
servicio de la misin que haba recibido. Pero el Reino que l predicaba se convertira
entonces en algo de este mundo, y la realizacin de su misin se convertira en un
medio de servirse a s mismo. Si el Hijo no buscaba glorificar al Padre, buscara
glorificarse a s mismo... El Espritu le instruy en lo que deba aprender; la diferencia
entre ser un signo y ser un espectculo; entre sealarse a s mismo y dar testimonio del
Padre: entre rescatar a la humanidad elevndola y escapar a lo humano refugindose en
el espiritualismo; entre las fuerzas utilizadas por s mismas y las que se utilizan por el
Reino.
(J. C. Hanghey, Quand Dieu Conspire).
MORADA DE DIOS
"Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros".

(Jn 1, 14).
Pero vosotros conocis (al Espritu), porque mora con vosotros y estar en vosotros.
(Jn 14, 17).
Aquel da comprenderis que Yo estoy en mi Padre y vosotros en M y Yo en

vosotros.
(Jn 14, 20).
Permaneced en M, como Yo en vosotros.

(Jn 15, 4).
Si alguien me ama, guardar mis palabras, y mi Padre lo amar y vendremos a l para

hacer nuestra morada en l.
(Jn 14, 23).
Whoever loves me will keep my word, and my Father will love him, and we will came to
him and make dwelling with him.
(Jn 14, 23).
Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguien escucha mi voz y me abre, entrar a su
casa a comer. Yo con l y l conmigo.
(Ap 3, 20).
As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y

familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la
piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta
formar un templo santo en el Seor, en quien tambin vosotros con ellos estis siendo
edificados, para ser morada de Dios.
(Ef 2, 19 - 22).
"No saben ustedes que son Templo de Dios, y que el Espritu de Dios habita en
ustedes? Al que destruye el Templo de Dios, Dios lo destruir. El Templo de Dios es
santo, y ese templo son ustedes".
(1 Cor 3, 16 - 17).
No saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo, que Dios mismo puso en
ustedes?.
(1 Cor 6, 19).
Quien guarda sus mandamientos mora en Dios y Dios en l; en esto conocemos que
mora en nosotros: por el Espritu que nos ha dado.
(1 Jn 3, 24).
Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros y su amor ha llegado en nosotros
a la perfeccin.
(1 Jn 4, 12).
En esto reconocemos que moramos en l y l en nosotros: en que nos ha dado su

Espritu.
(1 Jn 4, 13).
Si uno confiesa que Jess es el Hijo de Dios, Dios mora en l y l en Dios.

(1 Jn 4, 15).
Dios es Amor:
y el que permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en l.
(1 Jn 4, 16 b).
Hospdame siempre en tu tienda,

acogido al amparo de tus alas.
(Salmo 61, 5).
Una cosa he pedido al Seor,

una cosa estoy buscando:
habitar en la Casa del Seor,
todos los das de mi vida;
gustar la dulzura del Seor
contemplando su Templo
(Salmo 27, 4).
"Esta es la morada de Dios entre los hombres; fijar desde ahora su morada en medio
de ellos y ellos sern su pueblo y l mismo ser Dios con ellos. Enjugar toda lgrima de
sus ojos y ya no existir ni muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas porque todo lo
anterior ha pasado".
(Ap 21, 3 - 5a).
Dios est encima de lo ms alto que hay en m y est en lo ms hondo de mi

intimidad.
(San Agustn).
Dios golpea sin cesar las puertas de nuestro corazn. Siempre est deseoso de entrar.
Si no penetra, la culpa es nuestra.
(San Ambrosio).
"El Verbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para
acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el
hombre, segn la voluntad del Padre".
(San Ireneo de Lyon).
Oh, pues, alma hermossima entre todas las criaturas, que tanto deseas saber el lugar
donde est tu Amado, para buscarle y unirte con l, ya se dice que t misma eres el
aposento donde el mora y el retrete y el escondrijo donde est escondido; que es cosa
de grande contentamiento y alegra para ti ver que todo tu bien y esperanza est tan
cerca de ti, que est en ti, o por mejor decir t no puedes estar sin l.
(San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, canc. 1, n 7).
"l me inici en la vida de unin con l. Al principio, me pareca que l iba a mi lado,
caminaba cerca de m. Despus, yo lo encontraba en m. Me gustaba conversar
interiormente con l cuando yo sala sola por la calle. Luego, l me dio su Espritu para
reemplazar el mo; su juicio para apreciar los objetos, los acontecimientos, las personas
de la manera que l deseaba. Despus, l puso su voluntad en lugar de la ma; yo
experimentaba entonces una fuerza poderosa que me impulsaba al bien, que me
obligaba a no negarle nada".
(Beata Dina Belanger).
"Creer que un ser que se llama El Amor habita en nosotros en todo instante del da y de
la noche y que nos pide que vivamos en sociedad con El, he aqu, os lo confo, lo que ha
hecho de mi vida un cielo anticipado".
Estoy habitada.
(Sor Isabel de la Trinidad. Cuando ella se senta invadida por la presencia divina
exclamaba indefectiblemente de ese modo. En Obras Completas).
Puesto que l permanece en ti, que le posees en lo ms ntimo de tu ser, puedes

encontrarle muy cerca dentro de ti misma, a cualquier hora del da o de la noche, en tus
momentos de alegra o de dolor. Este es el secreto de la felicidad y de los santos. Ellos
saban perfectamente que eran templos de Dios (1 Cor 3, 16) y que unindose a ese
Dios se llega a ser un mismo espritu con el cmo dice San Pablo (1 Cor 6, 17).
(Sor Isabel de la Trinidad, Carta a la Seora doa Mara Luisa Maurel 23 de agosto
1903 en Obras Completas).
Esta es nuestra vocacin: ser morada de Dios.

(Monseor Francisco Javier Errzuriz, Homila en el da de su asuncin como pastor de
la arquidicesis de Santiago, 17 de mayo de 1998).
"...y por eso, cuando (Dios) ve algn alma que se ha despojado de todas sus
posesiones, apegos y gustos, se apresura a llenar esa alma con su presencia y su
poder".
(Carlos G.Valls S.J. "Ligero de Equipaje", El Director Espiritual).
Estoy llamado a entrar en mi propio santuario interior donde Dios ha elegido hacer su
morada. La nica forma de llegar a ese lugar es rezando, rezando constantemente. El
dolor y las luchas pueden aclarar el camino, pero estoy seguro de que es nicamente la
oracin continua la que me permite entrar all.
Rembrandt - ).
Cuanto ms me alejo del lugar donde habita Dios, menos soy capaz de or la voz que
me llama <<mi hijo amado>>, y cuando menos oigo esta voz, ms me enredo en las
manipulaciones y juegos de poder del mundo.
Rembrandt -).
Soy la casa de Dios!

Rembrandt -).
Desde su resurreccin, Cristo vive en cada uno de nosotros, por medio del Espritu
Santo; es ms, est unido a todo ser humano, sin excepcin. ("Gaudium et Spes").
El contemplativo que quiere permanecer en Dios debe aceptar el perder su propia

voluntad vacindose de ella, para dejarse invadir por la voluntad del Padre.
Aquellos que son habitados por el Espritu de Dios experimentan los deseos del
Espritu.
La fe nos asegura que Dios ha llegado al fondo del corazn del hombre y all ha hecho
su morada.
Al entrar en la propia interioridad, uno se da cuenta de que se trata de una interioridad

habitada.
Abrid la puerta de vuestro corazn al mendigo del amor que llama.

(Olivier Clment).
"Deseo Seor que habites plenamente en m".

"Seor me has dicho que quieres acunarte en mi pobre alma.

Me he sentido feliz".
(Hernn Opazo Delpiano, 26 de julio 1994).
Seor, llname con tu Espritu.

(Hernn Opazo Delpiano26 de diciembre de 2000).
HIJOS DE DIOS
En efecto, todos los que son guados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no
recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un
espritu de hijos adoptivos que os hace exclamar: Abb Padre!.
(Rm 8, 14 15).
Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!.
(1 Jn 3, 1).
REINO DE DIOS
"El Reino de Dios est en medio de ustedes".

(Lc 17, 21).
PALABRA DE DIOS
La semilla es la palabra de Dios.

(Lc 8, 11).
"El que escucha mi palabra, pero no la practica, se parece a un hombre que construye
sobre tierra, sin cimientos".
(Lc 46, 49).
Ciertamente, es viva la Palabra de Dios y eficaz, y ms cortante que espada alguna de

dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espritu, hasta las junturas y
mdulas; y escruta los sentimientos y pensamientos del corazn.
(Hb 4, 12).
"La hierba se seca y la flor se marchita,

mas la palabra de nuestro Dios permanece para siempre".
(Is 40, 8).
Verbum Dei non est alligatum

(La palabra de Dios no est encadenada).
(San Pablo).
"Es sobre todo el Evangelio lo que me ocupa durante mis oraciones; en l encuentro
todo lo que es necesario a mi pobre alma. En l descubro siempre nuevas luces,
sentidos escondidos y misteriosos".
(Santa Teresa de Jess).
"La comprensin de las palabras divinas crece con su reiterada lectura".

(San Gregorio Magno).
"...pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo...".

(San Jernimo).
Es algo propio del discpulo tanto la actitud de silencio y de escucha ante su maestro,
como tambin la voluntad de atesorar sus palabras.
(Monseor Francisco Javier Errzuriz, Homila en el da de su asuncin como pastor de
la arquidicesis de Santiago, 17 de mayo de 1998).
"La palabra de Dios es para producir fiesta".

(P. Mariano Puga. Celebracin de Nuestra Fe, en Curso Manresa, CVX, 12 de agosto
de 2000).
Dejar a Dios ser Dios, a travs de lo que nos dice por los dems.
(P. Tony Mifsud S.J. 7 de noviembre de 1999).
El Seor habla. De ello somos testigos.

La palabra de Dios est hecha para el corazn, y ste esta hecho para acoger la
palabra.
Jess se alimenta de la palabra de Dios; su alimento es cumplir la voluntad de su Padre

y da a la gente su palabra como alimento.
(Jean Delorme, El Evangelio Segn San Marcos).
"Dios murmura en la cascada y canta en el poeta".

(Po Baroja, Camino de Perfeccin).
"La Biblia es el libro ms revolucionario y radical que existe. Si quienes gobiernan con
injusticia y tirana hubiesen de prohibir un libro, tendra que ser la Biblia. Los blancos
nos la trajeron y nosotros nos la tomamos en serio. Por fin todos nosotros somos
libres, negros y blancos juntos, somos el arco iris del pueblo de Dios."
(Desmond Tutu, Premio Nbel de la Paz 1984).
Cuando lees la Biblia debes decirte constantemente a ti mismo: l est hablndome a

mi y acerca de mi".
(Soren Kierkegaard).
Quien deja penetrar en s una sola palabra del Seor y la deja realizarse en su vida
conoce ms el Evangelio que aquel cuyo esfuerzo se queda en la meditacin
abstracta....
(Madeleine Delbrl).
"Cuando escuches la palabra de Dios, ve como ella a ti aplica, mas que intentar
explicarla".
VOLUNTAD DE DIOS
"Abb, o sea, Padre; para Ti todo es posible; aparta de mi esta copa. Pero no, no se
haga lo que Yo quiero, sino lo que quieras T".
(Mc 14, 36).
Yo no busco hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado.

(Jn 5, 30).
Yo no he bajado del cielo para hacer mi voluntad, sino la del que me ha enviado.
(Jn 6, 38).
Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy, y que no
hago nada por mi propia cuenta, sino lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que
hablo.
(Jn 8, 28).
El que me ha enviado est conmigo; no me ha dejado solo, porque Yo hago siempre lo

que le agrada.
(Jn 8, 29).
Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra.

(Jn 4, 34).
Cristo en los das de su vida mortal ofreci su sacrificio con lgrimas y grandes
clamores. Dirigi ruegos y splicas a aquel que lo poda salvar de la muerte, y fue
escuchado por su religiosa sumisin. Aun siendo hijo, aprendi en su pasin lo que es
obedecer; y llegado a su propia perfeccin, pas a ser el que trae la salvacin eterna a
todos aquellos que le obedecen.
(Hb 5, 7 - 9).
Por eso, al entrar en este mundo dice: Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has
formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces
dije: <<He aqu que vengo pues de m est escrito en el rollo del libro a hacer, oh
Dios, tu voluntad>>.
(Hb 10, 5 7).
Pondr mis leyes en su mente y las grabar en su corazn.

(Hb 8, 10).
"As dice Yahv, el que te salva, el Santo de Israel: <<Yo soy tu Dios y te enseo lo que
es provechoso, indicndote el camino que debes seguir>>".
(Is 48, 17).
Porque no son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis
caminos - orculo de Yahveh - . Porque cuanto aventajan los cielos a la tierra, as
aventajan mis caminos a los vuestros y mis pensamientos a los vuestros.
(Is 55, 8 - 9).
"Seor, ensame el camino de tus mandamientos, que yo lo seguir hasta el fin.

Instryeme para que guarde tus leyes, y yo las cumplir con toda el alma.
Condceme por el sendero de tus mandamientos, porque en l pongo mi dicha".
(Salmo 119).
Quin puede conocer tu voluntad, si T no le das la sabidura y le envas el Espruitu
Santo desde el cielo?.
(Sab 9, 17).
Cualquier cosa que te suceda recbela como un bien, consciente de que nada pasa sin
que Dios lo haya dispuesto.
(Epstola de Bernab).
Cuando un alma se abandona enteramente a la voluntad de Dios, el mismo Seor

comienza a guiarla.
(Silvano de Athos).
Pedir a nuestro Seor la gracia de no ser sordo a su llamada, sino dispuesto y solcito a
cumplir su santsima voluntad.
(San Ignacio de Loyola, EE 91).
El Seor conoce mejor que el hombre lo que conviene en cada momento, lo que ha de
otorgar, aadir, quitar, aumentar, disminuir, y cundo lo ha de hacer.
(San Agustn, Epstola 138).
Si algo acontece en contra de lo que hemos pedido, tolermoslo con paciencia y

demos gracias a Dios por todo, sin dudar en lo ms mnimo de que lo ms conveniente
para nosotros es lo que acaece segn la voluntad de Dios y no segn la nuestra.
(San Agustn, Carta 130, A Proba).
Y ya que en su voluntad est la vida, no podemos dudar lo ms mnimo de que nada

encontraremos que nos sea ms til y provechoso que aquello que concuerda con el
querer divino. Por tanto, si en verdad queremos conservar la vida de nuestra alma,
procuremos con solicitud no desviarnos en lo ms mnimo de la voluntad de Dios.
(San Bernardo, Sermn 5).
Qu quieres que haga? Palabra breve, pero muy llena, viva y eficaz, y digna de ser
atendida. Qu pocas personas se encuentran en esta disposicin de obediencia
perfecta, que hayan renunciado a su voluntad hasta el punto de que su mismo corazn
no les pertenezca! Se encuentran muy pocos que en cada momento busquen, no lo que
ellos en particular quieran, sino lo que Dios quiera, y que le digan: Qu quieres que
haga?, o estas palabras de Samuel: <<Habla, Seor, que tu siervo escucha>> (1 Sam 3,
10).
(San Bernardo, Sermn 1, Sobre la Conversin de San Pablo).
De dnde procede esta inquietud general de los espritus, sino de un cierto disgusto
que sentimos hacia la sujecin, y una bajeza de espritu que nos hace pensar que cada
uno est mejor que nosotros? Pero todo es lo mismo: el que no est plenamente
resignado, vulvase donde se vuelva, no hallar reposo. Los que tienen fiebre no
encuentran ningn lugar cmodo, apenas duran quince minutos en una cama y ya
querran otra; y no es defecto de la cama sino de la fiebre que los atormenta. Una
persona que no tiene fiebre pasa bien con todo, con tal que Dios sea servido no se
preocupa de la dignidad en que Dios lo emplea: con tal de hacer la voluntad divina, todo
le es igual.
(San Francisco de Sales, Carta a la Presidente Brulart, 13 de octubre de 1604).
No hay que llevar la cruz de los dems, sino la propia; y para llevar cada uno la suya,
nuestro Seor quiere que cada cual renuncie a s mismo, es decir, a su propia voluntad.
Preferira esto o aquello; estara mejor aqu o all: son tentaciones. Nuestro Seor sabe
muy bien lo que hace: hagamos lo que quiere, continuemos donde nos ha puesto.
(San Francisco de Sales, Carta a la Presidente Brulart, 13 de octubre de 1604).
La perfeccin consiste en hacer su voluntad, en ser lo que l quiere que seamos.

(Santa Teresa de Lisieux, Manuscritos Autobiogrficos).
"Dios no inspira deseos imposibles. No tengo que hacerme ms de lo que soy, sino
aceptarme tal como soy, con todas mis imperfecciones".
(Santa Teresa de Lisieux).
Nos haca notar que este abandono imitaba la oracin de la Santsima Virgen que, en
Can, se contenta con decir: <<No tienen vino>>.Del mismo modo Marta y Mara dicen
juntas: <<El que amas est enfermo>>. Exponen sencillamente sus deseos, dejando a
Jess libre para hacer su voluntad.
(Santa Teresa de Lisieux C y R II, 45).
Nuestra conformidad con la voluntad divina debe ser entera, sin reserva y constante.
Esta es la cima de la perfeccin, y a ella, repito, deben tender todas nuestras acciones,
todos nuestros deseos, todas nuestras oraciones.
(San Alfonso Mara de Ligorio, Prctica del Amor a Jesucristo).
Un acto de perfecta conformidad con la voluntad divina basta para hacer un santo.
Ved a Saulo: cuando l avanza como perseguidor de la Iglesia, Jesucristo le ilumina y lo
convierte. Qu hace Saulo? Qu dice? Slo una cosa, se ofrece a la voluntad de Dios:
<<Seor, qu quieres que haga?>> (Hech 9, 6). Y en seguida el Seor le proclama
vaso de eleccin y apstol de las naciones, (Hech 9, 15).
(San Alfonso Mara de Ligorio, La Conformidad con la Voluntad de Dios).
Santa Catalina pone en labios de Cristo las siguientes palabras: No es la voluntad del
hombre, sino mi voluntad, la que obra en ellos y en ti.... Mi voluntad no quiere ms que
vuestro bien, y cuanto doy o permito, lo permito y lo doy para que consigis vuestro
fin, para el cual os cri.
(Santa Catalina de Siena, El Dilogo, 2, 6).
Renunciar a la propia vida significa no buscar nunca la propia voluntad, sino la voluntad
de Dios, y hacer del querer divino la norma nica de la propia conducta.
(San Gregorio de Niza, Sobre la Conducta Cristiana).
"Espritu divino, vida divina, amor divino, equivale a esto: quien hace la voluntad de
Dios, se conoce a Dios y le ama. En verdad, en el momento en que hacemos con
dedicacin interior lo que Dios pide, la vida divina se hace nuestra vida, Dios se
encuentra en nosotros".
"No tengo ningn otro deseo sino el que se cumpla en m y a travs de m la voluntad
de Dios".
La voluntad del Creador es siempre la misma: unir e identificar consigo a la criatura.
(Sor Isabel de la Trinidad, ltimos Ejercicios Espirituales en Obras Completas).
Jess, lo que T quieras... yo lo amo.

(San Josmara Escriv de Balaguer, Camino).
Hay que abrir los ojos, hay que saber mirar a nuestro alrededor y reconocer esas
llamadas que Dios nos dirige a travs de quienes nos rodean.
La aceptacin rendida de la Voluntad de Dios trae necesariamente el gozo y la paz: la

felicidad en la Cruz. Entonces se ve que el yugo de Cristo es suave y que su carga no es
pesada.
(San Josmara Escriv de Balaguer, Camino).
La paz del cristiano proviene de estar unido a la voluntad de Dios.

(San Len Magno, Sermn 9, En La Natividad del Seor).
Por encima de todo, conservad la paz del corazn, que es el mayor tesoro. Para
conservarla, nada ayuda tanto como el renunciar a la propia voluntad y poner la
voluntad del Corazn Divino en lugar de la nuestra.
(Santa Margarita Mara Alacoque, Cartas).
"El alma que se conforma siempre y en todo con la voluntad de Dios, le da ms gloria
que las que hacen mucho extraordinario sin la conformidad perfecta."
(Beata Angela de la Cruz).
"Dios no me ha pedido ser exitosa; me ha pedido ser fiel".

Con qu ligereza hablamos de la voluntad de Dios como de algo que hemos discernido
con absoluta certeza!.
En Cristo no hay preocupacin por s mismo. Su corazn ha encontrado la paz perfecta

a travs de su entrega a la voluntad del Padre. se es su alimento (Jn 4, 34). Significa
todo para l.
"No toda mocin que viene de Dios significa que sea voluntad de Dios que realicemos
aquello para lo que ella nos mueve".
"Para percibir lo que Dios quiere de nosotros, necesitamos una <<connaturalidad>> con
l. Esta nos es dada por el clima de oracin".
"Nunca podr decir con verdad: <<Disponed a toda vuestra voluntad>>, si, da a da y
pacientemente, no dispongo humildemente mi corazn para que deje actuar a Dios".
(P. Jean Claude Dhtel S.J., " La Espiritualidad Ignaciana. Claves de Referencia").
"Dios no impone su voluntad".
(P. Jean Claude Dhtel S.J., " La Espiritualidad Ignaciana. Claves de Referencia").
Jung insiste cada vez ms en que, ms que cualquier otro fundador de religiones,
Jess ha retado a cada uno a ser positivo consigo mismo y a vivir su propia vida, a
seguir, independientemente de la voluntad de sus padres, slo la voluntad de Dios, la
voz interior de la conciencia.
(P. Anselm Grn. Portarse Bien Con Uno Mismo).
Dios sabe ms. Los hombres entendemos poco de su modo paternal y delicado de
conducirnos hacia l.
(P. lvaro del Portillo).
"De ah que el Perfecto Hombre llevara a Getseman una voluntad y una voluntad fuerte,
de escapar al sufrimiento y a la muerte, siempre que esto fuera compatible con la
voluntad del Padre, y combinada con una disposicin perfecta a obedecer, en caso que
no lo fuera".
(C. S. Lewis. "El Problema del Dolor").
El silencio nos es necesario para hacer la voluntad de Dios.

A la gente buena le suceden cosas malas en este mundo pero esas cosas no se deben
a la voluntad de Dios.
(Harold S. Kushner, Cuando La Gente Buena Sufre).
Los infortunios no vienen de Dios.

El Seor no pide nada que no podamos hacer.

(Mnica Poblete, 30 de agosto de 1999).
"Hacernos indiferentes a todo, menos a la voluntad de Dios".

No hay que confundir la voluntad de Dios con el mal que nos sucede. La esperanza
est en que Dios no nos abandonar.
(Hernn Opazo Delpiano, 30 de noviembre de 2000).
Hacer la voluntad de Dios es abrirse a la inspiracin del Espritu Santo. No es tanto

hacer determinadas cosas sino hacer todo inspirado por el Espritu, as, casi sin darse
cuenta. Esto nace de una vida de oracin.
(Hernn Opazo Delpiano, Examen de Conciencia, 07 de abril de 2003).
"Seor, haz que mi conducta sea justa y que siga derecho tu senda".
"La brjula de mi actuar a de ser la voluntad de Dios".
CONSIGNA
Entonces en el exceso de mi alegra delirante exclam: <<Oh, Jess, amor mo... Por
fin, he hallado mi vocacin, Mi vocacin es el amor!...>>.
(Santa Teresa de Lisieux, Ms.B, F3).
Hay cosas que, en cuanto se las expone al aire, pierden su perfume, y hay
sentimientos del alma que no pueden traducirse al lenguaje de la tierra sin que pierdan
su sentido ntimo y celestial. Son como aquella <<piedra blanca que se dar al
vencedor, en la que hay escrito un nombre que slo conoce el que la recibe>> (Ap 2,
17).
En el corazn de la Iglesia, yo ser el amor.

(Santa Teresa de Lisieux,Historia de Un Alma, Cap. 5).
Al llamarnos a ser, Dios inscribe en nosotros un <<nombre propio>> que corresponde

a una vocacin: <<Al vencedor le dar el man escondido y una piedra blanca y en la
piedra escribir un nombre nuevo que slo conoce el que la recibe>> (Ap 2, 17).
Pasamos toda nuestra vida balbuceando ese nombre, pero slo Cristo puede liberar en
nosotros esa palabra misteriosa, pues fue el primero en practicar la vida filial diciendo a
Dios: Padre.
No puede ser revelada ms que por la luz del Espritu Santo.

SILENCIO DE DIOS
"A dnde te escondiste,

Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste, habindome herido,
sal tras Ti, clamando, y eras ido".
(San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual).
"Dios est siempre presente, siempre nos habla, aun con su silencio. Comprender esta
verdad tiene una importancia tal que afecta toda nuestra relacin con Dios".
(Obispo Carlos Gonzlez Cruchaga, "Los Silencios de Dios", Mensaje, marzo - abril
1990).
"<<Clavado en cruz y escarnecido>>. El se asemeja a esta multitud de hombres y

mujeres que perdieron la esperanza y la alegra de vivir. El experimenta el silencio de
Dios y sufre la tristeza infinita de ser hombre, frgil y vulnerable".
1990).
"Somos templos de Dios. Sabemos que estamos habitados por l, por su gracia, y que
en nuestros cuerpos vive el Espritu Santo. Pero con frecuencia olvidamos que el mejor
camino que tiene Dios para crecer en nosotros, para vivir ms plenamente en nosotros,
es el silencio. Dios se calla y creemos que l est ausente. Dios se queda en silencio y
pensamos que lo hemos perdido. No podemos perderlo y l no puede alejarse de
nosotros y la gran posibilidad de Dios para hacernos crecer es entrar en su silencio que
lleva perspectivas nuevas y transforma nuestra vida de fe".
1990).
A menudo la voz de Dios le llega al hombre en un soplo de silencio.

(P. Roger de Taiz, Amor de Todo Amor).
INTIMIDAD CON DIOS
El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en M, y Yo en l.

(Jn 6, 56).
Yo estoy en mi Padre, ustedes en M, y Yo en ustedes.

(Jn 14, 20).
I am in my Father and you are in Me and I in you.

(Jn 14, 20).
Permanezcan en M y Yo permanecer en ustedes.

(Jn 15, 4).
Si alguien permanece en M, y Yo en l, produce mucho fruto, pero sin M no pueden

hacer nada.
(Jn 15, 5).
Que todos sean uno como T Padre, ests en M, y Yo en Ti. Sean tambin uno en
Nosotros....
(Jn 17, 21).
El que se une al Seor, se hace un solo espritu con l.

(1 Cor 6, 17).
...el que dice: <<Yo permanezco en l>>, debe portarse como l se port.
(1 Jn 2, 6).
Los que fuimos sumergidos por el bautismo en Cristo Jess, fuimos sumergidos con l
para participar de su muerte. Pues, por el bautismo, fuimos sepultados juntos con
Cristo para compartir su muerte, y, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos
por la gloria del Padre, tambin nosotros hemos de caminar en una vida nueva.
(Rom 6, 3 - 4).
Hemos sido injertados en l y participamos de su muerte en forma simblica; pero

tambin participaremos de su resurreccin.
(Rom 6, 5).
"Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguien escucha mi voz y me abre, entrar a su
casa a comer, Yo con l y l conmigo".
(Ap 3, 20).
"Oh Dios, T eres mi Dios; desde el amanecer ya te estoy buscando, mi alma tiene sed
de Ti, en pos de Ti mi ser entero desfallece cual tierra de secano rida y falta de agua.
(Salmo 62, 2 - 3).
No me buscaras si no me hubieras ya encontrado.

(San Agustn).
Acaso porque sin Ti no existira nada de cuanto existe, resulta posible que lo que
existe te contenga. Y yo existo! Por eso deseo que vengas a m, pues sin Ti yo no
existira. Yo no estoy en los abismos, pero T ests tambin all. Y yo no sera,
absolutamente no podra ser, si T no estuvieras en m. O, para decirlo mejor, yo no
existira si no existiera en Ti, de quien todo procede, por el cual y en cual existe todo.
(San Agustn, Las Confesiones Cap. II, 2).
Aqu est un retazo de un diario espiritual: <<Y abr mi corazn, pero esper y me
sent suspendida en medio del aire porque mi nico deseo era abrazarle y senta como
que l no vena. Yo sufra y sufra y slo quera experimentarle con esta
sobreabundancia de su gracia. Luego, su gracia cubri mi alma fatigada y l habit en
m de una forma realmente maravillosa. El Esposo se me dio a conocer y luego se senta
como si esta intensidad se haba ido, pero la memoria constante de ese momento
cuando l ntimamente se uni a m estaba enraizada firmemente y para siempre,
mientras yo me siento y espero ese da en el que experimentar la plenitud de m
misma existiendo slo en l. Anso tener la unidad e indivisibilidad con el Divino Maestro,
el Novio de mi alma. Te amo Jess, ven a m, para que te conozca ms ntimamente.
Abraza mi alma y llname de tus dones. Deseo experimentar la ms profunda unin
contigo, mi Novio, Jesucristo, Salvador del mundo, Cordero de Dios. A travs de mi
unin contigo, Jess mo, deseo experimentar la ms profunda unin con el Padre en el
Espritu Santo>>."
"Dios est con nosotros con toda la Trinidad. Si en el fondo del corazn construimos
una celda bien protegida en la que nos retirarnos lo ms a menudo posible, no nos
faltar nada en cualquier situacin que nos encontremos".
(Santa Edith Stein, Sor Benedicta de la Cruz, 22 octubre de 1938).
Alma de apstol: esa intimidad de Jess contigo, tan cercana de l, tantos aos! no
te dice nada?.
(San Josemara Escriv de Balaguer, Camino, 241).
Desear a Dios es ya vivir unido a l.

(Santa Catalina de Siena).
Dios en m, y yo en l.
(Sor Isabel de la Trinidad, Carta a la Seorita Margarita Gollat en Obras Completas).
Si no habis llegado a la intimidad con Cristo, el verdadero deseo de estar con l,

entonces no podris ser felices.
(P. Jean Lafrance, Da y Noche).
El nico criterio autntico de nuestra intimidad con Cristo es el deseo siempre mayor
que tenemos de buscarlo. Cuanto ms aumenta en nosotros el deseo de Dios, ms nos
enraizamos en l.
Es siempre Jess el que ensea a Teresa desde dentro y le muestra el camino que
debe seguir. Y, desde fuera, la Escritura viene a confirmar esta palabra interior.
Si el matrimonio carnal une dos seres en una sola carne, con mayor razn la unin
espiritual lo une en un solo espritu.
El Espritu permanece con nosotros, en la medida en que le deseamos de verdad, le

obedecemos sin discutir y suspiramos por su compaa.
La nica manera de <<poseer>> a Dios es caminar con su compaa.

(Hermano John de Taiz, La Aventura de la Santidad Fundamentos Bblicos y
Perspectivas Actuales).
La unin con Dios de la hermana Teresa era simple y natural, igual que su forma de
hablar de l. Cuando yo le pregunt si alguna vez perda la presencia de Dios, ella me
respondi sencillamente: <<Oh, no! Creo que jams he estado ni siquiera tres minutos
sin pensar en Dios>>. Yo le testimoni mi sorpresa de que tal dedicacin fuera posible y
ella me dijo: <<Se piensa de manera natural en quien se ama>>.
(Cline Martin, hermana de Santa Teresa de Lisieux, Conseils et Souvenirs).
Llegamos a la verdadera intimidad con Cristo si nos unimos a l en su propio lugar: el

ltimo.
El deseo orientado hacia Dios es la nica fuerza capaz de hacer subir al alma. O, ms
bien, es Dios quien viene a recoger el alma y a elevarla, pero es el deseo lo que obliga a
Dios a bajar. Dios slo viene a aquellos que se lo piden, y no puede dejar de hacerlo
cuando se le pide con frecuencia, ardientemente y de forma prolongada.
(Simone Weil, A La Espera de Dios).
Porque Jess me ama y yo lo amo, formamos una sola e indivisible persona.

abril 1998).
"Ay Seor, cmo trabajas en m!".

Estoy unido a Jess y l en m, por la oracin y la misin.

(Hernn Opazo Delpiano, 01 de mayo de 2002).
Si alguien me hubiera vaticinado lo que experimento contigo, oh Dios, lo habra

rechazado como un delirio. Todava ahora, cuando la experiencia abarca toda mi
persona, lo que vivo supera mi capacidad de comprensin. Camino a travs del fuego y
no me quemo. Llevo una pesada carga, y no me oprime. Lo que me infunda pavor ha
ocurrido y, an as, sigo viva. Ests conmigo, y puedo soportar la incertidumbre, asumir
el dolor. Yo, que soy impaciente, puedo esperar confiada, desprenderme de m y de
todo lo mo. T luchas por m. Como un sello, tu obra debe dejar su impronta en mi
alma, de modo que ya nunca olvide lo que puedes hacer.
(Sabine Naegeli, Die Nacht Ist Voller Sterne).
La vida propia es una historia de amor entre Dios y yo, y la muerte es la revelacin.
(Josefina Errzuriz, Reunin de Acompaamiento Espiritual 15 de noviembre de 2004).
T en m y yo en Ti, formamos una sola e indivisible persona.

(Annimo, del Antiguo Sermn Sobre el Grande y Santo Sbado).
CONOCIMIENTO DE DIOS
Estas son las preguntas que cada uno debe plantearse: conozco a Jesucristo? Lo
conozco verdaderamente? Lo conozco bastante? Cmo podra conocerlo mejor?
Nadie puede responder de manera satisfactoria a estas preguntas, no slo porque el
conocimiento de Cristo plantea tales problemas y supone tales profundidades que slo
la ignorancia, y no la inteligencia, puede pretender tener una idea satisfactoria de
Cristo, sino tambin porque cualquier progreso realizado en el conocimiento de Cristo,
en lugar de calmar nuestra sed de conocimiento, la hace ms viva. La experiencia de
quienes estudian, y todava ms la de los santos, est ah para ensernoslo.
(Papa Pablo VI).
El signo que muestra que hemos comenzado a conocer a Dios es el deseo de

conocerlo ms.
La persona del Seor no puede ser verdaderamente conocida ms que en la oracin, la

meditacin silenciosa de la Palabra de Dios y el amor verdadero a los otros.
No hay conocimiento ntimo del Seor sin oracin intensa y prolongada.

MISIN DE JESS
Hay muy pocas personas, si es que hay algunas, que comprendan perfectamente
cunto estorbamos a Dios cuando l quiere obrar en nosotros y todo lo que hara en
nuestro favor si no lo estorbramos.
(P. Alberto Hurtado S.J.).
A lo que Jess fue llamado a Nazaret fue al herosmo de lo ordinario, a esa rutina
cotidiana que exige su propia forma de coraje.
En la processio, segn el cual el Hijo procede del Padre, est el origen de la misin.
(P. Piet van Breemen S.J. Lo Que Cuenta Es El Amor).
Al llegar la plenitud de los tiempos, la processio se convirti en missio: el Hijo fue
enviado a este mundo.
La misin del Hijo era mostrar que el amor de Dios es ms grande que nuestra culpa;
que, aunque hayamos pecado, somos aceptados.
No fue el Padre quien exigi la cruel muerte de su Hijo. Fue la humanidad la que lo
hizo... El hombre presion hasta ese extremo.
El camino de Dios no es arrancar, sino asumir.

(P. Fernando Montes S.J., Retiro de Semana Santa, Colegio San Ignacio El Bosque, 13 de
abril de 2001).
Jess ha sido enviado por el Padre para cumplir una misin, a saber: transmitir la buena
nueva de la salvacin, y llevar de nuevo a los hombres que Dios le ha dado a la morada
del Padre, despus de haberlos rescatado.
Olvidamos a menudo que Jess no ha venido para los sanos, sino primero para los
pecadores, los enfermos, en una palabra para los pequeos y los que no se encuentran
bien debajo de su piel.
II
MARA
"Algrate llena de gracia, el Seor est contigo".

(Lc 1, 28).
"Yo soy la servidora del Seor; hgase en m, lo que has dicho".

(Lc 1, 38).
Verdaderamente, ella fue fuerte y tierna, dulce y firme a la vez, olvidada de s misma y
generosa con nosotros. A ella es a quien conviene amar y reverenciar por encima de
todas las cosas, despus de la Trinidad Suprema.
(San Buenaventura).
La presentan inaccesible. Habra que presentarla imitable; hacer resaltar sus virtudes;
decir que viva de fe, como nosotros; probarlo por el Evangelio donde se lee: <<no
comprendieron lo que se les deca>>. est bien hablar de sus prerrogativas, pero es
necesario, ante todo, que se la pueda imitar. Ella prefiere la imitacin a la admiracin. Y
su vida fue muy sencilla.
"El nudo de la desobediencia de Eva lo desat la obediencia de Mara. Lo que at la
virgen Eva lo desat la Virgen Mara por su fe".
(Padres antiguos).
"Este es el Cordero sin voz; el Cordero inmolado; el mismo que naci de Mara, la
hermosa cordera".
(Melitn de Sardes).
"Nos proclamamos a Mara Santsima Madre de la Iglesia".

(Papa Pablo VI).
Mara es el modelo perfecto de la criatura humana que, colmada desde el inicio de la

gracia divina que sostiene y transfigura a la criatura (cf. Lc 1, 28), elige siempre, en su
libertad, el camino de Dios. En cambio, en su gloriosa Asuncin al cielo Mara es la
imagen de la criatura llamada por Cristo resucitado a alcanzar, al final de la historia, la
plenitud de la comunin con Dios en la resurreccin durante una eternidad feliz".
"La respuesta de Mara al mensaje evanglico fue clara: <<He aqu la esclava del Seor;
hgase en m segn su palabra>>. Nunca en la historia del hombre tanto, dependi,
como entonces del consentimiento de la criatura humana".
En su Inmaculada Concepcin, Mara es el modelo perfecto de la criatura humana que,

colmada desde el inicio de la gracia divina que sostiene y transfigura a la criatura, elige
siempre, en su libertad, el camino de Dios.
(Papa Juan Pablo II).
Nosotros, seguramente nunca habramos puesto los ojos en ti, pobre aldeana de
Nazaret, porque a los hombres nos interesan las personas importantes que tengan
riqueza y poder; nos gustan los triunfadores.
(P. Jos Correa S.J. Mara Quin eres T?).
Lo propio de Mara es eclipsarse para dejar que Dios sea Dios en nosotros.
Mara ha ofrecido a Dios un corazn pobre, humilde y sobre todo confiado hasta el
infinito un espacio de libertad absoluta en el que su Palabra ha podido hacerse
carne.
Por su pobreza, su humildad y su confianza Mara ha agradado al Altsimo.

Mara es la nica criatura que se ha fiado de Dios, apoyndose nicamente en su

palabra, y rechazando todas las evidencias humanas.
"Cierto da, llegada la plenitud de los tiempos, habiendo expirado el plazo de espera,
Dios se aproxim a una Virgen pura. Llam mansamente a su puerta. Le pidi que le
permitiera habitar y vivir en la casa de los hombres. Y Mara dijo si. Y como en su
posada haba lugar para l, el Verbo se hizo carne en el seno de la Virgen. Y la vida
divina comenz a crecer en el mundo. Y he aqu que, una noche, se cumpli el tiempo.
En el silencio de la cueva, puesto que no haba lugar para l en la posada de los
hombres, naci Dios entre el rebuzno del asno y el mugido del buey. Aqul a quien
nadie haba visto jams, aqul a quien los hombres suplicaban: Seor mustranos tu
rostro, se mostr tal cual es.
Sin dejar de ser el Dios que siempre haba sido, asumi la figura del hombre que no
siempre haba sido. Es el misterio de la noche bendita de Navidad!".
Cuando contemplamos a Mara, corremos el peligro de imaginarnos que en ella todo

fue fcil y transparente, que ella lo saba todo... pero los Evangelios no nos pintan
semejante idilio. Al contrario, nos presentan a Mara caminando en la oscuridad de la
fe... Ella no lo comprenda todo, sino que tena que asumir los caminos misteriosos de
Dios. Pero confiaba. Su fe iba creciendo con la ayuda de la reflexin y de la meditacin.
(Leonardo Boff).
"No s que tiene Mara. All donde ella se hace presente se da una presencia clamorosa
del Espritu Santo. Esto acontece desde el da de la Encarnacin".
(P. Ignacio Larraaga).
"Mara evidencia la interioridad habitada por la conciencia del amor de Dios, capaz de
mantener, an en los momentos ms dramticos, como la muerte del Hijo, una actitud
de fidelidad y adhesin a su voluntad, fruto de una confianza ciega, slida y
perseverante".
(Anna Bissi).
Tu pobreza es pequeez, es humildad, vida escondida, existencia ordinaria, pertenencia

a la ms comn humanidad. Dios escoge a los dbiles de este mundo para hacer
resplandecer su poder.
(Max Thurian).
"Asumi un cuerpo semejante al nuestro. Por eso existe verdaderamente Mara, para
que de ella tome el cuerpo, y, como propio lo ofrezca para nosotros... El ngel Gabriel lo
anunciaba con cautela y prudencia, dicindole no simplemente que nacer en ti - para
que no creyese que se trataba de un cuerpo introducido desde el exterior - sino de ti,
para que creyremos que lo que se engendraba haba tomado origen en ella... Era por
naturaleza humano lo que naci de Mara, era verdaderamente el cuerpo del Seor".
(Romn Snchez Chamoso, "Con Mara, en la Escuela de Jess").
La madre de Jess es una presencia constante al lado de su Hijo, tanto como

mediacin, cuanto como inspiracin y modelo de respuesta a su llamada y de
colaboracin en su misin.
(CVX, Nuestro Carisma CVX).
Una madre es algo tan grande y tan hermoso que hasta Dios mismo quiso tener
una.....Mara!.
(Autor desconocido).
Ven.
(Mara, a Hernn Opazo Delpiano, noviembre 2004).
III
AMOR
"Pero yo les digo a ustedes que me escuchan: Amen a sus enemigos, hagan el bien a
los que los odian, bendigan a los que los maldicen, rueguen por los que los maltratan. Al
que te golpea en una mejilla, presntale la otra. Al que te arrebate el manto, entrgale
tambin el vestido. Da al que te pide, y al que te quita lo tuyo, no se lo reclames".
(Lc 6, 27 - 30).
Les doy este mandamiento nuevo: que se amen unos a otros. Ustedes se amarn unos
a otros como Yo los he amado. As reconocern todos que ustedes son mis discpulos:
si se tienen amor unos a otros.
(Jn 13, 34 - 35).
Mi mandamiento es ste: mense unos con otros como Yo los he amado. No hay amor
ms grande que ste: dar la vida por sus amigos.
(Jn 15, 12 - 13).
"Tengan un mismo amor, un mismo espritu, un nico sentir, y no hagan nada por
rivalidad o por vanagloria. Al contrario, que cada uno, humildemente, estime a los otros
como superiores a s mismo. No busque nadie sus propios intereses, sino ms bien el
beneficio de los dems".
(Fil 2, 2 - 4).
"Tengan entre ustedes los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess.
El siendo de condicin divina tom la condicin de servidor.
Se humill y se hizo obediente hasta la muerte".
(Fil 2, 5 - 7).
Si yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, y me faltara el amor,
no sera ms que bronce que resuena y campana que toca.
(1 Cor 13, 1 - 4).
"El amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere aparentar ni se hace el

importante. No acta con bajeza, ni busca su propio inters. El amor no se deja llevar
por la ira, sino que olvida las ofensas y perdona. Nunca se alegra de algo injusto y
siempre le agrada la verdad. El amor disculpa todo; todo lo cree, todo lo espera y todo
lo soporta".
(1 Cor 13, 4 - 7).
"El amor nunca pasar".

(1 Cor 13, 8).
Ahora tenemos la fe, la esperanza y el amor, las tres. Pero la mayor de las tres es el
amor.
(1 Cor 13, 13).
Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.
El que no ama, no ha conocido a Dios, pues Dios es amor.
(1 Jn 4, 7).
"El que ama al Padre ama a todos los hijos de ese Padre".
(1 Jn 5, 1).
"En todo amar y servir".

El amor se debe poner ms en las obras que en las palabras.

(San Ignacio de Loyola, EE. 230).
"Ama y haz lo que quieras".

(San Agustn).
La medida del amor es amar sin medida.

(San Agustn).
"Aprueba a los buenos, tolera a los malos y malos a todos".

(San Agustn).
Porque somos amados, amamos; y porque amamos, nos hacemos dignos de un mayor
amor.
(San Bernardo, Carta 107, 8: PL 182, 247).
El aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho.

(Santa Teresa de Jess, Fundaciones, 5, 2).
"Entend que slo el amor es el que impulsa a obrar a los miembros de la Iglesia, y que
si faltase este amor, ni los apstoles anunciaran ya el Evangelio, ni los mrtires
derramaran su sangre. Reconoc claramente y me convenc de que el amor encierra en
si todas las vocaciones, que el amor lo es todo, que abarca todos los tiempos y lugares,
en una palabra que el amor es eterno. Entonces, llena de alegra desbordante, exclam:
Oh, Jess, amor mo, por fin he encontrado mi vocacin: mi vocacin es el amor. S, he
hallado mi propio lugar en la lglesia, y ese lugar es el que T me has sealado, Dios mo.
En el corazn de la Iglesia, que es mi madre, yo ser el amor: de este modo lo ser todo
y mi deseo se ver colmado".
(Santa Teresa de Lisieux. "Manuscritos Autobiogrficos").
"Y este es uno de los puntos ms importantes de la vida espiritual: desamparar al

menor de nuestros hermanos es desamparar a Cristo mismo; aliviar a cualquiera de ellos
es aliviar a Cristo en persona. Por eso nos dijo Cristo que todo el bien o el mal que
hiciramos al ms pequeo de sus hermanos a l lo hacamos. Luego no amar a los que
pertenecen o pueden pertenecer a Cristo por la gracia, es no aceptar y no amar al
propio Cristo...Por eso Juan nos dice: <<Si no amamos al prjimo a quien vemos cmo
podremos amar a Dios a quien no vemos? Si no amamos a Dios en su forma visible,
cmo podremos amar a Dios a quien no vemos?>>. Si no amamos a Dios en su forma
visible cmo podremos amarlo en s mismo?".
(P. Alberto Hurtado S.J., HS 30-31).
Debemos amar sin esperar nada a cambio, hacer las cosas por amor, no por lo que
puedan aportarnos.
(Madre Teresa de Calcuta, Camino de Sencillez).
Amar a alguien es tener siempre esperanza en l. Desde el momento en que

comenzamos a juzgar a alguien, limitamos nuestra confianza en l; desde el momento
en que lo identificamos con lo que sabemos de l y, por tanto, lo reducimos a ello,
dejamos de amarlo y l deja de ser capaz para mejorar. Deberamos esperarlo todo de
todos. Debemos atrevernos a ser amor en un mundo que no sabe cmo amar.
(Charles de Foucauld).
"Podemos estar ya ahora con Dios en el cielo; podemos ser felices con l en este
preciso instante, si amamos como l ama, si ayudamos como l ayuda, si damos como
l da, si servimos como l sirve".
"Amar es lo contrario de utilizar".

El amor al prjimo es el mismo amor a Dios que, al colmar mi corazn hasta el borde,
se derrama hacia mi prjimo. Es su amor el que, a travs de m, fluye hacia los dems.
Puede verificarse que se trata de su amor si realmente incluye a mis hermanos y
hermanas ms pequeos.
Un ser humano que se ama poco a s mismo, slo puede amar poco a su prjimo.
Solo hay un modo de que finalmente podamos aceptar a todos, incluso a las personas
difciles o imposibles. Y ese modo es la oracin.
El amor y el servicio cristianos consisten en lavarnos mutuamente los pies y buscar el

ltimo lugar.
Hay una profunda intuicin en el dicho que el amor es entre iguales. Es la lgica de la
encarnacin: Jess no se aferra a su rango divino sino que se despoja de todo privilegio
para ser uno de tantos (Fil 2,6-7). Por eso habla Jess de venderlo todo y drselo a los
pobres (Mt 10,27).
(Peter Hans Kolvenbach S.J., "La Opcin por los Pobres Ante el Reto de la Superacin
de la Pobreza ).
En la profunda soledad es donde encuentro la bondad con la que puedo

verdaderamente amar a mis hermanos... la soledad y el silencio me ensean a amar a
mis hermanos por lo que son, no por lo que dicen.
(Thomas Merton).
Nos hacemos personas maravillosas cuando damos lo que podemos dar: una sonrisa,
un apretn de manos, un beso, un abrazo, una palabra de amor, un regalo, una parte de
nuestra vida... o toda ella.
Cuando alguien es apreciado por lo que hace, entonces deja de ser nico porque
alguien ms puede venir y hacer lo mismo, quizs, hasta mejor; pero cuando es amado
por lo que es, entonces llegar a ser nico e irremplazable.
"En todo amar y servir...

En pobreza y alegra".
(P. Jos Correa S.J.).
"Cuando a un hermano le veo ms cosas malas que buenas, es seal que no lo quiero".
(P. Jos Mara Guerrero S.J., " Eclesiologa", en Curso Manresa, CVX, 26 -27 de agosto
de 2000).
"Cristo vino para lo que nos creemos incapaces de amar como l am".
de 2000).
"Ama con un corazn como el de Cristo, creando fraternidad a tu alrededor por tu

acogida, tu cordialidad, tu bondad, tu respeto".
(P. Pablo Fontaine, SS.CC. "Nuestro Camino al Encuentro de Jesucristo").
Cuando el ojo est despejado, el resultado es la visin. Cuando el corazn est

despejado, el resultado es el amor.
(P. Anthony de Mello S.J., Caminar Sobre las Aguas).
No se llega al amor por espritu de sacrificio, sino que se llega al espritu de sacrificio
por el amor.
La confianza y nada ms que la confianza nos lleva al Amor.

El amor se expresa antes en estar con una persona que en el hecho de hacer algo por
ella.
(Hermano Geoff, Misionero de la Caridad, Camino de Sencillez).
Si esperamos algo a cambio, entonces no se trata de amor, porque el amor verdadero

no pone condiciones ni alberga expectativas.
(Hermana Kateri, Misionera de la Caridad, Camino de Sencillez).
"Slo quien ama entiende que cuanto ms grandes somos en la humildad, ms cercanos
nos hallamos de la verdadera grandeza!... Slo quien ama sabe dejar paso al sol, y se
oculta como la luna!... Slo quien ama besa con cario, como Dios, las cosas pequeas,
para que la persona amada pueda encumbrarse a la altura!... Slo quien ama da gracias
a la llama por su luz, y acaricia la lmpara que, en la sombra, sostiene esa llama!... Slo
quien ama prepara en la noche las flores, y deja al da que se lleve el agradecimiento!...
Slo quien ama en silencio logra escuchar las palabras de amor que el mundo entero y
la vida le estn susurrando incesantemente al odo!... Slo quien ama, en fin, acepta ser
como las estrellas, que no temen parecer en la noche gusanitos de luz, con tal de
alumbrar al viajero en su camino!".
(Rabindranath Tagore).
El amor sin admiracin slo es amistad.
(Aurore Dupin - George Sand - ).
Amor no es mirarse el uno al otro, sino mirar los dos en la misma direccin .
(Antoine de Saint-Exupry).
El que ama de verdad no es el que enciende el fuego, sino el que lo conserva.

(Carlos Fisas).
"El amor es como el fuego; si no se echa lea se apaga".

(Michail J. Lermontov).
"Slo habremos vivido el tiempo en que hemos amado".

(Wilhelm Busch).
"Donde se pronuncia una palabra de amor; donde se hace un acto de caridad, all Cristo
vuelve a resucitar".
(Ferdinand Ebner).
"El amor es la nica prueba de que somos autnticos cristianos".

(Johannes Leppich).
"Cuanto ms amemos y nos demos, tanto ms valor y sentido tendr nuestra vida".
(Herman Hesse).
"Amar es alegrarse con la alegra de los dems".

(Leibnitz.)
"Slo se vive cuando se ama".

(Claude - Adrien Helvetius).
"El amor es como el fuego; si no se echa lea se apaga".

(Michaf J. Lermontov).
Lo que una vez disfrutamos, nunca lo perdemos. Todo lo que amamos profundamente
se convierte en parte de nosotros mismos.
(Hellen Keller).
El amor no pide reconocimiento.

(Hernn Opazo Delpiano, 8 de enero de 2002).
El amor autntico se expresa finalmente en la fidelidad.

"El amor es el nico tesoro que se multiplica al dividirlo".

(Annimo).
No se trata de cuanto hacemos, sino de cuanto amor ponemos en lo que hacemos.

(Pster en la Casa Madre de las Misioneras de la Caridad, Camino de Sencillez).
"Ver es amar,
amar es ver".
"Hombre, t has sido creado segn la imagen de un Dios que es amor.

Con manos para dar, con un corazn para amar y con dos brazos, que justamente son
lo suficientemente largos para abrazar al otro".
FE
The faith of Jairus was put to a twofold test:

(1) that his daughter might be cured and, now that she had died,
(2) that she might be restored to life.
(Jairus daughter. Mk 5, 35. Saint Joseph Edition of the New American Bible).
Do not be afraid; just have faith.

(Mk 6, 36).
"Todo es posible para el que cree".

(Mc 9, 23).
"Everything is possible to one who has faith".

(Mk 9, 23).
"Creo, pero ayuda mi poca fe!".

(Mc 9, 24).
"I do believe, help my unbelief!".

(Mk 9, 24).
(Abraham)
"No vacil, sin embargo, ni desconfi de la promesa de Dios, antes bien cobr vigor en
la fe y dio gloria a Dios, plenamente convencido de que si l promete,
tiene poder para cumplir y Dios tom en cuenta esa fe para hacerlo santo".
(Rom 4, 20 - 22).
"Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la
voluntad motivada por Dios, mediante la gracia".
(Santo Toms de Aquino).
La fe nos sirve de pies para caminar hacia Dios.

(San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, Canc. 1, n. 11).
En cambio la falta de fe parece que ata las manos de Dios.

(Monseor Ramn Munita Eyzaguirre, Tesoro Escondido).
"El hombre de fe es el hombre que se sabe amado y que responde con amor porque
est centrado en Dios. Siente el clamor de Dios. El fariseo no se sabe amado, cumple
con la ley para salvarse y no responde con amor porque est centrado en s".
(P. Segundo Galilea. "Los Das de Emas").
"Creer significa saber no slo con la cabeza, sino tambin con el corazn, que Dios me
ama crendome, cariosamente, inalterablemente, con amor seguro, lleno de respeto".
(P. Piet van Breemen S.J., "Precioso Ante sus Ojos").
<<Creer>> significa <<comprender>> - no slo con la mente, sino, sobre todo, con el
corazn que Dios me ama de una manera creadora, ntima, nica, fiel y respetuosa.
Creadora significa que su amor se halla en el origen de mi existencia, que por su amor
soy lo que soy. Intima: que su amor llega all donde yo soy ms yo, a lo que hay de ms
profundo en m. nica: que su amor me abraza tal como soy, no tal como se piensa que
soy o debera ser. Fiel: que su amor no me ha de abandonar ni ha de dejarme caer
jams. Respetuosa: que el corazn del amor es el respeto sin el cual el amor se
convierte en condescendencia o en manipulacin.
La fe es la conviccin de que Dios nos ama tal como somos.

La religin es lo ms elevado que un ser humano puede alcanzar sobre la puntas de

sus pies. La fe, en cambio, viene de Dios, es divina y, para el ser humano, inalcanzable
por s misma. La fe nos es dada por Dios.
"Creer no es coleccionar certezas, sino ser capaz de dudar".

(P. P. Carlos G. Valls S.J. "Ligero de Equipaje", Garabatos).
"Yo creo, que creo".

(P. Beltrn Villegas SS.CC.).
La fe de todos los das es humilde, frgil, difcil, temblorosa como unallama en las
manos fras de la noche.
La fe es un don de Dios y crece mediante la oracin, como la esperanza y el amor, que

son las tres virtudes principales de la vida interior.
(Hermana Kateri, Misionera de la Caridad, Camino de Sencillez).
"La fe es la respuesta del hombre a la buena noticia de que el mal y el dolor han sido
vencidos por Dios en Jesucristo".
(Jos Ramn Bustos. "Cuando el Dolor Pone a Prueba la Fe", Cuadernos de
La fe no significa creer en la existencia de Dios. Significa creer en la confiabilidad de

Dios, creer que se puede contar con Dios.
El valor de aceptar la aceptacin (de Dios).

(Paul Tillich).
Creer en Dios no significa no tener dudas.

(Vicky Harnecker, Esperar Contra Toda Esperanza).
Dios con nosotros, sin lugar a dudas.
(Alfredo Pemjean, 22 de octubre de 1997).
"Necesito tener ms fe.

Seor, dame ms fe.
Dispn mi alma para recibirla".
La fe es ante todo una invitacin a un banquete.

"Tener fe es creer que Dios dice s a mi persona, a mi existencia, que l me ama".
"Y pensaba, al contemplar la fe de Mara que la fe de un cristiano slo se hace madura y

probada cuando hace cosas que afectan su existencia, porque Dios se las pide y sin
comprenderlas".
Aunque a veces no te comprendo Seor, me dices que por fe te siga, aunque a veces,
no s el por qu ni el cundo, me dices que confe, mucho me pides Seor...! Hasta que
te veo en la Cruz dicindome: Padre, perdnale porque no sabe lo que hace...!
Entonces me doy cuenta, Seor, que solo necesito creerte y as... podr
comprenderte!.
GRACIA
"Todo es gracia".
La gracia acta en nosotros en la medida en que nos encuentra abiertos y disponibles

a su accin.
Todos los hombres son trabajados por la gracia en un grado ms o menos

importante.
OBEDIENCIA
Cristo en los das de su vida mortal ofreci su sacrificio con lgrimas y grandes
clamores. Dirigi ruegos y splicas a aquel que lo poda salvar de la muerte, y fue
escuchado por su religiosa sumisin. An siendo Hijo, aprendi en su pasin lo que es
obedecer, y llegado a su propia perfeccin, pas a ser el que trae la salvacin eterna a
todos aquellos que le obedecen.
(Heb 5, 7-9).
"...al obedecer, una creatura racional ejerce conscientemente su rle de creatura,

invierte el acto por el cual cay, desanda los pasos de Adn y retorna".
PAZ
"La paz es un bien tal, que no se puede desear otro mejor, ni poseer otro ms til.
(San Agustn).
A veces buscamos la paz de Dios y lo que hay que buscar es al Dios de la Paz.
No hay caminos para la paz; la paz es el camino.

Si t ests en paz contigo mismo, al menos hay un lugar pacfico en el mundo.

El cielo es paz.
(Hernn Opazo Delpiano28 agosto de 2001).
Paz no significa estar en un lugar sin ruidos, sin problemas, sin trabajo duro o sin dolor.
Paz significa que a pesar de estar en medio de todas estas cosas permanezcamos
calmados dentro de nuestro corazn. Este es el verdadero significado de la paz.
CONFIANZA
No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caer en tierra sin el
consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra
cabeza estn todos contados. No temis, pues; vosotros valis ms que muchos
pajarillos.
(Mt 10, 29 - 31).
Miren los lirios, que no hilan ni tejen. Pues bien, Yo les declaro que ni el mismo
Salomn, con todo su lujo, se visti como uno de ellos. Y si Dios en el campo da tan
lindo vestido a la hierba que hoy florece y maana se echa al fuego, cunto ms har
por ustedes, gente de poca fe.
(Lc 12, 27 - 28).
No estis angustiados. Confiad en Dos, confiad tambin en M. En la casa de mi Padre

hay sitio para todos; si no fuera as, os lo habra dicho; voy a prepararos un sitio.
(Jn 14, 1 - 2).
Nuestro sumo sacerdote no se queda indiferente, por haber sido sometido a las
mismas pruebas que nosotros, pero que a l no lo llevaron al pecado. Por lo tanto,
acerqumonos con plena confianza al Dios de bondad; l tendr piedad de nosotros y
nos recibir en el momento oportuno.
(Hb 4, 14 - 16).
"El Seor est cerca, no se inquieten por nada".

(Fil 4, 5).
Confiadle todas vuestras preocupaciones, pues l cuida de vosotros.
(1 Pe 5, 7; Salmo 55(54), 23).
"Ningn ojo ha visto que un Dios, fuera de T, hiciera tanto en favor de quien confa en
l".
(Is 64, 3).
Bendito quien se fa de Yahv,

pues no defraudar Yahv su confianza.
Es como rbol plantado a la vera del agua,
que junto a la corriente echa sus races.
No temer cuando viene el calor,
y estar su follaje frondoso;
en ao de sequa no se inquieta
ni se retrae de dar fruto.
(Jer, 17, 5 - 8).
Guame en tu verdad, ensame T, que eres mi Dios y Salvador. Todo el da ando

confiado, esperando tus favores, Seor.
(Salmo 26, 5).
"Confa en el Seor, nimo, arriba!,

espera en el Seor".
(Salmo 28, 14).
Pero yo Seor, confo en T, recuerdo que eres mi Dios.

(Salmo 31, 15).
"El Seor est cerca de las almas que sienten afliccin y salva a los de espritu abatido".
(Salmo 34, 19).
"Esperaba en el Seor con gran confianza,

l se inclin hacia m y escuch mi clamor;
me sac de la fosa fatal,
del barro del pantano;
puso mis pies sobre roca y asegur mis pasos".
(Salmo 40, 2 - 3).
"Feliz el hombre que pone en Dios su confianza".

(Salmo 40, 5).
El da que temo, en Ti confo.

En Dios, cuya palabra alabo,
En Dios confo y ya no temo.
(Salmo 56, 4 - 5).
Yo s que Dios est por m.

En Dios cuya palabra alabo,
en Yahv, cuya palabra alabo,
en Dios confo y ya no temo,
qu puede hacerme un mortal?.
(Salmo 56 (55), 11 - 12).
"Seor, Dios de los cielos,
feliz el que en Ti pone su confianza!".
(Salmo 84, 13).
"Mi amparo, mi refugio;

en Ti, mi Dios, yo pongo mi confianza".
(Salmo 91, 2).
"Confiar en Dios como si todo dependiera de l.

Trabajar y poner medios humanos como si todo dependiera de nosotros".
"Esta sea la primera regla de tus empresas: confa en Dios, como si todo el xito de ti
dependiera enteramente y no de Dios; pero pon todo tu esfuerzo como si el xito no
dependiera de ti, sino todo de Dios".
(San Ignacio de Loyola. Sentencia del P. Gabriel Hevenesi S.J., en Scintillae Ignatianae:
condensa admirablemente la postura de Ignacio. Citada en la forma que el P. G. Fessard
S.J. considera original. "Dialectique des Exercises". p. 305 ss.).
Hacer lo que podamos en nuestra debilidad y abandonarnos a la Divina Providencia.

(San Ignacio de Loyola, Carta a don Jernimo Vignes, 17 de noviembre de 1555).
Cuando emprenda algo, muy frecuentemente pareca no contar con ningn medio
humano, sino que se apoyaba solamente en la Providencia divina; pero al llevar adelante
el proyecto hasta su plena realizacin, procuraba todos los medios para conseguir el
xito.
(Pedro Ribadeneira S.J., en su Biografa de San Ignacio de Loyola).
l me ha garantizado su proteccin, no es en mis fuerzas donde me apoyo. Tengo en

mis manos su palabra escrita. Este es mi bculo. Esta es mi seguridad, ste es mi
puerto tranquilo. Aunque se turbe el mundo entero, yo leo esta palabra escrita que
llevo conmigo, porque ella es mi muro y mi defensa. Qu es lo que ella me dice? Yo
estar siempre con vosotros hasta el fin del mundo. Cristo esta conmigo, qu puedo
temer? Que vengan a asaltarme las olas del mar y la ira de los poderosos; todo eso no
pesa ms que una tela de araa.
(San Juan Crisstomo, Homila antes de partir al destierro).
"Vivamos conscientes de nuestra debilidad, pero confiando en Dios hasta la audacia".

Lo que ofende a Jess, lo que le hiere en el corazn, es la falta de confianza.

"Ests alarmada por la inmensidad que los

santos votos requieren de ti?
No tienes que estar alarmada.
Lo que has prometido est realmente ms all
de tu propia debilidad y poder humanos;
pero no est ms all del poder del Todopoderoso.
Este poder ser tuyo si t te entregas a l".
Qui habitat in adiutorio Altissimi, in protectione Dei coeli commorabitur. (Sal 90, 1),
habitar bajo la proteccin de Dios, vivir con Dios: esta es la arriesgada seguridad del
cristiano. Hay que estar persuadidos de que Dios nos oye, de que est pendiente de
nosotros: as se llenar de paz nuestro corazn.
Cuando imaginamos que todo se hunde ante nuestros ojos, no se hunde nada, <<
porque T eres, Seor, mi fortaleza (Sal 42, 2)>>. Si Dios habita en nuestra alma, todo
lo dems, por importante que parezca, es accidental, transitorio; en cambio, nosotros,
en Dios, somos lo permanente.
(San Josmara Escriv de Balaguer, Amigos de Dios).
"Felices aquellos que, en medio de la oscuridad de una noche, creyeron en el

resplandor de la luz!".
(P. Ignacio Larraaga. "El Silencio de Mara").
"La pasin de Cristo es fuente de fuerza y de confianza".

"Siempre nos quedan estrellas por descubrir".

(P. P. Carlos G. Valls S.J. "Liberarse para Liberar", Charla Colegio San Ignacio 9 de
noviembre de 1992).
Abraham est en la antpodas del que quiere lograrlo todo por s mismo; es el padre de
todos los creyentes.
Debemos confiar en l simplemente, ocurra lo que ocurra.

Nuestra confianza es que Dios cumple sus promesas.

"Al final...todo todo saldr bien".

(Palabras de Jess crucificado a la gran mstica inglesa Juliana de Norwich).
Confa en el tiempo, que suele dar dulces salidas a muchas amargas dificultades.
(Miguel de Cervantes y Saavedra).
No debes desconfiar de Dios ni desesperar de su misericordia; no quiero que dudes ni

que desesperes de poder ser mejor: porque, aunque el demonio te haya podido
precipitar desde las alturas de la virtud a los abismos del mal, Cunto mejor podr Dios
volverte a la cumbre del bien, y no solamente reintegrarte al estado que tenas antes
de la cada, sino tambin hacerte ms feliz de lo que parecas antes. (Rabano Mauro,
Tres Libros a Bonosio).
Si posees a Cristo, sers rico y con l te bastar. l ser tu proveedor y fiel procurador
en todo, de manera que no tendrs necesidad de esperar en los hombres. Pon en Dios
toda tu confianza y sea l el objeto de tu veneracin y de tu amor. l responder por t.
y todo lo har bien, como mejor convenga.
(Imitacin de Cristo, II, l, 2 - 3).
Dame Seor la gracia de vivir el <<Slo Dios basta>>.
(Hernn Opazo Delpiano, 22 de octubre de 1997.
Confiarme es saber que Dios me ama.

(Hernn Opazo Delpiano, 2001).
"Al que tiene a Dios, aunque no tenga nada ms, no le puede faltar nada, porque Dios
es el bien supremo y universal, y con Dios poseemos todos los otros bienes".
VERDAD
"Omne verum, a quocumque dicatur, a Spirit Sanctu est".

"Toda verdad, dgala quien la diga, viene del Espritu Santo".

"Nunca me ha gustado pensar que la misericordia de Dios se pueda detener en las

fronteras de la Iglesia visible. Quien busca la verdad busca a Dios, lo sepa o no".
"La bsqueda de la verdad es en s misma, en un sentido muy profundo, bsqueda de

Dios".
(Papa Juan Pablo II, Homila en el da de la Beatificacin de Edith Stein, Sor Benedicta de
la Cruz, 01 de mayo de 1987).
<<Verdad>> significa, como siempre en la Escritura, la fidelidad del amor de Dios al

hombre tal cual es.
Nunca se alcanza la verdad total,

ni nunca se est totalmente alejado de ella.
(Aristteles).
La verdad es aquello ante lo cual se desvanece la opinin.

(Hegel).
"Yo no soy ms que un buscador de Verdad. Pretendo haber encontrado un camino que
conduce a ella y hacer todo lo que est a mi alcance para alcanzar la meta. Pero
confieso no haber llegado a ello".
Intento comprender la verdad, aunque esto comprometa mi ideologa.

(Graham Greene).
El corazn tiene razones que la razn ignora.

(Blaise Pascal).
"Se me debe exigir que busque la verdad, pero no que la encuentre".

(Denis Diderot).
"La verdad, sea cualquiera la boca que la diga, es del Espritu Santo".
(Proverbio rabe).
ESPERANZA
Y sabed que Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo.

(Mt 28, 20).
"Vengan a M los que se sientan cargados y agobiados, porque Yo los aliviar".

(Mt 12, 28 - 29).
mientras que a los que esperan en Yahv l les renovar el vigor, subirn con alas
como de guilas, corrern sin fatigarse y andarn sin cansarse.
(Is 40, 31).
"Los pobres y los humildes buscan agua pero no encuentran, y se les seca la lengua de
sed. Pero Yo, Dios de Israel, no los abandonar. Yo, Yahv, los escuchar".
(Is 41, 17).
Espera en Yahveh, ten valor y firme corazn, espera en Yahveh.

(Sal 27,14).
"El Seor da su mano

a todos los que caen
y ayuda a levantarse a todos los postrados".
"El Seor est cerca

de todo el que lo invoca,
de todo el que lo invoca de verdad".
"El Seor es mi seguro defensor,

Dios, mi roca de refugio".
Tu siervo espera que le sonras, slvame por tu misericordia.

(Salmo 31, 17).
Slo en l poner nuestra esperanza.

Esperar es tambin querer esperar.

(P. Segundo Galilea, La Luz del Corazn).
La esperanza es, al final, un regalo de Dios para sostenernos en los momentos

difciles.
(P. Gustavo Gutirrez, entrevista en Mensaje N 246).
La esperanza es precisamente para los momentos difciles.

(P. Gustavo Gutirrez, entrevista en Mensaje N 246).
Dnde est la fuente de esperanza y de alegra? Est en Dios que nos busca
incansablemente y encuentra en nosotros la belleza profunda del alma humana".
(P. Roger de Taiz, Carta 2000,. "Asombro de una Alegra").
La esperanza es la madre de la paciencia.

Sera un error identificar la esperanza con el optimismo, porque la esperanza se

fundamenta en la fe mientras que el optimismo es simplemente un rasgo psicolgico.
El optimismo exagera los aspectos positivos de la vida, ignorando o minimizando sus

aspectos negativos, mientras que la esperanza se fundamenta en el amor de Dios tal
como se encarn en la vida, muerte y resurreccin de Jess
La esperanza implica confiar en la promesa de Dios.

Desde ese da, no me he desolado ya al verme siempre al pie de la escalera.

Conociendo mi impotencia para elevarme tan solo un grado, dejo a los dems que suban
y me contento con levantar sin cesar mi pieciecito con continuos esfuerzos. Espero as
en paz el da feliz en que Jess mismo baje para llevarme en sus brazos.
En ese momento me deca Teresa, estaris ms adelantada al haber subido 5 o 6
peldaos por vuestras propias fuerzas? Es ms difcil a Jess tomaros desde abajo que
a la mitad de la escalera?.
(Sor Mara de la Trinidad).
Si el Seor es nuestro pastor, por qu muere y sufre gente inocente? Dios no

promete, no puede prometernos un final feliz en un mundo donde las leyes de la
naturaleza y la crueldad humana doblan su campanada diaria. La prom,esa de Dios no es
que estaremos seguros, sino que nunca estaremos solos.
sucede
Nos lastimaremos, pero nuestras heridas cicatrizarn. Sufriremos, pero volveremos a

estar enteros. As como el rebao necesita un pastor porque hay lobos en el mundo,
encontraremos que el mundo es un lugar menos temible y ms habitable porque <<T
ests conmigo>>.
Si hay espacios vacos en nuestra vida, sueos que jams se cumplen, gente que
estaba y ya no est, el propsito de esos espacios vacos no es frustrarnos o rotularnos
como perdedores. Los espacios vacos tal vez estn ah para darnos un lugar para
crecer, para soar, para anhelar, y para ensearnos a apreciar lo que tenemos porque
tal vez no estaba ah ayer y tal vez no est all maana.
La esperanza es el sueo del hombre despierto.

(Aristteles).
"La noche ms larga, eterna no es".
(Bertold Brecht).
"El recuerdo y la esperanza,

Dios conmigo y yo con Dios,
Es la invencible alianza.
Quin podr contra los dos?".
(Miguel de Unamuno, Canciones).
Por muy larga que sea la tormenta, el sol siempre vuelve a brillar entre las nubes.
(Khalil Gibran).
Si supiera que el mundo se acaba maana, yo, hoy todava, plantara un rbol.
(Martin Luther King).
Si ayudo a una sola persona a tener esperanza, no habr vivido en vano.

Siempre es amanecer en alguna parte del mundo.

(R. Hengest Horne).
"Cada criatura, al nacer, nos trae el mensaje de que Dios todava no pierde la esperanza
en los hombres".
Esperanza es saber que Dios tiene la ltima palabra.

(Hernn Opazo Delpiano, 9 de diciembre de 2001).
"La tempestad es capaz de daar las flores, pero incapaz de daar las semillas".
FIDELIDAD
Yo para esto he nacido

y para esto he venido al mundo:
para dar testimonio de la verdad.
- Es decir, de la fiabilidad del amor de Dios - .
(Jn 18, 37).
Si somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo.

(2 Tim 2, 13).
El Seor es fiel: l los fortalecer y los preservar del maligno.

(2 Tes 3, 3).
La fidelidad consiste en ponernos al paso de Dios, da a da, con suficiente visin

fruto del discernimiento para ir adelante, y con bastante disponibilidad para cambiar
de camino cuando el soplo del Espritu nos conduce a donde quiere y como quiere.
(Peter Hans Kolvenbach S.J.).
"Se fiel a la Verdad, aunque en tu entorno el pecado sea aplaudido y la virtud
ridiculizada".
(P. Luis Repiso S.J.).
"Es necesario que busquemos ser inquebrantablemente fieles ante todo a Jess y su
Evangelio y que el Seor nos purifique de lo que hay de pecado en nosotros".
(P. Jos Mara Guerrero S.J., "Jess, Seor de la Iglesia", en Cuadernos de Espiritualidad
N 119 - 120).
El nico objetivo de la vida de Cristo es convencernos de la fidelidad del amor del

Padre.
En la cruz, como en los acontecimientos ms ordinarios de su vida, Cristo muestra que

lo nico que importa es la fidelidad a la entrega de todo nuestro ser a Dios, aun en
medio de las tentaciones.
Lo fundamental en la vida del creyente es permanecer en Dios (cf. Jn 15, 4).

CRUZ
La Cruz es la interseccin del amor de Dios y el rechazo del hombre.

SABIDURA
"Pues donde estn tus riquezas, ah tambin estar tu corazn".

(Mt 6, 21).
"No den las cosas sagradas a los perros, ni echen sus joyas a los cerdos".
(Mt 7, 6).
Porque de lo que rebosa el corazn habla su boca.

(Lc 6, 45 b).
"En ese mismo momento, Jess, movido por el Espritu Santo, se estremeci de alegra
y dijo: <<Yo te bendigo, Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios e
inteligentes y se las has mostrado a los pequeitos. S, Padre, as te pareci bien>>".
(Lc 10, 21 - 22).
"...el saber infla al hombre, mientras que el amor edifica".

(1 Cor 8, 1).
"Yo plant, Apolo reg, pero Dios hizo crecer. Y no cuentan ni el que planta, ni el que
riega, sino Dios que hace crecer".
(1 Cor 2, 6).
No hagas a otro lo que a ti no te agrada.
Da tu pan al hambriento y tu ropa al desnudo.
Pide consejo al sensato
y no desperdicies un consejo til.
Bendice al Seor en todo momento,
y pdele que allane tus caminos
y que d xito a tus empresas y proyectos.
(Tb 4, 16 - 17, 19 - 20).
"No hay memoria de los ancianos;

igual pasar con sus descendientes;
nadie los recordar entre los que existan despus".
(Ec 1, 11).
Toda sabidura viene del Seor y con l permanece eternamente.

(Sir 1, 1).
El hombre prudente medita los proverbios, un odo atento es el anhelo del sabio.
(Sir 3, 29).
La sabidura se revela en la palabra, y la educacin en la forma de hablar.

(Sir, 4, 24).
Si te gusta escuchar, aprenders, si inclinas tu odo, sers sabio.

(Sir, 6, 33).
Antes de recriminar, infrmate; reflexiona primero y censura despus.

(Sir, 11, 7).
Antes de responder, escucha, y no interrumpas al que tiene la palabra.

(Sir, 11, 8).
Da de bienes, olvido de males,

da de males, olvido de bienes.
(Sir, 11, 25).
Dichoso el hombre que medita sobre sus caminos, y reflexiona sobre sus secretos.
(Sir, 14, 21).
Hay quien calla y pasa por sabio,

y quien se hace odioso por su verborrea.
(Sir, 20, 5).
Hay quien calla por no tener respuesta,

y quien calla porque conoce su hora.
(Sir, 14, 21).
El sabio guarda silencio hasta el momento oportuno, pero el fanfarrn y el insensato

siempre se adelantan.
(Sir, 20 , 7).
No mitiga el roco el viento sofocante?
As una buena palabra vale ms que un regalo.
(Sir, 14, 21).
El charlatn se hace insoportable, y el que pretende imponerse se hace odioso.

(Sir, 20, 8).
"Si ests entre insensatos, cuenta tus minutos, pero qudate sin temor con las
personas reflexivas. La conversacin de los tontos es odiosa, su risa proviene de la
grosera".
(Sir 27, 12).
"Dame, Seor, la Sabidura que comparte tu trono, y no me rechaces del nmero de tus
hijos. Porque soy tu servidor y el hijo de tu sierva, hombre dbil y de vida pasajera,
incapaz de comprender la justicia y las leyes. En efecto, al ms perfecto entre los
hombres, si le falta la Sabidura que viene de Ti, no merece ninguna consideracin".
(Sab 9, 4 - 6).
La sabidura que viene de lo alto es, en primer lugar, pura, adems pacfica,
complaciente, dcil, llena de compansin y buenos frutos, imparcial y sin hipocresa.
(Sant, 3, 17).
"No el mucho saber harta y satisface el nima, mas el sentir y gustar de las cosas
internamente".
El mejor servidor tuyo es aquel que no desea tanto or de t lo que l quiere como
querer lo que de ti oyere.
(San Agustn, Confesiones).
"Seor, dame valor para cambiar lo que pueda cambiarse;

dame serenidad para aceptar lo que no pueda cambiarse;
dame sabidura para distinguir lo uno de lo otro".
(Santo Toms Moro).
Ms vale ignorar bien que saber mal.

(San Juan Crisstomo).
"Persuadido como estoy que Dios no me pide lo imposible, prosigo lisa y llanamente sin
inquietarme".
(San Damin de Veuster SS.CC.).
"Si hay que ayunar, se ayuna; y si hay perdiz para comer, se come perdiz".
Decs vosotros que los tiempos son malos, sed vosotros mejores y los tiempos sern
mejores: vosotros sois el tiempo.
(San Agustn).
"Todo queda por decir cuando creemos haberlo dicho todo".

(Jean Laplace S.J. , La Oracin, Bsqueda y Encuentro).
"Slo cuando tus races son profundas, tus frutos pueden ser abundantes".
(P. Henri J. M. Nouwen, La Voz Interior del Amor).
"Es ms fcil querer que dejar ser querido. En el querer hay poder".
(P. Alvaro Gonzlez, de la Fraternidad de Charles de Foucauld, Charla "La Comunidad,
Aspectos Psicolgicos y Sociolgicos", en Curso Manresa, CVX, 14 de mayo de 2000).
Nunca dar por conocida a la otra persona.

(P. Alfonso Vergara, Retiro de Semana Santa, Colegio San Ignacio El Bosque, 13 de abril
de 2001).
Si hay alguna posibilidad de solucin, no es hora de abandonarse, sino de poner en

accin todas las energas para lograr la solucin. Pero si no hay nada que hacer, porque
las cosas son insolubles en si mismas o la solucin no est en nuestras manos, entonces
lleg la hora de abandonarse. Abandonar qu? La rebelda mental: lleg la hora de
silenciar la mente, inclinar la cabeza, depositar los imposibles en manos de Dios Padre y
entregarse".
(P. Ignacio Larraaga, "Del Sufrimiento a la Paz").
"Relativizar".
"Lo bueno, si breve, dos veces bueno".

(Baltasar Gracin S.J.).
"Lo que puedes cambiar, cmbialo,

lo que no puedas cambiar, asmelo".
(P. Carlos G. Valls S.J. "Porqu Sufro, Cuando Sufro?" Charla Colegio San Ignacio).
"Uno de los derechos fundamentales del hombre es el derecho a equivocarse".

(P. Carlos G. Valls S.J. "Ligero de Equipaje", El Espritu de Sadhana).
"La estrella ms importante es aquella que an no he descubierto".

(P. Carlos G. Valls S.J. "Liberarse para Liberar". Charla Colegio San Ignacio, 9 de
noviembre 1992).
"Hay muchas ms diferencias entre las almas que entre los rostros".
(Padre Pichon).
"La parte ms rica de nuestra vida es la que no hemos vivido".

(P. Beltrn Villegas SS.CC., Retiro: "La Santidad de los Laicos", 8 de julio 1989).
"El pasado pertenece al hombre. El futuro a Dios".

(P. Tony Mifsud S.J. Retiro de Semana Santa, CVX 1991).
El concepto de cambio denota un rasgo de violencia porque, de alguna manera, implica

pasar de algo a otra cosa totalmente distinta. Adems, podra tambin involucrar un
sentido de falta de autoaceptacin profunda, y as expresar un rechazo hacia lo que uno
es. Por el contrario, la idea de transformacin seala claramente un proceso, a partir de
lo que uno es y para lograr la plenitud de lo propio. As, si el cambio denota el paso de a
a b, la transformacin busca la plenitud de a.
(P. Tony Mifsud S.J. Cuando El Da Se Hace Noche: Dejarse Seducir por Dios en La
Oscuridad).
El cambio es el resultado del proceso de transformacin. La tarea humana es dejar

espacio para que el Espritu del Seor vaya transformando y resaltando lo ms
autntico de uno, en medio de todas las debilidades propias, para que el Padre nos
cambie en imgenes humanas de su Hijo, siendo dciles a la accin creativa del
Espritu.
Oscuridad).
La transformacin no es la creacin de algo distinto, sino la recuperacin de lo ms

autntico en uno.
Oscuridad).
"No ir ms rpido ni ms lento que lo que el Espritu nos gua y nos dice".
(P. Juan Ochagava S.J., Retiro Semana Santa CVX 1994).
"No tenemos en nuestras manos las soluciones para los problemas del mundo, pero
frente a los problemas del mundo, tenemos nuestras manos".
(P. Mamerto Menapace).
"Lo escucho y lo olvido

Lo veo y lo recuerdo
Lo hago y lo entiendo".
(Confucio).
"En cuanto a m, slo s que no s nada".

(Scrates)
No se puede desatar un nudo sin saber cmo est hecho.

(Aristteles).
Piensa como piensan los sabios, mas habla como habla la gente sencilla.
(Aristteles).
Nada hay tan importante como el momento presente.

(Johann Wolfgang von Goethe).
"Muchas palabras nunca indican mucha sabidura".

(Tales de Mileto).
Se breve, a fin de que lo que hayas que decir, las almas lo perciban dciles y lo
retengan fieles.
(Horacio).
Nada grande se ha realizado en el mundo sin pasin.

(Hegel).
"De lo que no podemos hablar, mejor es callar".
(Ludwig Wittgenstein).
La vida se vive hacia delante, pero se comprende hacia atrs.

Seor, dame la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, valor para
cambiar las cosas que puedo y sabidura para poder diferenciarlas.
(Reinhold Niebuhr).
La conversacin es la imagen del espritu. Segn es el hombre, as es la charla.

(Publio Siro).
Donde hay fuerza de hecho, se pierde cualquier derecho.

Solo se recorre lo que se acepta.

(Carl G. Jung).
El zapato que va bien a una persona es estrecho para otra: no hay receta de la vida
que vaya bien para todos.
(Carl G. Jung).
Nunca la grandeza es absoluta; ni aumenta ni disminuye sino por comparacin. La

misma nave que en un ro parece grande, en el mar, apenas se ve.
(Lucio Anneo Sneca).
"Decir lo que sentimos. Sentir lo que decimos. Concordar las palabras con la vida".
"Rerse de todo es propio de tontos, pero no rerse de nada es de estpidos".

(Erasmo de Rotterdam).
Nuestra recompensa se encuentra en el esfuerzo y no en el resultado. Un esfuerzo

total es una victoria completa.
(Mahatma Gandhi).
La tortuga tiene ms que contar del camino que la liebre.

(Khalil Gibran).
"Qu difcil cuando todos bajan no bajar tambin".

(Antonio Machado).
"Se arriesga poco con ser indulgente, se arriesga mucho con no serlo".
(William Shakespeare).
"Lo comprenderemos todo un da;

mientras crezcamos por lo que nos ocurre".
(Enmanuel Mounier).
"Cuando uno ha arraigado en Dios, el resto de las cosas, por importantes que sean, no
son ms que eso, el resto... y el humor recupera sus derechos".
(Balduino).
Hemos aprendido a volar como los pjaros, a nadar como los peces; pero no hemos
aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos.
Todos somos muy ignorantes. Lo que ocurre es que no todos ignoramos las mismas
cosas.
(Albert Einstein).
"No hay cosas pequeas, sino una manera pequea de hacer las cosas".
(Giraud).
El intelectual tiene derecho a equivocarse, pero no a mentir.

(Julin Maras).
Es slo con el corazn como se ve correctamente. Lo esencial es invisible a los ojos.

(Antoine de Saint - Exupry, El Principito, El Zorro le dice al Principito).
El que no sabe gozar de la ventura que le viene, no se debe quejar si le pasa.

Miserable cosa es pensar en ser maestro el que nunca fue discpulo.

(Francisco de Rojas).
El hombre se complace en enumerar sus pesares, pero no enumera sus alegras.

(Fiodor Mijailovich Dostoiewsk).
"No existen tareas grandes ni chicas para Dios".

(Ren Cortzar, Retiro Semana Santa CVX 1996).
"Es mejor orientarse por la brjula que por el reloj".

(Ren Cortzar, Retiro Semana Santa CVX 1996).
"Si la juventud supiera, si la vejez pudiera".

(Etienne).
Home isnt where you live - its where they understand you.
(Rene Baran and Elisabeth Wagele, The Enneagram Made Easy).
Dont take on more than you can handle.

Escuchad el consejo del que mucho sabe; pero sobre todo escuchad el consejo de
quien os mucho os ama.
(Arturo Graf).
Pensamientos tontos los tenemos todos, pero el sabio se los calla.

(Wilhelm Busch).
El hombre nunca es demasiado viejo para aprender.
(T. Middleton).
"Procuremos ms ser padres de nuestro porvenir que hijos de nuestro pasado".

(Miguel de Unamuno).
"Cuando crea saber todas las respuestas de la vida, me cambiaron todas las
preguntas".
(El Mono Uruguayo).
La lectura hace al hombre docto; la conversacin lo hace desenvuelto; el arte de

escribir, exacto.
(Bacon).
Diferencias honestas son a menudo un saludable signo de progreso.

(Mahatma Gandhi).
Como el rostro es la imagen del alma, sus ojos son sus delatores.
(Cicern).
Los hechos no dejan de existir solo porque se los ignore.

(Huxley).
Pedimos consejo, pero buscamos aprobacin.

(Platn).
El consejo rara vez es bien recibido, porque el que ms lo necesita es el que menos lo
desea.
(Samuel Johnson).
No hay cosa ms fcil que dar consejo ni ms difcil que saberlo tomar.
(Flix Lope de Vega y Carpio).
Por bien que uno hable, cuando habla de ms acaba siempre por decir una necedad.
(A. Dumas).
Ara bien hondo mientras el perezoso duerme.

(Benjamin Franklin).
En el roco de las pequeas cosas el corazn encuentra su maana y toma su

frescura.
(Khalil Gibran).
Un hijo es una pregunta que le hacemos al destino.

(Jos Mara Pemn).
De aquel que opina que el dinero puede hacerlo todo, cabe sospechar con
fundamento que ser capaz de hacer cualquier cosa por dinero.
Duermas o veles, de noche y de da, la semilla germina y crece sin que t sepas
cmo.
(De las palabras pronunciadas el da del compromiso de vida de un hermano en la
Comunidad de Taiz).
No todo lo grande es bueno, mas todo lo bueno es grande.

(A. De Santa Cruz).
La discrecin en las palabras vale ms que la elocuencia.

(Francis Bacon).
"Hemos aprendido a volar como los pjaros y a nadar como los peces, pero no hemos
aprendido el sencillo arte de vivir juntos como hermanos".
Tu amigo tiene un amigo, y el amigo de tu amigo tiene otro amigo; por consiguiente,
s discreto.
(Talmud).
"Sabio es aquel que constantemente se maravilla".

(Andr Gide).
"Todo lo que manda el Rey, pero va contra lo que Dios manda, no tiene valor de Ley, ni
es Rey quien as se desmanda".
(Lope de Vega).
"Nada se olvida ms despacio que una ofensa; y nada, ms rpido que un favor".
(Martn Luther King).
"Hemos aprendido a volar como los pjaros y a nadar como los peces, pero no hemos
aprendido el sencillo arte de vivir juntos como hermanos".
"Dios est para lo imposible. Lo posible es lo humano".

(P. Tony Mifsud S.J., Charla "Moral Social", en Curso Manresa, CVX, 03 de junio de
2000).
"En tierras extraas, aunque se ceba los ojos, no se satisface el corazn".

(Quevedo).
"Dos son las cosas que hacen madurar al hombre: el amor y el sufrimiento".
(Johann Messner).
"Sed apasionados por la exactitud. Veinte cosas a medio hacer no valen por lo que una
hecha del todo".
(Gabriela Mistral, en "Recados para Hoy y para Maana").
"Algunas personas nunca aprendern nada por la sencilla razn de que lo entienden
todo demasiado pronto".
(Alexander Pope).
"Los ros ms profundos son siempre los ms silenciosos".
(Quinto Curcio).
Aquel que quiera construir torres altas, deber permanecer largo tiempo en los
fundamentos.
(Anton Bruckner).
"Maravillarse es el primer paso para un descubrimiento".

(Luis Pasteur).
La verdadera educacin consiste en sacar a la luz lo mejor de una persona.

Vale ms consumir vanidades de la vida, que consumir la vida en vanidades.

(Sor Juana Ins de la Cruz).
Haz por ser semejante a un promontorio. Las olas del mar se estrellan contra l de
continuo, y l se mantiene inmvil hasta que en torno suyo se abonanzan las aguas.
(Marco Aurelio).
El necio se sienta a la orilla del ro a esperar que acabe de pasar el agua. Pero esta
fluye, y continuar pasando eternamente.
(Horacio, Quintus).
Una vida en que no cae una lgrima es como uno de esos desiertos en que no cae una
gota de agua: slo engendran serpientes.
(Emilio Cautelar).
Me llama la atencin cmo a veces un pequeo gesto, puede hacer cambiar una
opinin, una actitud.
El que no se equivoca nunca, es porque nunca hace nada.

(Mahoma).
La mayor parte del tiempo no podemos controlar lo que nos sucede. Pero siempre
podemos controlar cmo reaccionar ante lo que nos sucede
Si no podemos elegir tener suerte, ser talentosos, ser amados, podemos elegir ser
agradecidos, estar conformes con lo que somos y con lo que tenemos, y actuar en
consecuencia.
El mensaje fundamental del Salmo 23 no es que nunca nos sucedern cosas malas,
sino que no tendremos que enfrentar esas cosas solos, <<porque T ests comigo>>.
Esperar que el mundo nos trate con justicia por ser buenas personas era como esperar
que el toro no nos acometa porque somos vegetarianos.
"La mitad de nuestras equivocaciones nacen de que cuando debemos pensar, sentimos,
y cuando debemos sentir, pensamos".
(Proverbio britnico).
"Gobierna tu casa y sabrs lo que cuestan la lea y el arroz; educa a tus hijos y sabrs
lo que debes a tu padre y a tu madre".
(Adagio chino).
No desprecies a la serpiente por no tener cuernos, quizs algn da pueda

reencarnarse en dragn.
(Proverbio chino).
Los premios de la vida se encuentran al final de cada jornada y no cerca del

comienzo.
(Annimo).
"El hombre maduro es aquel que ha sabido reconciliarse con su pasado".

(Annimo).
No importa cunto dura la vida, ni cun rpido pasa. Lo trascendente es lo que

hacemos con ella.
(Annimo).
Quien no es capaz de disfrutar acabar volvindose insoportable.
Cuando en frica muere un anciano, una biblioteca se quema."
"La ms importante de las cosas es la que no se ve a primera vista".
"La sabidura consiste, pues, en hacer una pregunta; esto que me molesta Puedo
remediarlo?
"Variety is the very spice of life".
"Look before you leap".
"Don't put all your eggs in one basket".
"Cuando todo pareca terminado, es cuando todo comienza".
"Lo que nosotros sabemos es una gota de agua, lo que ignoramos es el ocano".
De nada sirve correr, lo que sirve es partir a tiempo.
Los ros hondos corren en silencio, los arroyos son ruidosos.
"Lo que nosotros hacemos no es ms que una gota comparada con el mar. Pero si
faltase, el mar lo notara".
La verdadera dimensin del hombre no reside en lo que logra, sino en lo que ansa
lograr.
CARIDAD
"Cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha".
(Mt 6, 3).
No dar como caridad lo que se debe dar como justicia.

(Papa Pablo VI).
La caridad es obra de Dios en nosotros mediante su Espritu.

(Biblia de Jerusaln).
"La caridad comienza donde termina la justicia".

No podemos decir: <<Dios mo, da de comer a quienes tienen hambre>> si no les

damos de comewr nosotros mismos.
(Jean Vanier, No Temas Amar).
COMPASIN
Porqu no se detuvieron el sacerdote y el levita. El hombre herido, el hombre que yace

en el camino entre Jerusaln y Jeric, es una amenaza. Qu les va a suceder, si se
detienen?
Lo que el buen samaritano se pregunta es qu va a ser del hombre herido, si l no se
detiene.
JUSTICIA
"Al que tena mucho no le sobraba,

al que tena poco no le faltaba".
(2 Cor 8, 15).
No saben cual es el ayuno que me agrada?

Romper las cadenas injustas, desatar las amarras del yugo, dejar libres a los oprimidos y
romper toda clase de yugo.
(Is 58, 6).
El Evangelio dice ms bien que no tiene vida en s mismo - vida verdadera -, quien no
sale de su camino - de su modo de vida -, para aproximarse a quien tiene necesidad de
ser ayudado, herido al borde de los caminos (Lc 10,25,37).
(Peter Hans Kolvenbach S.J., "La Opcin por los Pobres Ante el Reto de la Superacin
de la Pobreza ).
El hombre justo no es el que no comete ninguna injusticia, sino el que, pudiendo
ser injusto, no quiere serlo.
(Menandro).
Un hombre no trata de verse en el agua que corre, sino en el agua tranquila, porque
solamente lo que en s es tranquilo puede dar tranquilidad a otros.
(Confucio).
PRUDENCIA
"El que contesta antes de escuchar muestra su torpeza para vergenza suya".
(Prov 18,13).
Hablar puede traer gloria y deshonra, porque la lengua es la ruina del hombre.
(Sir 5, 13).
En tiempo de abundancia recuerda la caresta, y en tiempo de riqueza, piensa en la

pobreza y la indigencia.
(Sir, 14, 21).
Has odo algo? Sepltalo dentro de ti!

Tranquilo, que no reventars!.
(Sir, 19, 10).
"Hablar poco y tarde, or largo y con gusto... la despedida presta y graciosa".

(San Ignacio de Loyola, A los P. P. Broet y Salmern, principios de septiembre de
1541).
Calla siempre cuando sientas dentro de ti el bullir de la indignacin. Y esto, aunque

ests justsimamente airado. Porque a pesar de tu discrecin, en esos instantes siempre
dices ms de lo que quisieras.
No reveles a tu amigo todos los secretos que poseas. Qu sabes t si con el

tiempo no se transformar en tu enemigo?. No causes a tu enemigo todo el mal que
puedas hacerle: qu sabes t si con el tiempo se transformar en tu amigo?.
(Sheykh Moslehoddin Sadi).
Las palabras son como las hojas. Cuando abundan, poco fruto hay en ellas.
(Alexander Pope).
"Piensa todo lo que digas,

pero nunca digas todo lo que piensas".
(Patrick Delany).
La palabra salida de la boca no vuelve a encerrarse dentro de ella.

(Horacio).
El sabio no dice nunca todo lo que piensa; pero siempre piensa todo lo que dice.
(Aristteles).
No hablaramos tanto en sociedad si nos diramos cuenta del poco caso que hacen los
dems de lo que decimos.
(Johann Wolfgang von Goethe).
Necio y muy necio es el que, descubriendo un secreto a otro, le pide

encarecidamente que lo calle.
Si revelas tus secretos al viento, no culpes al viento por revelarlos a los rboles.
(Khalil Gibran).
El que chismorrea contigo de los defectos ajenos, chismorrea con otros de los
tuyos.
(Denis Diderot).
La verdadera elocuencia consiste en no decir ms de lo que es preciso.

(Franois la Rochefoucauld).
Un hombre debe vivir cerca de sus superiores como cerca del fuego: ni tan cerca
que se queme ni tan lejos que se hiele.
(Digenes).
El ms daino de todos los animales salvajes es el murmurador; y de los animales

domsticos, el adulador.
(Digenes).
No te enfrentes con el poder si no tienes la seguridad de vencerlo.

(Niccolo Machiavello).
El que sabe callar siempre es el ms fuerte.

(Amado Nervo).
Cuando veas un gigante, examina antes la posicin del sol, no vaya a ser la sombra de
un pigmeo.
(Novalis).
El hombre sabio es por naturaleza indeciso.

El hombre libre es por naturaleza inseguro.
(Erich Fromm).
"Muchas veces lo que se calla hace ms impresin que lo que se dice".

(Pndaro).
Creer que un enemigo dbil no puede daarnos es creer que una chispa no puede
incendiar un bosque.
(Saadi).
Nadie prueba la profundidad del ro con ambos pies.

(Proverbio chino).
No abras los labios si no ests seguro de que lo que vas a decir es ms hermoso que el
silencio.
(Proverbio rabe).
"Luego que has soltado la palabra, sta te domina. Pero mientras no la has soltado,
eres su dominador".
(Proverbio rabe).
"No abras los labios si no ests seguro de que lo que vas a decir es ms hermoso que el
silencio".
(Proverbio rabe).
Nadie pone ms en evidencia su torpeza y mala crianza, que el que empieza a hablar
antes de que su interlocutor haya concluido.
(Proverbio oriental).
Hay tres cosas que nunca vuelven atrs: la palabra pronunciada, la flecha lanzada y la
oportunidad perdida.
(Proverbio chino).
"El habla es plata; el silencio es oro".

(Proverbio alemn).
No digas nunca, cuando es a veces; ni todas cuando son algunas.
VOLUNTAD
La fuerza no proviene de la capacidad corporal sino de una voluntad frrea.

TEMPLANZA
Si permaneces en el bien, se alejar de ti la tristeza.

(San Isidoro de Sevilla).
"Vencerse a s mismo un hombre es tan grande hazaa, que slo el que es grande
puede atreverse a ejecutarla".
(Pedro Caldern de la Barca).
"La gloria no estriba en no fracasar nunca sino en levantarse cada vez que caigas".
(Proverbio chino).
PERSEVERANCIA
Si permaneces en el bien, se alejar de ti la tristeza.

(San Isidoro de Sevilla).
Si la persona no se esfuerza constantemente por llevar una vida libre de pecado, y por
dominar sus pasiones desordenadas, ningn mtodo de oracin lo va a hacer avanzar
de verdad. Puede que recoja alguno que otro fruto aparente, pero, al final, llegar a
constatar por experiencia propia que va por mal camino.
(P. Juan De Castro, La Fe Que Me Conmueve).
Es la paciencia de la araa que vuelve a empezar indefinidamente su tela cada vez que
la ve destruda. Es una tenacidad, ntima, secreta y dcil, en los antpodas de la
testarudez, de la rigidez o del entusiasmo. Es una virtud profundamente humilde, y
recprocamente la humildad es profundamente perseverante, no se desanima nunca.
Slo el orgullo y solo l es el que se desamina.
(M. D. Molini, Lrttre N 1 sur la Prire).
"La gloria no estriba en no fracasar nunca sino en levantarse cada vez que caigas".
(Proverbio chino).
Si te caes siete veces, levntate ocho.

(Proverbio chino).
RESPETO A DIOS
No faltes al temor del Seor, ni te acerques a l con doblez de corazn.

(Sir 1, 28).
Los que temen al Seor no desobedecen sus palabras, los que le aman guardan sus
caminos.
(Sir 2, 15).
El don del temor de Dios nos recuerda que siempre le debemos al Padre un profundo y
autntico respeto.
(P. Tony Mifsud S.J., Cuando El Da Se Hace Noche: Dejarse Seducir por Dios en La
Oscuridad).
El temor de Dios expresa el estar consciente de poseer un tesoro muy valioso, pero
que se puede profanar o perder.
Oscuridad).
Es reconocer la obra de la gracia en uno mismo y, por ello, la importancia de cuidarla.

Oscuridad).
DISCIPLINA ESPIRITUAL
Una vida espiritual sin disciplina es imposible.

(P. Henri J. M. Nouwen, Making All Things New).
La prctica de una disciplina espiritual nos hace ms sensibles a la voz dbil y suave de
Dios.
La vida espiritual requiere disciplina, porque necesitamos aprender a escuchar a Dios,

que nos habla constantemente, pero al cual escuchamos pocas veces.
BENDICIN
Bendicin: <<benedicere>> en latn. Significa hablar bien, o decir cosas buenas de

alguien.
A menudo, la gente dice cosas buenas de nosotros, pero las despreciamos con
comentarios como: <<No vale la pena, olvdalo, no es nada...>> o cosas parecidas.
Estos comentarios pueden parecer expresiones de humildad, pero de hecho, son
seales que no estbamos realmente preparados para recibir las bendiciones que nos
daban.
AGRADECIMIENTO
En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros.
(1 Ts 5,18).
El agradecimiento significa corresponder con el mismo amor con que somos amados.
Es bueno alabar a Dios por lo que ha hecho en m.

DULZURA
... acta con dulzura en todo lo que hagas, y te querrn maana ms que al hombre
generoso.
(Sir 3, 17).
LEALTAD
Los cerros podrn correrse y moverse las lomas; mas Yo no retirar mi amor, ni se
romper mi alianza de paz contigo; lo afirma Yahv, que se compadece de ti.
(Is 54, 10).
CASTIDAD
La castidad es la alegra de ser el bien de Dios. Esta alegra nos inspira la necesidad de
ocultarnos para pertenecerle, para que l sea el nico que goce con nosotros; no
revelarse a los dems, sino en la medida que l mismo nos lo pide. El espritu de
castidades, pues, es el alma del silencio. Toda revelacin intil de nosotros mismos es
ya algo impuro.
(P. Molini, Retiro a los Dominicos de Monligeon, N 6).
IV
FELICIDAD
Cuando se sabe unirse a Dios y a su santa voluntad, aceptando todo lo que El quiere,
se es feliz y se posee todo.
(Santa Teresa de Jess, Moradas IV, c. 4. N 8).
"El hombre slo puede ser feliz si logra acceder al manantial de vida que brota en lo
ms profundo de su alma".
(P. Anthony de Mello S.J. "Contacto con Dios").
"Depender de otra persona para estar alegre o triste es ir contra la realidad. La felicidad
y la alegra no pueden venirme desde afuera.
Estn dentro de m.
Lo que venga de afuera puede estimularme ms o menos, pero no puede darme ni una
pizca de felicidad; slo yo puedo actualizar y expresar desde mi propia realidad, las
potencias de amor que pueden hacerme feliz".
(P. Anthony de Mello S.J. "Felicidad y Vida, Reflexiones de Anthony de Mello").
"Cuando queremos ser algo diferente a aquello que Dios quiere de nosotros, estamos
deseando algo que, de hecho, no nos har felices".
La esencia de la felicidad consiste en que aceptes ser el que eres.

(Erasmo de Rotterdam).
La felicidad no consiste en desear cosas sino en ser libre.

(Epicteto de Frigia).
La felicidad es aqu en la tierra para el hombre un sueo imposible, y de ella slo puede
conocer plidos reflejos.
(Blaise Pascal).
"Hacer felices a otros hombres: no hay nada mejor ni ms bello".

(Ludwig van Beethoven).
"Muchas personas se pierden las pequeas alegras mientras aguardan la gran felicidad".
(Pearl S. Buck).
La verdadera felicidad consiste en hacer el bien.

(Aristteles).
Apenas ha habido das felices en mi vida.
(Albert Schweitzer).
Si estamos en un cuarto oscuro y decimos que no hay luz es porque alguna vez hemos
visto la luz. Algo parecido sucede con la felicidad.
(Swami Tilak).
Nunca somos tan felices ni tan infelices como pensamos.

(Franois la Rochefoucauld).
"El secreto de la felicidad no est en hacer siempre lo que se quiere, sino en querer lo
que se hace".
(Len Tolstoi).
"Una de las ventajas de no ser feliz es que se puede desear la felicidad".

ALEGRA
"Cuando el Espritu de Dios desciende sobre un hombre y lo cubre con su sombra,

inundndolo con su plenitud, entonces su alma se desborda con una alegra
indescriptible, pues el Espritu Santo transforma en alegra todo lo que toca.
(San Juan de Cronstadt).
Una sola alegra hace que desaparezcan cien tristezas.

(Proverbio chino).
GOZO
Yo gozar y me alegrar de tu bondad, porque has mirado mi miseria y conoces mis

angustias.
(Salmo 31, 8).
"El gozo espiritual es la mejor seal de que la gracia habita en un alma".

(San Buenaventura).
Las personas gozosas no necesitan contar chistes, reirse a carcajadas, ni siquiera

sonrerse. No son necesariamente personas con una visin optimista de la vista,
capaces de relativizar siempre la seriedad de un momento o de un hecho. No, las
personas gozosas ven con los ojos abiertos la dura realidad de la existencia humana,
pero no se sienten prisioneras de ella. No se hacen ilusiones acerca de los poderes del
mal que rondan a nuestro alrededor <<buscando a quien devorar>> (1 Pe 5, 8), pero
tambin saben que la muerte no es el final de todo. Sufren con los que sufren, pero no
se quedan anclados en el sufrimiento. Apuntan, por encima de esa realidad, hacia un
gozo eterno.
(P. Henri J. M. Nouwen, Signos de Vida. Intimidad, Fecundidad y xtasis).
LIBERTAD
"Cristo nos liber para que furamos realmente libres".
(Gl 5, 1).
"Guarda en todas partes tu libertad de espritu, y ante cualquier situacin no hagas

acepcin de nadie, sino mantn siempre tu libertad de espritu frente a la contrariedad;
y no la pierdas debido a algn impedimento: en eso no falles nunca".
(San Ignacio de Loyola, MHSI, Epist. et instr. XII p. 679).
Al perfeccionar interiormente nuestro espritu, el Espritu Santo le comunica un

dinamismo nuevo - la gracia -, de manera que el cristiano se abstiene del mal por amor,
como si la ley divina se lo ordenara. Y de este modo es libre no porque no est
sometido a la ley divina, sino porque su dinamismo interior le lleva a hacer lo que
prescribe la ley divina.
Los seres humanos se hacen ms libres en la medida en que se someten a la gracia y a

la libertad de Dios.
(Karl Rahner, "Grace and Freedom").
La mxima libertad es entregarle a Dios la libertad.

Dios no acta,..., suplantando la libertad humana, sino convocndola; es decir con la

atraccin o la solicitacin, no slo haciendo posible, sino preservndole y sostenindola.
Hablando antropolgicamente, ella supone un riesgo para Dios: el riesgo de que la
creatura se niegue a aceptar su ofrecimiento y le impida realizar su intencin. Pero
supone tambin la oportunidad nica para la expansin libre de la accin creadora. Por
eso el hombre, como por desgracia lo estamos viendo cada da, puede interferir
negativamente en la creacin, destruyendo la naturaleza y explotando o matando al
hermano. Pero tambin puede prolongarla positivamente, colaborando con Dios en su
contnuo afn salvador al fomentar el bien y remediar el mal, amando al prjimo,
creando cadenas de solidaridad, trabajando por una humanidad ms libre, justa y
fraternal, as como por una tierra ms habitable.
(P. Andrs Torres Queiruga S.J. Recuperar con los Jvenes, los Caminos de Dios).
Todos somos libres para rechazar el amor de Dios.

Porque es amor en su forma ms pura, Dios nos deja libres, porque el amor verdadero
nunca se impone.
Forzar a alguien o someterle a presiones son impurezas que degradan el amor y que
son totalmente ajenas a Dios.
Puesto que Dios siente un infinito respeto por nosotros, nos deja en total libertad.
Dios nunca nos forzar.

Nuestra libertad para rechazar el amor divino, al que debemos nuestra misma
existencia, es uno de los misterios ms asombrosos de la creacin.
Somos libres para aceptar y rechazar a Aquel que nos ama inmensamente y a quien
debemos nuestro mismo ser.
"Nadie esclavo de su cuerpo es libre".

(Sneca).
No hay camino hacia la libertad, la libertad es el camino.

"Podrs encadenar mis manos y aherrojar mis pies; podrs incluso arrojarme a una
oscura prisin, pero no podrs esclavizar mi pensamiento, porque es libre".
(Khalil Gibran).
"Si quieres ser libre debes de luchar contigo mismo".
FORTALEZA
"Vamos!, fortalezcan su corazn, todos los que esperan en el Seor".

(Salmo 31, 25).
Crea en m, oh Dios, un corazn puro,

renueva en mi interior un espritu firme;
no me rechaces lejos de tu rostro,
no retires de m tu santo Espritu.
(Salmo 50, 12 13).
El espritu de la fortaleza, consiste en el don de la fuerza para poder cumplir la

voluntad del Padre, sobre todo en los tiempos difciles, de cansancio, de prueba.
Oscuridad).
FECUNDIDAD
En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l

solo; pero, si muere, da mucho fruto.
(Jn 12, 24).
Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la

vid; as tampoco vosotros si no permanecis en M.
(Jn 15, 4).
El que permanece en M y Yo en l, se da mucho fruto; porque separados de M no

podis hacer nada.
(Jn 15, 5).
"Ustedes no me escogieron a M. Soy Yo quien los escog a ustedes y los he puesto
para que vayan y produzcan fruto, y ese fruto permanezca. Y quiero que todo lo que
pidan al Padre en mi Nombre, l se los d".
(Jn 15, 16).
Slo en un <<s>> a Dios puede mi vida ser realmente fecunda y edificar el Reino de
Dios.
Hay personas que realizan mucho, aunque dan poco fruto; del mismo modo que hay
personas que realizan poco, pero son muy fecundas.
Pensemos en Mara, la persona ms fecunda de la humanidad, pues Jess fue el fruto

de su vientre; y, sin embargo, no realiz mucho.
Nuestra vida, con todas sus actividades, slo puede ser fecunda en sentido bblico si
dejamos que la accin de Dios impregne nuestra accin humana.
A diferencia de la cosecha de un campo o de un huerto, en el Reino de Dios la

fecundidad muchas veces no puede medirse. Normalmente permanece incalculable y
oculta, conocida slo por el Todopoderoso, <<que ve lo escondido>> (Mt 6, 4. 6, 18).
En la fecundidad hay espacio para el misterio. No sabemos cmo echa races, crece y
produce fruto la semilla; y, por otra parte, es muy poca la influencia que nosotros
podemos tener en este proceso.
La fecundidad tiene lugar en lo oculto y en la confianza.

La fecundidad es como un misterio en el que nos instalamos. Por el contrario, quien

busca el xito quiere tenerlo todo bajo control, en la medida que sea humanamente
posible.
El gran misterio de la fecundidad, es que se hace visible donde renunciamos a nuestros

instintos de controlar la vida y asumimos el riesgo de dejar que revele su propio impulso
interior. Cuando confiemos y nos abandonemos en el Dios del amor, los frutos
aumentarn. Los frutos slo pueden crecer en el terreno del amor ntimo. Ni se fabrican
ni son resultados de acciones humanas especficas que puedan volver a repetirse.
(P. Henri J. M. Nouwen, Lifesing, Intimacy, Fecundity and Ecstasy in Christian
Perspective.
La eficacia de la misin sacerdotal depende de su gratuidad, que no busca recompensa

ni xito. Los <<frutos>> no crecen por decreto, sino normalmente por s mismos.
(Carta de los Obispos Alemanes Sobre El Servicio Presbiterial, 1992).
En el momento de mayor fecundidad Jess est solo. Resucita en soledad.
GRATUIDAD
Gratuidad significa que no hago las cosas para o porque me las agradezcan, me
recompensen, me alaben, sino con la generosidad que me da el sentirme previamente
amado.
La gratuidad hace nuestra vida transparente para que se pueda percibir su origen; es
el modo prctico de mostrar que nuestra vida es gratuita, que es puro don, sin clculo;
un don, slo porque Dios halla su alegra en nuestro existir. Y porque es mero don,
nosotros, a cambio, tambin daremos con libertad, gratuitamente.
PACIENCIA
"El tiempo es lo que necesita Dios para convertir, purificar, iluminar y liberar a los seres
humanos".
(P. Segundo Galilea. "Las Edades del Espritu").
Paciencia traducida literalmente, significa: mantenerse debajo, no arrojar la carga, sino

llevarla.
(Dietrich Bonhoeffer,Vida en Comunidad, 1936).
La paz de Dios habita en los pacientes.

La tribulacin engendra la paciencia.

Las cosas tienen su tiempo; los tiempos del Espritu no son tiempos cronolgicos.
HUMILDAD
"Cuando termin de lavarles los pies y se volvi a poner el manto, se sent a la mesa y
dijo: Entienden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me llaman el Seor y el
Maestro, y dicen verdad, pues lo soy. Si yo, siendo el Seor y el Maestro, les he lavado
los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros".
(Jn 13, 12 - 14).
Pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar.
(1 Cor 4, 9).
Revstanse todos de humildad para ser sirvientes de los dems.

(1P 5, 5).
"Hijo mo, en tus asuntos procede con humildad y te querrn ms que al hombre
generoso. Hazte pequeo en las grandezas humanas, y alcanzars el favor de Dios".
(Si 3, 17 18).
"Ser en verdad ms grande el que en esta vida se hace ms pequeo".

(San Ignacio de Loyola. Carta a J. P. Carafa, 1536).
"Por la infinita gracia (del Seor) ms disposicin hallo en m para bajarme en todo, que
excusarme en parte, parecindome mayor gloria suya...
Humildad perfectssima es quando..., siendo igual alabanza y gloria de la divina
majestad, por imitar y parescer ms actualmente a Christo nuestro Seor, quiero y elijo
ms pobreza con Christo pobre que riqueza, opprobios con Christo lleno dellos que
honores, y desear ms de ser estimado por vano y loco por Christo, que primero fue
tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo".
"Por tanto, para que fuera curada la causa de todas las enfermedades, es decir la
soberbia, descendi y se hizo humilde el Hijo de Dios...
Quizs te sera vergonzoso imitar al hombre humilde; imita al menos al Dios humilde".
(San Agustn. "Tratado sobre Juan", 25,16, 14-18).
La humildad es el primer grado de la sabidura.

(Santo Tomas de Aquino).
Cuando no practicis la virtud, no habis de creer nunca que es debido a una causa
natural, como la enfermedad, el tiempo o el malhumor. Debis buscar un gran motivo
de humillacin y colocaros entre las almas pequeas, puesto que no podis practicar la
virtud, sino de una manera tan dbil. Lo que ahora necesitis no es practicar las
virtudes heroicas, sino adquirir la humildad. Para ello ser necesario que vuestras
victorias vayan siempre mezcladas con algunas derrotas, de suerte que no podis
complaceros en ellas. Por el contrario, su recuerdo os humillar mostrndoos que no
sois un alma grande. Hay algunas almas que mientras estn en este mundo no tienen
nunca alegra de verse apreciadas de las criaturas, lo cual les impide creer que tienen la
virtud que ellas admiran en otras.
(Santa Teresa de Lisieux, C y R II, 10).
En su humildad, tena en nada las obras que haba realizado, y slo estimaba el amor
que las haba inspirado.
(Santa Teresa de Lisieux, C y R III, 3).
Ya vis, madre amadsima, que soy un alma muy pequea que slo puede ofrecer a
Dios cosas muy pequeas. Y an me sucede muchas veces dejar escapar algunos de
estos pequeos sacrificios, que tanta paz llevan al alma. Pero no me desanimo por eso;
me resigno a tener un poco menos de paz y procuro estar ms alerta en otra ocasin.
(Santa Teresa de Lisieux, Ms.C, F31).
"La humildad nos provoca la semejanza con Cristo, la paz del alma, la santidad y la
unin ntima con Dios".
(Santa Teresa de los Andes).
<<Hijo mo, en tus asuntos procede con humildad y te querrn ms que al hombre
generoso. Hazte pequeo en las grandezas humanas, y alcanzars el favor de Dios>>.
(Si 3, 17-18). Es evidente que estas palabras van contra corriente, pues la mentalidad
del mundo impulsa a sobresalir, a abrirse camino, incluso con astucia y sin escrpulos,
afirmndose a s mismos y sus propios intereses. En el Reino de Dios se premian la
modestia y la humildad. Por el contrario, en los asuntos terrenos triunfan a menudo el
arribismo y la prepotencia; las consecuencias estn a la vista de todos: rivalidades,
abusos y frustraciones.
(Papa Juan Pablo II, Angelus, 2 de septiembre de 2001).
"La humildad que conoce los motivos poco limpios de nuestro obrar y sin embargo
intenta servir a Dios y al hombre, produce mucho fruto, mientras que el rigorismo no da
nada y nos hace morir de hambre".
(P. Anselm Grn. "Portarse Bien con Uno Mismo").
"Humildad es reconocer que todo viene de Dios".

(P. Juan Miguel Leturia S.J.).
La humildad consiste en dejarse fascinar por la belleza, la grandeza y la bondad de

Dios, as como en un deseo de estar con Jess en sus padecimientos y en su gloria.
(P. Piet van Breemen S.J. Dios Nos Am Primero).
Las personas humildes nunca son rivales; no ceden a la competitividad, que,

obviamente, est basada en la comparacin constante; son hacedores de paz, no
porque suavicen los constrastes o cedan a toda costa, sino porque viven en armona
con Dios, y de su Abba extraen los sentimientos autnticos de su valor personal. Esto
les proporciona Shalom a ellos y, a travs de ellos, a los dems.
La humildad no debe confundirse con los sentimientos de inferioridad, con una baja
autoestima o con la timidez.
En Nazaret aprendemos que es el ltimo lugar el que debemos buscar si queremos

encontrarnos cerca de Cristo.
Cristo nos hace ver que el Reino de Dios se construye en la humildad, buscando el
ltimo lugar, no el primero.
En ltimo trmino, la humildad significa centrarse ms en Dios o en Jess que en uno

mismo.
(P. Jean Lafrance, La Prire du Coeur).
Nos falta vernos en la dimensin de creatura.

La humildad significa centrarse ms en Dios o en Jesucristo que en uno mismo.

Ser humilde es no hacer comparaciones.

La humildad no es aceptar humillaciones o rebajarse como personas, sino colocarse en
el propio sitio, conociendo y aceptando la propia condicin humana.
La apuesta del cristiano tiene que ser siempre por los que pierden en este mundo, por
duro que parezca la frase.
La humildad significa centrarse ms en Dios o en Jesucristo que en uno mismo.


La apuesta del cristiano tiene que ser siempre por los que pierden en este mundo, por
duro que parezca la frase.
Solo el humilde es capaz de conocerse a s mismo.

(P. Tony Mifsud S.J. Retiro de Semana Santa, Viernes Santo, 09 de abril de 2004).
El no poder subir tiene todava una ventaja para vos, es el permanecer toda la vida en
la humildad, mientras que si vuestros esfuerzos fueran coronados de xito, no
alcanzarais piedad de Jess, os dejara subir sola y habra peligro de que cayseis al
complaceros en vos misma.
(Vie Thresinne, enero 1980, N 77. D.C.L., Marie de la Trinit, Lamie dune Sainte).
Este es el verdadero fundamento de la humildad cristiana: la conviccin de que todo es

un don.
Cuanto ms grandes somos en humildad, tanto ms cerca estamos de la grandeza.

"Slo soy una pobre alma extraviada que se esfuerza en ser totalmente buena".
"Es verdad que no siempre se cree a los humildes, sobre todo cuando anuncian lo
increble".
(Jacques Duquesne, "Jess").
"Hierbecita, qu grande eres!, pues a tus pies, tienes sujeta la Tierra".


(Dag Hammarskjld, Markings).
La persona humilde aprende ms que ensea.

El orgullo divide a la humanidad, la humildad la une.
(Henri Lacordaire).
Entro en los Ejercicios Espirituales con disponibilidad, esperanza, abierto, expectante.

A escuchar al Seor.
(Hernn Opazo Delpiano, Ejercicios Espirituales de Ocho Das en Calera de Tango, 10
SENCILLEZ
"Todas las acciones cumplidas sin ostentacin y sin testigos me parecen ms loables".
(Cicern).
"Dichoso el que ama la sencillez, el Reino de Dios est en l".

(P. Roger de Taiz, "Amor de Todo Amor").
"...las personas que parecen tener una relacin muy profunda con Jess son las que
poseen una especie sencillez de comportamiento que las acerca a los nios".
(Jacques Duquesne, prefacio al libro "Jess, Tal Cual Le Conozco" de la Hermana
Emmanuelle).
La sencillez consiste en hacer el viaje de la vida llevando slo el equipaje necesario.

(Charles Dudley Warner).
"Sigue siendo sencillo".

(Hernn Opazo Delpiano, (Ejercicios Espirituales de Ocho Das, Malloco, Semana Santa,
abril 1998).
Gurdate de desplegar tu justicia ante los otros para ser admirado. Que tu vida interior
no te de un aire triste, como aqul que ostenta un rostro descompuesto para que los
dems lo vean. Unge tu cabeza, lava tu cara a fin de que slo tu Padre que ve en lo
secreto conozca la intencin de tu corazn.
Comunidad de Taiz).
IDEALISMO
En nuestra sociedad sobran los as llamados realistas y escasean los soadores. El

idealismo ya no se encuentra de moda; an ms, hoy ha llegado a ser ms bien una
crtica, ya que el ser idealista significa el ser desubicado. Pero esta tendencia es muy
peligrosa porque cuando uno no est dispuesto a cambiar la realidad, entonces la
realidad lo cambia a uno. No hay alternativa: o empearse a cambiar la realidad o
dejarse cambiar por ella.
(P. Tony Mifsud S.J., El Discernimiento: Un Modo de Proceder en Poltica).
TRANSPARENCIA
"La transparencia es una virtud que va en dos direcciones. Por la primera nos abrimos y
nos exponemos sin poner obstculos sin ocultar nada, a la luz de su palabra que desea
llegar a lo ms profundo de nuestra alma. Por la segunda no le mentimos a Jess - que
es mentirnos a nosotros mismos - al querer negar o disimular las sombras que su luz
revela en nuestro interior. Sin transparencia, sin sinceridad con el Seor, su espritu no
puede penetrarnos para convertirnos a l y disipar esas sombras que no nos permiten
acceder a la libertad de espritu.
La transparencia es una actitud de espritu tan escasa como grata de encontrar. Es un
valor que forma parte de la belleza espiritual de una persona, ese tipo de belleza que
mejor nos ayuda a comprender y admirar la belleza de Dios. La transparencia requiere
una larga educacin y una calidad moral que no es fcil de encontrar. La transparencia
radical es un valor contemplativo, pues es una actitud que nos trasciende, que no es
posible adquirirla slo por medios psicolgicos e introspectivos: la autntica
transparencia es ante que nada el reflejo de la experiencia de Dios en una persona. Esta
transparencia implica en nosotros una gran libertad interior, que a su vez implica una
liberacin de nuestras actitudes <<mentirosas>>, internas o externas, conscientes o
insconcientes. La libertad interior es hacerse <<verdadero>>, vivir como se es en
realidad, sin falsificaciones ni mentiras sutiles. (<<La verdad os har libres>> ha dicho
Cristo). Vivir en verdad comienza con mi relacin con Dios, relacin para m siempre
luminosa (<<En tu Luz veremos la luz>> reza el salmo), y reveladora de mis mentiras,
justificaciones y subterfugios. Esta transparencia contemplativa se refleja en la relacin
conmigo mismo y con los dems, pues soy con los dems como soy con Dios".
(P. Segundo Galilea, "Las Edades del Espritu").
"El Espritu quiere hacer de nosotros seres completamente transparentes, como un

cielo de primavera".
(P. Roger de Taiz, Carta 2000,. "Asombro de una Alegra").
"Amigo, felicidades por haberte equivocado, porque al equivocarte has dado algo de lo
que era verdaderamente tu vida".
(Fritz Perls).
AUTENTICIDAD
"Alguien me ha pedido que defina la autenticidad.

Primero, saber lo que se siente. Les aseguro que la mayora no lo sabemos de veras; lo
que quiero, lo que creo, lo que siento, lo que es muy autntico.
Segundo, estar dispuesto a manifestarlo y tercero, hacerlo con prudencia y caridad".
(P. Carlos G. Valls S.J. "Autenticidad").
"Hay alguien que sea en todo momento autntico? No. No estropeen la realidad por
soar demasiado alto. Todos tenemos momentos en que no lo somos, en que
quedamos atrapados".
"Cuando nos equivocamos es cuando somos ms autnticos, porque si tenemos

siempre cuidado de decir lo que es correcto e importante para no equivocarse nunca,
bueno pues qudate en casa, cierra la boca y no hagas nada".
Quienes viven en armona con su conciencia muestran siempre un semblante
hermoso.
(Alexander Solyenitsin).
Tened el valor de equivocaros.

(Georg W. Hegel ).
INOCENCIA
"Les aseguro que si no cambian y vuelven a ser como nios, no podrn entrar al Reino
de los Cielos".
(Mt 18, 3).
"Quin subir hasta el monte del Seor?

Quin entrar en su recinto santo?
El que tiene manos inocentes
y puro corazn,
el que no pone su alma en cosas vanas
ni jura con engaos".
(Salmo 24, 3-4).
"Al que no lo han engaado nunca, es porque no ha hecho el bien".

(Rupert Mayer S.J.).
GRATITUD
"Ustedes aceptaron a Cristo Jess como el Seor; vivan por tanto de acuerdo con lo
que es El. Permanezcan arraigados y edificados en El, apoyados en la fe, tal como
fueron instruidos, y siempre dando gracias".
(Col 2, 7).
"Finalmente, sean agradecidos".

(Col 3, 15).
Qu le dar al Seor por todos los favores que me ha hecho?".

(Salmo 116, 12).
"Si, alma ma, bendice al Seor, y no olvides tantos beneficios de su mano".

(Salmo 103, 2).
"Se nos olvida dar las gracias porque no sabemos descubrir las maravillas de Dios en
nuestra vida y en el mundo".
(Biblia Latinoamericana. Comentario al Salmo 124 (123) ).
"El que sabe mirar su vida como el lugar, como el sacramento de la presencia de Dios,
sabe que nada es ms urgente ni necesario que la accin de gracias".
74).
La gratitud brota del reconocimiento de que todo lo que existe es un don divino, fruto
del amor, y que nos ha sido entregado libremente para que nos sintamos agradecidos
por el don y lo compartamos con los dems.
"Gratitud: Tres Pasos: Lo recibido, es beneficioso para m.

Quien da, el Seor, lo hace por puro amor.
Yo no he hecho nada para merecerlo".
abril 1998).
"No ser agradecido, es no reconocer que el Seor acta en mi historia personal".

abril 1998).
"Sin merecer significa, recibir del Seor por puro amor".

abril 1998).
"Recuerda los prodigios que Dios ha hecho para ti..., siempre".

abril 1998).
"Suscitar un sentimiento de gratitud hacia Dios es un paso fundamental para una nueva
aceptacin de la vida".
CONSUELO
Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran.
(Rom 15, 12).
"Como un hijo a quien consuela su madre, as Yo los consolar a ustedes".

(Is 66, 13).
"Ese fue mi consuelo en las angustias:

tus palabras me darn vida".
(Salmo 119, 50).
"Si el Seor no me hubiere ayudado,

seguramente habra cado a la morada del silencio.
Pero cuando vea temblar mis pies, Seor,
t me diste fuerza.
Cuando se multiplican mis angustias,
tus consuelos me alegran el espritu".
(Salmo 94, 17 - 19).
"Fijemos siempre la mirada en la herida del Corazn de Jess y leeremos ah con

caracteres de sangre la anchura y profundidad del amor que l nos tiene, y sentiremos
siempre y en todas partes el consuelo de esperar todo de su infinita bondad".
(Santa Francisca Javier Cabrini).
Quienes nos ofrecen alivio y consuelo estando y permaneciendo con nosotros en
momentos de enfermedad, angustia psicolgica, u oscuridad espiritual llegan a menudo
a sernos tan prximos como aquellos que estn unidos a nosotros por vnculos
biolgicos.
(P. Henri J. M. Nouwen, La Compasin en La Vida Cotidiana).
Poca duda hay de que los discpulos de Jess entendieron su llamado como un llamado
a hacer presente en este mundo la compasin de Dios tomando con Jess posiciones
de servidumbre.
Los afligidos son llamados bienaventurados no porque la afliccin sea buena, sino
porquwe sern consolados
Habr das oscuros, das de prdida y das de fracaso, pero no durarn para siempre.
La luz siempre volver para echar a la sombra, el sol siempre sale despus de la lluvia, y
el espritu humano siempre se eleva despus de un fracaso. El temor nos asaltar, pero
no temeremos, porque <<T ests conmigo>>.
"Dichosos los que esperan en medio de las frustraciones; en medio de la cruz, en medio
de las dificultades, porque en medio de esto - y no ms all, no despus de la muerte -,
y a causa de esto, tendrn el consuelo del Espritu...".
(P. Segundo Galilea, "El Camino de la Espiritualidad").
Cuando ponemos nuestro brazo alrededor de otra persona o sobre sus hombros, sobre
todo cuando la estamos consolando de algn dolor, le estamos aportando algo difcil de
medir, pero de lo cual ella o l jams se olvidan.
(P. Juan De Castro, La Fe Que Me Conmueve).
Cuando la gente nos decepciona, cuando no pueden darnos lo que necesitamos, ya sea
porque nuestras necesidades son demasiado grandes o porque sus recursos
emocionales son demasiado dbiles, Dios es nuestro amigo confiable, la fuente
inextinguible de amor y fortaleza.
AMOR A S MISMO
Hijo, en cuanto te sea posible, trtate bien, y presenta dignamente tus ofrendas al
Seor.
(Sir, 14, 11).
No te prives de pasar un da feliz, no dejes escapar un deseo legtimo.

(Sir, 14, 14).
PALABRA
"Hija ma, busca entre mis palabras las que respiren ms amor; escrbelas, y luego,
guardndolas como preciosas reliquias, procura leerlas con frecuencia. Cuando un amigo
quiere reavivar en el corazn de su amigo el fuego de su primer afecto, le dice:
Acuerdate de lo que sentiste al decirme un da tal o cual palabra. O bien: Te acuerdas
de tus sentimientos en tal poca, en tal da, en tal lugar...? Creme, hija: las reliquias
ms preciosas que de m quedan en la tierra son las palabras de mi amor, las palabras
salidas de mi dulcsimo Corazn".
(Jess a Santa Gertrudis).
Cuando una palabra no nace del silencio interior y de la experiencia de las cosas, es
vana, se parece al viento, al vaho, como dice la Escritura.
(Santa Teresa de Lisieux). Al escribir, se sita ante Dios fijando los movimientos de su
accin en ella para conservar espiritualmente el recuerdo de ella y juzgar de la direccin
que le imprime.
"La palabra, morada del ser".

(Martn Heidegger).
"Cada palabra dice lo que dice y adems ms, y otra cosa".

(Alejandra Pizarnik).
BAUTISMO
En el bautismo hemos sido posedos por el poder del Espritu, que ha hecho su morada
en nosotros y nos ha identificado con Cristo vivo, convirtindonos en hijos adoptivos
del Padre y en templos de la Trinidad santa.
ORACIN
T cuando ores, entra en tu cmara y, cerrando la puerta, ora a tu Padre que est en
lo secreto y tu Padre que ve en lo escondido te recompensar.
(Mt 6, 6 - 8).
Y todo cuanto pidis con fe en la oracin, lo reciberis.

(Mt 21, 22).
"De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, Jess se levant, sali y fue a un
lugar solitario, donde se puso a orar".
(Mc 1, 35).
"Jess respondi: <<Tengan fe en Dios. Les aseguro que el que diga a este cerro:
Levntate de ah y trate al mar!, si no duda en su corazn y cree que suceder como
dice, se le conceder. Por eso les digo: todo lo que pidan en la oracin, crean que ya lo
han recibido y lo tendrn>>".
(Mc 11, 22 - 25).
Pero l se retiraba a los lugares solitarios, donde oraba.

(Lc 5, 16).
Hay que orar siempre sin desfallecer.

(Lc 18, 1).
Orad constantemente.
(Jn 5, 17).
Nadie puede decir: Jess es Seor! sino con el Espritu Santo.

(1 Cor 12, 3).
"En cualquier circunstancia recurran a la oracin y a la splica, junto a la accin de

gracias, para presentar sus peticiones a Dios".
(Flp 3, 6).
El Seor est cerca. No os inquetis por cosa alguna; antes bien, en toda ocasin
presentad a Dios vuestras peticiones, mediante la oracin y la splica, acompaadas de
la accin de gracias. Y la paz de Dios, que supera toda inteligencia custodiar vuestros
corazones y vuestras mentes en Cristo Jess.
(Flp 4, 5b -7).
Si alguno ve a su hermano cometer un pecado..., que ore por l y le dar la vida.

(1 Jn 5, 16).
Entonces, cuando ustedes me invoquen y vengan a suplicarme, Yo los escuchar;

cuando me busquen, me encontrarn, porque me buscarn de todo corazn, y Yo me
dejar encontrar por ustedes.
(Jer 29, 12 14).
"Piensa en M y yo pensar en ti".

"Si dirigimos todas las cosas a Dios, todo ser oracin".

(San Ignacio de Loyola. Carta al P. Francisco de Borja, 20 de septiembre 1553).
Todo es oracin.
(San Ignacio de Loyola, Epist. VI, 91).
Cuando el hombre se enfrenta con las exigencias del Evangelio (perdonar a sus
enemigos, ser casto, ser pobre), se descubre radicalmente incapaz, entonces queda una
nica solucin, recurrir a Dios en una splica confiada, humilde y perseverante.
(San Alfonso Mara Ligorio, enseanzas).
La oracin es la fuerza del hombre y la debilidad de Dios.

(San Agustn).
"La oracin es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre".
(San Agustn).
"La oracin es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios, mediadora entre Dios y
los hombres. Por ella nuestro espritu, elevado hasta el cielo, abraza a Dios con abrazos
inefables; por ella nuestro espritu espera el cumplimiento de sus propios anhelos y
recibe unos bienes que superan todo lo natural y visible".
(San Juan Crisstomo).
Dios da el don de oracin al que hora.

(San Juan Clmaco).
"La oracin es la elevacin de nuestro corazn a Dios, una dulce conversacin entre la
criatura y su Creador".
(San Juan Mara Vianney, Cura de Ars, Sermn Sobre la Oracin).
"Hemos de orar con frecuencia, pero debemos redoblar nuestras oraciones en las horas
de prueba, en los momentos en que sentimos el ataque de la tentacin".
(San Juan Mara Vianney, Cura de Ars, Sermn Sobre la Oracin).
Cuando el Espritu Santo establece su morada en el corazn de un hombre, ste no

puede dejar de orar..., ya coma, se entregue a diversas actividades, duerma o vele, la
oracin no se separa jams de su alma.
(San Isaac el Sirio).
El alma no va a la oracin par fatigarse, sino para relajarse.

"Lo que Dios obra en el alma durante las horas de oracin interior escapa a la mirada
humana. Es pura gracia. Todas las restantes horas de la vida son agradecimiento por lo
anterior".
"No os pido tanto que miris a Cristo en la oracin como que tomis conciencia de que
l, vuestro esposo, no cesa un instante de miraros".
"Si te das a la oracin conseguirs que Dios se te manifieste y te enamores de l. En la

oracin nuestra alma lo busca, y si es con ansias de conocerlo y amarlo, Jess levanta
un tanto su velo que lo encubre y muestra su divina Faz radiante de hermosura y
suavidad. Otras veces, abre la herida de su corazn y nos seala los tesoros de sus
infinitas bondades y de su amor. Y otras veces, deja or su dulce voz que deja al alma
deshecha en amor y arrepentimiento".
(Santa Teresa de los Andes).
"Para m la oracin es un impulso del corazn, una simple mirada lanzada hasta el cielo,
un grito de gratitud y de amor, tanto en medio del sufrimiento como en medio de la
alegra".
(Santa Teresa de Lisieux, Manuscrito C. 25r).
Todos los bienes me han venido por la oracin.

Qu ser de l? Morir de pena al verse tan impotente?... Oh no! El pajarillo ni
siquiera se afligir. Con audaz abandono, quiere seguir mirando a su divino Sol....
(Santa Teresa de Lisieux, Ms.B, F4vo).
Lo que atrae mayores gracias es el agradecimiento, pues si le damos gracias por un

beneficio, se conmueve y se apresura a hacernos otros diez, y si le damos gracias con
la misma efusin, qu multiplicacin incalculable de gracias! He hecho la experiencia,
probad y lo veris.
(Santa Teresa de Lisieux, C y R III, 22).
Para m, la oracin es un impulso del corazn, una simple mirada dirigida al cielo, un
grito de agradecimiento y de amor, tanto en medio de la tribulacin como en medio de
la alegra. En fin, es algo grande, algo sobrenatural, que me dilata el alma y me une con
Jess.
Hago como los nios que no saben leer: digo a Dios con toda sencillez lo que quiero
decirle, sin componer bellas frases, y siempre me entiende....
Para el que ama a Jess, la oracin, aun la oracin con sequedad, es la dulzura que
pone siempre fin a las penas.
Cuando llamas a Mara, responde Dios.

(San Luis Mara Grin de Monfort).
"Ces rapports doivent tre intimes, sans formalisme. L'ami entre toutes les heures
la maison de son ami: ils parlent de tout et de rien".
Orar es estar con Dios.

(Charles de Foucauld).
La oracin es la conversacin ntima con el Amado. Lo miras, le dices que lo amas,

te sientes feliz de estar a sus pies y le dices que quieres vivir y morir all.
(Charles de Foucauld, 29 de noviembre de 1896, EE).
De cuando en cuando, baja tus ojos hacia tu pecho, recgete un cuarto de minuto y
di: <<T ests aqu, Dios mo, te amo>>.
(Charles de Foucauld, EE).
"Yo le miro y l me mira, es la ms perfecta de las oraciones".

"Antes de hablar, es preciso que escuches, Dios habla en el silencio del corazn".
La oracin ensancha el corazn, hasta hacerlo capaz de contener el don de Dios. Sin
l, no podemos nada.
Orar a Cristo es amarlo y amarlo significa cumplir sus palabras. La oracin significa para
m la posibilidad de unirme a Cristo las 24 horas del da para vivir con l, en l y para l.
Si oramos, creemos. Si creemos, amaremos. Si amamos, serviremos.
Es imposible comprometerse en un apostolado directo, si no es desde una autntica
oracin. Debemos tratar de ser uno con el Padre. Nuestra actividad no ser
verdaderamente apostlica si no le permitimos obrar en nosotros, a travs de nosotros,
gracias a su poder, a sus planes y a su amor.
Reza sin pausa quien une la oracin con las obras y las obras con la oracin.
(Orgenes).
Es cierto que toda buena accin hecha en el nombre de Cristo confiere la gracia del
Espritu Santo, pero la oracin ms que cualquier otra cosa, con la ventaja de que est
siempre a nuestra disposicin.
(Serafn de Sarov).
Slo hay que orar hasta el momento en que el Espritu Santo descienda sobre nosotros
y nos concede, en cierta medida conocida slo por l, su gracia celestial. Cuando l nos
visita hay que dejar de orar.
(Serafn de Sarov).
El alma en la oracin habla y profiere palabras. Pero cuando baja el Espritu Santo,
conviene estar en absoluto silencio, para que el alma pueda oir con claridad las palabras
de vida eterna que l se digna entonces traer.
(Serafn de Sarov).
Cuando tu intelecto, movido por un gran deseo de Dios, se desprenda poco a poco,
por as decir, de la carne y rechace todos los pensamientos procedentes de la
sensacin, de la memoria o del temperamento, y al mismo tiempo se encuentre lleno de
piedad y alegra, entonces piensa que ests ya en el mbito de la oracin.
(Evagrio Pntico).
El Espritu Santo, compadecindose de nuestra debilidad, nos visita aun siendo impuros
todava, y con slo hallar nuestro intelecto orando con amor sincero, entra en l,
desvanece todo el ejrcito de razonamientos y pensamientos que lo envuelve, y lo
empuja al amor de la oracin espiritual.
(Evagrio Pntico).
No podrs orar con pureza, si te atas a las cosas materiales y ests agitado por
continuas preocupaciones; porque la oracin es supresin de los pensamientos.
(Evagrio Pntico).
Aquel que, cada da, se esfuerza por perseverar en la oracin es consumido por el
amor espiritual de un deseo divino e inflamado, de una ardiente languidez de Dios, y
recibe la gracia espiritual de la perfeccin santificante.
(Macario El Grande, Homilas, 40. 2).
"La oracin es la relacin viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno,
con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo".
(Nuevo Catecismo Iglesia Catlica).
La oracin continua es ms fcil en la vida activa, en la que uno se siente hostigado
por todas partes, que en una vida contemplativa, donde no existen preocupaciones.
(Monseor Antoine Bloom).
Las pruebas, las angustias, los sufrimientos y los peligros es lo que engendra la
perseverancia, la cual nos impulsa a la oracin incesante.
(Monseor Antoine Bloom).
La oracin es buscar nuestro hogar donde Dios lo ha construido - en la intimidad de

nuestros corazones - .
La oracin es la manera ms concreta de edificar nuestro hogar en Dios.

La oracin nos impulsa a realizar un viaje interior, al corazn, ese hogar ntimo donde
tiene lugar una incesante conversacin de amor.
La oracin no es lo hecho por nosotros, sino, muy al contrario, lo hecho en nosotros

por el Espritu Santo.
La oracin implica la decisin de reservar cada da un tiempo para estar a solas con
Dios y escuchar el Espritu.
La oracin por los dems es el verdadero latido de un corazn compasivo.

Orar por los dems significa permitir que sus dolores y sufrimientos, sus ansiedades y
soledades, su confusin y sus miedos resuenen en lo ms ntimo de nosotros.
Probablemente no haya oracin ms poderosa que la oracin por nuestros enemigos.

Pero es tambin la oracin ms difcil, por ser la ms contraria a nuestros impulsos.
Esto explica por qu algunos santos consideran la oracin por los enemigos como el
supremo criterio de santidad.
Si la oracin nos lleva a una ms profunda unidad con el Cristo compasivo, nos llevar
tambin a asumir actos concretos de servicio.
Si los actos concretos de servicio nos llevan realmente a una ms profunda solidaridad
con los pobres, los hambrientos, los enfermos, los moribundos y los oprimidos, nos
llevarn tambin a la oracin.
El que ora... se hace uno con el Padre y el Hijo.

Orar es dejarse amar por Dios o, ms exactamente, dejar a Dios ser Dios (porque Dios
es Amor).
La base de toda vida de oracin es la conviccin de que Dios es infinitamente fiel y no

nos abandonar jams, hagamos lo que hagamos, y que no cesa de amarnos tal como
somos.
Ser persona de oracin es estar atento, esperar a Dios, vaciarse interiormente y hacer
silencio.
El momento de oracin es un tiempo destinado a la contemplacin de Jess.

El mayor servicio que podramos prestar a nuestro prjimo (y ciertamente tambin el

menos apreciado) bien podra ser el de nuestra oracin.
Orar es dejarse amar por Dios, dejarse inundar por el sol de su amor, contemplar la
gloria de Dios en Jess y, de este modo, ser profundamente transformado (cf. 2 Cor 3,
18); es aprender a conocer mejor a Cristo para mejor amarle y servirle.
Orar significa siempre comparecer ante Dios con el corazn abierto y las manos
abiertas.
Orar significa abrirme ante Dios, estar dispuesto a que Dios penetre cada vez ms en
mi vida.
Orar es entregarse al amor de Dios, abandonarse a uno mismo y decir de todo corazn
y sin temor: <<Que venga tu Reino; que se haga tu voluntad>>.
...este es el significado de la oracin: que nos abrimos a la actividad del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo.
Cuando realmente nos sentimos a gusto con l no tenemos que estar todo el tiempo
hablando, sino que podemos limitarnos a estar con l.
"Por mucho que avances en la oracin, lleva siempre contigo una provisin permanente
de oraciones vocales que siempre has de necesitar en el largo camino".
"En suma, si bien es sabido que vivimos segn rezamos, es igualmente verdad que
rezamos segn vivimos".
"La oracin, en un mundo de barullo, nos inserta en el silencio, nos sita delante de
Dios, nos lleva a la raz de nuestro yo profundo en medio de tanta superficialidad".
"La oracin supera la rutina de la existencia por el descubrimiento de la novedad, de

algo ms profundo, del sentido radical y siempre nuevo de la vida".
"La oracin permite que experimentemos que Dios es Padre".

"La oracin pertenece al mundo de la gratuidad, del misterio, de lo no verificable".

"La oracin despierta nuestra esperanza".

"Dios, en su infinita bondad, vuelto a nosotros, seres humanos, quiere comunicarse con
nosotros al mximo. Los impedimentos se encuentran de nuestro lado".
(P. A. Torres Queiruga, "La Revelacin de Dios en la Realizacin del Hombre").
"Se sabe cmo San Ignacio invitaba a sus hijos a <<hallar a Dios en todas las cosas>>,
porque pensaba que cuando todo apunta hacia Dios, todo es oracin".
(P. Franois Partes S.J. "Por Donde Pasa mi Seor". Cuadernos de Espiritualidad N
74).
Lo que caracteriza a la oracin cristiana es dejar que el Espritu Santo rece en nosotros
y reavive nuestra espera.
Hoy, ms quiz que en un cercano pasado, se nos ha hecho claro que la fe no es algo
adquirido de una vez para siempre, sino que puede debilitarse y hasta perderse, y
necesita ser renovada, alimentada y fortalecida constantemente. De ah que vivir
nuestra fe y nuestra esperanza a la intemperie "expuestos a la prueba de la increencia y
de la injusticia", requiera de nosotros ms que nunca la oracin que pide esa fe, que
tiene que sernos dada en cada momento. La oracin nos da a nosotros nuestra propia
medida, destierra seguridades puramente humanas y dogmatismos polarizantes y nos
prepara as, en humildad y sencillez, a que nos sea comunicada la revelacin que se
hace nicamente a los pequeos.
"Cuanto ms absorto est un hombre en la oracin, menos conciencia tiene de que

ora..., porque permanece oculto a su propia mirada."
(P. Jean Lafrance).
La oracin es verdaderamente la vida eterna... la eternidad prendida en el corazn del
tiempo.
Cada vez que se trata de la oracin en el Evangelio, se trata de la oracin de peticin.

La oracin es una gracia.

Cuando nosotros oramos no hacemos ms que responder a una splica de Dios: <<Me
quieres?>>.
Nuestro corazn se parece a una locomotora un poco enmohecida; hay que devolverle
el gusto de la oracin. Se suplica una vez, se suplica dos veces; en un momento dado,
se convierte en una respiracin casi permanente, como lo dice san Pablo: <<Orad y
suplicad en todo tiempo>>.
Para vivir continuamente en Dios, es necesario sobre todo guardar el corazn en el

recogimiento de la oracin.
Cada vez que un hombre es llamado a recogerse, es decir, a llevar su atencin a Dios
que vive en l, es movido interiormente por el Espritu de Dios. Si es fiel dejando crecer
en l ese deseo, si se pone a la escucha de esa inspiracin, permite que la vida divina se
desarrolle en l.
El deseo de orar es el indicio de un estado de nimo natural en el cristiano, profundo

estado del alma de una persona divinizada por la gracia y que percibe conscientemente
los misteriosos ecos de la presencia divina.
La oracin es una actividad fundamental para que la vida divina pueda crecer en el
corazn del cristiano.
"La oracin es... requisito para que crezca en nosotros el deseo de Dios.
La oracin del cristiano no es otra cosa que la oracin de Cristo en l.

Orar es en primer lugar ponerse en situacin de acogida para recibir en uno mismo la
palabra de Dios.
Es mantenerse largamente ante l esperando que quiera dirigirnos la Palabra.

Es perseverar en la splica cuando parece callarse y hacerse lejano.
El que un da ha recibido la gracia de la oracin o el don de la plegaria sabe muy bien

que ha encontrado la perla preciosa del Evangelio y vende cuanto posee para comprar
este tesoro oculto en el campo del Reino. Sabe por experiencia que es la fuente de la
nica dicha verdadera, de un gozo que puede compararse sin dificultad con la
embriaguez espiritual de los apstoles la maana de Pentecosts.
(P. Jean Lafrance, Dime Una Palabra - Pensamientos Sobre La Oracin -).
La oracin, no tiene nada que ver con las alegras de la tierra que el mundo da, ya
que es un gusto anticipado del cielo para el corazn que se entrega a ella.
Si no rezas en tu trabajo, en tus encuentros, en tus momentos de descanso y en tu ir

y venir, difcilmente encontrars la oracin cuando te pongas a orar, porque la oracin
como el amor es totalitaria; quiere invadir toda tu existencia, y sobre todo tu sueo.
En la decisin de consagrarte a la oracin entran en juego varios elementos. Est en

primer lugar la llamada que percibes en ti confusamente y, en ciertos das, con toda
claridad, como si el Espritu Santo oculto en tu corazn abriera una brecha en tu
caparazn de mrmol (el corazn de piedra) y respirara al aire libre. Esta llamada se
traduce en un deseo de orar, como dice Pablo: <<Los que viven segn el Espritu
piensan en las cosas espirituales>> (Rom 8,5). Pero muy pronto experimentars que no
basta el deseo, porque la ley del Espritu es combatida en ti por la ley de la carne,
frenando la oracin en tu corazn. El mismo san Pablo dice que este deseo ha de
hacerse efectivo por el poder del Espritu, <<a fin de que pueda cumplirse en ti la
justicia de la ley>> (Rom 8,4) y, por fin, puedas orar libremente.
La oracin es un don y que has de mendigarlo todos los das, dando gracias al Espritu
por haber depositado este deseo en ti.
He experimentado en m y en otros muchos que una oracin hecha con humildad,

confianza y perseverancia es siempre escuchada.
Si el Espritu te hace desear y gustar la oracin hesicasta y si te consagras, aunque

slo sea muy poco, regular e intensamente, a la oracin a Jess, has de saber que se
trata de la obra ms ardua de la vida espiritual y que van a acontecerte algunas
<<cositas>>:
En primer lugar, te atormentarn los demonios, que intentarn por todos los medios
apartarte de la oracin, impedirte que ores o al menos sacarte de la oracin, pues
saben que la oracin destruye sus artes demonacas en el mundo.
Luego, la oracin prolongada quebranta literalmente todas las fuerzas humanas.
Finalmente, te sentirs tentado a abandonar la oracin a Jess por una oracin ms
gratificante.
Sobre todo, mantente firme, y un da llegars a la oracin pura.
No buscaras el rostro de Cristo en la oracin si no hubieras ya sentido su mirada
posarse en ti.
Si <<orar bien>> no depende de tu destreza, jams debes cesar de orar para pedir el
don de la oracin.
Sobre todo no comiences nunca tu oracin utilizando la inteligencia para reflexionar

sobre Dios, ni tu voluntad para quedarte en silencio; sera perder tus energas;
cominzala arrojndote literalmente en la splica y lanzando un grito hacia el Padre.
Pdele su Espritu. <<Padre, en nombre de Jess, concdeme tu Espritu>>.
No depende de ti <<orar bien>> y llegar a la oracin pura, porque es un don gratuito

del Espritu Santo; pero si depende de ti cuidar los comienzos y pasar el primer cuarto
de hora de oracin suplicando al Espritu que venga a orar en ti; luego te las
compondrs con l.
Si el Espritu Santo pone en tu corazn un gran deseo de oracin, has de saber que
quiere realizarlo en ti, pues Dios no te hace esperar o desear nada sin que quiera
concedrtelo.
Si deseas la oracin y no cesas de desear que invada toda tu vida como un mar de
fondo, has de saber que el Espritu Santo acta en tu corazn.
El hombre que reza siempre est seguro - y esta conviccin crece sin cesar en l - de
que hace por el mundo, por la Iglesia y por sus amigos algo ms importante que lo que
pudiera producir cualquier otro tipo de actividad, sea cual sea.
Cuanto ms rezas, ms te adentras en la tiniebla de la inevidencia. No sabes rezar; ms

an, en ciertos momentos ni siquiera sientes deseo de hacerlo y tienes la impresin -
digo bien, la impresin- de que pierdes el tiempo, porque no sabes adnde va tu oracin
y a quin aprovecha. Y al mismo tiempo, y con idntica fuerza, sientes el deseo de orar
siempre, porque presientes que es la verdadera vida y que no puedes hace nada ms
til por el mundo de los hombres. Cuanto ms avanzas en la oracin, ms tienes la
impresin d fracasar lamentablemente, y ms oras y tienes confianza en la oracin. He
ah la paradoja: eres un hombre de oracin y no lo sabes, porque tu oracin permanece
oculta a tus mismos ojos... Esa es la miseria y la grandeza de tu oracin.
Has de saber tambin que esta ley de certeza y de inevidencia tiene repercusiones
concretas en tu vida de oracin. As, el Espritu Santo no te conceder reposo y te
acuciar de una manera punzante, sobre todo en los momentos en que pierdes el
tiempo, para incitarte a orar. Y cuando ests en oracin, hasta en los mejores
momentos en que el Padre se haga presente, sentirs la tentacin de huir o de abreviar
tu oracin. No busques escapar a esta tensin, pues ella es la que te empuja adelante y
no te dar ningn reposo hasta el momento en que hayas entrado del todo en la
oracin.
Jams sers hombre de oracin si buscas ser visto o apreciado por los hombres.
Hay una incompatibilidad radical entre <<ser visto por los hombres>> y <<ser visto
por el Padre>>.
"<<Cuando reces, cierra la puerta con llave>>; procede de forma que tu oracin no sea
vista ni oda por los hombres; encirrate con doble vuelta de llave en tu corazn, al
menos en tu intencin y en tu conciencia.
"La repeticin es la ciencia de la oracin".

La oracin es el comienzo del cielo en tu alma.

Esto que te digo es el fin ltimo de la oracin y de la vida eterna. Lo que hars un da
en el cielo has de hacerlo desde el presente: dormirte en brazos de Dios para
despertarte en su ternura.
Eres un hombre de oracin cuando tienes el valor suficiente de arrojarte, a lo largo de

tu vida, en ese misterioso silencio de Dios sin recibir en apariencia otra respuesta que la
fuerza de creer, de esperar, de amar a Dios y a tus hermanos, y que a fin de cuentas,
sigues orando.
(P. Jean Lafrance, Ora a tu Padre).
El lugar de la oracin, es tu corazn es decir el centro de tu ser, all donde eres t

mismo con plena libertad, donde te abres o cierras a Dios.
Cuanto ms avances en la vida de oracin, ms pobre, despojado y sencillo sers.

Entonces hars oracin con el fondo de tu ser, ms all de las palabras.
Ven a la oracin sencillamente con el vehemente y pacificado deseo de estar all con
Dios, para Dios, en presencia de Dios.
Reserva en tu jornada tiempos fuertes para sumergirte en Dios, aunque sean muy
breves, aunque no duren ms que el tiempo de una respiracin, que abren a Dios el
acceso a las profundidades ms secretas de tu vida.
No dejes de pasar una semana sin reservar un tiempo largo a la oracin silenciosa y la
contemplacin prolongada de la Palabra de Dios.
Orar, es dejar a Jesucristo que diga en el interior de tu corazn: <<Padre>> en el

dinamismo de su Espritu.
Si no sabes acudir una y otra vez a los mismos textos de la Escritura o de autores
espirituales, nunca sabrs orar bien; te parecers al turista que quiere ver todo y no se
molesta en contemplar, es decir en mirar con amor y admiracin lo que ve.
Toda oracin verdadera debe llevarte un da a no encontrar alegra ms que en Dios.

No te descompongas si tu oracin es desrtica, as aprenders a amar a Dios por s

mismo y no por las alegras que sacas de ella.
Lejos de ser un replegarte sobre ti, la oracin, como el verdadero amor, es al contrario
salida de ti para ir hacia el otro.
Cuando te descubres pecador y pobre, tu oracin baja siendo as que debera ser ms
intensa.
Orar, es dejar que Cristo viva y ore en ti a su Padre.

Si sabes hacerte solidario de todo hombre y del mundo entero asumindolo en

profundidad y no solamente deteniendo tu curiosidad en la corteza de los
acontecimientos, hars de tu vida una oracin continua, pues experimentars la
presencia oculta de Dios en el corazn de los acontecimientos y, cuando ests en
oracin, te bastar entrar todava ms profundamente en estas situaciones para hacer
tuya la voz de tus hermanos.
Cuanto ms avanzas en la oracin, menor es tu sentimiento de que progresas, ms

an, algunos das te parece que retrocedes. Te pareces, entonces, al submarinista que,
a medida que se adentra ms profundamente en el ocano y ms intensamente goza de
su belleza, descubre al mismo tiempo, con asombro, que es impenetrable.
Para dejar que el Espritu tenga libertad para hablarte, no es bueno estar atado a una
sola forma de oracin.
En cuanto un hombre ora verdaderamente con el corazn, Dios se compromete a
hablarle al corazn.
La oracin es el reflejo exacto de la vida espiritual.

La oracin y la splica son medios privilegiados para adquirir el Espritu.

La oracin, ms que ninguna otra cosa, hace brotar en nosotros la gracia del Espritu
de Dios y, ms que todas las dems actividades, est siempre a nuestro alcance, para
hacernos velar en la espera de la plenitud de los dones del Espritu.
Estoy persuadido que la razn fundamental por la que oramos tan poco y tan mal, es
precisamente esta falta de profundidad; y por eso, oramos de labios afuera, o con
nuestra inteligencia o nuestra voluntad, pero no con lo ms profundo de nuestro
corazn.
La palabra plegaria viene de <<precare>>, que quiere decir suplicar.

La grandeza del hombre, es que es un ser capaz de interrogarse y de orar. La

interrogacin es intelectual, y la oracin espiritual.
Hay das en los que no sabemos orar, cuando estamos bloqueados por el sufrimiento o
por el pecado. Algunos hombres no quieren orar. Estn entonces en una situacin
semejante a la de los sordomudos o ciegos del Evangelio. No ven la misericordia de Dios
en el rostro de Jess y no escuchan su llamada a la conversin. Es necesaria entonces
una manifestacin especial del amor de Dios para arrancarlos de ese estado y hundirlos
en la humildad. Dios responde a todas las llamadas, pero cuando no hay llamada, hace
falta una nueva irrupcin de la gloria del Resucitado en el mundo de la miseria, para
devolver la palabra a estos mudos que no saben ya dialogar y orar.
Toda oracin cristiana se sita al interior de esta tensin en la que se le suplica al

Padre que escuche nuestro deseo, pero al final, se abandona a lo que l quiere.
Las oracin es ms importante q ue la reflexin, a condicin de que no se convierta en

un nuevo circuito, para rtranquilizarnos, sino en una ventana abierta sobre el infinito de
Dios.
Tal vez a causa de cierta formacin de tipo dualista, que ha separado el cuerpo del
alma, tenemos muchas dificultades para comprender la meditacin en el sentido en que
lo entiende la Escritura. Pertenecemos a una generacin formada en las disciplinas
modernas y no hemos aprendido a trabajar ms que con nuestra inteligencia y nuestra
lgica. Entonces, abordamos a la Biblia, la literartura patrstica o espiritual, con nuestra
lgica y reflexionamos sobre Dios o sobre Cristo, pero no les hablamos sino muy
raramente.
"Debemos rezar los unos por los otros".

(P. Tony Mifsud S.J. Retiro de Semana Santa 1991).
La oracin es presentarse como un ser necesitado frente al Creador; es ponerse

indefenso ante Dios.
La oracin alimenta la esperanza, hacindola constante y firme.

La oracin es una de las pocas veces en la cual uno se atreve a ser totalmente
honesto consigo mismo, porque, tal como ense Jess a sus discpulos cuando le
pidieron que les enseara a rezar, en la oracin uno se coloca delante de su Padre a
partir de sus verdaderas necesidades.
El amor a Dios en el prjimo y el amor al prjimo en Dios, son el fruto de la oracin.

Oscuridad).
La oracin no es tanto mirar a Jess, cuanto dejarse mirar por l; no es tanto amar a
Jess, cuanto dejarse amar por l para aprender amar como l; no es tanto leer el
Evangelio, cuanto dejarse leer por el Evangelio.
Oscuridad).
El Espritu de Cristo obra en nosotros la transformacin, pero de nosotros depende la

disposicin para abrirnos y ser dciles a su accin.
Oscuridad).
El Seor premia la perseverancia en la oracin con las pequeas o las grandes

intuiciones que resultan indispensables en el camino de seguimiento de Jess el Cristo.
Oscuridad).
Se escucha decir que el trabajo es oracin. Quizs esto es posible en una sociedad
donde todos comparten la misma fe. Pero hoy en da, no sera mejor reformular esta
frase para que no nos sirva de excusa? No sera ms correcto afirmar que el primer
trabajo es la oracin? Slo cuando se penetra profundamente en la actitud orante
podr el trabajo convertirse tambin en oracin.
Oscuridad).
Algunos de los regalos ms grandes de Dios son las plegarias no atendidas.

Eso es la oracin, permanecer en Jess.
"No he logrado nada solo. Millones de personas en todo el mundo ansiaban la paz. Por
eso digo que no hay que minusvalorar el poder de la oracin".
(Kofi Annan, Secretario General de las Naciones Unidas, declaraciones tras el acuerdo
diplomtico alcanzado con Irak).
La meta de la oracin no es doblegar la intencin de Dios, sino ahondar ms y ms en

el corazn del hombre, para abrirlo a lo que Dios le quiere dar.
Ora como puedas y no trates de orar como no puedas.

(Dom Chapman).
Hacer silencio, ponerse a la escucha, y quizs hablar. A la escucha y hablar: esto es sin
duda un resumen de lo que es la oracin. El dilogo es una palabra actualmente muy de
moda. Y, en realidad, la oracin es un dilogo. Se dialoga con alguien. Alguien vivo.
Alguien que es Dios. Alguien vivo pero que es invisible y que es preciso descubrir en la
fe.
(Tmoignage dune Clarisse, Promesses 19, 37).
Por tres cosas oro: por verte ms claramente, por amarte ms tiernamente y por
seguirte ms de cerca, da a da.
(Godspell).
El misterio de Dios se encuentra en la oracin.

(Dolores Amenbar, 9 de marzo de 2002).
La pausa ignaciana es para entrar en contacto con Dios.

(Hernn Opazo Delpiano, marzo 1999).
En la oracin de peticin debemos dejar espacio a Dios y pedir y no imponer. Pedir,

pero dejando en manos de Dios la ltima palabra. Trascender lo que inquieta en el
momento para ir ms all rogando de modo que se haga lo mejor para la persona objeto
de nuestra oracin, que puede ser uno mismo.
En verdad es la oracin lo que me calma.

(Hernn Opazo Delpiano, 14 de octubre de 2003).
Cada vez me contento ms al rezar las oraciones que T mismo, Seor, me has
inspirado. Son hechas a mi medida.
La oracin es volver a casa.

Antes de pedir perdn, es sano pedir ayuda al Seor.

(Hernn Opazo Delpiano, Examen de Conciencia, 04 de julio de 2004).
La oracin es un antdoto para no fallar a Dios, para no sucumbir a las debilidades, a
las tentaciones
La oracin de Jess interior y constante es la invocacin continua e ininterrumpida del

nombre de Jess con los labios, el corazn y la inteligencia, con el sentimiento de su
presencia, en todo lugar y en todo tiempo, aun durante el sueo. Esa oracin se
expresa con estas palabras: Seor Jesucristo, ten piedad de m!.
(Annimo, El Peregrino Ruso).
"Tenemos que aprender a vivir la oracin en medio de la accin".
"Recordar el pasado puede ser una oracin cuando procuramos reconocer la obra de
Dios y darle gracias".
"El Padre busca a quienes entren en contacto ntimo y personal con l".
"Dios no necesita de nuestros rezos, sino la nobleza de nuestro espritu".
Felices los que hablan con Dios, porque sabrn entender a los hombres.
EJERCICIOS ESPIRITUALES
"Exercicios spirituales, se entiende todo modo de examinar la consciencia, de meditar,

de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras spirituales operaciones, segn que
adelante se dir. Porque as como el pasear, caminar y correr son exercicios corporales,
por la mesma manera todo modo de preparar y disponer el nima, para quitar de s
todas las afecciones desordenadas, y despus de quitadas para buscar y hallar la
voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman exercicios
spirituales".
(San Ignacio de Loyola, "Ejercicios Espirituales", 1 Annotacin).
Exercicios espirituales para vencer a si mismo y ordenar su vida, sin determinarse por
affeccion alguna que desordenada sea.
(San Ignacio de Loyola, "Ejercicios Espirituales", 21).
"Hay que dejar que el Creador se manifieste y se comunique directamente con la

creatura".
(San Ignacio de Loyola, "Ejercicios Espirituales").
Me lanz a velas desplegadas por los mares de la confianza y el amor.

(Santa Teresa de Lisieux, Historia de Un Alma).
En los Ejercicios, Dios es el ms activo, el que nos toma de la mano, el que nos
transforma. En las meditaciones, le cedemos el tiempo y el espacio para dejarle actuar
en nosotros.
(Cardenal Carlo Mara Martini S.J., El Seguimiento de Cristo).
Esta es la actividad fundamental de los Ejercicios: dejarse alcanzar por Cristo, que
quiere hacernos suyos. A travs del espacio que le damos, le permitimos tomar nuestra
vida y configurarla conforme a las exigencias evanglicas.
(Cardenal Carlo Mara Martini S.J., El Seguimiento de Cristo).
Hacer los Ejercicios es emprender un peregrinaje en la bsqueda de la voluntad de

Dios, en la senda para lograr una libertad interior que me haga disponible como primer
paso, para luego convertirme en un apasionado por el Reino y por el seguimiento de
Jess.
La dinmica de de los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola gira en torno al

eje de la eleccin, la decisin y el compromiso como respuesta a la experiencia del
encuentro con Dios.
Oscuridad).
La experiencia de los Ejercicios Espirituales es un proceso de crecer en libertad frente

a Dios y a uno mismo, mediante el quitar de s todas las affecciones desordenadas y as
buscar y hallar la voluntad divina.
(P. Tony Mifsud S.J., Talante tico de la Espiritualidad Ignaciana).
La finalidad de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola consiste en hacerse

profundamente libre para buscar, hallar y cumplir la voluntad de Dios en la historia
humana, personal y social.
Los Ejercicios Ignacianos presuponen una persona capaz de tener grandes deseos,
grandes sueos, ya que la confianza est depositada en la accin de Dios en uno.
La idea clave de los treinta das de Ejercicios Espirituales de san Ignacio es distinguir lo
que Dios quiere que hagamos de lo que nosotros queremos hacer por Dios.
Cul es el fruto que se espera de los Ejercicios? No es otro sino Cristo, es llenarnos
de Cristo, amarlo cada vez ms, escuchar su llamamiento, convertirnos de todas las
redes y cadenas que nos aprisionan y que nos impiden seguirlo.
(P. Juan Ochagava S.J., El Fruto de los Ejercicios, Cuadernos de Espiritualidad N 143,
CEI).
Lo que se espera de los Ejercicios es Cristo, Cristo y slo Cristo; que seamos otro
Cristo; y, por lo mismo, comunicadores del Evangelio de Cristo a los dems.
(P. Juan Ochagava S.J., El Fruto de los Ejercicios, Cuadernos de Espiritualidad N 143,
CEI).
Los Ejercicios Espirituales son para ayudar a la persona que los hace, a s mismo, pero
tambin para ayudar a los dems.
Los Ejercicios Espirituales son una larga contemplacin de la vida de Cristo, para que
seamos sus testigos.
Los Ejercicios Espirituales buscan transformar la vida... despus de los Ejercicios.

En los Ejercicios Espirituales, San Ignacio recomienda que cada persona se exponga
largamente al contagio de la persona de Jess. Quiere que en largas y repetidas horas
de contemplacin de los diversos <<misterios>> de su vida se deje afectar, conmover,
enamorar, transformar hondamente por Jess. Se trata de rogarle insistentemente que
nos cambie el corazn y los afectos para amar lo que l ama y cmo l ama confiando
en que l tiene el poder de cambiar los corazones y los afectos. Se trata de rogarle que
se digne enseorearse de eso ms hondo nuestro, de esa sed de amor infinito con la
que el Padre nos dot al crearnos; ese fondo insondable desde donde aflora la corriente
de la vida en nuestros corazones de criaturas.
(Josefina Errzuriz, El Seor de Los Afectos).
"Los Ejercicios son <<para vencer a s mismo y ordenar su vida...>> [EE 21]; son para
<<investigar y...demandar en qu vida o estado de nosotros se quiere servir su Divina
Majestad>> [EE 135]; son escuela eximia para sentir y responder a la llamada de Dios,
para vivir la vida en escucha y respuesta generosa al Seor que nos llama y enva. Los
Ejercicios nos preparan a vivir la vida como <<vocacin - respuesta>>".
CORAZN
Bendito sea el Seor, que hizo maravillas! Mi corazn se ha vuelto una ciudad fuerte.
(Salmo 31, 22).
"T nos hiciste para Ti, oh Dios, y nuestro corazn no estar tranquilo hasta que
descanse en Ti".
(San Agustn, Sobre la Caridad).
"Nuestros corazones fueron creados para Ti, Seor, y no descansarn hasta descansar
en Ti".
(San Agustn).
"Nuestro corazn estar siempre inquieto, Seor, mientras no descanse en Ti".

(San Agustn).
Es el ms profundo centro del hombre, donde Dios no cesa de llamarle para que
consienta en su amor creador.
Es el lugar de la libertad, la <<profundidad de las profundidades>> que est a menudo

oculto, rodeado por una especie de caparazn de piedra.
Es precisamente esta profundidad, el <<corazn>> lo que est en los orgenes de
nuestro ser.
Lo que le interesa a Dios es el corazn.

(P. Fernando Salas S.J., Ejercicios Espirituales de Ocho Das, Semana Santa, abril 1998).
Llevamos en lo hondo de nuestro corazn un <<vestigio de Dios>>.

(Ruysbroeck).
ESPIRITUALIDAD
La espiritualidad es la vida segn el Espritu.

En los comienzos de la vida espiritual, se busca el sobre todo amar a Dios; al final, se
comprende que basta con dejarse amar por l.
ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL
"Acompaamiento espiritual: <<Ayuda que un cristiano da a otro para hacerle capaz de

escuchar la comunicacin de Dios, de crecer en familiaridad con este Dios y de traducir
las consecuencias de esta relacin>>".
(W. A. Barry y W. J. Connolly).
"Las tareas del acompaante son:

- Ser testigo del desarrollo del acompaado.
- Invitar a la vida.
- Saber discernir.
- Poder ensear.
- Prescribir".
"El acompaamiento no es:

- Una terapia psicolgica
- Un encuentro de amistad
- Hacerse cargo de la suerte del acompaado
- Predicar ni querer que otros repitan mi experiencia
- Agradar al acompaado sino ayudarlo
- Tener respuesta para todo.
Somos peregrinos de principio a fin, caminantes, y, cuando hacemos el camino solos,

podemos caer fcilmente en manos de asaltantes.
Necesitamos ser acompaados, es un derecho que todo cristiano tiene.

Toda persona necesita de alguien que sea capaz de mirarlo en su ser y de reflejar lo
que ve.
"El acompaante es un contemplativo de la historia vital de un hermano en su

encuentro con Dios".
"Es indispensable aprender a mirar largamente y esto nos cuesta, somos hombres y
mujeres de juicio rpido: <<esto es bueno>>; <<aquello es malo>>. Nos cuesta darnos
tiempo y cercana para discernir, preferimos aplicar preferentemente la inteligencia para
aconsejar".
"Discernir es reconocer, distinguir, elucidar la manera como el Espritu de Dios acta en

el acompaado".
"La tarea del acompaante es respetar las decisiones y elecciones que hace el
acompaado".
"El acompaante tiene que contribuir a la formacin de la conciencia del acompaado,

y, en ocasiones, es importante indicar que esto o aquello no puede hacerse o es
necesario vivirlo de manera distinta, (conductas econmicas, sexuales, etc.)".
"El acompaante es un compaero de camino del acompaado, ni mejor ni superior,

slo distinto".
"No se requiere ser perfecto para ser un acompaante sino slo ser peregrino".
"Acompaamiento: En cuanto a lo que pasa en la entrevista y en la relacin de

acompaamiento, cabe tener siempre una actitud de gran discrecin. Ni siquiera
comentar que tal persona vino hablar conmigo, que se est dirigiendo conmigo".
"Acompaamiento = Los discpulos de Emas, (Lc 24, 13 - 55)".

"Acompaamiento = El Buen Pastor, (Jn 10, 1 - 16).

"Al acompaar no basta con reconocer las sugerencias y mociones del Espritu, tambin
tenemos que aprender a reconocer al mal espritu, al espritu del maligno".
"El acompaante es un testigo del paso de Dios por la vida de un hombre o de una
mujer; es alguien que descubre el misterio de la vida que habita en la profundidad del
acompaado y lo hace con los ojos de Dios para amarlo con el corazn de Dios y
acompaarlo en su bsqueda incesante de vivir".
"El acompaamiento es una experiencia profundamente humana de cercana, de

conocimiento, de intercambio, de ternura, en la que el acompaado pone su historia,
sus sueos, sus bsquedas en las manos del acompaante".
"El acompaamiento es una experiencia religiosa de encuentro en el que el acompaado

plantea qu est pasando en el hoy de su vida, para que junto con el acompaante
pueda reconocer quin es, qu quiere y dnde se encuentra en el camino que lo lleva a
la adultez en Cristo".
(P. lvaro Gonzlez, "El Arte de Acompaar", en Cuadernos de Espiritualidad N 83).
"En el acompaamiento lo que importa es la persona ms que los problemas que

presenta".
"El experto se centra en los problemas, el acompaante en la persona".

"Todo acompaante ha de avanzar con profundo respeto, como de puntilla, sabiendo

que se mueve en tierra sagrada".
(P. Josep Ma. Rambla S.J. "No Anticiparse al Espritu", en Cuadernos de Espiritualidad N
109).
"El Espritu es el principio de vida y nico gua de una cristiana o de un cristiano. El es

quien seala el camino, quien conduce y quien da fuerzas para la jornada... Nadie le
puede suplantar".
109).
"...Cuando hablamos de vida espiritual y de espiritualidad, no hemos de olvidar que nos

referimos a toda la vida de la persona. Todo el campo de accin del Espritu es
<<espiritual>>: vida individual y colectiva, vida interior y relaciones con la sociedad,
asuntos explcitamente relacionados con la fe (oracin, sacramentos, virtudes, etc.) y
asuntos profanos (economa, cultura, poltica, etc.). Por consiguiente, el
acompaamiento no ha de circunscribirse al campo de la vida interior, sino que ha de
extenderse a todas aquellas zonas de la vida que son dominio del Espritu de Jess.
Este fue conducido por el Espritu a la oracin y a la liberacin de los oprimidos, a la
convivencia pacfica y al enfrentamiento, incluso a la tentacin, etc.".
109).
"Para emprender la colaboracin del acompaamiento se impone la confianza recproca.

Segn una orientacin ignaciana en sus Ejercicios Espirituales (que son una experiencia
de dilogo espiritual), esta confianza consiste en la tendencia a interpretar siempre bien
lo que la otra persona dice o manifiesta. Cuando una interpretacin en buen sentido no
es posible, antes de rectificarla (y menos aun condenarla) conviene preguntar como
entiende la otra persona lo que ha manifestado. Con esto slo a buen seguro que la
mayor parte de malentendidos se eliminan. Sin embargo, si todava no se disipa el
malentendido, o quiz aparece un claro error, entonces es el momento de entrar en un
dilogo ms a fondo. Esta actitud, naturalmente es recproca".
109).
"El acompaante,..., es <<el que no juzga nunca>>".

109).
"El acompaamiento espiritual,..., tiene que ver con lo ms ntimo, personal e inviolable
de la persona".
109).
"El objetivo del acompaamiento espiritual es que Cristo vaya creciendo <<se vaya
formando>> (cf. Gal 4, 19) en la persona acompaada".
109).
"Quien desempea la tarea de acompaante slo puede hacerlo desde la absoluta

modestia de sentir que se le permite la entrada, desde la humildad de quien sabe que se
le invita a participar, y slo como acompaante, en el camino del Espritu que recorre la
persona acompaada".
109).
"La persona que busca el acompaamiento espiritual tiene el deseo de crecer en una
relacin profunda con el Seor, una vida en el Espritu".
109).
"Actitud bsica del acompaamiento espiritual: la acogida".

109).
"Ms que recetas hechas, frases aprendidas o argumentos de autoridad, enriquecer

mucho mi trabajo de acompaante el dejarme llevar por mis propias intuiciones".
(P. Eddie Mercieca S.J. "Relacin Acompaante - Acompaado: Algunas Pistas
Orientadoras", en Cuadernos de Espiritualidad N 83).
"Durante toda su vida la conversacin espiritual ser el carisma de Ignacio".

(P. Piet van Breemen S.J., El Acompaamiento Espiritual Hoy. , en Cuadernos de
"El acompaante espiritual no decide, sino que deja al otro libre, para decidir por s
mismo".
(P. Piet van Breemen S.J., El Acompaamiento Espiritual Hoy , en Cuadernos de
"El ms importante presupuesto del acompaante espiritual para su servicio es, en mi

opinin, que la fe se haya hecho de tal manera carne y sangre en l, que haya llegado a
una alta dosis de aceptacin de s mismo".
(P. Piet van Breemen S.J., El Acompaamiento Espiritual Hoy. , en Cuadernos de
La direccin espiritual es una relacin en la cual el director ofrece apoyo, gua e

iluminacin con respecto a la experiencia de Dios del dirigido.
(P. Charles M. Shelton, S.J., Direccin Espiritual, Consejera Pastoral y Terapia, en CEI
Cuadernos de Espiritualidad N 145).
La direccin espiritual se centra en ayudar a que la persona entienda su experiencia

religiosa y su relacin con Dios.
La direccin espiritual se centra ms en el curso de la vida, particularmente en relacin

a la llamada de Dios, la terapia se centra en trabajar los problemas de la vida y la
disconformidad subjetiva que tales dificultades acarrean.
Un director espiritual jesuita debe hacer todos los esfuerzos para resistir cualquier
tentacin de asumir el rol de terapeuta cuando trata a un dirigido.
Nosotros no necesitamos slo animar decisiones morales sanas y bien pensadas de

parte de aquellos a quienes aconsejamos, sino tambin debemos ayudarlos a discernir la
fragilidad humana que acompaa toda toma de decisiones.
La direccin espiritual puede ser definida como una relacin interpersonal que
promueve el descubrimiento y el enrequicimiento de los aspectos trascendentales e
espirituales de nuestras vidas.
(Brendan Collins, The Changing Relationship Between Psychology and Contemporary
Spiritual Dierection, Pastoral Psychology 40 N 5).
Un acompaante espiritual ignaciano fundamenta su escucha en:

El don del discernimiento y el arte de acompaar que desarrolla gracias a su
conocimiento de las reglas de discernimiento de los Ejercicios Espirituales;
Una certeza inquebrantable de la presencia y la accin del Espritu Santo en el corazn
de la persona que est escuchando;
Su familiaridad con la Sagrada Escritura, su intimidad con Cristo y su conocimiento de
los caminos de la vida espiritual cristiana.
(Brigitte-Violaine Aufauvre, Desolacin Espiritual y/o Depresin, en CEI Cuadernos de
Lo que est en juego en el acompaamiento espiritual, es <<ayudar a alguien a

reconocerse ante Dios como perdonado y a la vez pecador, como quien recibe su vida
de Dios y al mismo tiempo lo esquiva>>.
Es bueno que el acompaante confirme, el paso del Seor y sus gracias, por la vida del
acompaado.
(Josefina Errzuriz, Reunin de Acompaamiento Espiritual 24 de octubre de 2002).
"Es algo muy serio confiar su alma a otro".

(Scrates, "Platn, Protgaras", 313).
CONSEJERA PASTORAL
La consejera pastoral est enfocada en ayudar a la gente a clarificar, hacer sentido de,
o encontrar significado en sus problemas personales del diario vivir, especialmente en
aquellas dificultades relativas a sus caminos de fe.
ESCUCHAR A DIOS
Debemos <<recoger>> las huellas, los indicios, las invitaciones, las rdenes de la
voluntad de Dios, como el agricultor recoge la cosecha en el granero, como el sabio
recoge el fruto de una experiencia.
ALABANZA
"Alaben al Seor sus servidores,..., porque no ha despreciado al pobre en su miseria, no

le ha vuelto la cara y a sus invocaciones le hizo caso".
(Salmo 22, 24-25).
SILENCIO
Es todo un proceso de acallar ruidos, la propia palabra, hasta llegar a la escucha en el

hombre interior del mensaje de todos los seres y del Seor de todos los seres. Es un
vaco, no lleno de nada, lleno de presencias que estn all aunque no les prestemos
atencin. No es una evasin de la realidad y de la dureza de la vida diaria por
domesticarla. Es un entrar en lo ms profundo de la realidad misma. Es un viaje al
interior de las cosas, de las personas, de la vida. Un renunciar, siquiera temporalmente,
a revolotear en la superficie de las mismas.
La libertad personal se reconquista desde el interior de uno mismo palmo a palmo. El

silencio es atmsfera imprescindible para soldar fracturas de personas descoyuntadas
entre decisiones y contradicciones. La extroversin hecha hbito, hace que d miedo y
vrtigo el vaco del silencio y se rebuscan dosis de ruido y accin, como el drogadicto
las busca de droga. Nos debe mover la voluntad de ser libres y de experimentar esta
libertad. Es necesaria la familiaridad con el silencio de la contemplacin para alcanzar
amor, para ser apstol capaz de acoger, educar y redimir a las personas.
Silencio que acoge para dar, como Mara en la Encarnacin. Silencio admirativo,
admirador de todo lo que es vida, all donde est. La capacidad de admiracin es uno de
los sntomas ms claros de la juventud de espritu.
El silencio es tambin una manera de palabra cristiana necesaria ante el misterio, ante
el dolor propio o ajeno, ante la violencia y la injusticia que se nos inflinjen.
No malgastemos la Buena Nueva en palabras que no han nacido del silencio!.

Cada vez me convenzo ms en que permanecer en silencio con los amigos es tan
importante como hablar con ellos.
(P. Henri J. M. Nouwen, The Primacy of the Heart).
Siento un deseo cada vez ms fuerte de permanecer en silencio con los amigos. No
hay por qu contar todos los acontecimientos, ni compartir todas las ideas. Una vez
que hay un atmsfera de confianza mutua, podemos permanecer en silencio y dejar que
sea el Seor el que hable, amable y suavemente.
(P. Henri J. M. Nouwen, The Primacy of the Heart).
"El silencio es una de las artes ms grandes de la conversacin".

"En el silencio se forjan las personas".

(Diego Ibez Langlois).
Un tiempo para el silencio, para el recogimiento, para la poesa, es un tiempo

eminentemente humano.
El silencio interior activo es un importante objetivo a perseguir por quien aspira al

mayor conocimiento y realizacin personal, porque es el mejor y ms autntico lugar de
encuentro consigo mismo donde descubrir la verdad sobre s mismo.
(Pedro Romero, Nada te Turbe, - Un Camino de Liberacin Interior -).
Acallar es posponer la ocupacin de la mente sobre todo aquello que no es puro

encuentro con uno mismo.
Hacer silencio es escuchar a Dios; es suprimir todo lo que nos impide escuchar u or a
Dios.
CIELO
"El gozo del cielo ser igual para todos.

Para cada uno segn sus capacidades".
"No pensemos que entraremos en el cielo, antes de haber entrado en nuestra alma".
Mi cielo est en estar siempre delante de l, est en llamarlo Padre, en ser creatura
suya: entre los brazos divinos no temo la tempestad y mi nica ley es el abandono
total.
(Santa Teresa de Lisieux, Poema El Cielo Que Es Mo, 7 de junio de 1896).
PLENITUD
Todos los que beben de esta agua, volvern a tener sed; pero el que beba del agua
que Yo le dar, nunca volver a tener sed. Porque el agua que Yo le dar brotar en l
como un manantial de vida eterna.
(Jn 4, 13 - 14).
"Mi alma te desea por la noche y mi espritu dentro de m te busca".

(Is 26, 9).
"Como anhela la cierva

estar junto al arroyo,
as mi alma desea,
Seor, estar contigo".
(Salmo 42, 2).
"Cuando yo me adhiera a Ti con todo mi ser,

no habr ya para m penas ni pruebas,
y mi vida, toda llena de Ti, ser plena".
(San Agustn).
"La vida es para buscar a Dios,

la muerte para encontrarlo,
la eternidad, para tenerlo".
El Seor nos ha concedido una gracia al hacernos sentir un vaco ante todo lo que no
es l.
(Balduino).
"Yo te he sentido".
abril 1998).
"Nadie ha visto a Dios, pero lo grande es sentirlo".

abril 1998).
VI
SEGUIMIENTO DE DIOS
"No es digno de M, el que no toma su cruz, para seguirme".
(Mt 11, 38).
"Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s mismo, tome su cruz y sgame. Pues
quien quiera asegurar su vida la perder; y quien sacrifique su vida por M y por el
Evangelio, se salvar".
(Mc 8, 34 - 35).
"If anyone wishes to come after me, he must deny himself and take up his cross daily
and follow Me".
(Lk 9, 3).
Ustedes no pueden servir al mismo tiempo a Dios y al dios dinero.

(Lc 16, 13).
Todo lo tengo al presente por prdida, en comparacin con la gran ventaja de conocer
a Cristo Jess, mi Seor. Por su amor acept perderlo todo y lo considero como basura.
Ya no me importa ms que ganar a Cristo y encontrarme en El, desprovisto de todo
mrito o santidad que fuera mo, no por haber cumplido la Ley, sino por aquel mrito o
santidad que es el premio de la fe y que Dios da por medio de la fe en Cristo Jess.
(Fil 3. 8 10).
"Dnde me queris, Seor, llevar?

Siguendoos, Seor, yo no me podr perder".
(San Ignacio de Loyola, D, 5-III-1544).
"Vamos hacia Dios, no caminando, sino amando".

(San Agustn).
"No anteponer nunca nada a Jesucristo".

(San Benito).
<<Nihil amori Christi praeponere>>, <<No anteponer nada al amor de Cristo>>.

(San Benito).
"Pongamos nuestras manos en las manos del Hijo de Dios, pronunciemos nuestro
<<S>> en respuesta a su <<Sgueme>> y entonces seremos cosa suya y su vida divina
podr rebosar libremente en nosotros".
Por qu no te entregas a Dios de una vez..., de verdad...ahora!?.

"Queridos jvenes, tambin hoy creer en Jess, seguir a Jess tras las huellas de Pedro,
de Toms, de los primeros Apstoles y testigos, conlleva una opcin por l y, no pocas
veces, es como un nuevo martirio: el martirio de quien, hoy como ayer, es llamado a ir
contra corriente para seguir al divino Maestro", para seguir al Cordero a donde quiera
que vaya, (Ap. 14, 4)... Quizs a vosotros no se os pedir la sangre, pero s
ciertamente la fidelidad a Cristo. Una fidelidad que se ha de vivir en las situaciones de
cada da".
(Papa Juan Pablo II, durante la vigilia de oracin celebrada en Tor Vergata, 19 de de
agosto de 2000).
"Seguir a Jess, pues, no es andar preocupados por la propia perfeccin, como si su

amor y amistad fuesen fruto de nuestro esfuerzo y buen comportamiento, sino caminar
tras sus huellas, intentando hacer de la propia vida una ofrenda, como l hizo la suya,
para ponerla al servicio de Dios y de los hermanos. Lo que importa, ms all de las
limitaciones y debilidades, es jugarse la vida por los dems, esperando que Dios realice
su obra de manera gratuita. Y para vivir la gratuidad de la salvacin nada hay mejor que
el reconocimiento de la propia menesterosidad e impotencia, a travs de las mltiples
fallas e incoherencias personales".
(P. Eduardo Lpez Azpitarte S.J. "Amarse a S Mismo". Mensaje, noviembre 1995).
"No se trata de imitar a Jess, (esttico).

A Jess hay que seguirlo".
(P. Beltrn Villegas SS.CC. Retiro "La Santidad de los Laicos", 8 de julio 1989).
Qu es ordenado? Qu es desordenado?
El orden es Jesucristo. Vivir crsticamente.
Para reflejar a Cristo, debemos estar dispuestos a seguir el camino de la cruz.

Dios no nos ama por lo que somos, sino que somos porque l nos ama.
"Vivir el Evangelio es imposible. Reconocer esto es el comienzo. Sino, para qu Dios

vino a salvarnos?".
2000).
En medio de la dispersin de una civilizacin de lo efmero y lo pasajero, el seguidor de

Jess se siente llamado a cuidar lo esencial, a inclinarse por lo que es verdaderamente
profundo, ms all de las apariencias de lo espectacular, a elegir la cordialidad en medio
de una cultura racionalizada, a preferir la sabidura a la multiplicidad de conocimientos, a
cuidar el corazn porque en l se encuentra la fuente de la vida.
No resulta tan difcil aceptar la persona de Jess como el Cristo, pero s resulta difcil
aceptar el camino escogido por el Mesas.
Las maneras de desenvolvernos en lo cotidiano son el terreno donde se juega nuestra

adhesin radical a Jess y la verdad de nuestros buenos propsitos.
"Olvidamos por tanto que el camino cristiano se mide no slo con el metro del camino
recorrido, sino tambin con el de los obstculos superados y de los asaltos a los cuales
se ha resistido".
(Cardenal Carlo Mara Martini S.J., "Poner Orden en la Propia Vida").
La santa carmelita (Teresa de Lisieux) intuye como san Ignacio las maravillas que hara
Dios en las almas si stas no le pusieran impedimentos.
La vida cristiana es una vida del Dios compasivo a travs de la servidumbre, no una
vida en la que buscamos el sufrimiento y el dolor.
La palabra de Jess exige un compromiso que no se reduzca exclusivamente a cosas,

sino que suponga cierta respuesta a un llamamiento. Supone un <<s>> y hemos de
atender a lo que ese <<s>> significa.
Seguir al Seor significa, querer conocerle siempre ms, enamorarse ms y ms de l,

y acompaarlo en su misin.
(CVX, Nuestro Carisma CVX, 59).
Cul es mi objetivo e ideal?

Seguir a Jess. Hacer la voluntad de Dios. Ser su discpulo. Actuar segn sus criterios.
Estar en la misin de Dios. Ser su colaborador en la conciencia de saberme amado
infinitamente por mi Padre.
(Hernn Opazo Delpiano, noviembre de 1999).
Ahora, Seor, toma T las riendas de mi vida. Porque mientras anduve yo slo, me
perd en la oscuridad.
"Cuando se tiene tiempo para Dios, se tiene tiempo para todo".
"El hombre, seguido por Dios, ya advierte su presencia, ya es iluminado por la Luz que
est detrs de l y ya es atrado por la Voz que lo llama desde lejos. De este modo,
comienza a buscar l mismo al Dios que lo busca: buscado, busca; amado, comienza a
amar".
TESTIMONIO
"Cristo ha de ser anunciado con gozo y con fuerza pero principalmente con el
testimonio de la propia vida".
(Papa Juan Pablo II, "Ecclesia in America").
"La sociedad actual requiere el testimonio personal como condicin de credibilidad: sta
sigue buscando ms testigos que maestros...".
(Celam, "Encuentro con Jesucristo Vivo, en el Horizonte del Tercer Milenio", Plan Global,
1999 - 2003).
"Quien da testimonio de la verdad religiosa debe esforzarse menos en razonar y ms en

dar testimonio, menos en disertar y ms en compartir, menos en lo intelectual y ms en
el Espritu Santo".
(P. Piet van Breemen S.J.).
"Dar testimonio significa estar indefenso. Nos sentimos heridos cuando nuestro
testimonio (o lo que es lo mismo, nosotros) no es aceptado. No hay apostolado sin
estar dispuesto a sufrir esta clase de dolor".
(P. Piet van Breemen S.J.).
SERVICIO
Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo de todos y el servidor de todos.

(Mc 9, 35).
Sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como seores
absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre
vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro
servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos, que
tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos.
(Mc 10, 42 - 45).
"Es el amor el que le pone nombre a la obra; el que le da su verdadero sentido y

cualidad".
(San Buenaventura, "Comentarios a las Sentencias").
Dios siempre cuida de sus criaturas, pero lo hace a travs de los hombres. Si alguna
persona muere de hambre o pena, no es que Dios no la haya cuidado; es porque
nosotros no hicimos nada para ayudarla, no fuimos instrumentos de su amor, no
supimos reconocer a Cristo bajo la apariencia de ese hombre desamparado, de ese nio
abandonado.
Cuando haces el bien, has de intentar que tu mano izquierda ignore lo que hace tu
mano derecha; hay que hacer el mayor nmero posible de servicios ocultos, como
Teresa de Lisieux, que doblaba a escondidas los mantos de sus hermanas; sa es la
mejor manera de que los dems se aprovechen de tu tesoro.
La servidumbre radical no consiste en rodearnos de la mayor cantidad posible de

miseria, sino que es un gozoso estilo de vida en el que mantenemos los ojos abiertos a
la visin del Dios verdadero, el cual elige el camino de la servidumbre para hacerse
conocer.
As como una madre no necesita ser recompensada por la atencin que presta a su
nio, porque el nio es su gozo, del mismo quien sirve a su prjimo encontrar su
recompensa en la gente a la que sirve.
La alegra y la gratitud son las cualidades del corazn que nos permiten reconocer a
quienes estn comprometidos en una vida de servicio siguiendo el camino de
Jesucristo.
"Dorm y so que la vida era felicidad, despert y descubr que la vida era servicio.
Serv y descubr que en el servicio se encuentra la felicidad".
Un misionero no es una persona que se pone a hacer la publicidad de un producto que

se vender, si es bueno; es alguien que parte para combatir contra unos adversarios. Y
no puede estar seguro de ser bien acogido, aunque su producto sea bueno. Hay que
contar siempre con la oposicin en la misin.
(Jean Delorme, El Evangelio Segn San Marcos).
"Cuando estoy contigo Seor siento tibieza; cuando tengo que salir siento fro... y sin
embargo tengo que salir".
"Mientras el mundo nos quiere convertir en consumidores y espectadores, debemos ser

los actores de la salvacin".
MISIN
"Fjense que los envo como ovejas en medio de lobos. Por eso tienen que ser astutos
como serpientes y sencillos como palomas".
(Mt 10, 16).
"Behold, I am sending you like sheep in the midst of wolves; so be shrewp as serpents
and simple as doves".
(Mt 10, 16).
You are the salt of the earth. But if salt loses its taste, with can it be seasoned? It is
no longer good for anything but to be thrown and trampled underfoot.
(Mt 5, 13).
You are the light of the world.

(Mt 5, 13).
Como el Padre me envi, tambin Yo os envo.

(Jn 20, 21).
Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne
ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios ms bien lo necio del
mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para
confundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no
es, para reducir a la nada lo que es. Para que ningn mortal se glore en la presencia de
Dios.
(1 Cor 1, 26 - 29).
Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios,

pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra
en todos.
(1 Cor 12, 4 - 6).
A los que escogi de antemano los destin a reproducir la imagen de su Hijo, de modo
que fuera l el primognito de muchos hermanos.
(Rom 8, 29).
Y todo cuanto hagis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor
Jess.
(Col 3, 17).
"Los miembros de la Iglesia deben demostrar que donde ellos estn, el reino del mal va
desapareciendo y disminuyen los prejuicios, la maldad, la injusticia y la esclavitud".
(Biblia Latinoamericana, Comentario a Mc 3, 22).
"La misin es la razn de ser de la Iglesia... es la actividad propia de la identidad

cristiana".
(Evangelii Nuntiandi).
No teman la empresa grande, mirando sus fuerzas pequeas, pues toda nuestra
suficiencia ha de venir del que para esta obra nos llama y nos ha de dar lo que para su
servicio nos es necesario... Baste a nosotros hacer segn nuestra fragilidad lo que
podamos y el resto queramos dejarlo a la Divina Providencia, a quien toca, y cuyo curso
no entienden los hombres y por eso a veces se afligen de aquello de que debieran
alegrarse.
(San Ignacio de Loyola, BAC, 939).
Raras veces se ofrecen grandes ocasiones de servir a Dios, pero pequeas

continuamente. Pues ten entendido que el que sea fiel en lo poco ser constituido en lo
mucho. Haz, pues, todas tus cosas en honor de Dios, y todas las hars bien: ora comas,
ora bebas, ora duermas, ora te diviertas, ora des vuelta al asador, como sepas
aprovechar estas haciendas, adelantars mucho a los ojos de Dios haciendo todo esto,
porque as quiere Dios que lo hagas.
(San Francisco de Sales, Introduccin a la Vida Devota, III, 3).
Ese afn de proselitismo que te come las entraas es seal cierta de tu

entregamiento.
Convenceos de que ordinariamente no encontraris lugar para hazaas deslumbrantes,

entre otras razones, porque no suelen presentarse. En cambio, no os faltan ocasiones
de demostrar a travs de lo pequeo, de lo normal, el amor que tenis a Jesucristo.
(San Josmara Escriv de Balaguer, Amigos de Dios).
Comprend que, cuanto ms atrada est por Dios una persona, ms debe proyectarse
hacia el mundo a fin de llevar ste al amor divino.
"Cuanto ms se sienta uno atrado hacia Dios, ms debe salir de s; es decir, ms debe
tender al mundo para testimoniar en l la vida divina".
"Nuestra tarea consiste en animar a cristianos y no cristianos a realizar obras de amor.

Y cada obra de amor, hecha de todo corazn, acerca a las personas a Dios".
"Hago mi trabajo con Jess, lo hago por Jess, lo hago para Jess y, por tanto, los
resultados son de l, no mos.
Seamos fieles en las cosas pequeas, porque ah estar nuestra fortaleza. Miremos el
ejemplo de la lmpara que arde con el aporte de pequeas gotitas de aceite, y sin
embargo da mucha luz. Las gotitas de aceite de nuestras lmparas son las cosas
pequeas que realizamos diariamente: la fidelidad, la puntualidad, las palabras
bondadosas, las sonrisas, nuestra actitud amorosa hacia los dems.
No hay nada que sea pequeo a los ojos de Dios, y l mismo se tom la molestia de
hacerlas para ensearnos cmo actuar. Por eso se transformaron en infinitas.
Somos pequeos instrumentos, pero muchos pequeos instrumentos en las manos de

Dios pueden hacer milagros.
Dios, en su sabidura, lo abarca todo. Sabe que una sola persona no es capaz de
asumirlo todo; por ello inspira a ciertas personas para que trabajen en determinadas
reas y a otras para que lo hagan en otras distintas.
(Madre Teresa de Calcuta, Camino de Sencillez).
Se trata de marchar con Cristo al paso del Espritu, ni un paso ms adelante ni un paso
ms atrs, ni ms lento ni ms rpido; cada cual tiene su ritmo y velocidad. Siguiendo
su direccin, sin desviarme a la derecha ni a la izquierda.
El apstol no es el activista, sino el que guarda en todo momento su vida bajo el

impulso divino.
(P. Alberto Hurtado S.J., Siempre en Contacto con Dios).
Se puede hacer bien a los hombres, mucho bien, un bien infinito, un bien divino, sin
palabras, sin sermones, sin ruido, en silencio y dando buen ejemplo.
(Charles de Foucauld, Ocho Das en Efrn, EE, 1898).
"Por lo que toca a las coordenadas (ambiente, relaciones, actividad), podemos decir
que el Seor quiere, por medio de m, santificar los lugares y ambientes que frecuento,
irradiarles su gloria; quiere adems dinamizar las relaciones que me da y que yo voy
entretejiendo, llenndolas de amor sobrenatural, de Espritu Santo, de celo, de fuego;
quiere transformar mi actividad asemejndola a la de Jess Hijo. Dios quiere, eficaz,
amorosa, confiadamente que todas las coordenadas de mi vida me ayuden a ser hijo".
(Cardenal Carlo Mara Martini S.J., "Poner Orden en la Propia Vida").
Al cristiano adulto se lo reconoce en que, deseando abarcar lo universal, encuentra la

alegra y el descanso del corazn en limitarse a una tarea precisa, por nfima que sea,
como lo deca san Ignacio.
"Estoy llamado a hacer lo que es posible hoy".

(P. Fernando Montes S.J.).
"Es la <<intimidad filial>> de Jess con su Padre la fuente de la que Jess vive y de la
que dimana su existencia y en virtud de cuyo poder realiza su misin".
(P. Fernando Manresa S.J. "Espritu y Vida. Cuadernos de Espiritualidad N 110).
Quien de veras conoce a Jess lo sigue. Y, adems, lo da a conocer.

(P. Aquilino de Pedro).
Se aprende a ser misionero, misinando.

(P. Juan Ochagava S.J. 7 de agosto de 1999).
No conviene que nuestra timidez o nuestra modestia nos conviertan en unos malos
operarios. Si realmente podemos influir con nuestra fe en Jess en el desarrollo del
mundo, no tenemos perdn al dejar dormir en nosotros ese poder....
(P. Pierre Teilhard de Chardin S.J.).
La mejor manera de conservar la fe es difundirla, sin limitarnos al entorno geogrfico

en el que nos sentimos seguros, sino superndolo.
La estrecha unin entre el enviado y aquel que lo enva pertenece a la esencia misma
de la misin.
(P. Piet van Breemen S.J., Lo Que Cuenta Es El Amor).
La verdadera unin con Jess no consiste en retenerlo, sino en saberse enviado, en su

nombre, a los hermanos y hermanas.
El ncleo de la misin es la confianza.

La misin es el cauce del amor. Una corriente de agua necesita un cauce; de lo

contrario, se dispersa.
Es el contenido de nuestra misin: que amemos, que nuestra vida transmita amor.
Nuestra misin con Jess se sella cuando nos confa su misin.

Nosotros somos cooperadores del origen ltimo de todo bien; somos responsables,
pero no tenemos la responsabilidad final; somos instrumentos en las manos de Dios.
Es liberador que nuestro ministerio y nuestra fe no estn ansiosos de resultados.

Podemos estar seguros de que nosotros, como instrumentos de Dios, seremos

utilizados con el mayor cuidado y respeto, cercana y gozo, como los violinistas usan
sus violines.
Es liberador que nuestro ministerio y nuestra fe no estn ansiosos de resultados.
En nuestro lenguaje, la palabra <<misin>> normalmente significa una tarea que hay
que realizar, en muchas ocasiones con la connotacin de algo difcil o que constituye un
desafo y, posiblemente, hace preciso partir. La Biblia pone el nfasis en algo distinto.
No son esenciales ni la dificultad ni la distancia, sino la estrecha unin personal entre la
persona que enva y la que es enviada.
En la Escritura, la misin consiste, ante todo, en hacer presente a la otra persona, en

<<sustituirla>>.
La palabra <<misin>> solo es significativa y tiene sentido en la medida en que uno

est abierto a las directrices de otro, que, por tanto, piensa y juzga de manera
distinta.
El contenido de la misin consiste siempre en anunciar, de una forma o de otra, a

Jess resucitado y en esparcir las semillas de la resurreccin.
El Todopoderoso nos toma totalmente en serio, y lo demuestra encargndonos una

misin.
Cuanto ms interioricemos que es Dios quien ejecuta nuestra trabajo, ms crecer en

nosotros esa paz que el mundo no puede ni dar ni quitar, y ms hacedores de paz
seremos en este sentido tan especial de la expresin. Ello nos liberar de la presin de
basar nuestra autoestima en nuestros xitos y, a cambio, har que nos planteemos
prioridades diferentes y que escojamos actividades distintas y, por encima de todo, que
realicemos estas actividades de otro modo.
No es lo que hacemos, sino el por qu y el cmo lo hacemos, lo que puede transformar

nuestra actividad en un lugar sagrado en el que permitimos a Dios estar presente y
dirigindonos activamente.
Llegar a mucha gente es gratificante, por supuesto, y podemos alegrarnos cuando

sucede; pero no debemos hacer de ello el fundamento de nuestra actividad.
Nuestra misin es continuar lo que Jess dej inconcluso.

(P. Felipe Berros S.J. Misa 13 de mayo de 2002).
Hay laicos que tienen la misin de ser la punta de lanza de la Iglesia: ellos llegan
adonde otros no pueden llegar. Anuncian al Seor y no pueden callarlo all donde otros
no pueden anunciarlo. En el trabajo, en las fbricas y los bancos, en las organizaciones
sociales y culturales, en los frentes polticos etc..
(P. Fernando Montes S.J. Cuadernos de Espiritualidad N 130, CEI).
Jess vivi en Nazaret el herosmo de lo ordinario, esa rutina cotidiana que exige su
propia forma de coraje.
El cristiano est llamado a ser el brazo del Seor en la vida diaria. Y brazo significa un
hombro donde la gente pueda apoyarse; una mano dispuesta siempre a dar; un abrazo
siempre dispuesto a acoger.
Esta es la misin del discpulo de Jess: transparentar a dios en su vida cotidiana.

Oscuridad).
Ser cristiano no es un privilegio, sino una misin.

Tenemos la misin de consolar.

El encuentro con Jess resucitado, es un encuentro de confirmacin de fe y de

misin.
Hijo, te he creado para que inventes t mismo el servicio que me vas a prestar. Yo
tengo un proyecto que se ha de realizar sobre la tierra... Pero no quiero hacerlo solo,
quiero realizarlo contigo y que sea tu libertad la que, junto conmigo, cree lo que ese
proyecto necesite. Quiero depender de ti. Mi proyecto tendr o no tendr lo que t
solo, y nadie ms puedes hacer. No tengas miedo que te castigue si te equivocas. Pero
respeta mi severidad, porque ser severo en exigirte todo lo que t y slo t puedes
hacer. Soy un Padre, pero por eso mismo quiero que mis hijos sean creadores. Un poco
como Yo lo soy. A tu medida, aunque esa medida sea pequea. T eres enormemente
importante para M. De tu servicio depender mi proyecto.
(P. Juan Luis Segundo).
Muchas veces pensamos en la misin exclusivamente en trminos de <<dar>>; pero la

verdadera misin es tambin <<recibir>>.
(P. Henri Nouwen, Con El Corazn en Ascuas).
Cuando Dios enva, siempre acompaa con su presencia.

El hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los maestros, ms a la

experiencia que a la doctrina, ms a la vida y a los hechos que a las teoras.
(A. Olival Junior, Uma Reflexao Sobre O Tempo; Sentido Do Tempo Milenar).
"El nico sentido de esta vida consiste en ayudar a establecer el Reino de Dios".
(Len Tolstoi).
"S t el cambio que quieres ver en el mundo".

Cualquier cosa que hagas ser insignificante, pero es muy importante que t la hagas.
Whatever you do will be insignificant, but it is very important that you do it.
El barco est seguro en el puerto, pero est hecho para navegar.

(William Shed).
El corazn de la misin es llevar a Dios dentro.

(James Walsh).
Nuestra misin, mi misin, es parte de la misin de Cristo. A veces buscamos nuestra

misin, la misin particular, desvinculada de la misin de Jess, y quizs por ello nos
cuesta discernirla.
Es un error creer que podemos discernir nuestra misin, en forma personal, solos, sin
caer en la cuenta de que necesitamos hacerla desde Cristo.
Si entiendo mi misin como la misin de Cristo, entonces ella adquiere un carcter

trascendente. No importa si es <<chica>> o <<grande>>. Es simplemente, importante,
necesaria.
Para entrar en misin necesito conocer la misin de Jess.

Si considero mi misin como ma y no parte de la misin de Jess me pierdo.

La misin de Jess es mi misin.

Al considerar la misin como mi misin, acto compulsivamente creyendo que los

resultados dependen de mi esfuerzo. Cuando mi misin est vinculada a la de Jess, y
es su misin, los resultados no dependen de m y as acto ms liberadamente.
No puedo enviarme a m mismo. El que me enva es Jess.

"Es preferible realizar una buena accin cerca de casa que ir muy lejos a quemar
incienso".
(Proverbio chino).
"Lo que nosotros hacemos no es ms que una gota comparada con el mar. Pero si
faltase, el mar lo notara".
ESTILO DE VIDA
"Tengan un mismo amor, un mismo espritu, un nico sentir, y no hagan nada por
rivalidad o por vanagloria. Al contrario, que cada uno, humildemente, estime a los otros
como superiores a s mismo. No busque nadie sus propios intereses, sino ms bien el
beneficio de los dems".
(Flp 2, 2-4).
No dejes de hablar cuando sea provechoso, y no escondas tu sabidura.

(Sir, 4, 23).
Las palabras amables multiplican los amigos, la lengua afable multiplica los saludos.
(Sir, 6, 5).
Es preferible contarse entre los perseguidos que entre los perseguidores.

(El Talmud).
No est bien, amigos mos, pretender, como vosotros queris, que un hombre que se
estima calcule antes de obrar, las posibilidades de vivir o morir que sus actos pueden
acarrearle; lo noble es que considere nicamente si lo que hace es justo o no, si obra
como un hombre de corazn o como un cobarde.
(Scrates. En Platn, Dilogos, Apologa de Scrates).
"Jess exalta a los que el mundo considera en general dbiles. Les dice:
<<Bienaventurados son ustedes que aparentemente son perdedores, porque ustedes
son los verdaderos ganadores: el Reino de los Cielos es suyo>>".
(Papa Juan Pablo II, "Homila en el Monte de las Bienaventuranzas", 24 de marzo de
2000).
Vivid con valenta vuestra vida personal, aun cuando os parezca insignificante. La gran
maestra de la vida insignificante, Teresa de Lisieux, en sus pocos aos de vida, nos
ense la grandeza que pueden tener ante Dios las actividades insignificantes,
normales.
Al consumidor egocntrico, egosta, obsesionado ms por la idea de poseer que de

ser, esclavo de las necesidades que l mismo crea, insatisfecho y envidioso, y cuya
nica regla de conducta es la acumulacin de beneficios, se opone el hombre servidor,
que no aspira a poseer ms, sino a ser mejor, a desarrollar su capacidad de servir a los
dems en solidaridad y sabe contentarse con lo necesario.
(P. Pedro Arrupe S.J. Nuestro Servicio para el Mundo de Hoy. Conferencia en el III
Congreso de Religiosos de Amrica del Norte y del Sur. Montreal 21 de noviembre de
1973).
<<Metanoia>>, significa una reorientacin radical y personal hacia Dios, un cambio
radical de la escala de valores y preferencias, de las propias acciones y reacciones; es
un cambio existencial que afecta al ms profundo estrato de nuestro ser.
En un mundo en que el xito es el valor fundamental, la vida espiritual exige una

constante lucha contra corriente.
La ansiedad por el xito sofoca la dimensin contemplativa.

El Espritu cincela en nosotros, la manera de ser Cristo.

Ningn apstol puede pretender reproducir l solo la vida total de Cristo.

... cuando Jess habla de los elegidos que gritan a Dios da y noche, est pensando en
los hombres que, aunque siguen viviendo como todo el mundo, se han consagrado
nicamente a la invocacin de su nombre apenas la tarea que tienen asignada les deja
libres para orar. Estos hombres son muy raros; no por la dificultad de orar (en el fondo,
nada hay ms sencillo que invocar el nombre de Jess), sino porque muy pocos
hombres creen en esta vocacin. Sin embargo, Cristo cuenta con esos nombres, y de
su oracin incesante depende la fe en la tierra: <<Cuando venga el Hijo del hombre,
encontrar an fe en la tierra?>>.
"No has de buscar tu gloria en la mirada de los hombres, sino nicamente en el gozo de
la mirada del Padre."
Vivir en oracin.
(P. Juan Miguel Leturia S.J., 21 de agosto de 1999).
Moral cristiana = estilo de vida segn Jess.

(P. Tony Mifsud S.J., 7 de noviembre de 1999).
Vivir el Evangelio consiste bsicamente en dejar a Dios trabajar en uno y a travs de

uno.
Oscuridad).
"Se trata de morir en nuestra voluntad y estilo de vida a todo aquello que nos aparta o
desva en nuestro seguimiento e imitacin de Jess".
(P. Segundo Galilea, "El Seor Crucificado", en Cuadernos de Espiritualidad N 119 -
120).
Desatad mis manos y liberad mi corazn de su indolencia. Libradme de la pereza que

se disfraza de actividad cuando no se me pide ser activo, y de la cobarda que se
empea en acciones intiles para escapar de las que le son costosas.
Dadme, por el contrario, la fuerza para empearme en serviros en paz y silencio. Dadme
la humildad en que reside el nico descanso, y libradme del orgullo, que es la ms
pesada de las cargas. Que todo mi corazn y toda mi alma se vean penetrados por la
simplicidad de vuestro amor. Llenad toda mi vida del nico pensamiento y del nico
deseo de ese amor.
(Thomas Merton).
Hoy el testimonio evanglico, al que el mundo es ms sensible, es el de <<la atencin

a las personas y la caridad hacia los pobres y pequeos, hacia los que sufren>> (A.
Olival Junior, Uma Reflexao Sobre O Tempo; Sentido Do Tempo Milenar), y tambin el
empeo por la paz, la justicia, los derechos humanos (A. Olival Junior, Uma Reflexao
Sobre O Tempo; Sentido Do Tempo Milenar).
(Carta circular de los Superiores Generales O.C.D. y O. Carm. con ocasin del Doctorado
de Santa Teresa de Lisieux , 1 de octubre de 1997).
"Captar a Dios es tenerlo en todas las dimensiones de la vida, no slo en situaciones

privilegiadas, como cuando se comulga o se reza. Hay que tener la experiencia de Dios
siempre: al caminar por la calle, al respirar el aire contaminado, al disfrutar tomando una
cerveza, al tratar de comprender un texto que estemos estudiando. Dios viene
mezclado con todo esto; y cualquier situacin es lo suficientemente buena para que lo
podamos percibir y digamos: l est con nosotros.
La clave del mstico es tratar de ver lo que est por detrs de cada cosa, lo que la
constituye y la sustenta. No quedar atrapado en lo superficial, sino hacer de todo un
smbolo, una seal, un sacramento, una imagen. Para aquel que tiene la experiencia de
Dios, el mundo es un gran mensaje".
(Leonardo Boff).
El Evangelio es todo lo contrario al temor, es liberacin. Es todo lo contrario al peso

del fardo que impide caminar, es la fuerza que ayuda a volar. El Evangelio es una forma
de vida que ayuda a amar cuando es difcil amar; a esperar cuando es difcil esperar; a
creer cuando es difcil creer.
(Renato Hevia, La poca, 1993).
"Estoy seguro de que si Cristo volviera, bendecira la vida de muchos que jams han
odo hablar de l, pero que con su vida han constituido un ejemplo vivo de las virtudes
practicadas por Cristo: la virtud de amar al prjimo ms que a s mismos, la de hacer el
bien a todos y no hacer mal a nadie".
"Hay que hacer el bien cuando se pueda hacerlo, y ser agradable en todo momento,
porque en todo momento es posible".
(J. Joubert).
"Nunca permitamos que las cosas que no podemos tener, o que no tenemos, o que no
debemos tener, interrumpan nuestro gozo de las cosas que tenemos y podemos
tener".
"No pensemos ni nos enfoquemos en lo que no tenemos, disfrutemos cada instante de

cada da por lo que tenemos y nos ha sido dado".
MATRIMONIO
"En una poca donde manda lo efmero y desechable es muy importante celebrar los
aniversarios de matrimonio, diez, veinticinco, cincuenta aos".
(P. Cristin Precht, Charla "Corrientes, Tensiones y Logros de la Iglesia en Chile en el
Siglo XX", en Curso Manresa, CVX, 8 de abril de 2000).
VII
COMPARTIR
"No te preocupes si tienes poco para compartir: una fe pequea o escasos bienes. Al
compartir ese poco, Dios te ofrece una inagotable sobreabundancia de corazn".
"Una cosa es creerle a Dios cuando nos dice que l es el origen de la creacin y de la
vida; otra cosa es creerle a Dios cuando nos dice que hay que compartir con los
necesitados y no atesorar para nosotros".
(P. Segundo Galilea, "La Luz del Corazn").
"El cristianismo es la religin del pan compartido".

(P. Mariano Puga. "Celebracin de Nuestra Fe", en Curso Manresa, CVX, 12 de agosto
de 2000).
GENEROSIDAD
"Den gratuitamente, puesto que recibieron gratuitamente".

(Mt 10, 8).
"Cuando ofrezcas un banquete invita a los pobres, a los invlidos, a los cojos, a los
ciegos, y sers feliz porque ellos no tienen con qu pagarte. Pero tu recompensa la
recibirs en la resurreccin de los justos".
(Lc 14, 13-14).
No descuidis la beneficencia y la comunin de bienes; sos son los sacrificios que

agradan a Dios.
(Hb, 13 16).
No prives al pobre del sustento, ni des largas a los que te piden con ojos suplicantes.
(Sir, 4, 1).
"No niegues un favor al que te pide, pudiendo hacerlo. No digas a tu prjimo: <<Vete y
vuelve.>>. Si hoy tienes lo que pide, no le digas: <<Te lo dar maana>>.
(Pro 3, 27-28).
No est el mrito en lo poco ni en lo mucho, sino en la voluntad con que lo des.

"No basta con dar. Eso es fcil. Hay que dar hasta que duela".
Bienaventurados los que saben dar sin recordarlo, y recibir sin olvidarlo.
(Annimo)
"Nos cuesta mucho dar porque no advertimos que al hacerlo slo devolvemos lo
recibido".
SOLIDARIDAD
Quien no es solidario, es solitario.

"Una antorcha enciende otra antorcha".

(Lucrecio).
Ayudar en silencio es saber recibir con sencillez el encargo de Dios de tender la mano
a otra persona y hacerlo.
vivamos a la manera de Jess.
ACOMPAAR
El valor de acompaar. El enfermo necesita, se alegra con la compaa. Puede ser una
vez, pero tambin ms veces. Ms es mejor que menos.
(Hernn Opazo Delpiano, febrero de 2004).
ESCUCHAR
El que contesta antes de escuchar muestra su torpeza para vergenza suya.

(Pro 18, 13).
No contestes sin haber escuchado, no interrumpas al que habla.

(Sir 11, 8).
Ser escuchado derriba los obstculos creados por las frustraciones del corazn, las
heridas de un pasado ms o menos lejano. Ser escuchado, es el comienzo de una
curacin del alma.
El ser humano tiene dos orejas y una boca. Pero pareciera que tuviera dos bocas y una
oreja.
"Escuchar significa <<descentrar>>, cambiar el centro de gravedad, estar en el otro

con todo su ser".
(P. Piet van Breemen S.J., El Acompaamiento Espiritual Hoy, en Cuadernos de
Escuchar no es slo or las palabras, sino entender su sentido y el sentido de los

gestos.
Tenemos que comprender por qu alguien se calla, y las necesidades que tiene.
No estamos para decir a la gente qu es lo que necesita, sino para escuchar.

"Tenemos dos odos y una boca, porque escuchar es dos veces ms necesario y difcil
que hablar".
(Zenn de Elea).
"Nuestra escucha es siempre limitada".

(Emmanuelle Gilbert, "El Trabajo Interior de Escuchar", en Cuadernos de Espiritualidad
N 109).
Be a good listener.
No es lo mismo or que escuchar. Or es un fenmeno de orden fisiolgico y pasivo; no

podemoas dejar de or. Escuchar es un proceso psicolgico y activo; podemos dejar de
escuchar cuando queremos.
(Pontificia Universidad Javeriana, DMU Pastoral, Seminario de Espiritualidad, Primera
Semana de los EE).
RESPETO
"The Golden Rule: <<Do to others whatever you would have them do to you>>".
(Mt 7, 12).
Escucha al pobre con atencin, responde a su saludo amablemente.

(Sir, 4, 8).
Delante de un disminuido tengo que tener respeto, ya se trate de una minusvala fsica
o psquica; tanto si me molesta como si no, tengo que tener respeto a estas personas.
Si no se lo tengo, no hay amor.
Un corazn endurecido ni teme a Dios ni respeta a los hombres (cf. Lc 18, 4).
"Nadie puede servirse de los seres humanos, porque todos ellos son <<huesos de mis
huesos y carne de mi carne>>, (Gn 1, 26; 2, 23)".
(Jean-Claude Dhtel S.J. "La Espiritualidad Ignaciana", Claves de Referencia).
"Nadie que tome una decisin que afecte a otras personas puede permitirse pasar por
alto las necesidades de aquellos que la acepten".
(Harold Koontz, Heinz Weihrich. "Administracin").
Lo ms importante sobre la tierra es el respeto, que constituye el ncleo del amor.

(Hermann Schell).
Hay alguien con lo que nadie entra al mundo y que, sin embargo, es esencial para
poseer la condicin humana plena: el respeto.
(Johann Wolfgang Goethe).
"Para Dios no hay gente sin brillo".
RESPETO A LA VIDA
"Por la libertad de mi pueblo estoy dispuesto a dar gustosamente mi vida, pero por
nada estoy dispuesto a quitarle la vida a otro".
DEMOCRACIA
"Mi ideal poltico es el democrtico. Cada uno debe ser respetado como persona y nadie
debe ser divinizado.
(Albert Einstein).
La democracia es el menos malo de los sistemas polticos conocidos. Pero es

perfectamente posible empeorarla.
(Jaume Perich).
RESIGNACIN
La resignacin solo es legtima cuando se ha quemado el ltimo cartucho en defensa

de la verdad, cuando se ha dado el ltimo paso que nos es posible por obtener el
triunfo de la justicia.
IGUALDAD
Sabida cosa es..., dice, que al principio del mundo no pobl Dios Nuestro Seor la tierra
de seores y esclavos, ni se conoci entre los primeros vecinos de l mayora, hasta
que andando el tiempo y creciendo la malicia, comenzaron unos a tiranizar la libertad de
los otros... El pobre y el rey, dice Salomn (Sap. 7) el monarca y el pastorcico nacieron
de una misma suerte, y pasaron por unas leyes: no se esmer ms la naturaleza en la
forja del prncipe que en la del plebeyo, ni se visti de ms galas para vestir al caballero
que al villano; no dio ms ojos, ni ms pies y brazos al noble que al pechero. Porque los
grandes y pequeos todos tenemos un principio y hemos de tener un fin... Lo mismo
dice Isaas (Is. 24). Todos viven debajo de un cielo, a todos alumbra un mismo sol, a
nadie se niega el aire y los dems elementos, como muy bien considera el filsofo
Sneca (Sneca, II, 4 EP. 31). De manera que si el seor se precia de mandar bien sus
miembros, no se le encogen al vasallo por serlo; y si el prncipe puede naturalmente
extender los dedos de sus manos que fue entre los antiguos smbolo de libertad,
tambin los alarga el esclavo, por ms seales exteriores que le pongan de no tenerla.
(Alonso de Sandoval S.J., Del modo de restaurar la salvacin de los negros").
PRJIMO
"El amor al prjimo es nuestra medida de nuestro amor de Dios".

El prjimo es Cristo.
"La calidad de nuestras relaciones con los dems es indicio de la calidad de nuestra
relacin con Dios. Tenemos un corazn nico y con l amamos a Dios y a los hombres".
CERCANA
"Cercana es la voluntad deliberada de crear vnculos".

"Cercana es entrar en otros y dejar entrar a otros".

"Cercana es la capacidad de dejar ser conocidos en verdad".

"Los cristianos estamos llamados a ser especialistas en vnculos, como lo hizo Jess".
AMISTAD
"Que la palabra de Cristo resida en ustedes en abundancia: instryanse mutuamente

con toda sabidura por medio de reprensiones recprocas".
(Col 3, 16).
El amigo fiel no tiene precio, su valor es incalculable.

(Sir 6, 15).
Un amigo fiel es como una tienda bien plantada.
A un amigo fiel tenlo por amigo;
el que lo encuentra, encuentra un tesoro.
Un amigo fiel no tiene precio;
no se puede pagar su valor.
(Sir 10, 14 - 15).
"Un amigo es alguien que sabe todo de ti, y no obstante, te acepta".

(San Agustn).
El amigo verdadero demuestra su autenticidad en las horas adversas.

(Cicern).
Amicus certus in re incerta cernitur.

(Cicern).
"Amigos son los que en las prosperidades acuden al ser llamados y en las adversidades
sin serlo".
(Demetrio I).
La amistad slo poda tener lugar a travs del desarrollo del respeto mutuo y dentro
de un espritu de sinceridad.
(Dalai Lama).
"Ignacio consideraba que la gracia esencial del apstol consiste en ese <<don de la
conversacin>> que permite a los hombres reconocerse mutuamente".
74).
Al compartir desde lo ms profundo se crea un puente sagrado con el otro.

Oscuridad).
El amigo que est en silencio con nosotros, en un momento de angustia o

incertidumbre, que puede compartir nuestro pesar y desconsuelo... y enfrentar con
nosotros la realidad de nuestra impotencia, se es el amigo que realmente nos quiere.
Una amistad en la cual hay comunicacin de corazn a corazn es un regalo de Dios, y

ningn regalo que venga de Dios es ocasional o temporal.
"De cada verdadero amigo, espero con alegra el da en que nos revelaremos el uno al
otro una gran debilidad: entonces estaremos definitivamente fuera de la mentira".
(Enmanuel Mounier).
"No hay nada ms peligroso en la amistad que la adulacin, la lisonja y la

condescendencia".
(Cicern).
"Para que los amigos verdaderamente lo sean, es necesario que tengan los unos para
los otros sentimientos de benevolencia".
(Aristteles).
No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad.
(Platn).
"Quien no comprende al amigo en todas las circunstancias, no lo comprender en

ninguna".
(Khalil Gibran. "El Profeta").
Dejad que en la amistad no exista otro propsito que el de profundizar el espritu.

Procurad que lo mejor de vosotros sea para vuestro amigo.

"Un hermano puede no ser un amigo, pero un amigo ser siempre un hermano".
"Un amigo es uno que lo sabe todo de ti y a pesar de ello te quiere".

(Elbert Hubbard).
"Un amigo es una persona con la que se puede pensar en voz alta".
(Ralph Waldo Emerson).
Amigos son aquellos extraos seres que nos preguntan cmo estamos, y se esperan a
or la contestacin.
(Carles Ferrer).
"La prosperidad hace amistades, y la adversidad las prueba".

(Annimo).
COMUNIDAD
"Sean humildes, amables, pacientes, y soprtense unos a otros con amor.

Mantengan entre ustedes lazos de paz, y permanezcan unidos en el mismo Espritu".
(Ef 4, 2 - 3).
"Soprtense y perdnense unos a otros, si uno tiene motivo de queja contra otro".
(Col 3, 13).
"Que sepan aconsejarse unos a otros y ensearse mutuamente con palabras y consejos
sabios".
(Col 3, 16).
"Qu bueno y agradable cuando viven juntos los hermanos!.

(Salmo 133, 1).
"En los grupos de vida evanglica, adems de la oracin en comn y los intercambios
sobre tal o cual punto concreto de la vida, la ayuda mutua toma a veces la forma de la
<<correccin fraterna>>".
74).
"La comunidad es el lugar donde compartimos nuestras experiencias con confianza y
libertad".
"Una comunidad comparte insuficiencias..., pero todas".

"Las comunidades no son de grandes y chiquititos. Cuidado con los autosuficientes y

las vctimas".
"En una comunidad hay que cuidarse de los vnculos superficiales".

"Una comunidad es un lugar de intercambio. En ella nos damos permiso para querer y
permiso para pelear".
"En una comunidad ponemos en comn nuestras distintas maneras de ver".

El sentido de nuestras comunidades CVX, es el compartir el seguimiento de Cristo.

(P. Juan Miguel Leturia S.J., 4 de diciembre de 1999).
En comunidad, amar a alguien quiere decir revelarle que es importante, que vale. Lo
hacemos a travs de la escucha, de la comprensin de sus necesidades, de sus
sufrimientos, de su reclamo profundo, y tambin a travs de la comprensin de su lugar
en la Iglesia. Este amor consiste en entrar finalmente en una relacin de comunin, en
un sentido de pertenencia de los unos a los otros. Y entonces, este amor nos lleva al
perdn, porque nos herimos mutuamente y estamos llamados, por consiguiente, a
entrar en el misterio del perdn.
(P. Anthony de Mello S.J).
La base de la comunidad cristiana no son los lazos familiares, o la igualdad social o

econmica, o la opresin compartida, o el coro de lamentaciones, o la mutua
atraccin..., sino la llamada divina. La comunidad cristiana no es el resultado de los
esfuerzos humanos. Dios nos ha convertido en su pueblo llamndonos de Egipto a la
Tierra Prometida, del desierto a una tierra feraz, de la esclavitud a la libertad, de
nuestros pecados a la salvacin, de nuestra cautividad a la liberacin. Todas estas
palabras e imgenes expresan el hecho de que la iniciativa pertenece a Dios y de que l
es la fuente de nuestra nueva vida en comunidad.
(P. Henti Nouwen, Tres Etapas En La Vida Espiritual).
Es importante permanecer tan en contacto como sea posible con quienes te conocen,
te aman y protegen tu vocacin.
Tu forma de hacerte presente ante tu comunidad puede requerir momentos de
ausencia, oracin, escritura o aislamiento. stos tambin son momentos destinados a
tu comunidad: te permiten estar profundamente presente ante tu pueblo y pronunciar
palabras que proceden del Dios que hay en ti.
Tal vez precises ciertas cosas que la comunidad no puede ofrecerte. Por esas cosas,
quizs tengas que ir a otro lado de vez en cuando. Eso no significa que seas egosta,
anormal o que no te adaptes a la vida comunitaria. Significa que tu forma de estar
presente ante tu pueblo requiere un alimento personal de un tipo especial.
La cualidad primaria de la comunidad es un profundo sentido de haber sido reunidos

por Dios.
El deseo de comunidad es, lo ms a menudo, un deseo de sentir la unidad, la sensacin

de ser aceptado y una experiencia de sentirse en casa.
El hecho de que, en el tiempo comprendido entre la muerte de Jesucristo y el ltimo

da, los cristianos puedan vivir con otros cristianos en una comunidad visible ya sobre la
tierra no es sino una anticipacin misericordiosa del Reino que ha de venir. Es Dios, en
su gracia, quien permite la existencia en el mundo de semejante comunidad, reunida
alrededor de la palabra y el sacramento.
Olvidamos fcilmente que la vida entre cristianos es un don del Reino de Dios que nos
puede ser arrebatado en cualquier momento y que, en un instante tambin, podemos
ser abandonados a la ms completa soledad.
A quien le haya sido concedido experimentar esta gracia extraordinaria de la vida

comunitaria, que alabe a Dios con todo su corazn; que, arrodillado, le d gracias y
confiese que es una gracia, slo gracia!.
Comunidad cristiana significa comunidad en Jesucristo y por Jesucristo.

Jesucristo es el que fundamenta la necesidad que los creyentes tienen unos de otros.
Slo Jesucristo hace posible su comunin.

Jesucristo nos ha elegido desde toda la eternidad para que nos acojamos durante
nuestra vida y nos mantengamos unidos siempre.
Los hombres estn divididos por la discordia. Pero <<Jesucristo es nuestra paz>> (Ef
2, 14). En l la comunidad dividida encuentra su unidad. Sin l hay discordia entre los
hombres y entre stos y Dios.
Muchas han sido las comunidades cristianas que han fracasado por haber vivido con
una imagen quimrica de comunidad.
Dios mismo ha puesto el fundamento sobre el que edificar nuestra comunidad y que,
antes de cualquier iniciativa por nuestra parte, nos ha unido en un solo cuerpo por
Jesucristo.
Cuando la vida en comunidad est gravemente amenazada, por el pecado y la

incomprensin, el hermano, aunque pecador, sigue siendo mi hermano.
Le agradecemos (a Dios) que nos haya dado hermanos que viven, ellos tambin, bajo
su llamada, bajo su perdn, bajo su promesa. No nos quejamos por lo que no nos da,
sino que le damos gracias por lo que nos concede cada da. Nos da hermanos llamados
a compartir nuestra vida pecadora bajo la bendicin de su gracia. No es suficiente?
No nos concede cada da, incluso en los ms difciles y amenazadores, esta presencia
incomparable?
Con la comunidad cristiana ocurre lo mismo que con la santificacin de nuestra vida
personal. Es un don de Dios al que no tenemos derecho.
As como el cristiano no debe estar preguntndose constantemente por el estado de

su vida espiritual, as tampoco nos ha dado Dios la comunidad para que estemos
constantemente midiendo su temperatura.
La verdadera comunidad cristiana nace cuando, dejndonos de ensueos, nos abrimos

a la realidad que nos ha sido dada.
En la medida en que aprendamos a reconocer que Jesucristo es verdaderamente el

fundamento, el motor y la promesa de nuestra comunidad, en esa misma medida
aprenderemos a pensar en ella, a orar y esperar por ella, con serenidad.
Excluir de la comunidad al hermano frgil e insignificante, con el pretexto de que no se

puede hacer nada con l, puede suponer, nada menos, la exclusin del mismo Cristo,
que llama a nuestra puerta bajo el aspecto de ese hermano miserable. Esto nos debe
inducir a proceder con sumo cuidado.

Es dulce para los hermanos vivir juntos por Cristo, porque nicamente Jesucristo es el
vnculo que nos une.
Debemos encontrar amigos en el Espritu, que nos impulsen a avanzar y nos animen;
con los que podamos orar y a los que podamos pedir que recen por nosotros cuando
las cosas se pongan difciles. Ellos nos confortarn en nuestros momentos de
desesperacin y de tristeza, y nosotros nos mostraremos abiertos con ellos cuando
vengan a nosotros. Nos comprometeremos a guardarnos fidelidad mutua, como
hermanos y hermanas.
"Voy con las riendas tensas

y refrenando el vuelo
porque no es lo que importa llegar solo ni pronto,
sino llegar con todos y a tiempo".
(Len Felipe).
"Una comunidad debe ser una escuela de verdad, poco a poco".

(Jaime Torres).
Tanta vida que brota cuando nos apoyamos unos a otros!.

(Mnica Poblete, 5 de octubre de 1998).
La comunidad es una forma de vivir.

(Laura Vrgard Vergara, 10 de marzo de 2002).
"Comunidad = Amigos en el Seor".

PADRE Y MADRE
"Hijo, cuida de tu padre en su vejez y, mientras viva, no le causes tristeza. Si se debilita

su espritu, perdnale y no lo desprecies t que ests en plena juventud. Pues la caridad
para con el padre no ser olvidada, te servir como reparacin de tus pecados".
(Sir 3, 12 - 14).
"Porque el Seor estableci que los hijos respetarn a su padre y confirm sobre ellos la
autoridad de la madre".
(Sir 3, 2).
"El que honra a su padre recibir alegra de sus hijos y, cuando ruegue ser escuchado".
(Sir 3, 5).
"De palabra y obra honra a tu padre para que su bendicin venga sobre ti".
(Sir 3, 8).
"Honra a tu padre con todo tu corazn, y no olvides los dolores de tu madre".

(Sir 7, 27).
"Recuerda que por ellos naciste.
Cmo les pagars lo que hicieron ellos contigo?
(Sir 7, 28).
"Una vez que lleguen a la tierra que les dar, y coman del pan de aquel pas, separarn
para Yahv las primicias de sus alimentos. As como separarn las primicias de las eras,
tambin de la pasta de harina reservarn una torta como ofrenda de primicias. Darn a
Yahv una ofrenda de primicias de las pastas, de generacin en generacin".
(Num 15, 18 - 21).
"A una madre se la quiere siempre con igual cario; y a cualquier edad se es nio
cuando una madre se muere".
(Jos Mara Pemn).
"Dios no poda estar corporalmente en todas partes, y por esto hizo a las madres".
(Proverbio judo).
HIJA, HIJO
Un hijo es una pregunta que le hacemos al destino.

(Jos Mara Pemn).
VIII
SENTIDO DE LA EXISTENCIA
"De qu le servir al hombre ganar el mundo entero si se pierde a s mismo?".

(Mt 16, 26).
"Al ver tus cielos, obra de tus dedos,

la luna y las estrellas que fijaste,
quin es el hombre,
para que te acuerdes de l,
el hijo de Adn, para que de l cuides?
Apenas a un dios lo hiciste,

coronndolo de gloria y de grandeza
le entregaste las obras de tus manos,
bajo sus pies has puesto cuanto existe".
(Salmo 8, 4 - 7).
"El hombre ha sido llamado a la existencia para conocer, amar y servir a Dios y de esta
forma entrar en la verdadera vida".
"El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y
mediante esto salvar su nima".
(San Ignacio de Loyola. EE 23).
"Habremos vivido conforme hayamos caminado, y habremos caminado en pos de lo que
hubiramos amado".
(San Agustn).
"Habremos vivido conforme hayamos caminado, y habremos caminado en pos de lo que

hubiramos amado".
(San Agustn).
El hombre es un pobre, que necesita pedirlo todo a Dios.

(San Juan Mara Vianney, Cura de Ars).
El que conoce sus pecados es mayor que el que, por su oracin, resucita un muerto
El que durante una hora gime y llora sobre s mismo es mayor que el que ve a los
ngeles El que solitario y contrito, sigue a Cristo es mayor que el que goza del favor
de las multitudes en las iglesias.
(San Isaac El Sirio, Discurso).
Cada ser humano es una peculiar e irreptible imagen de Dios.

El verdadero sentido de la vida consiste en plantar rboles a cuya sombra no podr

probablemente sentarse nunca el que los plant.
(Nelson Henderson).
Qu es la vida? Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin; y el

mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo, y los sueos, sueos son.
(Pedro Caldern de la Barca, La Vida Es Sueo).
"Una completa estabilidad en nuestra vida, el nunca poner en cuestin nada: es

sospechoso. Ah hay sin duda una vida cristiana que no est creciendo. Para llegar a la
libertad hay que estar dispuesto a aceptar muchas crisis".
Conocer a Cristo debe ser el sentido de nuestras vidas.

No tenemos que conseguir la justificacin de nuestra vida con nuestros logros; nuestra
vida nos ha sido concedida de modo inmerecido y gratuito.
Mientras el astro o el animal son, en definitiva, una <<ecuacin resuelta>>, el hombre

y la mujer consisten, ltimamente, en resolver la propia ecuacin de una manera nica,
irrepetible y personalsima.
(P. Andrs Torres Queiruga S.J. Recuperar con los Jvenes, los Caminos de Dios).
"Si Dios se ha hecho hombre, ser hombre es la cosa ms grande que se puede ser".
(P. Jos Luis Martn Descalzo).
"Cuando venga el da del juicio nos preguntarn no por lo que hemos ledo, sino por lo
que hemos hecho; no por lo que muy bien hemos hablado, sino por lo que
religiosamente hemos vivido".
(Toms de Kempis).
El deseo de Dios es que seamos nosotros mismos, es decir lo ms autntico de

nosotros mismos.
Oscuridad).
Puedes ver tu vida como un gran cono que se angosta a medida que llegas ms
adentro. Hay muchas puertas en ese cono que te dan oportunidades de abandonar el
viaje. Pero has venido cerrando esas puertas una tras otras, yendo ms y ms adentro,
hacia el centro. Sabes que Jess te espera al final del camino, as como sabes que l te
gua a medida que avanzas en esa direccin. Cada vez que cierras otra puerta (sea la
puerta de la satisfaccin inmediata, la puerta del entretenimiento distractivo, la puerta
del negocio, la puerta de la culpa y de la preocupacin o la puerta del autorrechazo), te
comprometes a llegar ms adentro de tu corazn y, por lo tanto, ms adentro del
corazn de Dios.
Tu verdadera identidad es ser hijo de Dios.

Perteneces a Dios, y como hijo de Dios se te ha enviado al mundo.

el esfuerzo o el obrar del hombre tienen esencialmente por objeto acoger lo que
Dios opera en lo ms ntimo de nosotros y colaborar con ello.
Uno es importante para Dios. Lo que uno hace es importante. Porque para Dios es
importante.
(P. Jorge Costadoat S.J. Reunin Comunidad san pedro Claver, 01 de julio 2004).
Si es falso y engaoso creer que podemos lograr buenas obras y ganar nuestro camino
a la virtud y la salvacin sin la ayuda de la gracia, es igualmente falso y engaoso
pensar que la gracia y la intervencin divina suavizar nuestros dolores, resolver
nuestros problemas, aliviar nuestras cargas, responder a nuestros deseos, resolver
nuestros conflictos e incertidumbres, sin un correspondiente esfuerzo de deseo,
voluntad y accin de nuestra parte.
(W.W. Meissner S.J. La Paradoja Ignaciana, en CEI, Cuadernos de Espiritualidad N
145).
"Quin es el hombre para que Dios haya querido ser uno de ellos?
Qu grandeza posee el hombre capaz de fascinar al Supremo?".
"Oh, hombre, quin eres t?!

Esta pregunta late en cada existencia humana".
En la vida hay dos maneras de relacionarnos con los dems: como objetos (<<Cmo
puedo usar a esta persona>>), o como sujetos (<<S lo que siento; qu es lo que
siente el otro?>>). En los trminos de Buber, existen relaciones <<yo-eso>> y
relaciones <<yo-t>>. En una relacin <<yo-t>>, vemos a la otra persona como un
sujeto, como alguien que viene al encuentro con necesidades y sentimientos propios.
En las relaciones <<yo-eso>>, vemos a las otras personas como medios para un fin.
Slo nos interesan nuestros propios sentimientos y no los sentimientos de los dems.
(Harold S. Kushner, El Seor Es Mi Pastor. Comentario del libro Yo y T, del filsofo y
telogo Martin Buber).
Dios se relaciona con cada uno de nosotros en la forma <<yo-t>>. Dios nunca nos
<<usa>> para alcanzar sus necesidades. Dios es siempre consciente de nuestros
sentimientos, nos ve como sujetos, nunca como meros objetos.
(Harold S. Kushner, El Seor Es Mi Pastor. Comentario citando al filsofo y telogo
Martin Buber).
La promesa de Dios fue que cuando hay que enfrentar el dolor y la injusticia del mundo
como inevitablemente debemos hacerlo, no habremos de enfrentarlos solos, porque l
estar con nosotros
"Muchas cosas hay misteriosas, pero ninguna tan misteriosa como el hombre".
(Sfocles).
Muchos hombres no comprometen profundamente su ser y su sinceridad. Viven en la

superficie de s mismos y el terreno humano es tan rico que basta esa delgada capa
para recoger buena cosecha, que a veces da la ilusin de una verdadera existencia. Se
dice con espanto que hombres sin nmero nacen y mueren, sin haberse servido ni una
sola vez de su alma, realmente servido de su alma, aunque no fuese ms que para
ofender a Dios La condenacin, no ser acaso el descubrir demasiado tarde, despus
de la muerte, un alma absolutamente inutilizada, plegada todava en cuatro dobleces y
echada a perder, como algunas sedas, por falta de uso?.
(Georges Bernanos, Diario de Un Cura Rural).
"Nadie ha vivido en el pasado, nadie vivir en el futuro; el presente es la forma de toda

vida".
(Schopenhauer).
"Todos llevamos las maravillas de Dios contenidas en nuestras pobres vasijas de barro,
pero no nos olvidemos jams de que hemos sido plasmados a su imagen y semejanza".
(Vicky Harnecker, "Esperar Contra Toda Esperanza").
"Ignacio me va enseando que una sola cosa vale la pena en la vida: en todo amar y
servir a Dios nuestro Seor, en limitacin y pobreza".
(Francisco Lpez. "Encuentros con San Ignacio". Mensaje julio 1991).
"Cada vida humana es la ms maravillosa novela jams escrita".

(Hernn Opazo Delpiano, 20 de enero de 1997).
En Jess, nuestro hermano, comprendemos que todos somos hijos de un mismo

Padre.
FUGACIDAD
"El hombre es como un soplo

y sus das como sombra pasajera".
(Salmo 144, 4).
"Qu corta hiciste mi vida, y qu poco

permanecer ante ti! Qu es el hombre?
Poco ms que un soplo.
Como sombra se pasea el mortal;

no es ms que soplo,
pero se afana y almacena sin saber para quin.
Seor, si es as qu ilusin me queda?

Toda mi esperanza eres T".
(Salmo 39, 6 - 8).
"La vida del hombre dura lo que la hierba,

florece como la flor silvestre,
que sopla el viento sobre ella y ya no existe;
se ha ido para siempre".
(Salmo 103, 15 - 16).
El hombre nacido de mujer, corto de das y harto de inquietudes, brota como una flor
y se marchita, huye como una sombra sin pararse.
(Job, 14, 1 2).
"Todo cuanto hay se burla del miserable hombre: el mundo lo engaa, la vida le miente,
la fortuna le burla, la salud le falta, la edad se pasa, el mal le da priesa; el bien se le
ausenta, los aos huyen, los contentos no llegan, el tiempo vuela, la vida se acaba, la
muerte le coge, la sepultura le traga, la tierra le cubre, la pudricin le deshace, el olvido
le aniquila, y el que ayer fue hombre, hoy es polvo y maana nada".
(Baltasar Gracin S.J.)
"nicamente la virtud perdura.

El poder, la riqueza y la fama,
el tiempo los disipa y desparrama.
Qu pronto pierde el joven su hermosura!".
(Murmellivos).
No hay recuerdo que el tiempo no borre ni pena que la muerte no acabe.

Cuando considero la corta duracin de mi vida, absorbida en la eternidad precedente y

siguiente, el pequeo espacio que lleno y que aun veo, sumergido en la infinita
inmensidad de los espacios que ignoro y que me ignoran, me asusto y me asombro de
verme aqu y no ah, y por qu ahora y no antes. Quin me ha puesto aqu? Por orden
y conducto de quin este lugar y este tiempo han sido destinados para m.
(Blaise Pascal).
El mundo... nada tiene de estable. Luego...todo se pasa, especialmente se pasan los
afanes, que suelen producir tanta ansiedad.
Ves la gloria del mundo?

Es gloria vana;
nada tiene de estable,
todo se pasa.
(Annimo).
"Las aguas del tiempo ni refluyen ni se estacan".
ANCIANIDAD
La ancianidad es reveladora de todo lo que sucedi anteriormente.

CARNE
<<La carne>> designa a la humanidad en su condicin de debilidad y mortalidad.

(Biblia de Jerusaln, Comentario a Jn 1, 14).
MUERTE
"Y, cuando nuestro ser mortal revista la inmortalidad, y nuestro ser corruptible revista
la existencia incorruptible, entonces se cumplir la palabra de la escritura: La muerte ha
sido destruida en esta victoria. Muerte, dnde est tu triunfo?, dnde est, muerte
tu aguijn".
(1 Cor 15, 54 - 55).
"El que est lejos de su patria es natural que tenga prisa por volver a ella. Para
nosotros, nuestra patria es el paraso; all nos espera un gran nmero de seres queridos,
all nos aguarda el numeroso grupo de nuestros padres, hermanos e hijos, seguros ya de
su suerte, pero solcitos an de la nuestra."
(San Cipriano, "Tratado sobre la Muerte", 18).
Cul no se r tu gloria y tu dicha!: Ser admitido a ver a Dios, te ner el honor de

participar en las alegras de la salvacin y de la luz eterna e n compaa de Cristo, e l
Seor tu Dios..., gozar en el Reino de los cielos e n compaa de los justos y de los
amigos de Dios, las alegras de la inmortalidad alcanzada.
(San Cipriano, e p. 56, 10, 1).
Mi deseo terreno ha desaparecido...; hay en m un agua viva que murmura y que dice
desde dentro de m <<ven al Padre>>.
(San Ignacio de Antioquia, Rom. 7, 2).
Yo quiero ver a Dios y para verlo es necesario morir.

(Santa Teresa de Jess, vida 1).
Oh muerte, muerte!, no s quien te teme, pues est en ti la vida.
Yo no muero, entro el vida.

"La muerte nos despoja de lo que tenemos, para dejarnos solo con lo que somos".
(P. Juan Miguel Leturia, Retiro de Semana Santa, 21 de abril de 2000).
No se muere de enfermedad, sino que se muere porque Dios dice: <<Te ha llegado la
hora, ven>>.
(Madre Marie-Denyse, antigua superiora general de las religiosas de la Asuncin).
La vida de los que en Ti creemos, Seor, no termina, se transforma y al deshacerse

nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo.
(Misal romano, Prefacio de difuntos).
"Si el hombre es un valor absoluto, entonces la muerte de un hombre es una tragedia

absoluta, y el mundo, cuando muere un hombre, es distinto y ha perdido algo
supremamente valioso".
(Kolakowski).
Con razn, sin razn o contra ella, no me da la gana de morirme. Y cuando al fin me
muera, si es del todo, no me habr muerto yo, esto es, no me habr dejado morir, sino
que me habr matado el destino humano.
"As como una jornada bien empleada produce un dulce sueo, as una vida bien usada
causa una dulce muerte".
(Leonardo Da Vinci ).
"Misericordiosa conducta del que socorre nuestras necesidades. Existe el propsito [...]
de rehacer la casa que nos han dado: mientras que la destruye y derriba para rehacerla
de nuevo, nosotros tenemos que desocuparla. l mismo nos ofrece su palacio; nos
concede una habitacin para que esperemos con calma la reparacin completa de
nuestro antiguo edificio".
(Bossuet, "Sermn sobre la Muerte", 1. c., t. IV).
Nunca como al morir un ser querido necesitamos creer que hay un cielo.
(Jacinto Benavente).
IX
CONOCIMIENTO PERSONAL
"Qu gran verdad es que Dios es el nico que conoce el fondo de los corazones!".
(Santa Teresa de Lisieux, "Historia de un Alma").
Concete, pues, alma hermosa, ya que eres imagen de Dios. Concete, hombre, ya que
eres gloria de Dios.
(San Ambrosio, Hexameron).
Con mucha frecuencia sucede que el mismo desprecio de que son objeto los hombres
por parte del mundo, los lleva al conocimiento de s mismos.
(San Gregorio Magno, Homila sobre los Evangelios).
No pretendas que te <<comprendan>>.

Giovanni, no te des tanta importancia.

(Papa Juan XXIII).
Sera bueno que, de vez en cuando, nos dedicramos a buscar los talentos que hay en
nosotros, en lugar de buscar nuestros defectos, y a contemplar los dones que en
nosotros ha depositado Dios.
En una sociedad en que todo se dirige de modo implacable hacia el xito y que slo se
preocupa por el individuo en la medida en que ste es rentable, sigue existiendo en
cada uno de nosotros una fuerte necesidad de ser apreciados por lo que somos, no slo
por lo que logramos.
Todos somos una carga para nosotros mismos y tambin para otros.
No debes definirte a partir de las personas, ni a partir de sus elogios ni de sus

reproches, pues llevas en ti un ncleo que es inmediato a Dios y en el que eres querido
incondicionalmente por Dios mismo. En ese ncleo puedes encontrar la paz que los
seres humanos no pueden darte ni arrebatarte.
Cuando se aprecia a una persona por lo que hace, no se la considera nica; alguien ms
puede realizar el mismo trabajo, y quizs incluso mejor que ella.
Responder a las esperanzas de los otros, ceder al respeto humano, satisfacer sus
deseos, en lugar de ser autnticamente uno mismo, constituye siempre una tentacin.
"Si Dios me ama, yo tengo que aceptarme a m mismo.

No puedo ser ms exigente que el mismo Dios verdad?".
(P. Piet van Breemen S.J. "El Coraje de Aceptar la Aceptacin". Mensaje, diciembre
1993).
En nuestro sistema educativo, tal vez se hayan subrayado demasiado nuestros

defectos, sin duda que con la mejor intencin para hacernos conscientes de nuestros
fallos y poder corregirlos, o para prevenir la autosuficiencia y el orgullo. Pero, llevado
demasiado lejos, el proceso deja de ser vivificador y acaba produciendo una actitud de
autodefensa y una tendencia al complejo de inferioridad que nos incitan a representar la
comedia o a llevar puesta una mscara, a compararnos continuamente con los dems y
a interiorizar una mentalidad de rivalidad y una fuerte tendencia a la envidia.
"Quin puede decir que se conoce y entiende completamente, y que en este sentido
se posee a s mismo?
Nuestras reacciones y sentimientos a veces nos sorprenden, y no siempre estamos
seguros de las motivaciones y pureza de intencin con que hacemos las cosas, a causa
de nuestras ambigedades... Como dice el Salmo, "Quin conoce sus pecados
ocultos?".
(P. Segundo Galilea,"Las Edades del Espritu").
"Acptate a ti mismo, no como te gustara ser, sino como realmente eres".

"Despierta!
Despertar es el arte de ver la naturaleza de las cosas, en uno mismo y en los dems,
con objetividad, y no a travs del prisma de mis deseos y temores.
Despertar es tomar conciencia de mis posibilidades e imposibilidades. Las posibilidades,
para abordarlas, y las imposibilidades, para dejarlas de lado; darte cuenta si un
determinado hecho tiene remedio o no; si lo tiene para encontrarle solucin, si no lo
tiene, para olvidarlo; tomar conciencia de que los hechos consumados, consumados
estn, y es intil darse de cabeza contra ellos".
"Slvate a ti mismo!
Al final, no existe otro salvador de m mismo, que yo mismo".
"Hay maravillas en nuestras vidas, pero no somos maravillas".

de 2000).
"S consciente de tus sentimientos".

"Deja en paz a la mente y recobra los sentidos".

"<<Salud espiritual>>. Vuelve a descubrir y a recobrar todos los trazos de tu

personalidad que te has dejado a lo largo de los aos en el camino de la vida".
(P. Carlos G. Valls S.J. "Ligero de Equipaje". El Espritu de Sadhana).
Programa trazado para el fundamental progreso y ascensin del hombre.

"Centrarse sobre s mismo, (CRECER),
descentrarse en la entrega al otro (AMAR),
sobrecentrarse en Uno mayor que el mismo (ADORAR)".
(Theillard de Chardin S.J.).
"Admitir que no somos tan buenos, que inspiramos temor a los zorzales, que
necesariamente alguien soporta nuestros planes, nuestra caridad, es sano y hace bien".
(P. Jorge Costadoat S.J. "Viernes Santo, Meditacin sobre el Fracaso". Mensaje, marzo-
abril 1996).
"La infravaloracin de uno mismo no es ms que el reverso de su propia

sobrevaloracin. Si no se es el ms santo, por lo menos se es el ms perverso. Uno se
niega a ser una persona normal con sus puntos fuertes y sus puntos dbiles, con su
lado positivo y su lado negativo. Reconciliarse con uno mismo y con su mediana, sera
humano, estara a tono con Jess".
"Nunca rezaremos ni ayudaremos al hermano por motivos absolutamente puros. No

tenemos que devanarnos los sesos si nuestros motivos son puros o no. Somos
hombres. Sabemos que cuando ayudamos algo ganamos con ello, que nos sentimos un
poco satisfechos. Pero tenemos que tranquilizarnos pensando que no somos dioses,
sino hombres. Slo Dios es el bien absoluto".
"Reconciliarse con uno mismo es acabar con todas las comparaciones".

"Reconciliarse significa que estoy conmigo, que me siento, que me alegro de ser como
soy. Tal como soy, soy nico, irrepetible".
"El estrs es siempre un signo de que uno no se porta bien consigo mismo".
Uno de los mayores desafos en la vida espiritual consiste en aprender a aceptar las
propias debilidades y tomarse mucho menos en serio.
Quin soy? Las preguntas solitarias se burlan de m. Sea quien sea, T me conoces,
tuyo soy, oh Dios!.
(Dietrich Bonhoeffer, encarcelado en la prisin nazi de Berlin Tegel).
"La conversin es una experiencia solitaria. Nosotros no sabemos qu est pasando en

las profundidades del corazn y el alma de otra persona. Apenas nos conocemos a
nosotros mismos".
(Dorothy Day).
Cuando veas a un hombre noble, trata de imitarlo; cuando veas a un hombre malvado,
examnate a fondo.
(Confucio).
El que conoce a su prjimo es erudito; el que se conoce a s mismo es sabio.

(Lao Tse).
"Los enemigos tienen su utilidad, te muestran tus faltas y te dicen verdades, son
maestros a los que no hay que pagar".
(Plutarco).
"Obsrvate sin ceguera y di con precisin y coraje lo que ests sintiendo".
(Scrates).
Si dicen mal de ti con fundamento, corrgete; de lo contrario, chate a rer.

(Epicteto de Frigia).
"Reinar sobre uno mismo es el reinado ms glorioso".

(Sneca).
"En las cosas grandes los hombres se muestran como les conviene; en las pequeas se
muestran tal como son".
(Chamfort).
"Tengo la costumbre de analizar mis motivos en todo lo que hago, a la manera en que
un cientfico analiza una sustancia qumica, para averiguar qu es lo que hay detrs de
m conducta aparente y sacar a la luz los motivos reales de mis acciones".
(Chimanbhai Chakubhai, Shah de Bombay).
"Consulta el ojo de tu enemigo, porque es el primero que ve tus defectos".

(Antstenes).
"Lo ms difcil, incluso imposible, es aceptarse a s mismo tan pobre como se es. Slo el
hecho de pensar en ello puede producir sudores de angustia, por eso se prefiere con
mucho y sin dudarlo lo ms complicado, es decir, no saber nada sobre s mismo y
preocuparse por los dems por sus dificultades y pecados".
(Jung)
Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los dems,

tambin he de tolerar los defectos del mundo hasta que pueda encontrar el secreto que
me permita ponerles remedio.
(Mahatma Gandhi).
"Remenber it is OK to make mistakes".

(Rene Baran and Elisabeth Wagele, "The Enneagram Made Easy").
"Pat yourself on the back. Dont wait for someone else to tell you that you did well".
"Search for the grain of truth in peoples criticisms of you".

"As reasonably as possible, confront people who upset you so your anger doesnt turn
inward".
"Be open to hearing feedback about traits in yourself that could use some improving".
"Nunca seremos capaces de establecer con seguridad en qu medida nuestras

relaciones con los dems son producto de nuestros sentimientos, de nuestro amor, de
nuestro desamor, bondad o maldad, y hasta qu punto son el resultado de la relacin
de fuerzas existentes entre ellos y nosotros".
(Milan Kundera, "La Insoportable Levedad del Ser").
Yo soy una parte de todo aquello que he encontrado en mi camino.

(Alfred Tennyson).
Conocerse a s mismo y ser humilde es igual.

(Ludwig Wittgenstein).
Amarse a si mismo es el comienzo de una aventura que dura toda la vida.

(Oscar Wilde).
Encuntrate y s t mismo; recuerda que no hay nadie como t.

(Dale Carnegie).
El ideal est en ti; el obstculo para su cumplimiento tambin.

(Thomas Carlyle).
Hacer silencio interior activo es condicin para verse a s mismo en sus posibilidades y
limitaciones.
En cada persona hay algo que nunca ser comprendido por nadie. Ese algo es la cuasa
de nuestra soledad, de la soledad que nos es intrnsica. Esta soledad rudimentaria es la
que, antes que nada, tenemos que aceptar.
"Los seres humanos somos como icebergs; slo enseamos al exterior una mnima
parte de nuestro volumen: todos ocultamos, todos mentimos, todos poseemos algn
pequeo secreto inconfesable".
(Rosa Montero, en la "Hija del Canbal").
"La introversin no es una falla. Es caracterstica del temperamento.

La sociedad occidental premia la extroversin. Al introvertido se le hace ms pesado".
(Ruby Dussaillant).
"No te creas mejor que los dems si no has tenido igual ocasin de faltar".
"There is so much good in the worst of us and so much bad in the best of us, that it's
rather hard to tell which of us ought to reform the rest of us".
(Sign in Springdale. Connecticut).
"El hombre maduro es aquel que ha sabido reconciliarse con su pasado".
DONES
"Qu tienes que no hayas recibido?".

(1, Cor 8, 1).
"Les dar un corazn nuevo, y pondr dentro de ustedes un espritu nuevo. Les quitar
del cuerpo el corazn de piedra y les pondr un corazn de carne. Infundir mi Espritu
en ustedes para que vivan segn mis mandatos y respeten mis rdenes".
(Ez 36, 26 - 27).
"Todo lo que de Dios viene, ha de recibirse con humildad, silencio, dulzura, gozo
espiritual y una perfecta tranquilidad".
(San Claudio La Colombire).
"Son los dones los que nos hacen pequeos".

"Todo lo que es gratuito es de Dios".

2000).
"Pide a Dios el don de leer su presencia en la naturaleza".

"Yo soy el que da por puro amor, me dice el Seor.

A ti te he dado por puro amor.
Eso significa que te he dado sin que t lo merezcas.
No busco tu reconocimiento, pero quiero tu reconocimiento.
Si t caes en la cuenta, si t reconoces, entonces te sentirs mejor, ms integrado.
Es bueno para t reconocer.
Dar las gracias.
Ser agradecido".
(Ejercicios Espirituales de Ocho Das, Malloco, Semana Santa, abril 1998).
Dios no da nada que no haya hecho desear primero.

"Dios ofrece a los hombres una relacin personal que nace del corazn purificado y
renovado".
ABANDONO
"Cerca de las tres, Jess grit con fuerza: El, El, lam sabactani. Lo que quiere decir:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?.
(Mt 27, 46).
El abandono es el fruto delicioso del amor.

(San Agustn).
"Jess se complace en mostrarme el nico camino que conduce a esa hoguera divina.
Este camino es el abandono del niito que se duerme sin miedo en brazos de su padre...
El que sea pequeito, que venga a m, dijo el Espritu Santo por boca de Salomn. Y
ese mismo Espritu de amor dijo tambin que a los pequeos se les compadece y
perdona. Y, en su nombre, el profeta Isaas nos revela que en el ltimo da el Seor
apacentar como un pastor a su rebao, reunir a los corderitos y los estrechar contra
su pecho. Y como si todas esas promesas no bastaran, el mismo profeta, cuya mirada
inspirada se hunda ya en las profundidades de la eternidad, exclama en nombre del
Seor: Como una madre acaricia a su hijo, as os consolar Yo, os llevar en brazos y
sobre mis rodillas os acariciar.
S, madrina querida, ante un lenguaje como ste, slo cabe callar y llorar de
agradecimiento y de amor... Si todas las almas dbiles e imperfectas sintieran lo que
siente la ms pequea de todas las almas, el alma de tu Teresita, ni una sola perdera la
esperanza de llegar a la cima de la montaa del amor, pues Jess no pide grandes
hazaas, sino nicamente abandono y gratitud...".
(Santa Teresa de Lisieux, Carta 197).
Ah! Si todas las almas dbiles e imperfectas sintieran lo que siente la ms pequea de
todas las almas, el alma de vuestra pequea Teresa, ni una sola perdera la esperanza
de llegar a la cumbre de la montaa del amor, pues Jess no pide grandes obras, sino
solamente abandono y agradecimiento... He aqu todo lo que Jess exige de nosotros.
No tiene necesidad alguna de nuestras obras, sino solamente de nuestro amor.
(Santa Teresa de Lisieux, Ms. B, F1).
"S que alguien me sustenta y en eso reside mi tranquilidad y mi seguridad. No se trata

de la seguridad del hombre que se siente en terreno seguro gracias a su propia fuerza,
sino de la dulce y gozosa seguridad del nio que se ve sustentado por unos brazos
fuertes. Seguridad que en la prctica no es menos racional que aquella. O es que sera
razonable que el nio estuviese constantemente temeroso de que mam le va a dejar
caer?.
Si hay que abandonarse, es sencillamente porque Dios es un Padre tierno y atento a

las necesidades de sus hijos del mismo modo, Jess se abandon a su Padre, porque
estaba seguro de su amor indefectible.
La razn misma de la venida de Jess a la tierra fue comunicarnos, por medio de su

Espritu, la experiencia del Padre que era suya eternamente y ensearnos el abandono.
Mantened vuestro esfuerzo, hacos pequeos y humildes como un nio, mirad el

corazn de Dios y esperad de su amor la gracia de amarle y, por consiguiente, esperar
contra viento y marea la gracia de renunciar a todo lo que no es l.
Se puede uno preguntar: qu sera una vida en la que la obediencia al Espritu fuese
total? Es algo mucho ms profundo que caminar hacia Dios, es una disolucin de
nuestra voluntad en la suya; en una palabra, es lo que los espirituales llaman
abandono.
"Tenemos la obligacin de ser responsables y de ocuparnos de nuestra vida, pero no de

preocuparnos por ella. Nosotros hacemos nuestro mejor esfuerzo, mas los resultados,
como no dependen de nosotros, se los entregamos a Dios. Ese es el verdadero
abandono, y en esa actitud descansa nuestra conciencia, pues hemos hecho lo que nos
corresponde. As, la vida pierde ese peso agobiante y ahogador, ya que sabemos que
finalmente es Dios quien permite las calidad y cantidad de los resultados".
DESAPEGO
"S pasar privaciones, como vivir en la abundancia. Estoy entrenado para cualquier
momento o situacin: estar satisfecho o hambriento, en la abundancia o en la escasez.
Todo lo puedo en aquel que me fortalece".
(Flp 4, 12-13).
"...y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre y para que le
ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue, que el hombre
tanto ha de usar dellas, quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas,
quanto para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las
cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro, y no
le est prohibido; en tal manera que no queramos de nuestra parte ms salud que
enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta y, por
consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que ms nos
conduce para el fin que somos criados".
"Debemos usar las cosas en la medida que nos ayuden a nuestro fin (conocer, amar y
servir a Dios) y apartarnos de ellas en la medida que sean un obstculo".
"Libertad ante las cosas, de modo de desear y escoger slo lo que nos conduce a la
verdadera Vida a la cual estamos llamados".
Dijo David: soy pobre y en trabajos desde mi juventud. Llmase pobre, aunque est
claro que era rico, porque no tena en las riquezas su voluntad, y as era tanto como ser
pobre realmente. Mas antes, si fuera realmente pobre, y de voluntad no lo fuera, no era
verdaderamente pobre; pues el alma estaba rica y llena en el apetito. Y por eso
llamamos esta desnudez Noche para el alma, porque no tratamos aqu del carecer de las
cosas, porque eso no desnuda el alma, si tiene apetito de ellas; sino de la desnudez del
gusto y apetito de ellas, que es lo que deja el alma libre y vaca de ellas, aunque las
tenga; porque no ocupan el alma las cosas de este mundo ni la daan, pues no entran
en ella, sino la voluntad y apetito de ellas, que moran en ella.
(San Juan de La Cruz, S. I, 3, 3).
"Hay que aprender el arte de disfrutar de las cosas en libertad: si lo tengo, magnfico; y
si no lo tengo... magnfico tambin! La nica manera de disfrutar de todo es no
agarrarse a nada".
(P. Carlos G. Valls S.J. "Ligero de Equipaje").
"Los grandes enemigos del <<ser>> son el <<hacer>> y el <<tener>>".

(P. Carlos G. Valls S.J. "Al Andar se Hace Camino. El Arte de Vivir el Presente". La
Sandalia Rota).
"Se llega al pas del amor

pasando por el pas de la muerte.
Y su corazn lo llevar al extenso desierto.
Al comienzo sufrir soledad...
pero el desierto florecer por su amor...
y habr msica...
ser siempre primavera.
Dse un alimento apropiado...
muera a sus necesidades.
Y cuando no desee nada, ni a nadie,
estar libre para la fe!
Despus, venga y...
camine sobre las aguas".
(P. Anthony de Mello S.J., "Caminar sobre las Aguas").
"Dejaos llevar por la corriente de la vida... ligeros de equipaje".

Vaciarse significa dejar que el Seor sea y haga en m.

"Puedo pasar sin ello; por eso lo dejo".
"Slo la independencia interior (desapego) conduce a la libertad".
"Angels fly because they take themselves lightly".
EXPERIENCIA
"La experiencia es la gran escuela, donde los fatuos no asisten".

"Una espina de experiencia vale ms que un bosque de advertencia".

(Lowell).
"La experiencia no consiste en el nmero de cosas que se han visto, sino, en el nmero
de cosas que se han reflexionado".
(Jos Mara Pereda).
RAZN
Quien no quiere razonar es un fantico; quien no sabe razonar es un tonto; y quien no

se atreve a razonar es un esclavo".
(William Henry).
DISCERNIMIENTO
"Cmo por lo que pasa en vosotros mismos, no discerns lo que es justo?".

(Lc 12, 57).
"Examnenlo todo y qudense con lo bueno".
(1 Tes 5, 21).
"...Y no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la

renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de
Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto".
(Rom 12, 2).
Examinad qu es lo que agrada al Seor.

(Ef, 5, 10).
"Habla, Yahv, que tu siervo escucha".

(1 Sam, 3, 11).
"Una produccin artstica se considera buena y acertada cuando se ajusta a sus reglas
peculiares. Del mismo modo, cualquier obra humana es recta y virtuosa cuando
concuerda con la regla del amor divino, y no es buena ni recta o perfecta si se aparta
de ella. Todos los actos humanos, para resultar buenos, deben atenerse a la regla del
amor divino".
(Santo Toms de Aquino "Sobre la Caridad", 1. c., 201).
En las cosas prcticas se encuentra mucha incertidumbre, porque el actuar sobre

situaciones singulares y contingentes, por su misma variabilidad, resultan inciertas.
"Cuando Dios mismo o una verdad escondida acerca de l se nos devela, ello sucede
gracias a su Espritu. Del mismo modo, cuando pretende un hombre transmitir a otros
este mismo tipo de verdades, deber ser movido tambin por este mismo Espritu".
Cuanto ms avancis, menos combates tendris, o mejor, con ms facilidad los

venceris, pues veris el lado bueno de las cosas. Entonces vuestra alma se elevar por
encima de las criaturas.
(Santa Teresa de Lisieux, C y R VII, 20).
No descubrimos la presencia de Dios en el momento en que l est en nosotros, sino

despus, cuando miramos hacia atrs, hacia lo que ha sucedido y experimentado.
(Cardenal John Henry Newman).
"Qu hara Cristo en mi lugar?".

"Quin dijo que hay slo dos alternativas?".

"Si la persona puede hablar de las consolaciones y desolaciones que se producen en su

existencia, del modo como se las arregla con ellas, es posible comenzar un proceso de
discernimiento.
"Donde un ser humano est profundamente en consonancia consigo mismo, est en el
fondo de acuerdo con Dios, y al revs".
(P. Piet van Breemen S.J., El Acompaamiento Espiritual Hoy, en Cuadernos de
El crecimiento de los frutos del Espritu es, pues, el criterio decisivo para todo
discernimiento de espritus y para saber si estamos respondiendo positivamente a la
llamada de Dios.
Cmo sabemos que hacemos de verdad el trabajo de Dios?

La seal es el aumento del consuelo espiritual; es decir, que nuestra relacin con Dios
se hace ms ntima, y la fe, la esperanza y el amor se incrementan (cf. EE, 316).
Nuestros corazones se entusiasman, y se expande la paz.
"Desde Jesucristo nuestra vida est <<escondida en Dios>>, es decir, Dios se

manifiesta ampliamente en ella si sabemos mirarla".
74).
"En mi vida, por mi misma vida, Dios me da seales, las seales de su tiempo en mi
tiempo".
74).
"En mis pecados mismos Dios est presente como Aquel de quien he elegido prescindir,
como el Cristo que no he seguido".
74).
"Cul ha sido en mi vida el lugar de los dems y de Dios?".

74).
"Bajo la mirada de Dios me atrevo a mirar mi vida, me sito en ella, me acepto.

74).
"El espritu del mal tiende siempre a encogernos, a entristecernos".

74).
"Deseable, lo posible".
2000).
El buen espritu orienta hacia Dios, mientras el mal espritu aleja y conduce al destierro,
lejos del Padre Dios.
Oscuridad).
La fuerza del mal espritu depende del espacio que se le deje, porque ataca por la
parte ms flaca, <<por donde nos halla ms flacos y ms necesitados para nuestra
salud eterna, por all nos bate y procura tomarnos>> (E.E. N 327).
Oscuridad).
Si en un primer momento, el mal espritu ataca por el lado flaco de la persona,

aprovechando sus debilidades, posteriormente, en la medida que va progresando en el
camino del espritu, se acerca por lo positivo y lo bueno, pero exagerando y, por ello,
desvirtuando.
Oscuridad).
El mal espritu acude a la afectividad, <<proponerles placeres aparentes, haciendo

imaginar delectaciones y placeres sensuales>> (E.E. N 314) en el caso de aquellas
personas que experimentan una involucin en su vida espiritual, mientras confunde la
razn de aquellas otras que van progresando, <<poner impedimentos inquietando con
falsas razones>> (E.E. N 315) y <<trayendo razones aparentes, sutilezas y asiduas
falacias>> (E.E. N 329). Por el contrario, el buen espritu emplea la razn de la
conciencia en el primer caso, y apoya con nimo y fuerzas, consolaciones y lgrimas en
el segundo caso.
Oscuridad).
Ignacio aconseja siempre examinar el principio, el medio y el fin de una accin para
discernir si es del buen o del mal espritu. De tal manera, que resulta revivir o
rememorar el hilo conductor o el proceso en sus distintas etapas para discernir la cola
serpentina del mal espritu.<<Si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en
alguna cosa mala o distractiva, o menos buena que la que el nima tena propuesta de
hacer, o la enflaquece o inquieta o conturba a la nima, quitndola su paz, tranquilidad
y quietud que antes tena, clara seal es proceder del mal espritu>> (E.E. N 333).
Oscuridad).
La condicin bsica e indispensable para entrar en el proceso de discernimiento es la

indiferencia, es decir, una disposicin activa de generosidad y una libertad que no
plantea condiciones para comprender cul es la voluntad de Dios sobre la vida de uno y
llevarla a cabo.
El proceso de discernimiento no termina con la decisin contenida en la eleccin sino

que se requiere una etapa de la confirmacin en la oracin de la decisin tomada.
El discernimiento tiene como contenido la voluntad de Dios, pero a la vez constituye

un mtodo que seala el camino que hay que recorrer para hallar y ejecutar esta
voluntad divina.
"...discernir es distinguir entre lo bueno y lo malo, para elegir lo bueno. Es identificar la

voluntad de Dios para seguirla".
(P. Segundo Galilea. "Tentacin y Discernimiento").
"Nadie te dir lo que has de hacer, nadie tomar en tu nombre las decisiones que slo a
ti te corresponde tomar. Puede haber consejos, reacciones, incluso teora y doctrina;
pero la decisin final nunca se puede delegar".
(P. Carlos G. Valls S.J. "Ligero de Equipaje". Buena Suerte, Mala Suerte?).
"Si de veras quieres saber lo que Dios quiere de ti, antes entrate de qu es lo que t
quieres de l".
"Piense en lo que siente cuando observa una puesta de sol, o cuando est en contacto
con la naturaleza, y compare eso con el sentimiento que tiene cuando es apreciado,
aplaudido, elogiado. El primer tipo de sentimientos, lo llamo sentimientos del alma, el
segundo es el que llamo sentimientos del mundo".
(P. Anthony de Mello S.J., "Caminar Sobre las Aguas").
"El discernimiento vive de la contemplacin,...".

"Difcilmente tiene algo que discernir quien <<ha perdido el mundo>>, quien no vive en
relacin <<real>> con l; quien no se deja afectar por sus inquietudes, sus presiones,
sus impulsos desestabilizadores, sus luchas, etc.".
Consolacin, desolacin, y tiempo tranquilo son estados espirituales que se suceden y

repiten en quien lleva una vida en el Espritu activa.
Es en la alternancia, desolacin-consolacin-tiempo tranquilo, donde vamos

aprendiendo a abandonarnos y entregarnos a Dios.
El mal espritu tiende a cabalgar sobre heridas psicolgicas no sanadas o sobre

fragilidades humanas temporales no asumidas.
(El mal espritu) pretende siempre mantenerse en secreto. Tiende al ataque

contundente e inmediato. Todo lo aprovecha para hundir ms y de forma rpida.
Lo de Dios da alegra durante y despus. Lo del demonio da alegra durante y tristeza

despus.
(P. Juan Ochagava S.J., 11 de septiembre de 1999).
"Hay que aprender a leer el libro del propio corazn".

(P. Pablo Pea S.J. Curso Soplo del Espritu, CEI, 2000).
El discernimiento se centra en la interpretacin y evaluacin de los sentimientos y,
sobre todo, en la direccin hacia la que nos sentimos movidos.
El proceso de discernimiento o discrecin de espritus, consiste en examinar y cribar

nuestra experiencia presente y pasada y tomar nota especialmente de los hechos, las
personas y las situaciones que van asociadas a los estados y sentimientos de
consolacin y desolacin que los provocan.
El objetivo del discernimiento es ayudarnos a hacer elecciones que estimulen y

favorezcan los procesos y las situaciones que son inherentes a la consolacin.
Nuestra senda de verdad y crecimiento en el seguimiento de Jess consiste en elegir

los modos de existencia y los comportamientos que producen consolacin, porque esa
es la respuesta a la gua del Espritu.
"Discernimiento espiritual: se trata de procurar conocer la voluntad de Dios sobre

nuestra vida".
"El discernimiento se hace tanto ms necesario cuanto no tenemos percepcin

inmediata de la voluntad de Dios".
"El discernimiento consiste..., en traducir en el cdigo de la voluntad de Dios lo que es

expreso en el lenguaje de la mocin de Dios".
"Discernimiento es un proceso espiritual que busca percibir, distinguir las mociones del
Espritu en nuestro corazn, la presencia de Dios en las realidades humanas que estn
llamando a nuestra libertad hacia una decisin, a una accin".
"Toda mocin para el bien, viene de Dios".

"Profundizar la experiencia de Dios es condicin fundamental para ir percibiendo las

mociones y discernindolas".
"La gran seal de que una decisin es voluntad de Dios para una persona o una
comunidad es la paz y alegra que sienten las personas al pensar, rezar o en la misma
realizacin de tal decisin".
"En una comunidad eclesial o en un grupo pequeo de vida cristiana, las personas
insertadas en medio de los pobres deberan siempre ser odas como elemento
fundamental para un correcto discernimiento objetivo de la voluntad de Dios".
La mocin del Espritu es muy dulce, muy suave y escondida.
La atencin cuidadosa a las actuaciones de Dios en nuestras vidas nos lleva, pues, a
aumentar incluso la sensibilidad a su llamado".
Debemos aprender a descansar en esa paz que nos invade cuando Dios toca nuestro
corazn. Debemos saber que esa paz es presencia de Dios, que es su manera de
hablarnos, por medio de ese amor que nos toca en lo ms hondo de nuestro corazn,
que se esparce por todo nuestro ser y nos sume en el silencio. Debemos dejarnos
penetrar por esa paz.
El discernimiento..., supone..., tener siempre el corazn abierto para saber qu quiere

Dios.
Vivir la vida divina, la intimidad de Dios..., es la primera norma de discernimiento:

cuando se tiene connaturalidad con Dios, se miran las cosas como l las ve.
El discernimiento, si bien utiliza la razn..., es una experiencia de fe.

San Ignacio en sus reglas para hacer eleccin, nos insina que, cuando uno est
empapado de Dios, ve las cosas con evidencia porque Dios se las pone en el corazn.
Reconocemos la presencia de Dios en nuestra vida, en nuestra accin y en nuestros

deseos por los efectos de su accin en nosotros. Todo lo que nos dilata, nos ensancha
y nos lleva a la paz profunda viene del buen espritu de Dios.
Las mociones del Espritu son delicadas.

Contina orando, tomando nota en tu vida de las llamadas precisas y los deseos que el
Espritu te sugiere, pues siempre te habla a travs de tus aspiraciones profundas
hacindote descubrir la voluntad de Dios.
La paz y la alegra son siempre las seales de la accin de Dios en ti.

Muy a menudo, es despus de muchos aos de oracin vividos en la fidelidad y la

aridez, cuando descubrimos la accin del Espritu en nosotros.
Sin saberlo nosotros, el Espritu Santo ilumina nuestra inteligencia y mueve nuestra
voluntad en una lnea muy precisa, y, <<volviendo a leer>> las constantes de nuestra
vida, vemos, en un espacio de tiempo suficientemente largo, cmo se concreta la
voluntad de Dios sobre nosotros.
La sequedad habitual no es un estado normal. Es a menudo la ocasin para amar a

Dios por s mismo, pero si se prolonga debes inquietarte por ello y buscar las causas.
cmo podemos reconocer las presencia de la gracia del Espritu? Para responder a
esta pregunta, bastara repetir lo que Pablo dice de los frutos del Espritu en nosotros:
<<Amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
templanza>> (Gl. 5, 22 23).
Una mocin es un impulso del Espritu en nuestra capacidad de obrar o de sentir.

Ante todo y sobre todo, el discernimiento es gracia, don del Espritu para la edificacin
del cuerpo de Cristo, es decir de la Iglesia (1Cor 12,7).
(P. Horacio Carrau S.J., El Discernimiento Apostlico Ignaciano).
Esta es quiz la primera tentacin que experimentamos al querer discernir: creer que
discierno porque quiero y a fuerza de voluntad. Tal convencimiento es ya una victoria
del mal espritu en nosotros.
Pero complementario al don de la gracia que es el discernimiento, podemos decir que

es tambin un arte, y que como todo arte tiene sus reglas, su necesidad de maestro y
sobre todo de prctica; nunca terminamos de dominar el arte del discernimiento,
porque nos va abriendo siempre a panoramas, a situaciones, a encrucijadas nuevas. Por
otro lado, como todo arte requiere de una especial sensibilidad, es decir, dejarnos
afectar por los sentimientos que se van provocando en nosotros y en la comunidad.
El campo propio del discernimiento espiritual es entonces el campo de las mociones o

movimientos interiores que leemos en relacin a Dios y a travs de las cuales voy
reconociendo su voluntad o su camino para m o para la comunidad.
El discernimiento se nos va haciendo posible en la medida en que somos capaces de ir

reconociendo nuestra historia vivida, nuestra experiencia.
El reconocer lo vivido y el reconocernos en lo vivido nos van abriendo cada vez ms a

la verdad sobre nosotros mismos y a la verdad de Dios sobre nosotros.
"Al barco que no sabe a qu puerto se encamina, todos los vientos le son contrarios".
"Mi conciencia tiene para m ms peso que la opinin de todo el mundo".
(Marco Tulio Cicern).
La persona humana necesita hacer intencionalmente silencios interiores para poder

disfrutar de unos mnimos de libertad personal, para ver con objetividad lo que le
conviene con el fin de poner orden en su vida y encontrarle sentido, para poder integrar
las circunstancias que suelen rodearla, para desarrollar las muchas capacidades
desconocidas o insuficientemente utilizadas que tiene la persona".
"El discernimiento de espritus es el arte de sopesar, filtrar las diversas pulsiones o

fuerzas que me mueven para reconocer y dejarme llevar por las que vienen de Dios y
me proyectan en servicio a los dems, y para rechazar las que vienen del demonio y me
centran en mi mismo".
(Josefina Errzuriz, "Discernimiento en lo Ordinario de la Vida").
"Es necesario examinar la vida para discernir en ella el paso del Seor, reconocer su
presencia, sus llamados, sus regalos, sus insinuaciones. Es tambin necesario examinar
la vida para reconocer en ella nuestras respuestas a esa presencia y llamados, para
reconocer si lo hemos dejado ser, de verdad, nuestro Seor, en lo concreto de la vida,
en nuestros sentimientos, pensamientos, intenciones, acciones, proyectos".
"La vida concreta es el lugar del discernimiento de los desafos de la realidad y de los
espritus que me impulsan".
"Se trata de emplear los <<sentidos espirituales>>, el ver, or, gustar, para sopesar lo
que nos habita, lo que nos impulsa, nos descoloca, y tranca. Es importante hacerlo para
percibir, por medio de estos <<sentidos espirituales>>, hacia donde apuntan y empujan
esas fuerzas:
- si llevan a mirar la vida y los acontecimientos del mundo con mayor fe, esperanza,
desprendimiento del propio <<yo>> y amor hacia los dems, es seal que vienen de
Dios y hay que seguirlas.
- si llevan a mirar la vida y los acontecimientos histricos con miedos y dudas; si
dejamos entrar rencores que nos encierran en nosotros mismos, es seal de que esas
mociones vienen del enemigo y es necesario luchar contra ellas".
El mal espritu es el enrededador.

(Josefina Errzuriz, Reunin Acompaamiento Espiritual, 6 de septiembre de 2004).
El mal espitu llama a extremar virtudes. Busca enredar.

El mal no tiene poder si nosotros no nos acercamos a l.

"Todo lo que tenga coherencia con el Espritu que animaba a Jess es lo que Dios
desea".
(Antonio Bentu, Charla: "El Laico en la Iglesia", JEGA, CVX, 2 septiembre 2000).
"Cuando me he decidido desde lo profundo por algo, en armona con mi ser y me salen
al encuentro fuerzas semejantes, que me abren el camino y me posibilitan caminar, yo
hago brotar con mi propia decisin, con mi eleccin, fuerzas de mi campo vital".
(Juan Bours).
Las cosas de Dios cuestan, implican sacrificio, dar y donarse; luego se recibe paz y
alegra.
(Hernn Opazo Delpiano, Examen de Conciencia, 04 de junio de 2005).
En las cosas del mal espritu, el costo se lo lleva el otro. No hay sacrificio personal ni
don. Se busca solo el propio beneficio. Luego se recibe intranquilidad y tristeza.
(Hernn Opazo Delpiano, Examen de Conciencia, 04 de junio de 2005).
DISCERNIMIENTO COMUNITARIO
No hay discernimiento comunitario sin discernimiento personal.

(P. Guido Jonquieres S.J., Charla "Moral Social", en Curso Manresa, CVX, 03 de junio de
2000).
CONSOLACIN
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y
Dios de toda consolacin, que nos consuela en toda tribulacin nuestra para poder
nosotros consolar a los que estn en toda tribulacin, mediante el consuelo con que
nosotros somos consolados por Dios!.
(2 Co 1, 3 - 4).
"Como un hijo a quien consuela su madre, as Yo los consolar a ustedes".

(Is 66, 13).
"Si el Seor no me hubiere ayudado,

seguramente habra cado a la morada del silencio.
Pero cuando vea temblar mis pies, Seor,
T me diste fuerza.
Cuando se multiplican mis angustias,
tus consuelos me alegran el espritu".
(Salmo 94, 17 - 19).
"Ese fue mi consuelo en las angustias: tus palabras me darn vida".

(Salmo 119, 50).
Llamo consolacin quando en el nima se causa alguna mocin interior, con la qual
viene la nima a inflamarse en amor de su Criador y Seor, y consequenter quando
ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de
todas ellas. Assimismo quando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor, agora sea
por el dolor de sus peccados, o de la passin de Christo nuestro Seor, o de otras
cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza; finalmente, llamo consolacin
todo aumento de esperanza, fee y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las
cosas celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su
Criador y Seor.
(San Ignacio de Loyola, EE. 316 3 regla).
"Entre las obras de misericordia, la obra espiritual ms grande es consolar al alma

atribulada por las dificultades y las cosas tristes de la vida".
(San Ignacio de Loyola. "Carta a Margarita de Austria". 13 de agosto de 1543).
"Pensad siempre en la pasin de nuestro Seor Jesucristo, para que nunca la perdis de
vista; ella es la que da la verdadera consolacin".
(San Ignacio de Loyola. En P. H. Lyraeus, StiIgnatii...apophthegmata. I. 17).
No es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni otra

alguna consolacin espiritual, ms que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor.
"Fijemos siempre la mirada en la herida del Corazn de Jess y leeremos ah con

caracteres de sangre la anchura y profundidad del amor que El nos tiene, y sentiremos
siempre y en todas partes el consuelo de esperar todo de su infinita bondad".
(Santa Francisca Javier Cabrini).
"Dichosos los que esperan en medio de las frustraciones; en medio de la cruz, en medio
de las dificultades, porque en medio de esto - y no ms all, no despus de la muerte -,
y a causa de esto, tendrn el consuelo del Espritu...".
La consolacin es pura gratuidad, viene de la gracia del Seor.

Dios regala la consolacin; no es fruto mo.

(P. Larry Yvenes S.J. Taller Consolacin y Depresin 26 de agosto de 2004).
El discernimiento es gracia.
(P. Horacio Carrau S.J. El Discernimiento Apostlico Ignaciano).
Complementario al don de la gracia que es el discernimiento, podemos decir que es

tambin un arte, y que como todo arte tiene sus reglas, su necesidad de maestro y
sobre todo de prctica.
Nunca terminamos de dominar el arte del discernimiento, porque nos va abriendo

siempre a panoramas, a situaciones, a encrucijadas nuevas.
El discernimiento, como todo arte, requiere de una especial sensibilidad, es decir,

dejarnos afectar por los sentimientos que se van provocando en nosotros y en la
comunidad.
El campo propio del discernimiento espiritual es entonces el campo de las mociones o

movimientos interiores que leemos en relacin a Dios y a travs de las cuales voy
reconociendo su voluntad o su camino para m o para la comunidad.
El discernimiento no es un lgebra espiritual al que podamos recurrir en cualquier

momento para <<decidir segn Dios>>. Esta es quiz la primera tentacin que
experimentamos al querer discernir: creer que discierno porque quiero y a fuerza de
voluntad. Tal convencimiento es ya una victoria del mal espritu en nosotros.
El discernimiento se nos va haciendo posible en la medida en que somos capaces de ir

reconociendo nuestra historia vivida, nuestra experiencia. El reconocer lo vivido y el
reconocernos en lo vivido nos van abriendo cada vez ms a la verdad sobre nosotros
mismos y a la verdad de Dios sobre nosotros.
Cuando se desahoga el sentimiento, la pena es menos.

(Proverbio espaol).
DESOLACIN
"Yo haba dicho en mi temor: <<Estoy rechazado de tu presencia>>, pero T oste la

voz de mis plegarias cuando clamaba a Ti".
(Salmo 31, 23).
Llamo desolacin todo el contrario de la tercera regla; as como escuridad del nima,
turbacin en ella, mocin a las cosas baxas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y
tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa,
tibia, triste y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es
contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la
consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin.
(San Ignacio de Loyola, EE 317, 4 regla).
"La desolacin nos abre a un interrogante fundamental y permanente: <<Dnde me

queris, Seor, llevar? Siguindoos, mi Seor, yo no me podr perder>>".
(San Ignacio de Loyola, "Diario Espiritual").
El alma se halla toda perezosa, tibia, y como separada de su Creador y Seor.

"En tiempo de desolacin nunca hazer mudanza, mas estar firme y constante en los
propsitos y determinacin, en que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en
la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin.
Porque as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen spritu, as en la
desolacin el malo, con cuyos consexos no podemos tomar camino para acertar".
Dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros propsitos, mucho

aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolacin, as como es en instar ms en
la oracin, meditacin, en mucho examinar y en alargarnos en algn modo conveniente
de hacer penitencia.
El que est en desolacin considere cmo el Seor lo ha dejado en prueba... para que
resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo, pues puede con el auxilio
divino, el cual siempre le queda, aunque claramente no lo sienta.
(San Ignacio de Loyola, 7ma regla de discernimiento espiritual, Ejercicio Espirituales N
20).
"Una onza de oracin en desolacin pesa ms ante Dios que cien libras de consolacin".
(San Francisco de Sales).
"Un bendito sea Dios dicho de corazn, en tiempo de desolacin, es ms estimado por
Dios que los 150 salmos del salterio en el tiempo de la abundancia".
(Venerable Madre Mara de la Trinidad, del Carmelo de Francia).
"Cuando te encuentres en plena noche oscura,

ten paciencia;
recurdate a ti mismo que todo pasar;
no descuides la medicacin;
no hagas nada contra la vida;
recustate, impotente, en los brazos de Dios,
y descansa y espera,
porque maana ser mejor".
(P. Ignacio Larraaga. "Del Sufrimiento a la Paz").
"En desolacin es bueno gritar a Dios nuestros padecimientos, como desahogo, como
una oracin".
"La desolacin es un tiempo de desamparo, de ausencia de Dios".

"<<Aqu estoy Seor para hacer tu voluntad>>.

Eso es ser contemplativos en la desolacin".
Para el desolado sin duda <<el tiempo pasado fue mejor>>.

En desolacin, la accin del mal espritu, su trabajo especfico, es ahondar la

desolacin.
La desolacin es la sustraccin temporal del fervor espriritual, pero Dios sigue estando
ah y contina con la asistencia necesaria.
En desolacin es bueno gritar a Dios nuestros padecimientos, como desahogo, como
una oracin.
Lo que disuelve la desolacin y el sufrimiento no es un razonamiento, sino el hecho de

sentirse profunda y sumamente amado por Dios.
Es una experiencia amarga, dolorosa, que Dios no le ahorra a los que ama.
En esta experiencias Dios provee a nuestro espritu el remedio adecuado, nos hace
experimentar nuestra radical pobreza y nos orienta a vivir en la humildad.
El papel de la experiencia de la desolacin es siempre generar la capacidad de volver a

empezar fielmente confiando slo en el Seor.
La desolacin espiritual, que no hay que confundir con la depresin o la melancola,

aunque evidentemente lo psicolgico influye en lo espiritual, es descrita en trminos de
<<oscuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud
de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor,
hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Creador y Seor>> (E.E.
N 317).
Oscuridad).
Dios permite la desolacin, pero no la manda.

Ocurre la desolacin para que yo aprenda que todo es regalo.

Criterios que permiten distinguir una desolacin:

La queja se refiere ante todo a la relacin con Dios.
El objeto de la queja es la desaparicin de los efectos de la consolacin.
Las facultades estn perturbadas en su ejercicio.
El origen del asunto es una tentacin en la que se ha cado, en mayor o menor grado.
Invitar a la persona a mantenerse en paciencia, porque este tiempo no durar <<si

toma los medios para luchar contra tal desolacin >> (EE. 321).
Reconocer la obra del enemigo del hombre.
Contra la desolacin hay que luchar siempre.

El pecado puede llevar a la desolacin, aunque no necesariamente.

(Hernn Opazo Delpiano, Examen de Conciencia, 22 de agosto de 2004).
El pecado puede producir dolor, pero no es desolacin.

"Try to express your depresion creatively: in poetry, music, dance or art".

EXAMEN DE CONCIENCIA (ENCUENTRO CON JESS)
"Todo est descubierto y abierto a la vista de Aquel a quien tenemos que rendir
cuentas".
(Heb 4, 13).
Con el examen particular has de ir derechamente a adquirir una virtud determinada o a

arrancar del defecto que te domina.
Haz pocos propsitos. Haz propsitos concretos. Y cmplelos con la ayuda de Dios.
Rechaza esos escrpulos que te quitan la paz. No es de Dios lo que roba la paz del
alma.
"Esa dificultad, ese disgusto que nos impide comenzar un examen de conciencia porque
no queremos o no sabemos mirar la vida, acaso no viene en primer lugar de nuestra
poca fe? Nos falta precisamente creer que Dios ha estado presente en nuestro da, este
da ms o menos fallado o tan parecido a todos los dems".
(P. Franois Partos S.J. Por Dnde Pasa Mi Seor. Cuadernos de Espiritualidad N74).
"En cada minuto de mi vida, tengo el poder exorbitante de agradar al Padre, o de

desagradarle: sa es la base del examen".
"Hoy, cul ha sido en mi vida el lugar de los dems y de Dios?".

"El examen de conciencia es un momento de recogimiento que permite dar de nuevo a

nuestras actividades su sentido profundo en relacin a Aquel de quien venimos, de
quien lo hemos recibido todo y hacia quien vamos".
74).
"Momento privilegiado, decisivo, para caer en la cuenta de hacia donde va nuestro

corazn, nuestro deseo profundo".
74).
"Conviene pues que los dems, es decir, lo que nosotros somos para ellos, sean el
objeto principal de nuestro examen".
74).
"La originalidad del examen de conciencia en relacin a otras formas de oraciones es

que se trata de una oracin prctica, en el sentido que nos obliga a actuar. Me lleva a
mirar mi vida, a verla como un sacramento de la presencia de Dios; me hace tambin
volver al corazn, no a mi mera voluntad sino a ese centro de m mismo en que Dios me
provoca y llega a ser mi plenitud".
74).
"El examen de conciencia es la oracin de un ser en movimiento, en crecimiento,

llamado a progresar".
74).
"El examen de conciencia es un itinerario vivo en el que le resulta fcil a quien ha

seguido un retiro ignaciano reconocer el mismo movimiento de los Ejercicios
Espirituales".
74).
"El conocimiento interno de Cristo,..., nos viene, en el examen..., de la mirada sobre

nuestra propia vida, en la que aprendemos a discernir los signos del Amigo y de su
presencia".
74).
"El examen nos unifica en cuanto pone a prueba nuestro deseo profundo, solo tiene
sentido para aquel que quiere progresar".
74).
"El que vive el examen de conciencia llegar a habitar su casa, donde el Seor quiere
morar y comer con l".
74).
"Por el examen de conciencia..., nos volvemos ms dueos de nosotros mismos".

74).
"El examen... nos une a Dios en nuestra misma vida cotidiana".
74).
"Acompaamiento espiritual y examen se avienen. La prctica del examen es la que

dar materia para el dilogo".
(P. Pierre Gouet S.J., "Oracin de Alianza o Como Proponer el Examen" en Cuadernos de
"Antes de consentir en dar los Ejercicios a Pedro Fabro su compaero, Ignacio le hizo
esperar cuatro aos, pidindole que, mientras, hiciera el examen".
(P. Pierre Gouet S.J., "Oracin de Alianza o Como Proponer el Examen" en Cuadernos de
Lo prioritario y lo primero no es preguntarme qu he hecho yo, sino qu va haciendo

Dios en m y en mi vida.
El examen de conciencia es, ante todo, una accin de gracias a Dios por los signos
concretos de su fidelidad y su solicitud por m; y a partir de ah, es contricin por mi
falta de respuesta.
Se trata de ir a Dios, con las manos vacas, en accin de gracias, para reconocer lo que
se est realizando en nosotros.
"San Ignacio asignaba gran importancia a la vivencia de los exmenes por ser la forma
ms adecuada para ir discerniendo el paso del Seor en la propia vida".
"La prctica del examen es la que va dando materia para el dilogo con el director. Si la
persona puede hablar de las consolaciones y desolaciones que se producen en su vivir,
de las mociones que lo impulsan, de los miedos que lo trancan, del modo como trata de
manejarse en cada caso, es posible comenzar un proceso de discernimiento serio".
"San Ignacio daba tanta importancia al examen que a los jesuitas, mientras estudian, los
libera de largos perodos de oracin, pero les recomienda que nunca dejen el examen
dos veces al da".
"Se trata de un tiempo de oracin para hacerse sensible a la accin del Seor en lo
ntimo de mi ser".
"El examen no se refiere solo a las acciones sino que tambin hay que darle importancia
al tipo de contradicciones y ambigedades que todos sentimos en nuestras vidas y que
reflejan las fuerzas que luchan al interior de nuestro corazn por el Reino y contra l".
"En este examinar la vida la preocupacin central no son las cosas buenas o malas que
hicimos sino la manera como el Seor, nuestro Amado, nos mueve desde dentro de los
sentimientos que experimentamos, o como el enemigo nos engaa con opuestos
sentimientos".
"Preguntas como las siguientes ayudan a centrar el examen:

- Cmo, dnde, cuando sent la atraccin del Padre, o de Jess, o del Espritu Santo en
el da de hoy?
- Cmo, dnde, cuando fui tentado a desor a Dios y a centrarme en otras
preocupaciones, distracciones o atracciones?
- Cules han sido mis alegras, penas, rutinas, rabias, impulsos hoy? Hacia dnde me
llevan? De dnde vienen?
- Cmo me desafa y llama el Seor en los acontecimientos del mundo actual?
- A qu me impulsa el Espritu Santo en las carencias y anhelos de los ms marginados
y necesitados?.
"Tambin es muy importante examinar las acciones del da. Ellas son la concrecin de
las tendencias que he dejado crecer y enraizarse en m. Adems, las acciones concretas
que da a da brotan de esas races son las que duelen a mis hermanos, desfiguran el
rostro de Dios en m (imagen y semejanza de Dios) y retrasan la venida del su Reino".
El examen de conciencia es ver el paso del amor de Dios en uno, en el da.

(Josefina Errzuriz, Reunin de Acompaamiento Espiritual 15 de noviembre de 2004).
La gente se arregla todos los das el cabello, Por qu no el corazn?.

"En el examen de conciencia: agradece a Jess. Arrepintete ante el Padre. Pide ayuda
al Espritu Santo".
ACEPTACIN
"A veces odiamos aquella parte de nosotros que Dios ms quiere".

(P. Tony Mifsud S.J. Retiro de Semana Santa 1991).
"Cuando no se me acepta, algo queda roto dentro de m".

1993).
"Ser aceptado quiere decir que las personas con quienes vivo me hacen sentir que
realmente valgo y soy digno de respeto".
(P. Piet van Breemen S.J. "El Coraje de Aceptar la Aceptacin", Mensaje, diciembre
1993).
"Aceptar a otro no quiere decir que tenga que negar sus defectos, ni tratar de
encubrirlos. Todo lo contrario. Al negar los defectos de una persona estoy demostrando
justamente que no los acepto".
1993).
"Cuando se estima a un hombre por lo que hace, no se lo trata como a un ser nico,
porque siempre habr otro que pueda hacer su mismo trabajo o incluso hacerlo mejor.
Pero cuando uno es amado por lo que uno es, slo entonces se convierte en una
persona nica e insustituible".
1993).
Si Dios me ama, tambin yo debo aceptarme a m mismo. Yo no puedo ser ms

exigente que Dios.
"Y amar,..., es aceptarse como uno es y no como uno quisiera ser o haber sido.
Reconciliarse con los propios lmites, sin que esto signifique cruzarse de brazos o
quedar satisfecho. Reconocer que somos autores de ciertos captulos o pginas de
nuestra historia que preferiramos no haber escrito. Que existen, al menos, algunos
prrafos o frases que nos gustara borrar para no volver a leerlos. Es, en una palabra,
abrazarse con la propia pequeez y finitud, sin nostalgias infantiles, con una mirada
realista, llena de comprensin y ternura".
(P. Eduardo Lpez Azpitarte S.J. "Amarse a S Mismo". Mensaje, noviembre 1995).
Hay que aprender a hacer las cosas pequeas de la manera ms grande.

(Goethe).
PERFECCIN
La perfeccin consiste en hacer su voluntad, en ser lo que l quiere que seamos.

"La perfeccin, definida como la ausencia de error es una imposibilidad humana".

(Wilkie Au S.J. y Noreen Cannon S.J. "La Plaga del Perfeccionismo". Cuadernos de
"Es propio de la naturaleza humana el ser imperfecto.

La nica manera como una persona puede ser perfecta, es ser imperfecta".
"Debemos caer en la cuenta de que como Mara Magdalena, recibiremos la aceptacin

compasiva de Dios, no por ser perfectos, sino porque hemos amado mucho".
La perfeccin, definida como una ausencia de todo error, es una imposibilidad

humana.Si fuera posible, no habra necesidad de salvacin..
(P. Tony Mifsud S.J., Charla, El Perdn: Necesidad Imperiosa, en retiro de Semana
Santa 2004, colegio San Ignacio El Bosque).
La perfeccin cristiana es la invitacin a un amor que nunca deja de interesarse por los
dems, hagan lo que hagan; es la invitacin para aprender a perdonar como Dios
perdona y a amar como Dios ama.
El hombre sabio aspira a la perfeccin, el hombre vulgar al bienestar.

(Confucio).
"Es importante no creerse el cuento de ser mejor o peor que los dems".
"Los cristianos no son perfectos, simplemente estn perdonados".

(En un afiche).
SANTIDAD
Bendito sea el Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con
toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha
elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio
de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su
gracia con la que nos agraci el Amado.
(Ef 1, 3 - 6).
"La voluntad de Dios es que se hagan santos".

(1, Tes 4, 3).
"Sean santos, porque yo, Yahv, Dios de ustedes, soy Santo".

(Lev 19, 2).
Santificaos y sed santos; porque Yo soy el Seor, vuestro Dios. Guardad mis preceptos
y cumplidlos. Yo soy el Seor, el que os santifico.
(Lv 20, 7 -8).
Los que enseen a otros la santidad brillarn como estrellas por toda la eternidad.
(Daniel).
Aunque por vas diversas, todos estn llamados a la santidad.

(Lumen Gentium, IV, 32, Concilio Vaticano II).
Si bien en la Iglesia no todos van por el mismo camino, sin embargo, todos estn
llamados a la santidad.
(Lumen Gentium, IV, 32, Concilio Vaticano II).
Los que viven entregados al trabajo, con frecuencia duro, conviene que en ese mismo
trabajo humano se perfeccionen, ayuden a sus conciudadanos, traten de mejorar la
sociedad entera y la creacin; mas an, traten tambin de imitar, en su activa caridad, a
Cristo, cuyas manos se ejercitaron en el trabajo, y que contina trabajando siempre por
la salvacin de todos en unin con el Padre; gozosos en la esperanza, ayudndose unos
a otros a llevar sus cargas y sirvindose del trabajo cotidiano para subir a una mayor
santidad, incluso apostlica.
(Lumen Gentium, 41, Concilio Vaticano II).
"En la vida de aquellos que, siendo hombres como nosotros se transforman con mayor
perfeccin en imagen de Cristo, Dios manifiesta ante los hombres su presencia y su
rostro".
(Lumen Gentium 50, Concilio Vaticano II).
La caridad es el alma de la santidad a la que todos estn llamados: dirige todos los
medios de santificacin, los informa y los lleva a su fin.
(Lumen Gentium, V 42, Concilio Vaticano II).
Un hombre es muy bueno cuando toda su vida se dirige hacia el Bien inmutable.
(San Agustn, Catena Aurea).
Nuestro fin debe ser nuestra perfeccin; nuestra perfeccin es Cristo.

(San Agustn, Comentario sobre el Salmo 69).
"La grandeza de un alma se mide por lo que ama".

(San Bernardo).
"La santidad no consiste en saber mucho ni en mucho meditar; la santidad es un

secreto: el secreto de mucho amar".
Las obras de misericordia son la prueba de la verdadera santidad.

(Santo Toms, en Catena Aurea, vol. II, p. 15).
"No es ese camino de cosas extraordinarias el de la ms santidad".

En lo que est la suma perfeccin, claro est que no es en regalos interiores ni en

grandes arrobamientos ni visiones ni en espritu de profeca; sino en estar nuestra
voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que
no la queramos con toda nuestra voluntad, y tan alegremente tomemos lo sabroso
como lo amargo, entendiendo que lo quiere Su Majestad.
(Santa Teresa de Jess, Fundaciones, 5, 10).
La santidad no consiste en sta o en aquella prctica, sino en una disposicin del

corazn que nos hace consciente de nuestra debilidad y confiados hasta la audacia en
la bondad del Padre.
"Para conseguir la perfeccin, solo conozco un medio: el amor".

S, Paulina, quiero ser siempre un granito de arena...! () Quisiera decirte muchas

cosas a propsito del granito de arena, pero no tengo tiempo... (Quiero ser santa...).
Sabe Vuestra Reverencia, Madre ma, que mi constante deseo ha sido llegar a ser
santa. Mas, por desgracia, cuantas veces me he comparado a los santos, he
comprobado que existe entre ellos y yo la misma diferencia que notamos entre una
montaa cuya cumbre se pierde en las nubes y el humilde grano de arena pisoteado por
los caminantes.
Mas, en vez de desalentarme, me digo que es imposible que Dios inspire deseos
irrealizables, y que, a pesar de mi pequeez, puedo aspirar a la santidad.
(Santa Teresa de Lisieux, La Historia de un Alma).
"Deseo ser santa, pero siento mi impotencia y te pido, Dios mo, de ser T mismo mi
santidad".
(Santa Teresa de Lisieux, Acto de Ofrecimiento al Amor Misericordioso).
La santidad no consiste en esta o aquella prctica, consiste en una disposicin del

corazn que nos hace humildes y pequeos entre los brazos de Dios, conscientes de
nuestra debilidad y confiados hasta la audacia, en su bondad de Padre.
(Santa Teresa de Lisieux, N.V. 3-8-97).
Pronto, vencido por vuestros intiles esfuerzos (Dios) bajar l mismo y, tomandoos
en sus brazos, os llevar para siempre a su Reino.
(Santa Teresa de Lisieux, Deposicin de sor Mara de la Trinidad. P. A. Bayeux. Tomo II.
F. 850).
Me hacis pensar en un niito que empieza a tenerse en pie, pero que todava no
puede andar. Queriendo a todo trance llegar hasta lo alto de una escalera para unirse a
su mam, levanta su piececito para subir el primer peldao. Esfuerzo intil! Vuelve a
caer una y otra vez sin adelantar un paso.
Pues bien, sed como ese pequeito. Por la prctica de todas las virtudes, levantad
continuamente vuestro piececito para subir la escalera de la santidad y, sin embargo,
no os imaginis poder subir ni siquiera el primer peldao, no. Pero Dios no os pide ms
que vuestra buena voluntad.
Desde lo alto de la escalera l os mirar amorosamente. Muy pronto, ante vuestros

intiles esfuerzos, l mismo bajar a buscaros, y tomndoos en sus brazos, os llevar
para siempre a su Reino y nunca ms le abandonaris. Pero si dejis de levantar vuestro
piececito, l os dejar mucho tiempo en la tierra.
La santidad no consiste en tal o cual ejercicio virtuoso, sino en una disposicin del
corazn que nos hace humildes y nios en brazos de Dios, conscientes de nuestra
flaqueza y confiados hasta la audacia en su bondad de Padre.
(Dios) me hizo comprender que mi gloria no brillara ante los ojos de los mortales, sino
que consistira en llegar a ser una gran santa!!.
(Santa Teresa de Lisieux, Manuscrito A, 32 r).
Jess me pide que sea santa. Que haga con perfeccin mi deber."
(Santa Teresa de los Andes, Diario, 7 de octubre de 1917).
Basta amar al Santo de los Santos, para llegar a ser santos. (Santa Margarita Mara
Alacoque).
El Seor no dice solamente: Quiero, queda limpio, sino que extendi la mano y toc al
leproso. Esto es muy digno de retener la atencin. Por qu, en efecto, cuando bastaba
querer y hablar para limpiarlo, lo toca con su mano? Me parece que no haba ms razn
que la de mostrar que se situaba no por debajo de la Ley, sino por encima, y que no
existe nada impuro para el que es puro [...] Su mano no se hizo impura por el contacto
con la lepra; al contrario, el cuerpo del leproso qued purificado por esta santsima
mano. Es que Cristo no vino nicamente para curar los cuerpos, sino para elevar las
almas a la santidad [...] y ensearnos que la nica lepra temible es el pecado.
(San Juan Crisstomo, Homila sobre San Mateo, 25).
"La humildad y la caridad son compaeras inseparables. La una glorifica, la otra

santifica".
(San Po de Pietrelcina).
"La perfeccin del cristiano consiste en hacer perfectamente las cosas ordinarias. La
fidelidad en las cosas pequeas es una virtud heroica".
(San Buenaventura).
"El gran secreto de la santidad se reduce a parecerse ms y ms a l, que es el nico y

amable Modelo".
(San Josemara Escriv de Balaguer Forja, 752).
Es, en medio de las cosas ms materiales de la tierra, donde debemos santificarnos,

sirviendo a Dios y a todos los hombres.
(San Josemara Escriv de Balaguer, Conversaciones, 113).
Los hijos de Dios hemos de ser contemplativos: personas que, en medio del fragor de
la muchedumbre, sabemos encontrar el silencio del alma en coloquio permanente con el
Seor: y mirarle como se mira a un Padre, como se mira a un Amigo, al que se quiere
con locura.
(San Josemara Escriv de Balaguer Forja, 738).
La santidad grande est en cumplir los deberes pequeos de cada instante.

Mara santifica lo ms menudo, lo que muchos consideran errneamente como

intrascendente y sin valor: el trabajo de cada da, los detalles de atencin hacia las
personas queridas, las conversaciones y las visitas con motivo de parentesco o de
amistad. Bendita normalidad, que puede estar llena de tanto amor de Dios!.
(San Josemara Escriv de Balaguer, Es Cristo Que Pasa, 148).
El cristiano ha de encontrarse siempre dispuesto a santificar la sociedad desde dentro,

estando plenamente en el mundo, pero no siendo del mundo, en lo que tiene - no por
caracterstica real, sino por defecto voluntario, por el pecado - de negacin de Dios, de
oposicin a su amable voluntad salvfica.
Se trata de santificar el trabajo ordinario, de santificarse en esa tarea y de santificar a
los dems con el ejercicio de la propia profesin, cada uno en su propio estado.
"Quiero ser una ofrenda a Dios, pero sin que el mundo se entere... ser una leve sombra
que pas por la vida, amando mucho a Dios y sin ruido. Ayudar a las almas del mundo
entero para que amen a Dios y sin que ellas se enteren... me entiendes?. No quiero
nada para m, no deseo nada... que el Seor acepte mi renuncia y mis sacrificios y que
Mara me santifique".
(Beato Rafael Arniz Barn).
Cuando en el umbral del Carmelo se le pregunta cul es su ideal de santidad, ella dice:
Vivir de Amor.
Al preguntarle por el medio ms rpido para llegar a ella (la santidad), contesta
sencillamente: Hacerse muy pequea, y entregarse del todo y para siempre.
Dios quiere hacer de m un santo! Quiere tener santos estilo siglo XX: estilo Chile,
estilo liceo, estilo abogado, pero que reflejen plenamente su vida.
(P. Alberto Hurtado S.J. Ejercicios Espirituales).
La voluntad de Dios es la llave de la santidad: aceptar esta voluntad, adherir a ella es

santificarnos.
(P. Alberto Hurtado S.J. Medios Divinos y Medios Humanos).
Depende de Dios y de m misma, de la gracia de Dios y de mi voluntad. El primer paso

para ser es desearlo.
La santidad es hacer siempre, con alegra, la voluntad de Dios. Para eso es necesaria la
fidelidad a sus deseos, y es esta fidelidad la que hace a los santos.
A travs de la vida espiritual nos unimos con Jess: lo humano y lo divino se ofrecen
uno al otro.
El primer paso hacia la santidad es querer serlo. Qu es un santo sino un alma resuelta,
que hace uso de su fortaleza para actuar?.
El camino a la santidad comienza dejndonos vaciar y transformar por el mismo Jess,

para que l llene nuestro corazn y podamos luego dar de nuestra abundancia.
Buscndolo, porque su conocimiento nos har fuertes.
Amndolo sin mirar atrs, sin temores, creyendo que slo Jess es la vida.
Sirvindolo, rechazando y olvidando todo lo que nos atormenta, porque es l quien nos
ayudar en el camino elegido. No estamos solos. Confiemos en l.
"La santidad no consiste en llevar a cabo cosas extraordinarias. Consiste en aceptar

con una sonrisa lo que Jess nos enva. En aceptar y seguir la voluntad de Dios. Y no es
un lujo de unos pocos, sino un deber de todos. Mo y vuestro."
Todo cristiano debe ser un verdadero cristiano, un perfecto cristiano. Y cmo se
llama la vida perfecta de un cristiano? Se llama <<santidad>>. Por ello, todo cristiano
debe ser santo.
(Papa Pablo VI).
El camino de santidad recorrido juntos, como matrimonio, es posible, hermoso y

extraordinariamente fecundo, y es fundamental para el bien de la familia, de la Iglesia y
de la sociedad.
(Papa Juan Pablo II, Homila en la Santa Misa de beatificacin del matrimonio Luis y
Mara Beltrame Quattrocchi, domingo 21 de octubre de 2001).
Existe un criterio seguro de santidad: la fidelidad en el cumplimiento de la voluntad

divina hasta las ltimas consecuencias. El Seor tiene un proyecto para cada uno de
nosotros; a cada uno confa una misin en la tierra. El santo no logra ni siquiera
concebirse a s mismo fuera del designio de Dios: vive slo para realizarlo.
(Papa Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la canonizacin san Josemara
Escriv de Balaguer, 7 de octubre de 2002).
Qu es la santidad? Es precisamente la alegra de hacer la voluntad de Dios.

(Papa Juan Pablo II, Homila 18 de enero de 1981).
"Todo cristiano est llamado a la santidad, es decir, a vivir las bienaventuranzas".

(Papa Juan Pablo II, Angelus 01 de noviembre de 2001).
(Los santos)... han sabido andar contracorriente, acogiendo el Sermn de la Montaa

como norma inspiradora de vida".
El Padre celestial... quiere que todos sean santos e inmaculados en el amor. Santos e
inmaculados como la Virgen Mara, modelo eminente de la humanidad nueva. Su
felicidad es plena, en la gloria de Dios. En ella resplandece la meta a la que todos
tendemos.
La santidad no es solamente privilegio reservado para unos pocos.

(Papa Juan Pablo II, en audiencia a los peregrinos espaoles que llegaron a Roma para
asistir a la beatificacin de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Espaa, 12
marzo 2001).
El compromiso principal de todo creyente y de la comunidad eclesial debe ser el de

tender a la santidad, mediante la bsqueda apasionada de Dios y la contemplacin
amorosa de su rostro.
(Papa Juan Pablo II, Consistorio extraordinario con vistas a la misin evangelizadora de
la Iglesia en el tercer milenio, 21 al 24 de mayo de 2001).
Los caminos de la santidad son mltiples y se recorren a travs de los pequeos

acontecimientos concretos de cada da, procurando en cada situacin un acto de
amor.
marzo 2001).
Todos estamos llamados a la santidad. Pues lo que Dios quiere, en definitiva, de
nosotros, es que seamos santos.
marzo 2001).
Acercarse a la fuente quiere decir alcanzar el principio. No hay en el mundo creado

otro lugar del que pueda brotar la santidad para la vida humana, fuera de este Corazn,
que ha amado tanto.
(Papa Juan Pablo II, 10 agosto 1986).
Santidad es relacin profunda y transformante con Dios, construida y vivida en el

cotidiano empeo de adhesin a su voluntad. La santidad vive en la historia y cada
santo no est exento de los lmites y condicionamientos propios de nuestra
humanidad.
(Papa Juan Pablo II, homila en la concelebracin eucarstica declaracin de Beatos de:
Po IX, Juan XXIII, el arzobispo Monseor Tommaso Reggio, el sacerdote Guillaume-
Joseph Cheminade y el benedictino Dom Columba Marmin 3 de septiembre de 2000).
Precisamente para <<suscitar en cada fiel un verdadero anhelo de santidad>> se

convoc el Jubileo.
(Papa Juan Pablo II, Audiencia con Ocasin del Jubileo de los Obispos, 7 de octubre del
2000).
"El llamado a la misin se deriva de la vocacin a la santidad ... La vocacin universal a

la santidad est estrechamente unida a la vocacin a la misin: todos los fieles son
llamados a la santidad y a la misin ... La espiritualidad misionera de la Iglesia es un
camino hacia la santidad".
(Papa Juan Pablo II, Redemptoris Missio).
"Es necesario suscitar en cada fiel un verdadero anhelo de santidad, un fuerte deseo de
conversin y de renovacin personal en un clima de oracin siempre ms intensa y de
solidaria acogida del prjimo, especialmente del ms necesitado".
(Papa Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente).
La santidad representa al vivo el rostro de Cristo.

(Papa Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte).
Terminado el Jubileo, empieza de nuevo el camino ordinario, pero hacer hincapi en la

santidad es ms que nunca una urgencia pastoral.
Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser malentendido,

como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable slo por algunos
genios de la santidad. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la
vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido beatificar y canonizar
durante estos aos a tantos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han
santificado en las circunstancias ms ordinarias de la vida. Es el momento de proponer
de nuevo a todos con conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida
entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta direccin.
Pero tambin es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una
pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos
de cada persona. Esta pedagoga debe enriquecer la propuesta dirigida a todos con las
formas tradicionales de ayuda personal y de grupo, y con las formas ms recientes
ofrecidas en las asociaciones y en los movimientos reconocidos por la Iglesia.
Queridos jvenes de Siria, construid la civilizacin del amor. No tengis miedo de ser
los santos del nuevo milenio! Con Cristo la santidad se hace realizable.
(Papa Juan Pablo II, Peregrinacin a Siria 7 de mayo de 2001).
La santidad no es algo reservado a algunas almas escogidas; todos, sin excepcin,

estamos llamados a la santidad.
Ya he escuchado las preguntas que queris hacerme: Cmo podemos llegar a ser
santos si hay tantos obstculos en nuestro camino? Cmo podemos ser honrados si
hallamos atropello y corrupcin a nuestro alrededor? Cmo podemos llegar a ser
santos si el camino ms seguro para ganarse la vida es destacar y explotar a los otros?
Cmo podemos ser santos si vivimos en un mundo que devala el verdadero amor o
no aprecia la belleza del amor casto? Escucho estas preguntas y otras muchas. Dios
Padre conoce vuestras dificultades, pero tambin conoce la profundidad con que
queris hacer bien las cosas; la profundidad con que queris seguir a Cristo, porque
sabis que l es el camino, la verdad y la vida.
La santidad, ms que una conquista, es un don que se concede: el amor de Dios se ha

derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado.
Existe, por un lado, la santidad llamativa de algunas personas; pero tambin existe la
santidad desconocida de la vida diaria.
Hacer la voluntad de Dios! No est acaso en esto la quintaesencia de la santidad?.

Todos estn llamados a amar a Dios con todo su corazn y con toda el alma, y a amar
al prjimo por amor a Dios. Nadie est excluido de esta llamada tan clara de Jess.
Vosotros, por tanto, sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial.
Un santo es, en su vida y en su muerte, traduccin del Evangelio para su pas y su

poca. Cristo no vacila en invitar a sus discpulos al seguimiento, a la perfeccin. El
Sermn de la Montaa es la nica escuela para ser santos. No tengis miedo ante esa
palabra!, no tengis miedo ante la realidad de una vida santa!.
La humildad es el primer paso hacia la santidad.

La santidad consiste, adems, en la vida de ocultamiento y de humildad: saberse

sumergir en el trabajo cotidiano de los hombres, pero en silencio, sin ruidos de crnica,
sin ecos mundanos.
La santidad del hombre es obra de Dios. Nunca ser suficiente manifestarle gratitud
por esta obra. Cuando veneramos las obras de Dios, veneramos y adoramos sobre todo
a El mismo, el Dios Santsimo. Y entre todas las obras de Dios, la ms grande es la
santidad de una criatura: la santidad del hombre.
Hoy ms que nunca es necesario un renovado compromiso de santidad... es necesario

suscitar en cada fiel un verdadero anhelo de santidad, un fuerte deseo de conversin y
de renovacin personal en un clima de oracin siempre ms intensa y de solidaria
acogida al prjimo, especialmente del ms necesitado.
(Papa Juan Pablo II, Vita Consacrata).
La vocacin del cristiano es la santidad.

(Papa Juan Pablo II, en Misa en Osijek, 7 de junio de 2003).
La santidad de los jvenes es uno de los dones ms bellos que el Seor da a la Iglesia.
Cada uno de vosotros est llamado a ser santo, es decir, a seguir a Jess
con todo el corazn, con toda el alma y con todas sus fuerzas".
(Papa Juan Pablo II, en recepcin a nueve mil jvenes de la archidicesis italiana de
Trani-Barletta-Bisceglie, 2 de febrero de 2003).
Todas las grandes empresas de santidad de la Biblia y de la historia de la Iglesia

reposan sobre un <<s>> dicho a Dios en el momento en que l revela personalmente a
alguien su voluntad. (Papa Juan Pablo II).
La aventura de la santidad comienza con un s a Dios. (Papa Juan Pablo II).
"Mara es modelo sublime y perfecto de santidad, que vivi en constante y profunda

comunin con Cristo.
(Papa Benedicto XVI, rezo dominical del Angelus, 16 de julio de 2005).
"La santidad exige salir de la mediocridad, de la indiferencia; exige abandonar la cmoda

justificacin del <<todos lo hacen>>, sabindose distinguir de los dems; exige ser
audaz, aspirar con decisin a ideales fuertes. En una palabra, exige ser cristianos
coherentes y valerosos, dispuestos a la incomprensin, a la marginacin y al rechazo,
prontos para ser testigos autnticos y convincentes".
(Cardenal Dionigi Tettamanzi).
La Iglesia canoniza a sus hijos no tanto para aumentarles la gloria y celebridad cuanto
para hacer de ellos nuestros intercesores delante de Dios y sobretodo nuestros
modelos de vida. (...) Los santos canonizados son de la Iglesia y para la Iglesia; no son
luceros para esconder debajo de un celemn, ellos son luceros que la Iglesia levanta bien
alto para que iluminen a todos.
(Cardenal Jos Saraiva Martins, Prefecto de la Congregacin para las Causas de los
Santos, en la Misa de Accin de Gracias celebrada en la Baslica de San Andrea della
Valle el 8 de octubre, Canonizacin san Josemara Escriv de Balaguer).
Cuando doy limosna a un pobre, me llaman santo: si pregunto por qu es pobre, dicen
que soy comunista.
(Monseor Helder Camara).
La santidad es muy sencilla, dejarse confiada y amorosamente en brazos de Dios,
queriendo y haciendo lo que creemos que l quiere. (Madre Maravillas de Jess).
Los santos fueron santos, porque quisieron, con inmenso querer, ser fieles. (Madre
Maravillas de Jess).
Si de veras le servimos y le amamos, eso es la santidad. (Madre Maravillas de Jess).
Cuanto ms se avanza en la vida espiritual, ms se descubre que, prcticamente, toda

la vida cristiana, toda la santidad, convergen hacia una union ms estrecha con Cristo
Jess.
Son estas las almas de los santos, en quienes la divinizacin cada vez ms profunda de
su persona se traduce al exterior por un deseo crecientemente vehemente de unirse a
Dios.
Lo capital, desde el punto de vista de la santidad o de la oracin, es desear alcanzar la

meta, aunque reneguemos de ella permanentemente.
Y Teresa (Teresa de Lisieux) sabe que Dios le llama a una gran santidad.
"El rostro de Cristo tiene la virtud de hacerse presente hoy y de seducirte a travs de
otros rostros. Es lo que se llama la irradiacin de los santos.
(P. Jean Lafrance).
"La santidad no es un logro, es una gracia".

(P. Anthony de Mello S.J. "Una Llamada al Amor". Meditacin 31).
"En la tradicin cristiana, los santos se han visto a s mismos como los peores
pecadores".
(P. Carlos G. Valls S.J. "Ligero de Equipaje". Inocente e Intachable).
"La santidad personal es un resultado que se logra a condicin de que no se haga de

ella un objetivo deliberadamente buscado".
(P. Beltrn Villegas, SS.CC. "Santos Despreocupados de Serlo". Mensaje, marzo - abril
1989).
Lo que nos hace ser santos, es el Espritu que habita en nosotros.

"...los santos son efectivamente grandes pecadores, grandes lcidos, grandes

contritos".
74).
"En la vida espiritual el umbral es franqueado por el paso del ofrecimiento de s mismo a
la consagracin".
74).
"Ni siquiera el mayor de los santos, y ni siquiera en el mayor de sus actos, obra por
puro amor de Dios".
(Padre Faber "Growth in Holiness").
"La santidad es la testarudez de cumplir la voluntad de Dios siempre y a pesar de

cualquier dificultad".
(P. Alberione).
Eran santos en el modo ms efectivo y eficaz: santificados por llevar vidas ordinarias
de una manera completamente sobrenatural, santificados por la oscuridad, por las
habilidades usuales, por las tareas comunes, por la rutina, que reciba una forma
sobrenatural de la gracia contenida y de la unin habitual de sus almas con Dios en fe
profunda y caridad.
(Thomas Merton, La Montaa de los Siete Crculos).
Personas que nos parecen santas a nosotros muy a menudo no lo son y las que no
parecen santas lo son muy a menudo. Los ms grandes santos son a veces los ms
oscuros - Nuestra Seora, San Jos -.
"Monseor Romero era cobarde y lo saba. Fue profeta y no lo saba".

2000).
La santidad de los santos no resida tanto en sus buenas acciones cuanto en creer que
Dios era capaz de hacer grandes cosas a travs de ellos a pesar de sus limitaciones.
La perfeccin cristiana es la invitacin a un amor que nunca deja de interesarse por los
dems, hagan lo que hagan; es la invitacin para aprender a perdonar como Dios
perdona y a amar como Dios ama.
Es posible ser santo aun sintindose inclinado a la sensualidad, a la envidia, a la

mentira, a la mezquindad... pero el primer movimiento consiste siempre en
reconocerlo.
Los santos creen que Dios puede hacer grandes cosas a travs de ellos.
La Iglesia... afirma que ella es un pueblo, donde todos son llamados a la santidad y
participan de una vocacin y formacin comn.
... el laicado est llamado a un seguimiento de Cristo y a una radicalidad en la santidad,

igual que una religiosa de clausura o que cualquier religioso o sacerdote.
La palabra <<perfeccin>> puede tener tres diferentes significados. En primer lugar, el
de ausencia de defectos e insuficiencias. Un ejemplo podra ser el del orador perfecto,
dotado de un profundo vocabulario, un correcto dominio de la gramtica, una excelente
pronunciacin y una diccin clara y agradable: no le falta nada. Pero la palabra
<<perfeccin>> puede entenderse tambin de otra manera; sera el caso por ejemplo,
de una persona tartamuda que ha aprendido a vivir con esa tara. Cuando tiene que
decir algo, ya sea en privado o en pblico, tal vez no resulte agradable ni para ella ni
para sus oyentes, pero, de todos modos, lo dice. En este caso, la palabra
<<perfeccin>> se entiende a un nivel ms profundo: la perfeccin de nuestro mundo
roto. Esa persona ha aprendido a vivir en paz con sus limitaciones y a hacer de ellas,
con la mayor tranquilidad el mejor uso posible. Ha hecho realidad lo que quera decir
Roger Schutz cuando hablaba de la aceptacin de s mismo tal como uno es, con la
armona y fecundidad que de ah dinaman. Y queda aun un tercer significado de la
palabra <<perfeccin>>: en la Biblia <<perfeccin>> o (<<santidad>>) significa, ante
todo, una especial presencia de Dios. El monte Sina es santo, porque en l est
presente Dios de una manera nica. Moiss es perfecto, porque Dios le permite acceder
a una excepcional proximidad divina. El nombre YHWH es santo, porque expresa la
presencia autntica del nico, del Santo. Hay, pues, una relacin entre el segundo y el
tercer significado: dado que Dios sigue sindonos fiel y estando presente, aun a pesar
de nuestras deficiencias, ello nos hace capaces de aceptarnos a nosotros mismos tal
como somos; la aceptacin de s mismo es un acto de fe. La aceptacin incondicional
por Dios nos proporciona una paz que el mundo no puede dar y que, a su vez, nos hace
dar mayores frutos de los que podramos dar por nosotros mismos. La perfeccin
cristiana, por lo tanto, no significa <<perfeccionismo>>. Dios s puede hacerlo; Dios da
la vida, no la asfixia.
Para saber si una persona es realmente conducida por la voluntad de Dios, no hay ms
que observar si crecen en ella los frutos del Espritu: amor, alegra, paz, paciencia,
bondad, benignidad, fe, humildad y dominio de s (Gal 5, 22). El criterio no es si esa
persona posee o no los frutos del Espritu: sa sera una manera esttica de verlo, una
cuestin mal planteada. La piedra de toque es ms bien la siguiente: es ahora esta
persona ms alegre, ms paciente, ms amable, ms mansa... que antes?.
Si Dios est ms all de toda imagen y nunca puede ser apresado, si puede, sin
embargo, apresarnos y fascinarnos a nosotros totalmente. Los santos y los msticos
son un reflejo de esta experiencia, que tambin nosotros podemos ambicionar.
La santidad consiste en vivir con Dios (l en m y yo en l).

La perfeccin significa seguir a Jesucristo, aceptar su amistad, sin tensin, sin

sentimiento de culpa o de fracaso.
Esto es lo que siempre significa la santidad: abrirse a la presencia viva de Dios,

renunciar a todo por esta relacin.
Dios es quien nos hace santos.
El Concilio abri a manos llenas la posibilidad de la santidad de los laicos. Si antes del
concilio prevaleca la teologa de los <<estados de perfeccin>>, segn la cual los
clrigos y los religiosos llevaban la delantera a los laicos <<por definicin>>, ahora con
Mara a la cabeza de la santidad compete a todos por igual.
(P. Jorge Costadoat S.J. Cristo para el Cuarto Milenio).
La santidad no se alcanza in recto, sino que es pura obra de Dios en los que se hacen
disponibles a cumplir su santa voluntad.
La santidad consiste en buscar el Reino y su justicia, aunque para lograrlo se cometan

muchos errores y haya que pedir perdn muchas veces.
Consideramos siempre la perfeccin bajo la forma de una subida mientras que es una
bajada en la humildad.
Amar a Dios, alabarle, cansarse, matarse incluso en su servicio, son cosas que atraen a
las almas religiosas; pero morir totalmente a s mismas, oscuramente, en el silencio del
alma, desprenderse, dejarse despegar a fondo por la gracia de todo lo que no es pura
voluntad de Dios, he aqu el holocausto secreto ante el que reculan la mayor parte de
las almas, el punto exacto en el que su camino se bifurca entre una vida fervorosa y
una vida de elevada santidad.
(P. de Guibert).
Nunca es demasiado tarde para empezar a hacerse santos. (P. Raniero Cantalamessa,
ofm cap).
Toda santidad cristiana, es la respuesta a una llamada y la obediencia a una inspiracin

divina, discernida y reconocida como tal. (P. Raniero Cantalamessa, ofm cap).
La santidad es un don. La Biblia repite de mltiples formas que slo Dios es santo; por
lo tanto, es imposible que el ser humano se haga santo por sus propias fuerzas, slo
Dios puede santificarlo.
Contemplando a la familia de Nazaret, que se gan el pan con el trabajo y que cre las
mejores condiciones para que el Hijo de Dios viviera en esta tierra como un trabajador,
comprendemos que el trabajo humano puede ser un camino de perfeccin y santidad.
(Mensaje del Comit Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile con ocasin del
Primero de Mayo del ao 2001).
"Nosotros, gente de la calle, creemos con todas nuestras fuerzas que este mundo,
donde Dios nos ha puesto, es para nosotros el lugar de nuestra santidad".
(Madeleine Delbrel).
"Quien tenga la impresin de que los santos son unas figuras de yeso intocables
dirigidas con seguridad por espritus protectores y libradas de todo extravo, quien
piense que caminan en lnea recta al paraso, se espantar al contemplar las depresiones
de las que habla Edith Stein".
(Christian Feldmann, en "Edith Stein, Juda, Filsofa y Carmelita").
"Tal vez algunas figuras que parecen moverse durante toda su vida por las nubes, que
parecen estar siempre cerca del cielo y que no tienen la menor mcula de debilidad, de
ruindad, de mediana, resulten ser admirables por su virtud supraterrena, pero, desde
luego, jams sern unos modelos dignos de imitacin. Aquellas personas que no luchan,
que no tienen que vrselas con la trivialidades de la vida cotidiana no pueden servir de
modelos para el comn de los humanos. Porque perseverar con valenta y levantarse
continuamente slo se puede aprender de quien ha cado alguna vez".
(Christian Feldmann, en "Edith Stein, Juda, Filsofa y Carmelita").
Quin tiene el corazn puro? Aquel que no se mancha ni con el mal que comete, ni
con el bien que hace.
(Dietrich Bonhoeffer, encarcelado en la prisin nazi de Berlin Tegel).
"La santidad es hacer sencillamente lo que tenemos que hacer".

(Jos Mara Pemn, El Divino Impaciente).
La finalidad de la Iglesia es hacer santos.

(Jos Antonio Says).
La espiritualidad cristiana es la bsqueda constante de la santidad, la fuerza que

mueve al sujeto desde Dios y la historia para lograr una transformacin de lo creado.
(Nstor Jaen. Hacia una Espiritualidad de la Liberacin).
El encuentro con Jesucristo ser siempre la fuente de toda santidad, la fuente

inagotable de la eficacia apostlica, del servicio a los hombres y al mundo.
(Josefina Errzuriz, Los Laicos en la Iglesia, Cuadernos de Espiritualidad N 139, CEI).
"Quiero ser santo, en el sentido de hacer la voluntad de Dios. As, sin saberlo, ni
pretenderlo, suave, dejando que El sea en m, dcil, sin esfuerzo, sin recompensa. Para
eso me creaste, Seor".
(Hernn Opazo Delpiano,10 de enero de 1998.
"Los santos son los que hacen lo que otros no hacen".

"Los santos toman la iniciativa, no se quedan esperando".

"Santidad es tomar en serio al Seor".

(Hernn Opazo Delpiano, 05 de septiembre de 2000).
"Un santo es santo hasta el momento en que se entera de que lo es".

(Dicho <<suff>>).
X
DOLOR
"En verdad, me parece que lo que sufrimos en la vida presente no se puede comparar
con la gloria que ha de manifestarse despus en nosotros".
(Rom 8, 18).
Pues, habiendo pasado l la prueba del sufrimiento, puede ayudar a los que la estn
pasando.
(Heb 2, 18).
"No se puede adquirir la ciencia de la Cruz ms que sufriendo verdaderamente el peso

de la Cruz. Desde el primer instante he tenido la conviccin ntima de ello y me he dicho
desde el fondo de mi corazn: Salve, oh Cruz, mi nica esperanza".
(Santa Edith Stein, Sor Benedicta de la Cruz, telegrama enviado a la priora de Echt
antes de ser evacuada a Auschwitz).
Sufrir pasa, pero haber sufrido queda.

En el juicio final se nos preguntar en qu categora nos encuadramos: en la de

quienes han hecho sufrir, en la de quienes han ignorado el sufrimiento, en la de quienes
se han servido de ste para su propio provecho o, por ltimo, en la de quienes lo han
aliviado.
Jess no nos ofrece un modo de huir de los contratiempos de la vida ni una explicacin
que nos permita entender su significado; no obstante, s viene a llenar con su presencia
nuestros sufrimientos; no nos deja solos en la desgracia, sino que se une a nosotros. l
que experiment tan profundo pesar, nos muestra que nuestro dolor puede unirse al
suyo y, de este modo, desembocar con su pasin en la gloria de la resurreccin.
Simone Weil observ que la extraordinaria grandeza del cristianismo no es que nos
proporcione remedios contra el sufrimiento, sino que ofrece perspectivas al hecho de
sufrir.
El cristianismo no nos preserva del dolor.

"El dolor es un misterio".

(Jos Ramn Bustos. "Cuando el Dolor Pone a Prueba la Fe". Cuadernos de
"...el dolor revela al hombre cul es su verdadero puesto en la creacin y le ensea

(ms an le obliga) a vivirse a s mismo y la creacin en su pequeez y en su misterio".
(Jos Ramn Bustos. "Cuando el Dolor Pone a Prueba la Fe", Cuadernos de
"Es una gracia encontrar el sentido del dolor. Pidmosla".
(P. Tony Mifsud S.J. Retiro de Semana Santa CVX 1991).
"El dolor tiene sentido slo en la fe".

"La experiencia del dolor se transforma en la noche oscura del alma en la medida que
carezca de sentido".
(P. Tony Mifsud S.J. "El Misterio Pascual en la Vida Diaria").
"Por nuestra fe, creemos que el dolor no es la ltima palabra pronunciada en la historia
de la humanidad".
"Por nuestra fe, creemos que el dolor no es la ltima palabra pronunciada en la historia
de la humanidad. Aun ms, creemos que el mismo dolor es fuente salvacin con tal que
nos abandonemos en las manos del Padre porque El sabe lo que nosotros no sabemos".
"Clavemos nuestro dolor al madero porque ese madero se transformar en

resurreccin. Desde la Cruz miremos nuestro dolor porque Jess nos espera all.
Presentemos al Padre todo el dolor que nos angustia con los sentimientos que nos
acompaan: incredulidad, queja, lgrimas, incomprensin".
"Nadie puede vivir el dolor de otro; es una experiencia solitaria. Pero, por otra parte, es
cuando ms se necesita la presencia clida y callada de otra persona".
"El dolor ajeno debe ser fuente de accin, de salvacin, de solidaridad".

"Reconocer la mano misteriosa de Dios en el dolor, no una presencia causante sino una
presencia acompaante, es una gracia que vale pedir".
No siempre se puede quitar el dolor del otro, pero siempre es posible enjugar su rostro
para que pueda ver mejor el camino.
Quien no siente dolor, tampoco siente amor.

"Piensa tambin en algn acontecimiento reciente que te haya ocasionado dolor y

sentimientos negativos. Cualquiera que haya sido la cosa, persona o situacin que te ha
producido tales sentimientos, ha sido <<maestra>> para ti, porque te ha revelado algo
(o mucho) acerca de ti que probablemente no sabras y te ha invitado y desafiado a
descubrirte y conocerte mejor y, consiguientemente, a crecer y acceder a la vida y a la
libertad".
"Todo acontecimiento doloroso encierra una semilla de crecimiento y de liberacin".
"El rostro de Cristo tiene la virtud de hacerse presente hoy y de seducirte a travs de
otros rostros. Es lo que se llama la irradiacin de los santos".
(P. Jean Lafrance).
Cuando un hombre sufre, no puedes decirle nada para consolarle, pues ignoras su
sufrimiento real; ni siquiera l mismo lo conoce de verdad. Tan slo te pide que ests
all a su lado en silencio, mirndole y amndole intensamente.
"Entre los frutos posibles de un sufrimiento o desgracia bien asumidos, est la

maduracin de nuestra personalidad, la apertura al sufrimiento del otro (la compasin),
el descubrimiento de lo que realmente vale la pena en la existencia".
(Monseor Franois Favreau. "Carta a Quienes Viven una Prueba Grave". Mensaje, julio
1996).
"Hay pruebas que hieren sin remedio: nadie puede estar seguro de saber afrontarlas".
1996).
"Quin entre nosotros no sufre por culpa de las distancias entre los hombres, de los
muros entre nosotros, de las fronteras que el pecado termina de envenenar y que lo
hacen proliferar?".
(P. Franois Partes S.J., Por Dnde Pasa Mi Seor. Cuadernos de Espiritualidad N
77).
A menudo nos sentimos tentados de <<explicar>> el sufrimiento como <<voluntad de

Dios>>. Esto no solamente pude provocar clera y frustracin, sino que adems es
falso. <<La voluntad de Dios>> no es una etiqueta que pueda ser pegada a las
situaciones infelices. Dios quiere traer alegra, no dolor; paz, no guerra; curacin, no
sufrimiento.
Dios, clavado en la cruz, permite que lo echen del mundo. Dios es impotente y dbil en
el mundo, y precisamente solo as est Dios con nosotros y nos ayuda. Mt 8, 17 indica
claramente que Cristo no nos ayuda por su omnipotencia, sino por su debilidad y por
sus sufrimientos.
sta es la diferencia decisiva con respecto a todas las dems religiones. La religiosidad
humana remite al hombre, en su necesidad, al poder de Dios en el mundo: as Dios es el
<<deus ex machina>>. Pero la Biblia lo remite a la debilidad y al sufrimiento de Dios;
slo el Dios sufriente puede ayudarnos.
(Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison).
El papel de Dios no es protegernos del dolor y de la prdida, sino protegernos del

hecho de permitir que el dolor y las prdidas definan nuestras vidas.
La leccin para todos nosotros es: cuando conocemos gente que ha conocido la
desgracia, lo mejor que podemos hacer por ellos es simplemente acompaarlos. No
necesitamos explicar su sufrimiento ni tratar de hacerlos sentir mejor hablndoles de
gente que est mucho peor. Por cierto que tampoco necesitamos defender a Dios.
Y si es uno mismo el afligido, lo mejor que se puede hacer en un momento como se

es desterrar la tentacin de encerrarse en un cuarto oscuro con las persianas bajas y
sentir pena por uno. En un momento como se es necesario dejar que la gente entre en
nuestras vidas. Incluso si a veces esa gente dice cosas equivocadas, incluso si en su
incomodidad y torpeza dice algo hiriente, se necesita escuchar la intencin que est
detrs de las palabras y or el mensaje desarticulado de que esa gente se preocupa por
nosotros y que quiere aliviar nuestro dolor al compartirlo.
Las leyes de la naturaleza no hacen excepciones con la gente buena.

Dios no interfiere con las leyes de la naturaleza para proteger a los justos del mal.
Por qu, entonces, le suceden cosas malas a la gente buena? Una de las razones es
que el hecho de ser humanos nos da libertad para herirnos unos a otros, y Dios no
puede impedirlo sin quitarnos la libertad que nos hace humanos.
La naturaleza es moralmente ciega, no tiene valores. Simplemente se mueve, siguiendo

sus propias leyes, sin importarle quin o qu se interponga en su camino.
Es el dolor el que nos hace apartar la mano con rapidez de algo que est caliente antes
de que nos queme gravemente. El dolor es una seal de que algo est mal en esa
mquina maravillosa y compleja que es nuestro cuerpo.
"Dios nos susurra en nuestros placeres, nos habla en nuestra conciencia, pero nos grita
en nuestros dolores: es su megfono para despertar a un mundo sordo".
"...el sufrimiento no es bueno en s. Lo bueno de cualquier experiencia dolorosa es, para

quien sufre, su abandono a la voluntad de Dios, y para los espectadores, la compasin
que despierta y los actos de misericordia a los que conduce".
El dolor es el megfono que Dios utiliza para despertar a un mundo de sordos; porque
somos como bloques de piedra, a partir de los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre, los golpes de su cincel que tanto dao nos hacen
tambin nos hacen ms perfectos".
(C. S. Lewis).
"Toda la luz del mundo entrar a nuestros ojos por una lgrima".
(Len Felipe).
Si me duele a m, tambin le duele al Seor.
(Josefina Errzuriz, Reunin de Acompaamiento Espiritual, 26 de noviembre de 2002).
"Seor, ayer me has explicado, una vez ms, el sentido del dolor.
Debemos morir, como T, para resucitar.
Te acompao en tu camino cuando sufro.
Padezco algo y comparto tu dolor.
Quiero hacerlo con alegra.
Dame, Padre bueno ese don".
(Hernn Opazo Delpiano, (26 de julio de 1994).
Dios no nos enva el dolor, las desgracias, las dificultades; ellas son propias de nuestra
naturaleza humana. Lo que l quiere es que las vivamos a la manera de Jess.
(Hernn Opazo Delpiano, Examen de Conciencia, 01 de diciembre de 2003).
"No hay vida nueva sin dolor".
"Sorrow is our best educator".
DIFICULTADES
Hijo, si te llegas a servir al Seor, prepara tu alma para la prueba. Mantn el corazn
firme, s valiente, y no te asustes en el momento de la prueba: pgate a l, no lo
abandones Acepta cuanto te suceda, aguanta enfermedad y pobreza y en los reveses
de la humillacin s paciente, porque en el fuego se purifica el oro y los adeptos a Dios,
en el honor de la humillacin.
(Ecles. 2, 1 5).
"Haznos vivir siempre contentos

aun en medio de las dificultades.
Haz que sepamos vencer el egosmo
y entregar nuestra vida a los hermanos".
"La experiencia suele ensearnos que, cuando nos suceden grandes adversidades,
podemos esperar un fruto muy grande".
(San Ignacio de Loyola, cf. P. Polaco. Chronicon II pp 337-339).
"Cuando siento en m una amargura, pongo esa amargura entre Dios y yo, hasta quedar
en paz".
(San Alonso Rodrguez, Hermano Jesuta).
A quin pueden gustarle las molestias y dificultades? T nos mandas soportarlas pero
no nos mandas amarlas.
(San Agustn).
"Mientras ms oscuro se va haciendo alrededor nuestro, ms debemos abrir nuestros

corazones a la Luz que viene de lo alto".
"Considera las contrariedades como un ejercicio".
"Debemos tener claro que cuando se presenta una prueba, cada cual debe enfrentarla
personalmente".
1996).
"Aun en los momentos ms difciles, de mayor tristeza o de una gran desolacin, Dios
siempre est presente y cercano. Jess dice que l est con nosotros <<hasta el final
de los tiempos>>".
(Obispo Carlos Gonzlez Cruchaga. "Los Silencios de Dios". Mensaje, marzo - abril
1990).
"Cuando las cosas se ponen difciles y la comunicacin con Dios resulta frustrante y
rida, la tentacin de refugiarse en un libro es muy fuerte".
(P. Anthony de Mello S.J. "Contacto con Dios". Disposicin para Iniciar los Ejercicios).
"Experiencias felices traen alegra a la vida; experiencias penosas le dan profundidad y

solidez".
"Despus de las cruces y pruebas nos hacemos ms sabios, ms humanos y

comprensivos, ms misericordiosos y humildes".
Cuando te suceden cosas malas, el desafo no es explicarlas, justificarlas, ni siquiera

aceptarlas. El desafo es sobrevivir a ellas y seguir viviendo.
Y la llave para sobrevivir a la desgracia es la conciencia de que, cuando nos suceden

cosas malas, Dios est de nuestro lado".
La enfermedad, los accidentes, no son designios de Dios.

"En las grandes crisis, el corazn se rompe o se curte".

(Honor de Balzac).
"Dios es un educador que no permite sin razn las desgracias".
"Cuando tengan una dificultad, abran el Evangelio. Lanlo con lentitud, dejando que sus
palabras resuenen en el alma. Vern que suavemente les vuelve la paz".
FRACASO
Hay que haber sufrido muchos fracasos para tocar el fondo de nuestra radical pobreza
y volvernos nicamente hacia Dios con absoluta confianza.
Habr das oscuros, das de prdida y das de fracaso, pero no durarn para siempre.
La luz siempre volver para echar a la sombra, el sol siempre sale despus de la lluvia, y
el espritu humano siempre se eleva despus de un fracaso. El temor nos asaltar, pero
no temeremos, porque <<T ests conmigo>>.
"El xito tiene muchos padres, pero el fracaso es hurfano".

(John F. Kennedy).
CASTIGO
No es que Dios castigue, sino que el ser humano sufre las consecuencias de sus
decisiones y mal ejercicio de su libertad.
Oscuridad).
"Los percances que nos parecen castigos de Dios son, en realidad, los medios que l
considera ms apropiados para educarnos".
POBREZA
"...Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer; sediento y te dimos de

beber, o forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? Cundo te vimos enfermo
o en la crcel, y te fuimos a ver? ... <<En verdad les digo que, cuando lo hicieron con
alguno de estos ms pequeos que son mis hermanos, lo hicieron conmigo>>".
(Mt 25, 37 - 40).
"Si alguno amara la pobreza, mas no quisiera sentir penuria, ni squito de ella, sera un
pobre demasiado delicado y sin duda mostrara amar ms el ttulo que la posesin de
ella, o amarla ms de palabra que de corazn".
(San Ignacio de Loyola, Carta a los PP. y HH. de Padua, 7 de agosto de 1547).
"Los pobres son nuestros maestros".

(San Gregorio).
Teresa (de Lisieux) trata de hacer comprender a su hermana que lo que seduce a Dios
en ella, no son sus virtudes o sus riquezas, sino su pobreza.
"El pobre es Cristo".

Dios no puede derramar algo donde ya est todo lleno de otras cosas. Jess lo dijo:
<<No se puede servir a dos seores>>, refirindose a Dios y al dinero.
La pobreza, el desprendimiento de todo lo que nos ata y nos aleja de Dios, sea o no
material, nos deja <<vacos>>, para que Dios puede entrar plenamente en nuestro
corazn.
Las cosas deben ser siempre un medio, nunca un fin en s mismas.
"Los pobres no pueden esperar".
(Papa Juan Pablo II, CEPAL, 3 de abril de 1987).
Cada vez que pidiramos por los pobres, debiramos tambin pedir por nuestra
cercana a ellos.
"Dondequiera que los hombres y las mujeres estn condenados a vivir en la extrema
pobreza, se violan los derechos humanos".
(P. Joseph Wresinki, Movimiento Cuarto Mundo).
"Jess se identifica con la porcin de los excludos de la humanidad".

(P. Beltrn Villegas SS.CC., Retiro "La Santidad de los Laicos", 8 de julio 1989).
"Los pobres de espritu son los que ponen toda su confianza en Dios; los que ponen su
vida en sus manos; los que no se rebelan contra su voluntad ante las vicisitudes y
contradicciones de la vida. Estn confiadamente abiertos a Dios, a su voluntad, a su
palabra, a su Reino. Su riqueza primordial es Jess y los valores del Evangelio".
"Necesito del pobre para vivir mi humanidad".

2000).
Pocos hombres aceptan considerar su miseria como si fuese una perla preciosa difcil
de encontrar y digna de la bsqueda ms apasionada.
Los pobres son llamados bienaventurados no porque la pobreza sea buena, sino
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
"Slo en el cielo nos daremos cuenta cabal de cun deudores somos de los pobres por
habernos ayudado a amar mejor a Dios presente en ellos".
(Hermanas Las Misioneras de la Caridad).
La pobreza es la peor forma de violencia.

FALTA DE TIEMPO PARA DIOS
La relacin con Dios casi est indefensa ante la compulsin por el trabajo, trabajo,
trabajo... Y la oracin es una realidad tan frgil...; todo lo dems es ms apremiante que
pasar un tiempo con Dios.
FALTA DE TIEMPO
El apelar a la <<falta de tiempo>> se ha convertido en un elemento de distincin y
prestigio, porque demuestra lo ocupada y solicitada que est una persona.
El concepto de <<falta de tiempo>> no se considera como una carga, como una

carencia, sino que ms bien se interpreta como un smbolo de status.
Cuando vivimos por el reloj no tenemos tiempo para los dems: siempre estamos de
camino para nuestro prximo compromiso y no nos enteramos de la persona que
necesita auxilio al costado de la ruta; estamos cada vez ms preocupados por perder
algo importante y percibimos el sufrimiento humano como una interrupcin
perturbadora de nuestros planes; estamos constantemente preocupados por nuestra
tarde libre, nuestro fin de semana libre o mes libre, y perdemos la capacidad de
alegrarnos con la gente con quien vivimos y trabajamos da a da.
MIEDO
Slo una conciencia profundamente arraigada de que Dios es nuestro Abba podra
eliminar el miedo.
Es la conviccin de que Dios est de nuestro lado verdaderamente lo suficiente para

ahuyentar el miedo? Yo creo que s, tanto como un mnimo de luz es suficiente para
ahuyentar nuestro miedo en una habitacin llena de oscuridad.
XI
SOLEDAD
Los apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo que haban hecho y lo que
haban enseado. El, entonces les dice <<Venid tambin vosotros aparte a un lugar
solitario, para descansar un poco>>. Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar
solitario.
(Mc 6, 30 - 32).
"Dos corazones que se aman prefieren siempre la soledad".

(San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, Canc. 36, N 1).
"En cada uno existe una parte de soledad que ninguna intimidad humana puede calmar.
Sin embargo, no ests nunca solo. Djate sondear hasta tu propio corazn, descubrirs
que en lo ms profundo del ser, all donde nadie se parece a nadie, Cristo te aguarda...
y surge lo inesperado".
"La soledad es el precio de la profundidad en la vida".

(P. Carlos G. Valls S.J. "Y la Mariposa Dijo ").
La soledad es el horno de la transformacin.
Tenemos que construirnos nuestro propio desierto, un desierto al que podamos acudir
cada da para sacudir nuestras obligaciones absorbentes y permanecer en la suave y
sanadora presencia del Seor....
Es el lugar donde Cristo nos configura segn su propia imagen y nos libera de las
esclavitudes humanas. La soledad es el lugar de la salvacin.
Si te niegas a estar a solas contigo, ests rechazando la llamada que Cristo te hace.
(Dietrich Bonhoeffer).
La soledad es esencial al ser humano. Todos los hombres vienen solos a este
mundo y solos lo abandonan.
(Thomas de Quincey).
INQUIETUD
"La desgracia ms grande es disponer de tiempo y no poder ocuparlo ms que con la

inquietud".
"Quien no conoci la inquietud, jams conocer el descanso".

ANGUSTIA
"No partas, que la angustia me rodea; qudate, pues no tengo quien me ayude".
(Salmo 22, 12).
"Alivia las angustias de mi alma y lbrame de mis penas".

(Salmo 25, 17).
"Invcame en el da de la angustia: yo te librar y podrs glorificarme".

(Salmo 50, 15).
"Al Seor en mi angustia, recurr,

y me respondi sacndome de apuro.
Si yo tengo al Seor, no tengo miedo:
qu podr hacerme el hombre?.
(Salmo 118, 5 - 6).
"La mayor parte de los hombres y mujeres viven vidas de callada desesperacin".
(Thoreau).
"No olvides leer las bienaventuranzas, cuando ests desanimado. Estn en (Mt 5, 1 -
12)".
XII
CLAMOR
"My God, my God, why have you forsaken me?.

(Mc 16, 34).
"Jess, hijo de David, ten piedad de m!".

(Lc 18, 38).
"Jesus, Son of David, have pity on me!".

(Lk 18, 38. The healing of the blind beggar-The Jericho's blind).
"Por qu mi dolor no tiene fin y no hay remedio para mi herida?

Por qu T, mi manantial, me dejas de repente sin agua?".
(Jer 15, 18).
"Gurdame, oh Dios, en Ti est mi refugio".

(Salmo 16, 1).
"Gurdame como a la nia de tus ojos,

escndeme a la sombra de tus alas".
(Salmo 17, 8).
"Mas T, Seor, de m no te separes;

auxilio mo, corre a socorrerme".
(Salmo 22, 20).
"Seor, oye la voz con que a Ti clamo,

escucha, por piedad".
(Salmo 28, 7).
"Seor piensa en m, pobre y desdichado;

T que eres mi socorro y salvacin, no te demores".
(Salmo 40, 16).
"Seor, piensa en m, pobre y desdichado;

T que eres mi socorro y salvacin,
no te demores".
(Salmo 41, 18).
"Seor, respndeme, porque tu gracia es dulce,

y por tu gran misericordia vulvete hacia m".
(Salmo 69, 17).
"No escondas tu rostro a tu siervo;
estoy angustiado, yeme pronto".
(Salmo 69, 18).
"Los ojos se me nublan de pesar, Seor,

a Ti clamo todos los das,
hacia Ti extiendo mis manos".
(Salmo 88, 10).
"Seor, escucha mi plegaria,

que mi clamor llegue a tu presencia.
No apartes tu rostro de m,
en el tiempo de mi angustia prstame atencin,
escchame en el da que te invoco".
(Salmo 102, 2 - 3).
"Seor, estoy afligido sobremanera;

dame tu alivio, segn me has prometido".
(Salmo 119, 107).
"Haz que cambie, Seor, nuestra suerte

cual los ros del desierto.
Los que siembran entre lgrimas
en gozo cosecharn.
Se va con lgrimas el sembrador
a esparcir la simiente.
Ya viene!, con jbilo regresa,
trayendo sus gavillas".
(Salmo 126, 4-6).
"Desde el abismo clamo a Ti, Seor:

escucha mi clamor".
(Salmo 130, 1).
"El Seor est cerca

de todo el que lo invoca,
de todo el que lo invoca de verdad".
(Salmo 145, 18).
"Supliqu al Seor durante mi accin de gracias, que pusiera en mi boca palabras dulces
y convincentes, o mejor an, que l mismo hablase por mis labios".
(Santa Teresa de Lisieux, "Historia de un Alma").
"Clamo a Ti, pero no reclamo".

"Mi clamor es vlido, pero no totalmente vlido; mi clamor es vlido, pero imperfecto".
"Que tu amor, oh Dios, me enderece".

"Seor, t eres compasivo, oye mi voz;
T eres justo, dame vida".
PETICIN
"Your Father knows what you need before you ask him".
(Mt 6, 8).
"Asimismo si en la tierra dos de ustedes unen sus voces para pedir cualquier cosa,
estn seguros que mi Padre celestial se la dar. Pues donde hay dos o tres reunidos en
mi Nombre, ah estoy Yo en medio de ellos".
(Mt 18, 19 - 20).
"Pues bien, yo les digo:

Pidan y se les dar,
busquen y hallarn,
llamen a la puerta
y les abrirn.
Porque todo el que
pide recibe,
y el que busca halla,
y, al que llame una puerta,
se le abrir".
(Lc 11, 9 - 10).
"And I tell you,

ask and you will receive;
seek and you will find;
know and the door will be opened to you.
For everyone who asks, receives;
and the one who seeks, finds;
and to the one who knocks,
he door will be opened".
(Lk 11, 9 - 10).
"Si se quedan en M, y mis palabras permanecen en ustedes, todo lo que deseen lo

pedirn, y se les conceder".
(Jn 15, 7).
"Y quiero que todo lo que pidan al Padre en mi Nombre, l se lo d"

(Jn 15, 16).
"Por l estamos plenamente seguros: si le pedimos algo conforme a su voluntad, l nos

escuchar. Sabemos que l nos atiende, cualquier cosa que le pidamos; por tanto
sabemos que ya tenemos lo que le hemos pedido".
(1 Jn 5, 14 - 15).
Clam al Seor, Padre de mi Seor: No me abandones en das de tribulacin, en el da

de la ruina y la desolacin!.
(Sir 61, 10).
Gurdame como a la nia de tus ojos, protgeme a la sombra de tus alas.
(Salmo 17, 8).
"Demandar a Dios nuestro Seor lo que quiero y deseo".

(San Ignacio de Loyola EE. 48 104 etc.: demandar = pedir).
"La persona recibe de Dios tanto cuanto espera de l".

"Sabed bien lo que queris, decidlo, y dejad a la persona a quien se lo peds la plena
libertad para decir si o no".
"No te aflijas si no recibes de Dios inmediatamente lo que pides: es l quien quiere

hacerte ms bien todava mediante tu perseverancia en permanecer en l en oracin".
(Evagrio, or 34).
"En cualquier circunstancia recurran a la oracin y a la splica, junto a la accin de

gracias, para presentar sus peticiones a Dios".
"l quiere que nuestro deseo sea probado en la oracin. As nos dispone para recibir lo
que l est dispuesto a darnos".
COMPASIN
"Sean compasivos, como es compasivo el Padre de ustedes".

(Lc 6, 36).
"Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y sinti compasin, corri a echarse a su
cuello y lo abraz".
(Lc 15, 20).
Y puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar l envuelto en
flaquezas.
(Heb, 5. 2).
"Delante de Ti todo el mundo es como un granito en la balanza y como una gota de

roco que por la maana baja sobre la tierra.
Pero T tienes compasin de todos, porque todo lo puedes, y disimulas los pecados de
los hombres para que hagan penitencia. T amas todo lo que existe y no aborreces
nada de lo que has hecho; de lo contrario, cmo lo habras creado?".
(Sab 11, 22 - 24).
"T tienes lstima de todo, porque todas las cosas son tuyas, Seor, que amas la vida".
(Sab 11, 26).
"Ya no s como expresarme para conmover el corazn de Dios. Se lo he pedido

tanto!... Procurar sobre todo no desanimarme".
(Sor Isabel de la Trinidad, "Diario Espiritual" en Obras Completas).
T, el Dios de todos los seres humanos, te dejas percibir con transparencia en la vida
de Cristo. Por medio de l podemos conocerte. T ya has depositado en nosotros esta
certeza: tu amor no es una palabra vaca, es ante todo compasin.
(P. Roger de Taiz, En Ti la Paz - Meditaciones Para Cada Da del Ao - ).
Donde estn nuestras lgrimas, est nuestro corazn.

La compasin de Dios revelada en Cristo no termina en sufrimiento sino en gloria.

La compasin es un don divino, no el resultado del estudio sistemtico o del

esfuerzo.
En la medida en que permanecemos vctimas del tiempo del reloj, que nos obliga a
tenernos a ritmos rgidos de fracciones de tiempo, estamos condenados a vivir sin
compasin.
No podemos sufrir con el pobre mientras nos mostramos renuentes en enfrentar a

quienes causan la pobreza, sean personas o sistemas. No podemos liberar a los cautivos
si al mismo tiempo no queremos enfrentarnos con quienes tienen las llaves de las
prisiones. No podemos mostrarnos solidarios con los oprimidos mientras no queremos
enfrentar a los opresores. La compasin sin enfrentamiento se marchita rpidamente y
queda en infructuosa conmiseracin sentimental.
El amor compadece, y compadece ms cuanto ms ama.

"Quiz una de las actitudes de espritu ms propias y significativas que nos

corresponde poner en evidencia a los cristianos en esta hora, sea una callada y activa
compasin, un sentir como propio el padecer del hermano".
(Ernesto Espndola, "Un Rumor de Dios", Mensaje, mayo 1997).
ACOGIDA
"Vengan a m los que se sienten cargados y agobiados, porque yo los aliviar. Carguen
con mi yugo y aprendan de M, que soy paciente de corazn y humilde, y sus almas
encontrarn alivio. Pues mi yugo es bueno y mi carga liviana".
(Mt 11, 28 - 30).
"A Ti, Seor, me acojo, no quede yo nunca defraudado; T que eres justo, ponme a
salvo".
(Salmo 31, 2).
"Yo haba dicho en mi temor; <<Estoy rechazado de tu presencia>>, pero T oste la

voz de mis plegarias cuando clamaba a Ti".
(Salmo 31, 23).
"Amo al Seor porque escucha
el clamor de mi plegaria,
porque inclin hacia m su odo
el da en que lo llam.
Me apretaron los lazos de la muerte, las redes del sepulcro;
me ahogaban la angustia y el fastidio,
pero invoqu al Seor:
<<Salva, oh Seor mi vida!>>
El Seor es muy justo y compasivo,

nuestro Dios est lleno de ternura;
defiende a los pequeos el Seor,
estaba yo sin fuerza y me salv.
Alma ma, retorna a tu descanso,
pues el Seor se porta bien contigo:
ha librado mi vida de la muerte,
de las lgrimas mis ojos,
y mis pies de andar dando tropezones."
(Salmo 116).
"El Seor te custodia y te da sombra,

est siempre a tu diestra:
durante el da, el sol no te maltratar
ni la luna de noche.
Te preserva el Seor de cualquier mal
y protege tu vida;
l te cuida al salir y al regresar,
ahora y para siempre".
(Salmo 121, 5 - 8).
"Seor, tu amor perdura para siempre, no abandones la obra de tus manos".

(Salmo 138, 8).
"El Amor me salud y, sin embargo, yo me ech para atrs.

Se acerc y me pregunt con dulzura si necesitaba alguna cosa.
<<Alguien que me acoja, respond>>.
Y el Amor dijo. <<Sers t quin acoja>>".
(George Herbert, poeta ingls).
"Si tuvieras que morir maana, qu haras?

Me esforzara en estar ms atento a mi prjimo, y en la calma tratara de comprender a
las personas que me rodean, de saber si he sido algo para ellas".
(Fellini. Entrevista).
Acoger es una gracia que se manifiesta ms en unas personas que otras.

Cuando no me siento acogido pongo esa carencia ante Dios y me calmo. El Seor es la
acogida perfecta, completa, total.
La acogida humana es parcial. Pero a veces es suficiente y se agradece infinitamente;
otras es tan menguada y simplemente inexistente que desconcierta o produce dolor. La
paz se logra orando y ponindose en manos del Seor sin rencor ni recriminacin.
Acoger puede ser una vocacin, un apostolado.

Acoger es una gracia; hacerlo no es trivial. A veces es fcil y espontneo pero no en

pocas ocasiones cuesta e implica un esfuerzo, una disposicin a hacer rendir los frutos
de esa gracia recibida.
Hay que aprender a vivir sabiendo que slo seremos acogidos parcialmente y que la
totalidad de la acogida la podemos encontrar nicamente en Dios.
Acoger es descentrarse de uno mismo. Acoger es amar.

El Seor tiene siempre su mano extendida.

LIBERACIN
"No saben cul es el ayuno que me agrada? Romper las cadena s injustas, desatar las
amarras del yugo, dejar libres a los oprimidos y romper toda clase de yugo".
(Isaas 58, 6).
AYUDA
"No niegues un favor al que te pide, pudiendo hacerlo".

(Prov 3, 27).
"No digas a tu prjimo: <<Vete y vuelve>>.

Si hoy tienes lo que pide, no le digas: <<Te lo dar maana>>".
(Prov 3, 28).
"Un hombre ayudado por su hermano es como una plaza fuerte".

(Prov 18, 19).
"Hacer el bien sin la ayuda de Dios es tan imposible como hacer brillar el sol durante la
noche".
(Santa Teresa de Lisieux. "Historia de un Alma").
"...no vacilen en tender la mano: esperemos que alguien se las tome para ayudarlos!".
1996).
"No hagas dao a nadie, y ayuda a quien puedas".
"Un muchacho se encuentra con un gran maestro sofista. Y dice al maestro: <<Maestro,
es tan grande mi confianza en Dios, que ni amarr mi camello all afuera. Lo dej a la
Providencia de Dios, a sus cuidados>>. Y el maestro sofista le dijo: <<Vuelva all y
amarre su camello al poste, tonto ! no es necesario fastidiar a Dios con algo que usted
mismo pueda hacer>>.
(P. Anthony de Mello S.J., "Caminar sobre las Aguas").
Dios ayuda a quienes se ayudan a s mismos.

(W.W. Meissner S.J. La Paradoja Ignaciana, en CEI, Cuadernos de Espiritualidad N
145).
TENTACIN
Estn prevenidos y oren, para no caer en la tentacin; porque el espritu est

dispuesto, pero la carne es dbil.
(Mt 26, 41).
Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la
carne es dbil.
(Mc 14, 38).
"Oren para no caer en la tentacin".

(Lc 22, 40).
No habis sufrido tentacin superior a las fuerzas humanas. Y fiel es Dios para no
permitir que seis tentados por encima de vuestras fuerzas. Antes bien, con la
tentacin os dar el modo de poder resistirla con xito.
(1 Cor 10, 13).
El sabio es precavido en todo, y en la ocasin de pecado se anda con cuidado.

(Sir, 18, 27).
Agere contra:
Dbense prevenir las tentaciones con los contrarios de ellas; como es, cuando uno se
entiende ser inclinado a soberbia, ejercitndole en cosas bajas, que se piensa le
ayudarn para humillarle, y as de otras inclinaciones siniestras.
(San Ignacio de Loyola, Constituciones III. 1. 13).
"T Seor, fuiste quien quitaste la ocasin".

(San Agustn).
"Cristo era tentado por el diablo y en Cristo eras tentado t, porque Cristo tom tu
carne y te dio su salvacin, tom tu mortalidad y te dio su vida, tom de ti las injurias y
te dio los honores, y toma ahora tu tentacin para darte la victoria. Si fuimos tentados
en l, vencimos tambin al diablo en l. Te fijas en que Cristo es tentado y, sin
embargo, no consideras su triunfo?.
(San Agustn, Comentarios sobre el Salmo 60).
"Te fijas que Cristo fue tentado, y no te fijas que venci la tentacin?"
(San Agustn).
"Cristo, en efecto,
tena de ti la condicin humana para si mismo,
de si mismo la salvacin para ti;
tena de ti la muerte para si mismo,
de si mismo la vida para ti;
tena de ti ultrajes para si mismo,
de si mismo honores para ti;
consiguientemente,
tena de ti la tentacin para si,
de si mismo la victoria para ti".
(San Agustn).
"Nuestra vida, en efecto, mientras dura esta peregrinacin,

no puede verse libre de tentaciones;
pues nuestro progreso se realiza por medio de la tentacin
y nadie puede contenerse a si mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no ha
vencido, ni puede vencer si no ha luchado,
ni puede luchar si carece de enemigo y de tentaciones".
(San Agustn).
Cuando sintiramos el primer movimiento o acometimiento de algn vicio... acudamos

con un acto o movimiento de amor anaggico contra el tal vicio, levantando nuestro
afecto a la unin de Dios.
(San Juan de la Cruz, Dictmenes de Espritu, 5).
Mirad lo que ha de consolar en gran manera a un cristiano: el pensar que, al sufrir una
tentacin, tiene la seguridad de que cuantas veces recurra a Dios, no ha de sucumbir a
los embates del demonio.
(San Jos Mara Vianney, Santo Cura de Ars, Sermn sobre las Tentaciones).
Aunque estoy convencido, mi querida Margarita, de que la maldad de mi vida pasada

es tal que merecera que Dios me abandonase del todo, ni por un momento dejar de
confiar en su inmensa bondad. Hasta ahora, su gracia santsima me ha dado fuerzas
para postergarlo todo: las riquezas, las ganancias y la misma vida, antes de prestar
juramento en contra de mi conciencia.
(Santo Toms Moro, Carta a su Hija Margarita desde la Crcel).
Hubiera podido hacer que no tuvierais que sufrir mal alguno ni enfrentaros como
ovejas ante lobos, poda haberos hecho mas temibles que leones; pero eso no era lo
conveniente, porque as vosotros hubierais perdido prestigio y Yo la ocasin de
manifestar mi poder. Es lo mismo que deca a Pablo: <<Te basta mi gracia, que en la
debilidad se muestra perfecto mi poder>>. As es como Yo he determinado que fuera al
decir: <<Os envo como ovejas>>, dice implcitamente: <<No desmayis: Yo s muy
bien que de este modo sois invencibles>>.
(San Juan Crisstomo, Homila sobre San Mateo).
"Si se consigue vencer la tentacin, sta produce el efecto de un lavado en la ropa

sucia".
(Padre Po).
"La tentacin es condicin normal de la vida humana y cristiana. La tentacin en s
misma no es inmoral ni implica un mal; es slo la invitacin a alguna forma de mal. El
mismo Jess tambin conoci la tentacin (aunque de modo diverso a nosotros, pues la
ocasin de su tentacin no estaba en las tendencias de su naturaleza sino puramente
en la accin del demonio) lo cual no era incompatible con su absoluta santidad. De ah
que nadie, aun los que han alcanzado los ms alto niveles de santidad, est exento de
algn modo de tentacin. No querer tener tentaciones (o ciertas tentaciones) es una
tentacin ms, de orgullo sutil y de angelismo".
(P. Segundo Galilea. "Tentacin y Discernimiento").
Tratar de impresionar a los hombres, solicitar su aprobacin, pueden ser tentaciones

muy reales.
Que Cristo haya vencido al mundo (Jn 16, 33) nos da la seguridad de que con su
ayuda podemos vencer las tentaciones.
Cuando combatimos el mal, tenemos la certeza de que Dios se encuentra a nuestro

lado.
Toda tentacin es razonable; de lo contrario, no sera realmente seductora.

Siempre hay algo de bueno, de sensato, en el mal que nos atrae.

Nunca debes contar con tus propias fuerzas; al contrario, desde que surge en tu
corazn cualquiera turbacin, es preciso que te vuelvas inmediatamente hacia el Padre
y que no dejes de invocarle hasta que el Espritu venga a aplacar tu inquietud.
Tratamos de luchar contra una tentacin y no conseguimos nada.Qu nos queda por
hacer? Continuar sencillamente, tratando de creer y esperar que el amor misericordioso
nos espera al final de nuestros difciles esfuerzos y que vendr a buscarnos. Si hacemos
esto, Dios nos dar la gracia del Amor y a medida que ste crezca, crecer en nosotros
el espritu de sacrificio.
Al ser tentado, una persona se conoce y, si aprende de su experiencia, comprende su

lado fuerte y su lado dbil, sin dejarse engaar.
Oscuridad).
Invoqu al Seor y la tentacin del maligno sucumbi totalmente.

(Hernn Opazo Delpiano, 07 de junio de 2001).
"Ensame Seor a pedir tu auxilio en la tentacin".

La tentacin es un momento privilegiado para la oracin.
Estoy comprendiendo que debo combatir antes (al momento de la tentacin) y con
mucha ayuda de Dios; pero si pierdo, debo intentar sujetarme mirar a Dios y no
rodar cuesta abajo.
Tengo dos momentos: uno para no caer; otro, para no rodar, alejndome ms. Es
preferible regresar de ms cerca, que de ms lejos.
Si bajo varios peldaos, el mal espritu me empuja a seguir bajando. El descenso es

doble.
Para no dar espacio y oportunidad al molestoso, concntrate en lo que ests

haciendo.
Est clarsimo, Seor, por la experiencia, que solo no puedo vencer el mal con sus
tentaciones. Necesito tu ayuda.
"El mal espritu busca cual es nuestro lado ms dbil y por ah nos ataca".
"El Seor se dej tentar para demostrar su humanidad. Para ensearnos que es posible
vencer el mal y que la tentacin y el mal existen".
LEJANA DE DIOS
La realidad de un mundo sin Dios, frente a la que nos encontramos, es en parte slo la
reaccin a un Dios sin mundo y sin hombre.
(W. Kasper, Glaube und Gesschicht).
XIV
DEBILIDAD
Te basta mi gracia, porque mi poder triunfa en la debilidad.

(2 Cor 12, 19).
"Me complazco en mis debilidades, en los oprobios, en las privaciones, en las

persecuciones y en las angustias soportadas por amor a Cristo; porque cuando soy
dbil, entonces soy fuerte".
(2 Cor 12, 10).
"Todo hombre es Cristo, todo hombre es Adn".
(San Agustn).
Tengo debilidades, pero me alegro de ellas. No estoy siempre tampoco por encima de
las nadas de la tierra; por ejemplo, me da rabia una tontera que haya dicho o hecho.
Entonces entro en m misma y me digo: Ay!, estoy en el mismo sitio que antes. Me
digo esto con gran dulzura y sin tristeza. Es tan dulce sentirse dbil y pequea.
(Santa Teresa de Lisieux, Cuaderno Amarillo 5 7).
Comprended que para amar a Jess, para ser vctima de su amor, cuanto ms dbil se
es, sin deseos ni virtudes, tanto ms cerca se est de las operaciones de este amor
consumidor y transformante. El slo deseo de ser vctima basta, pero es necesario
consentir en permanecer siempre pobres y sin fuerzas, y he ah lo difcil, porque
<<dnde encontrar el verdadero pobre de espritu?>>.
<<Hay que buscarlo muy lejos>>, dijo el salmistra. No dijo que hay que buscarle entre
las grandes almas, sino <<muy lejos>>, es decir, en la bajeza de la nada. Ah!,
permanezcamos, pues, muy lejos de todo lo que brilla, amemos nuestra pequeez,
deseemos no sentir nada; entonces seremos pobres de espritu, y Jess ir a
buscarnos, por lejos que estemos, y nos transformar en llamas de amor...
Oh, cmo quisiera haceros comprender lo que siento!... La confianza, y nada ms que
la confianza, es la que debe conducirnos al amor....
(Santa Teresa de Lisieux, Cartas A Sor Mara del Sagrado Corazn, 17-09-1896).
"Viendo la inutilidad <<prctica>> de mi vida pensaba en Jess en la cruz: tambin l

estaba inmovilizado y no poda hacer lo que hizo en su vida pblica... y, sin embargo,
desde all hizo lo ms grande, redimirnos a los pecadores".
(Obispo Van Thuan. Obispo vietnamita que estuvo 20 aos en prisin).
Cuando no consegus renunciaros en un punto, por ejemplo la clera, la impureza, o la

intemperancia, hay que intentarlo, sin embargo, sabiendo que no se trata de tener
xito. En Teresa, la frontera est trazada entre los que intentan y los que no lo
intentan. Entre dos personas que obtienen los mismos resultados, puede haber un
abismo: estn los que quieren renunciar y no pueden, y estn los que se las arreglan
para quedarse tranquilos. A fuerza de enfrentarse con el espectculo de su debilidad, se
duermen en una seguridad hipntica: <<Dios no pide tanto!>>, dicen o, peor todava
hacen morir en ellos todo sentido de pecado.
Los primeros van a conocer la tentacin contra la esperanza, y esto ser su salvacin,
pues se van a ver obligados a gritar <<socorro>> y a recibir de Dios una respuesta
magnfica; pero si se apartan de esta tentacin, se apartarn al mismo tiempo de lo que
va a darles la salvacin y la santidad. En cierto sentido, la tentacin va a ser el medio
de gritar hacia Dios y, por tanto, de estar unidos a l lo que les va a permitir comprobar
las palabras de Jess: <<Es preciso orar siempre, sin desfallecer>>, (Lc 18, 1).
Se ha comprendido muy mal el Evangelio, se ha interpretado el sermn del monte

como un cdigo moral: perdonar a sus enemigos, presentar la mejilla derecha al que os
golpe en la izquierda, no desear una mujer en el corazn... Cosas todas ellas que son
imposibles al hombre. Cristo nos la ha pedido precisamente para hacernos comprender
que ramos incapaces de ello, despus de haber tratado de realizarlas. Y slo entonces
nos puede decir: <<Hacos como nios>> (Mt 18, 3). Y <<lo que es imposible a los
hombres es posible para Dios>> (Mt 19, 26). Notad que esta palabra de Jess viene a
continuacin de una reflexin de los apstoles sobre la imposibilidad de la castidad
perfecta. Slo entonces puede darnos su Amor para amar al Padre y hacer su voluntad
con su corazn: <<Para amaros, dice Teresa, necesito pediros vuestro propio
corazn>>.
LEJANA DE DIOS
Esto slo s: que sin Vos, me va mal, no slo fuera de m, sino aun dentro de m
mismo; y que toda abundancia que no es mi Dios, es indigencia.
(San Agustn).
PECADO
"Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador".

(Lc 18, 9-17).
"El que no tenga pecado lance la primera piedra".

(Jn 8, 11).
"No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero".

(Rom 7, 19).
Hijo, has pecado? No vuelvas ha hacerlo,

y pide perdn por tus faltas pasadas.
Huye del pecado como de la serpiente,
porque, si te acercas, te morder.
Dientes de len son sus dientes,
que quitan la vida de los hombres.
(Sir, 21, 1 2).
"Dios mo, t conoces mi extravo,

y no te estn escondidos mis pecados".
(Salmo 69, 6).
"El solo no hacer ningn bien ya es un gran mal".

(San Francisco de Sales).
Que tus faltas e imperfecciones, y aun tus cadas graves, no te aparten de Dios.
"Es evidente que el bautismo, aun recibido con fe, no nos hace perfectos de inmediato.
Entonces, imitaremos a los judos, que tenan tanto cuidado con los numerosos
preceptos de la Ley. Vamos a quedar paralizados por todas las tentaciones y faltas de
cada da? Pablo propone otro camino. Ante todo, hemos de creer y estar convencidos
de que el pecado no tiene poder sobre nosotros. Adems, tenemos que mirar
constantemente a Cristo, sabiendo que le pertenecemos y que l nos ha de
transformar. Esta actitud, aparentemente despreocupada, ser ms eficaz que el
permanecer inquietos. Es el camino que Santa Teresita recalcaba a los que se sienten
dbiles, para ser capaces de mucho".
(Biblia Latinoamericana, Comentario a Rom 6, 6).
"Slo evitamos el caer en la <<utilizacin mutua>> cuando nos unimos en la

persecucin de un bien, que tenemos en comn".
Slo el poder divino es capaz de suprimir radicalmente el poder del pecado y el mal
que de l sigue. Pues es absolutamente imposible al hombre estirpar por s mismo el
pecado. Puede luchar, resistir, dar y recibir golpes; solo Dios puede arrancar las malas
races.
(Macario El Grande).
"No tener el corazn de hijo, ..., eso es el pecado".

74).
Cada vez que hago algo bueno debo asombrarme porque soy un pecador.
Cuando me doy cuenta que soy un pecador, me doy cuenta que Dios es mi Salvador.
Para darme cuenta del pecado, necesito la gracia.

El pecado no es un problema de sentimiento sino de consentimiento.

Pecado es no aceptar ser creatura.

La experiencia del pecado se comprende dentro de la dinmica de un Dios que

pregunta, llama, manifiesta su amor, invita, pero no recibe respuesta.
"Debemos aceptar que nuestros pecados y errores son parte de nuestro <<yo>> y de
nuestra realidad, y que sern parte de nuestra historia - como lo ser igualmente todo
el bien que hacemos y haremos -. En nuestro interior vive un <<hijo prdigo>>
reincidente, y en vez de avergonzarnos de l y pretender que no existe, debemos
cambiar esa actitud en agradecimiento al Seor que nunca dej de acompaarnos".
(P. Segundo Galilea. "Las Edades del Espritu").
"Como seres imperfectos, seremos siempre pecadores y por ello dainos, tanto para
nosotros mismos como para los dems".
(Wilkie Au S.J. y Noreen Cannon S.J.,"La Plaga del Perfeccionismo", Cuadernos de
"Levantarnos despus de la cada, una y otra vez, le agrada ms a Dios que si no

cayramos".
(Wilkie Au S.J. y Noreen Cannon S.J.,"La Plaga del Perfeccionismo", Cuadernos de
"<<Bienvenido al gnero humano!>> era la exclamacin espontnea de Tony (P.

Anthony de Mello S.J.) cuando alguien del grupo mencionaba con miedo y timidez
alguna debilidad personal que todos sabamos era debilidad universal".
(P. Carlos G. Valls S.J. "Ligero de Equipaje". Garabatos).
"En el fondo, todos somos lo mismo, todos llevamos al santo y al pecador dentro de
nosotros, dispuestos a saltar a escena en cuanto se lo permitan".
(Carlos G. Valls. "Ligero de Equipaje". Inocente e Intachable).
"La huida pecaminosa lejos de Dios, comienza por la huida de uno mismo".
(Johannes Metz, telogo).
"A nadie se le oculta la condicin humana. A pesar de su bondad fundamental, el

hombre es tambin un ser fracasado en la historia. Puede ser un lobo para los dems y
una mquina autodestructora para consigo mismo. Cada cual lo sabe por propia
experiencia: es difcil soportarse a s mismo con hombra; pero an ms difcil es abrirse
a los dems, escucharlos y tratar de amarlos tal como son, con sus miserias y
limitaciones. Y, sin embargo, Dios quiso ser hombre".
"Jesucristo vino para quitar toda nuestra culpa, pero no todos nuestros sentimientos
de culpa".
(P. Francis J.Buckley S.J. "Cmo Vrselas con los Sentimientos de Culpa". Cuadernos de
"El pecado es una falta de respuesta al amor..., que me produce pena y dolor".
(P. Jos Correa S.J. "Ejercicios en la Vida Corriente o segn la Anotacin 19").
...la voluntad deliberada y formal de rechazar el amor desinteresado hacia nosotros por
la razn puramente arbitraria de que simplemente no lo queremos.
El pecado, consiste en decir al amor que Dios nos ofrece: <<No, gracias; no te
necesito>>.
Todo pecado es una forma de autoensalzamiento por el que el ser humano intenta
crearse su propia felicidad en lugar de recibirla de Dios.
La tentativa de crear la propia felicidad, cosa absolutamente imposible, constituye la

forma fundamental del pecado.
Si la fe manda vestir al desnudo sin esperar recompensa alguna, la opinin comn

ordena huir de l, vestirlo para que no friegue o para jactarse entre los iguales.
El pecado absoluto es utilizar a otra persona como medio para un fin, sin miramiento
de los sentimientos de esa persona.
(Harold S. Kushner, El Seor Es Mi Pastor. Comentario citando al filsofo y telogo
Martin Buber).
Esencialmente el pecado es ausencia, ruptura, negacin; es el no, consciente y libre a

Dios.
"Estoy a menudo contra Dios, pero nunca sin Dios".

(Elie Wiesel).
Pecado, es salirse del camino.

(Mim, Liturgia de Pentecosts, Fondacio 14 de mayo de 2005).
El pecado es huda del Seor.

"Cuando ofendo, ofendo al manso Cordero, no al juzgador y poderoso. Por eso mi falta
es dolorosa".
(Hernn Opazo Delpiano, abril de 2000).
El pecado es despreciar a Dios. Es excluirlo, menospreciarlo, apartarlo, tenerlo en poco,

no tomarlo en cuenta, hacerlo a un lado.
Dios no se aleja de m. Soy yo quien me alejo de l.

Pecado es dejar solo al Seor en su camino.

Al Seor no le gusta quedar solo. Le duele y sale en busca del que queda atrs o se
aleja.
Pecado es provocar dolor al Seor.

"El mal existe para que el hombre sea libre".
"Condenar al pecado, no al pecador".
"El que tiene el Espritu de Cristo no se preocupa por no pecar, sino por amar".
"Se conoce nuestro pecado en la medida que lo comparamos con el amor infinito que
Dios me tiene y nos tiene".
"We are all desperately wicked and inclined to evil as the sparks fly upwards".
DESORDEN
Lo que bloquea el amor son los desrdenes.
ESCLAVITUD
"Los sentimientos del mundo no son naturales, fueron inventados por su sociedad y por
la ma para controlarnos. Ellos no llevan a la felicidad, slo a la excitacin, al vaco, al
ansiedad. Piense en su propia vida. Hay un slo da en el que usted no est, consciente
o inconscientemente, volcado sobre lo que piensan los dems, sobre lo que sienten o
dicen respecto a usted? Sus pasos estn controlados; usted marcha al ritmo de los
tambores".
(P. Anthony de Mello S.J. "Caminar sobre las Aguas").
INJUSTICIA
"A ustedes me dirijo, explotadores del pobre, que quisieran hacer desaparecer a los
humildes: No son ustedes los que dicen: <<Cundo pasar la fiesta de la luna nueva o
cundo terminar el sbado, para que podamos vender nuestro trigo o abrir nuestras
bodegas de cereales, pues nos ir tan bien que venderemos hasta el desecho?>>.
Ustedes slo piensan en robarle al kilo, o en cobrar de ms, usando balanzas mal
calibradas. Ustedes juegan con la vida del pobre y del miserable por algn dinero o por
un par de sandalias.
Pero no, pues Yahv jura por su Tierra Santa que jams ha de olvidar lo que ustedes
hacen".
(Am 8, 4-7).
La injusticia causa enormemente ms males que los que puede reparar la caridad.
Una de las mayores injusticias del mundo contemporneo consiste precisamente en

esto: en que son relativamente pocos los que poseen mucho, y muchos los que no
poseen casi nada.
(Papa Juan Pablo II, "Sollicitudo Rei Socialis").
"Si tienes que soportar injusticias, consulate, la verdadera tristeza es cometerlas".

(Demcrito).
"Una injusticia hecha a una sola persona, es una amenaza hecha a todas".
(Montesquieu).
Podemos reconocer que nuestra ira por las injusticias de la vida, nuestra compasin
instintiva al ver sufrir a la gente, proviene de Dios, que nos ensea a sentir ira ante la
injusticia y la compansin frente a los que sufren. En lugar de sentir que estamos
enfrentados con Dios, podemos sentir que nuestra indignacin es la ira de Dios ante la
injusticia expresndose a travs de nosotros, que cuando nos lamentamos, seguimos
estando del lado de Dios, y l sigue estando de nuestro lado.
EGOISMO
"Estamos tan llenos de nosotros mismos que no escuchamos al Seor".

(Santa Teresa).
"Desgracia ajena, no instruye".

(Fedor Dostoievski. "Los Hermanos Karamazov").
La ley bsica del capitalismo es t o yo, no t y yo.

(Karl Liebknecht).
"Uf ! Qu cuesta ayudar a otros con dinero. En cambio es muy fcil decir <<Que Dios
te ayude>>.
(Hernn Opazo Delpiano, 16 de enero de 1997.
SOBERBIA
"Todos los rboles del bosque sabrn que yo, Yahv, humillo al rbol elevado y elevo al
rbol humillado, que hago secarse al rbol verde y florecer al seco. Lo he dicho y lo
har, dice Yahv".
(Ez 17, 24).
"Cuando un rico comete una injusticia, ms encima amenaza; si un pobre es insultado,

slo atina a pedir disculpas".
(Sir 13, 3).
"Gurdame tambin de la soberbia, que nunca instale en m su dominio".

(Salmo 19, 14).
"La simulacin de la humildad es soberbia".

(San Agustn).
Tanto pudo la soberbia humana que necesit de la humildad divina para curarse.
(San Agustn, Sermn 183).
La soberbia no es grandeza, sino hinchazn; y lo que est hinchado parece grande,

pero no est sano.
(San Agustn).
"Est demostrado: rara vez o nunca el hombre busca a Dios en la salud, el bienestar o
el xito".
"El que <<sabe>> no da a Dios la llave de su mente.

El que <<cumple>> no da a Dios la llave de su corazn."
"El que se aparta de los pecadores y de los humildes, se aparta de la misericordia y de

Dios mismo".
Es preferible la debilidad de la carne a la soberbia del espritu.
JUZGAR
"No juzguen y no sern juzgados".

(Mt 7, 1).
"Y por qu te fijas en la pelusa que tiene tu hermano en un ojo si no eres consciente
de la viga que tienes en el tuyo?".
(Lc 6, 41).
"No juzguen y no sern juzgados; no condenen y no sern condenados; perdonen y

sern perdonados".
(Lc 6, 37).
No juzguis segn la apariencia. Juzgad con juicio justo."

(Jn 7, 24).
"Ustedes juzgan con criterios humanos; Yo no juzgo a nadie".

(Jn 8, 15).
"No tomes parte en un asunto que no te toca, ni te metas en pleitos de pecadores".

(Sir 11, 9).
Guarda del mal tu lengua, tus labios de decir mentira;

aprtate del mal y obra el bien,
busca la paz y anda tras ella.
(Salmo 34 (33), 14 15).
"No juzgues, compadece".

(Santa Catalina de Siena).
Un signo evidente de que el alma no est an purificada es que no tiene compasin de

los pecados ajenos, sino que pronuncia contra ellos un juicio severo.
(Casiano).
"See everything;
overlook a great deal;
correct a little".
(Pope John XXIII).
"Cada vez que te quejas de alguien ests diciendo que t eres mejor que l".
(Carlos G.Valls S.J. "Ligero de Equipaje", Garabatos).
"No me atrevo a juzgar a los seres humanos, a lo sumo me creo capaz de

comprenderlos".
(Sfocles).
La ignorancia est menos lejos de la verdad que el prejuicio.

(Denis Diderot).
"Nos encanta el pelambre, nos divierte saborear la salsa de las pretendidas miserias de
nuestros congneres, nos deleitamos con la murmuracin. Estos deportes nacen - por
lo general - de la envidia, de los celos, del gusto morboso de querer comprobar que hay
otros peores que nosotros".
Si debes reprender a un hermano, que sea a solas, l y t.

Comunidad de Taiz).
Antes de juzgar a una persona, camina tres lunas con sus mocasines.
(Proverbio chino).
"Los puales y las lanzas no son tan afilados como las lenguas".
(Proverbio malayo).
DUREZA
"Tomar el nombre de Dios en vano. Pecado del clero, pecado de sacerdotes y religiosos,
precisamente porque nos sentimos cerca de Dios y la familiaridad nos hace creernos
con derecho a usar su nombre en lugar del nuestro".
(P. Carlos G. Valls S.J. "Dejar a Dios Ser Dios". No Tomarse el Nombre de Dios en
Vano).
En las comunidades religiosas y en las familias tambin se corre el peligro de prestar

mayor atencin a aquellos que son ms inteligentes, a los ms exitosos, sin dar la
importancia debida a los dones ms profundos de la fe, de la bondad de la
generosidad.
Oscuridad).
Nada es tan bajo y vil como ser altivo con el humilde.

(Sneca).
"Un corazn que no se despierta a la miseria es bien miserable".
COMPARACIONES
Dios ama con un amor divino, un amor que da a cada hombre y a cada mujer su
unicidad sin establecer nunca comparaciones.
Rembrandt -).
Nuestro Dios, que es a un tiempo Padre y madre nuestro, no hace comparaciones.

Rembrandt -).
En un mundo en el que constantemente se estn haciendo comparaciones entre la

gente, clasificndolos en ms o menos inteligentes, ms o menos guapos, con ms o
menos xito, no es fcil creer en un amor que no hace lo mismo.
Rembrandt -).
PEQUEEZ
"Qu cortos son los pensamientos de las criaturas!

En cuanto ven que un alma que recibe ms luces que las otras, en seguida sacan en
conclusin que Jess las ama menos que a dicha alma y que no pueden estar llamadas a
la misma perfeccin".
(Santa Teresa de Lisieux. "Historia de un Alma").
Lo que agrada a Dios es el ver mi pequeez y mi pobreza, es la esperanza ciega que

tengo en su misericordia... La confianza, y nada ms que la confianza, puede
conducirnos al amor.
(Santa Teresa de Lisieux, carta 197, a Sor Mara del Sagrado Corazn, 17 de
septiembre de 1896).
INDIFERENCIA
"El reverso del amor no es, pues, el enojo, ni siquiera el odio, sino la frialdad y la
indiferencia".
(P. Anthony de Mello S.J. "Contacto con Dios". Las Leyes de la Oracin).
"Si nos examinamos sinceramente acerca de estas heridas que les infligimos a los
dems por nuestra indiferencia o nuestra manera equivocada de amarlos - amn de
nuestros comportamientos francamente hostiles -, la presencia de ellos durante esos
tiempos de examen nos herir el corazn: lo cual, en realidad, nos pasa tan pocas
veces, pero s le ocurri al apstol Pedro cara a cara con su Seor. Y en el
arrepentimiento intenso de haber fallado estar la certeza del perdn, la certeza de que
tambin los dems nos perdonan el haberles decepcionado, haberles hecho dao;
porque al mirarlos as con los ojos del corazn y del espritu, no podemos dudar de que
son capaces de perdonarnos, ya que en ellos vive esa 0libertad insondable de perdonar,
por la cual ellos tambin son hijos de Dios".
77).
Lo opuesto al amor no es tanto el odio cuanto la indiferencia.

"Tendremos que arrepentirnos en esta generacin, no tanto de las malas acciones de la

gente perversa, sino del pasmoso silencio de la gente buena".
"Los otros son tan indiferentes que aun entre los nuestros, estamos siempre solos,
completamente solos en el sufrimiento. No tengo a nadie a quien confiarme".
(Rebeca Larran Echeverra, en "Agona de Una Irreverente", Mnica Echeverra Yez).
"A veces, lavndonos las manos, nos ensuciamos la conciencia."

(Annimo).
PREPOTENCIA
El rico ofende y encima se irrita, el pobre es ofendido y encima se excusa.

(Sir, 13, 3).
ADULACIN
Habla el rico y todos callan, y ponen sus palabras por las nubes.
Habla el pobre y dicen Quin es ste? y si se equivoca, lo echan por tierra.
(Sir, 13, 23).
OPORTUNISMO
Siempre podemos tambin camuflarnos adoptando mimticamente el color de nuestro

entorno; de esa forma podemos responder a las expectativas de los que nos rodean y
obtener su aprobacin, aunque sea a costa de nuestra integridad.
ODIO
Nada que un hombre haga lo envilece ms que el permitirse caer tan bajo como para
odiar a alguien.
COBARDA
"Los que hablan cuando debieran callar, suelen callar cuando deberan hablar".
TORPEZA
"Es propio de hombres de cabezas medianas embestir contra todo aquello que no les
cabe en la cabeza".
(Antonio Machado).
HUMILLACIN
Seguramente por eso l permite que el desprecio sea su lote en la tierra, ya que lo
escogi tambin para s mismo... En el cielo demostrar claramente que sus
pensamientos no son los de los hombres, pues entonces los ltimos sern los
primeros....
(Santa Teresa de Lisieux, Manuscrito A, 66 v).
"Siempre me ha parecido muy misterioso que un hombre pueda sentirse honrado con lo
que representa una humillacin para sus semejantes".
RENCOR
Con el puo cerrado no se puede intercambiar un apretn de manos.

ATROPELLO
En verdad los de este mundo son ms astutos que los hijos de la luz para tratar a sus
semejantes.
(Lc 16, 8).
"Si bien es verdad que la vida profesional deja frecuentemente mucho que desear, no
menos cierto es que hay cristianos que encuentran en el servicio voluntario y
<<caritativo>> un espacio compensatorio en el que ejercer su dominio sobre los dems
y desplegar su voluntad de poder frustrada en otros espacios. En transicin casi
siempre inconsciente, se pasa del deseo de servir a la voluntad de servirse...".
(Jean Claude Dhtel S.J. "La Espiritualidad Ignaciana, Claves de Referencia").
Hemos aprendido a volar como los pjaros y a nadar como los peces, pero no hemos
aprendido el sencillo arte de vivir juntos como hermanos.
- Qu te gustara ser, Luis?

- Mayor.
- Y por qu?
- Para poder mandar y tener siempre la razn.
- T crees que los grandes nunca se equivocan?
- Se equivocan muchas veces, pero siempre tienen la razn.
(Toms Alvira, Cmo Ayudar a Nuestros Hijos).
El imperativo de no torturar debe ser categrico, no hipottico; la tortura es un mal

absoluto, no relativo: no existen torturas malas o beneficiosas.
(Ernesto Sbato).
VANIDAD
"Tengan cuidado de no hacer el bien delante de los hombres, para que los vean; de lo
contrario, el Padre celestial, Padre de ustedes, no les dar ningn premio. Por eso,
cuando des limosna, no lo publiques al son de trompetas, como hacen los hipcritas en
las sinagogas y en las calles, para que los hombres los alaben. Yo les digo que ya
recibieron su premio".
(Mt 6, 1 - 2).
"Cuando ayunen, no pongan cara triste, como hacen los hipcritas, que se desfiguran la
cara para mostrar a todos que ayunan. Les aseguro que ya recibieron su recompensa.
T, cuando ayunes, perfmate el cabello y no dejes de lavarte la cara, porque no son
los hombres quienes deben darse cuenta que t ayunas, sino tu Padre que est en los
secreto, y tu Padre que ve en los secreto te premiar".
(Mt 6, 16 - 18).
"El que nunca vacila al hablar, ms que sinceridad, ostenta oratoria".

Lo que se nos pide es ser autnticos, no espontneos.

"La vanidad se encuentra en los lugares ms inesperados: al lado de la bondad, la

abnegacin, de la generosidad".
(Ernesto Sbato, "El Tnel").
"Hay que admitir que muchas veces el primer impulso interior de nuestras acciones no
es desinteresado, que la vanidad ronda sutilmente hasta en los actos de virtud".
AUTOCOMPLACENCIA
"El peligro de la autocomplacencia en las virtudes".

(Karl Rahner, "Las Dos Banderas").
"Toda pretensin espiritual sera una pequea muerte del alma".

EGOCENTRISMO
Quien viva entregado sin reserva a su propio vivir, quien tcita o expresamente
identifique su ser con su vida, se no conocer una genuina experiencia religiosa: su
existencia tendr como polos el adocenamiento y endiosamiento, la instalacin en el ser
de la impersonalidad o la soberbia de la vida.
(Pedro Lan Entralgo, Teora y Realidad del Otro, Revista Occidente 1961).
"El demonio trata de que uno se vanaglorie de las cosas que son de Dios".
(Hernn Opazo Delpiano, Retiro de Semana Santa 2000, 22 de abril de 2000).
Estamos preparados para la adulacin, el elogio, el xito pero no para soportar

desprecios e indiferencias. Estos ltimos hay que vivirlos como Jess.
(Hernn Opazo Delpiano, Examen de Conciencia, 23 de noviembre de 2003).
ACTIVISMO
La gran ilusin de los activistas est en gastar demasiados esfuerzos en producir
frutos y de hacer demasiados pocos esfuerzos por vivir en Cristo.
(P. Alberto Hurtado S.J. Medios Divinos y Medios Humanos).
VENGANZA
"El que se venga sufrir la venganza del Seor, que llevar una cuenta estricta de sus
pecados".
(Sir 28, 1).
Ojo por ojo, y el mundo acabar ciego.

"No revenge is more honorable than the one not taken".

(Spanish Proverb).
RACISMO
La Iglesia rechaza cualquier forma de racismo que considera una negacin de la imagen
del Creador intrnsica a cada ser humano.
(Papa Juan Pablo II, Mensaje en el Museo del Holocausto Jerusaln, 23 de marzo de
2000).
Toda conciencia recta no puede por menos de condenar decididamente el racismo en

cualquier corazn o lugar que anide.
(Papa Juan Pablo II, Meditacin mariana en el palacio de Castelgandolfo, domingo 26 de
agosto de 2001).
El racismo es un pecado que constituye ofensa grave contra Dios.

(Papa Juan Pablo II, Meditacin mariana en el palacio de Castelgandolfo, domingo 26 de
agosto de 2001).
DISCRIMINACIN
La Iglesia, por consiguiente, reprueba, como ajena al espritu de Cristo, cualquier

discriminacin o vejacin por motivos de raza o color, de condicin o religin".
(Concilio Vaticano II, Nostra Aetate, 5).
VIOLENCIA
"La violencia es miedo de las ideas de los dems y poca fe en las propias".
(Antonio Fraguas Forges).
La violencia crea ms problemas sociales que los que resuelve.

El hombre naci en la barbarie, cuando matar a su semejante era una condicin normal
de la existencia. Se le otorgo una conciencia. Y ahora ha llegado el da en que la
violencia hacia otro ser humano debe volverse tan aborrecible como comer la carne de
otro.
XV
REMORDIMIENTO
"Remordimientos: Son tentaciones del demonio; ya que no puede venir de Dios lo que
turba la paz del alma".
(San Josmara Escriv de Balaguer. "Camino").
ARREPENTIMIENTO
"Porque en todas las cosas est tu espritu inmortal. Por eso a los que se dejan caer, tu
los castigas poco a poco y los reprendes de manera que descubran en qu pecaron,
para que se arrepientan de su maldad y crean, Seor en Ti".
(Sab 12, 1-2).
"Arrepentimiento no quiere decir llorar por los pecados, arrepentimiento significa mirar
todo de una manera nueva".
(P. Anthony de Mello S.J., "Caminar Sobre Las Aguas").
CONVERSIN
Hay un rincn en nosotros en el que l nos da con el codo y nos recuerda que, si
somos serios con l, eso debe cambiar.
PERDN
"Mientras tanto Jess deca: <<Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen>>".
(Lc 23, 34).
"Entonces Pedro se acerc y le dijo: <<Seor, cuntas veces debo perdonar las
ofensas de mi hermano? Hasta siete veces?>>. Jess le contest: <<No digas siete
veces, sino hasta setenta y siete veces>>".
(Mt 18, 21 - 22).
"A l se refieren todos los profetas, al decir que quien cree en l recibe por su Nombre
el perdn de los pecados".
(Hech 10, 43).
"De todas maneras, as como uno slo pec y acarre la sentencia de muerte para
todos los hombres, as tambin uno slo cumpli la condena y les procur a todos un
indulto que los hace vivir".
(Rom 5, 18 - 19).
"In conclusin, just throught one trangression condemnation came upon all, so through
one righteous act acquittal and life came to all".
(Rom 5, 18 - 19).
"Con Cristo fue crucificado algo de nosotros, que es el hombre viejo, para destruir lo
que de nuestro cuerpo estaba esclavizado al pecado".
(Rom 6, 6).
"La muerte de Cristo fue un morir al pecado, y un morir para siempre; su vida es ahora
un vivir para Dios. As tambin ustedes considrense como muertos para el pecado y
vivan para Dios en Cristo Jess".
(Rom 6, 10 - 11).
"Yo perdonar sus maldades y no volver a acordarme de sus pecados".

(Hb 8, 12).
"<<Esta es la alianza que pactar con ellos en los tiempos que han de venir>>, el Seor
dice: <<Pondr mis leyes en su corazn y las grabar en su mente. No me acordar ms
de sus errores ni de sus pecados>>".
(Hb 8, 16).
"Hijitos, les he escrito porque ya recibieron el perdn de sus pecados por el Nombre de
Jess".
(1 Jn, 12).
"Qu Dios hay como T, que aguanta la falta de respeto y que perdona la
desobediencia de su grupo escogido? Quin como T, que no se enoja por mucho
tiempo, pues te gusta perdonar? Por eso, una vez ms te compadecers de nosotros,
pisotears nuestras faltas. Tira, pues, al fondo del mar todos nuestros pecados".
(Mi 7, 18-19).
"Perdona los errores de tu prjimo, y as, cuando lo pidas, se te perdonarn tus

pecados".
(Sir 28, 2).
"No nos trata segn nuestros pecados, ni nos da lo merecido por nuestras culpas".
(Salmo 103, 10).
"El creyente consciente de pertenecer totalmente a Cristo peca cada da. Sus pecados,
sin embargo, no le quitan lo ms importante, la confianza en el Padre, que le permite
levantarse despus de cada cada. Sabe que es y ser siempre un pecador al que Dios
perdona, mientras trata de corregirse y ser mejor".
(Biblia Latinoamericana, Comentario a Rom 6, 6).
Dios, al perdonar, manifiesta su poder sobre el mal y su victoria sobre el pecado.

(Biblia de Jerusaln, Comentario al versculo 6 del Salmo 51 (50)).
Dios no necesita ms que nuestra resolucin, pues est siempre pronto a
compadecerse de nosotros y a iluminarnos, con tal que queramos entregarnos nosotros
mismos.
(Macario El Grande).
"Nunca ms contradicciones en el servicio de la verdad; nunca ms gestos contra la

comunin de la Iglesia; nunca ms ofensas hacia cualquier pueblo; nunca ms recurrir a
la lgica de la violencia; nunca ms discriminaciones, exclusiones, opresiones, desprecio
de los pobres y de los ltimos".
(Papa Juan Pablo II, "Rito Litrgico de Perdn por los Pecados de la Iglesia", 12 de
marzo de 2000).
Dios perdona con prontitud y con una delicadeza infinita.

Dios perdona incluso antes de que se lo pidamos.

Metanoia = Arrepentimiento.
Hasta la venida de Jess, el impulso religioso estuvo siempre marcado por la necesidad
del hombre de escapar de su culpa, de encontrar una forma de superar el mal que vive
en l y enmendar el contagio que, a su pesar, continuamente difunde a su alrededor
(...) Pero la respuesta de Jess da un vuelco a todas las preguntas: en lugar de decir lo
que se debe hacer y adnde se debe ir, afirma que Dios viene a perdonar, y ofrece
prueba de ello: Jess est ahora en medio de los pecadores, comiendo y bebiendo con
ellos.
(P. Piet van Breemen S.J. Como Pan que se Parte. Gran parte de este pensamiento ha
sido tomado de Jacques Guillet, The Consciusness of Jess).
"Dios experimenta una alegra tan grande cuando perdona!".

77).
"Un dilogo:
El discpulo: <<No te acuerdes de mis pecados Seor!>>.

El Seor: <<Pecados? Qu pecados? Como t no me los recuerdes... yo los he
olvidado hace siglos>>.
El Amor no lleva cuenta de las ofensas".
(P. Anthony de Mello S.J., "El Canto del Pjaro").
La confesin no es un juicio sino un encuentro con alguien que puede escuchar los
sufrimientos y las dificultades de otra persona; no slo para consolar sino para ayudarlo
a asumir el sentido de la depresin.
(P. Anthony de Mello S.J).
Perdonar es el amor llevado al extremo porque se ama a pesar de la ofensa sufrida.

Perdonar no es desconocer la ofensa sino reconocerla y optar por seguir amando.
"Jess nos revela al Padre que no slo perdona sino que goza hacindolo.
Oscuridad).
Perdonar es optar por seguir amando.

Trata de comprender al ofensor.

Es ms fcil retornar al camino cuando ests en el borde mismo, que cuando te sales
de l y ests en un hmedo pantano al costado.
Si quieres ser feliz por un instante, busca la venganza; si quieres ser feliz para siempre,
brete al perdn.
(Henri Lacordaire).
Un espritu dbil es incapaz de perdonar. El perdn es virtud de los fuertes.

"Jess perdona, Dios perdona, rpido, sin ms, sin frmulas, sin necesidad de
expresiones verbales, dilogos, preguntas".
(Hernn Opazo Delpiano, (Ejercicios Espirituales de Ocho Das, Malloco, Semana Santa,
abril 1998).
El detalle del pecado no es necesario frente al sacerdote y menos an si con eso se

produce un sentimiento de agresin contra uno mismo, un autocastigo o un ataque a la
propia autoestima.
Por sobre todo lo que hace el sacerdote al confesar es confirmar y pronunciar el

perdn ya dado por Dios.
La clave del pecado y del perdn est en la parbola del hijo prdigo.
La clave de la confesin est en la parbola del hijo prdigo.

Ayer estuve abrazado a tu cuello; ahora estoy suelto para continuar en tu misin.
No pocas veces tenemos dificultades con personas; nos ofenden, nos provocan dolor,
nos causan dao grave. Esos son los <<enemigos>> por los que debemos rezar. Quizs
no en el mismo momento en que estamos sufriendo la ofensa, el dolor, el perjuicio. Pero
s despus... Jess tambin vivi su angustia, desesperanza, dolor, pero en la cruz dijo:
<<Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen>> (Lc 23, 34).
Antes de pedir perdn, es sano pedir ayuda al Seor.

MISERICORDIA
Misericordia, oh Dios, misericordia,

que busco refugio en Ti,
me cobijo a la sombra de tus alas
esperando que pase el infortunio.
(Salmo 57, 2).
La misericordia es la ms alentadora de las virtudes, porque ofrece al otro siempre e

incesantemente la posibilidad de empezar de nuevo.
Yo necesito ms amor del que merezco. Por lo tanto, ese ms que necesito slo me
puede ser dado. Y a esto lo llamamos <<misericordia>>.
Ciertamente todo ser humano es ms grande que su culpa, y yo no tengo derecho a

reducir a nadie a su culpa.
"No son los perfectos quienes tienen necesidad de amor, sino los imperfectos".
(Oscar Wilde).
"Sancho, recuerda que resplandece ms el don de la misericordia que el de la justicia".

(El Quijote).
REDENCIN
Slo por gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvfica y no por algn mrito
nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo que renueva nuestros
corazones, capacitndonos y llamndonos a buenas obras.
(Declaracin conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin, de la Iglesia Catlica y la
Federacin Luterana).
Si yo me salvo por la ley, para qu Jess se hizo hombre y muri en la cruz por m?.
La salvacin es un don.
Quien me salva es Jess.

La salvacin es un don, no es un merecer.

XVI
CREACIN
"Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la belleza

del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo... interroga a todas
estas realidades. Todos te responden: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una
profesin (<<confessio>>). Estas bellezas sujetas a cambio, quin la ha hecho sino la
Suma Belleza (<<Pulcher>>), no sujeto a cambio?".
(San Agustn. Serm. 241, 2).
"Los msticos nos dicen que la creacin es apta para llevarnos al conocimiento y
contemplacin de Dios. Lo contrario es igualmente verdadero: el conocimiento y la
experiencia de Dios nos lleva a redescubrir la creacin en todo su espesor, en todo su
significado y en todo su encanto".
(P. Segundo Galilea. "Los Das de Emas").
TRABAJO
Laborar es orar.
(San Benedicto).
La historia de cada uno es en gran parte la historia del trabajo que ha realizado.
El valor del trabajo humano no est en el tipo de trabajo que se realiza, sino en el
hecho de que quien lo ejecuta es una persona.
El valor del trabajo humano no est en el tipo de trabajo que se realiza, sino en el
hecho de que quien lo ejecuta es una persona.
Hacer comprender la dignidad del trabajo humano es tarea fundamental de la
educacin social. Durante siglos se despreci el trabajo, sobre todo el trabajo manual.
(San Alberto Hurtado S.J.).
Descubrir el sentido social de cada trabajo debera ser una aspiracin fundamental de
quien aspira a dar educacin social, y luego inculcar ese sentido, creando una mstica
del trabajo escolar, manual, profesional.
La palabra <<trabajo>> debera sugerirnos a todos no slo un medio para ganar la
vida, sino una colaboracin social. Segn esta concepcin del trabajo podra ser
definido: El esfuerzo que se pone al servicio de la humanidad; esfuerzo personal en su
origen, fraternal en sus fines, santificador en sus efectos.
La dignidad del hombre es atacada cada vez que un hombre, sin que sea responsable,
es reducido a cesacin del trabajo. La dignidad del hombre es atacada cada vez que
tiene que vender su trabajo por un salario menor de lo justo.
Por el trabajo el hombre da lo mejor que tiene: su actividad personal, algo suyo, lo ms
suyo; no su dinero, sus bienes, sino su esfuerzo, su vida misma. Con razn los
trabajadores se ofenden ante la benvola condescendencia de quienes consideran su
tarea como algo sin valor. Trabajar en condiciones humanas es bello y produce alegra,
pero esta alegra es echada a perder por los que altaneramente desprecian el esfuerzo
del obrero, no obstante que se aprovechan de sus resultados.
Otros hay que ofenden al obrero hacindole sentir que l vive porque la sociedad
bondadosamente le procura empleo. Ms cierto sera decir que la sociedad vive por el
trabajo de sus ciudadanos: sin trabajo no habra riqueza ni sociedad. Esta idea podra
ser mejor comprendida en una asociacin vocacional en la que el trabajador, dejando de
ser un simple asalariado, participar de la propiedad y an de la direccin de la obra en
que trabaja para bien y servicio de la sociedad.
As como hay condecoraciones para los que realizan hazaas blicas o llevan adelante
con xito gestiones diplomticas debera haber condecoraciones para los hroes del
trabajo, hroes ocultos sin los cuales no progresa la humanidad... Un nuevo
humanismo debe reemplazar a esta concepcin decadente de la historia, un humanismo
del trabajo, que encuentra la mayor grandeza en el Dios obrero.
La sociedad debera vivir en un acto continuo de accin de gracias a todos los que
laboran su grandeza espiritual, intelectual, manual y consiguientemente de respeto a
todo trabajador, de gratitud por sus esfuerzos que no se pagan con dinero. Siempre el
que recibe el esfuerzo de un hombre recibe ms que lo que le da al entregarle en
cambio billetes de banco o monedas, aunque fuesen de oro legtimo. Es misin del
educador hacer caer en la cuenta a sus alumnos de los beneficios inmensos que nos
proporciona cada da el trabajo de los dems.
Nada ms desalentador que un esfuerzo cuya finalidad no aparece... Cuando el obrero,

en cambio, descubre que su trabajo tiene valor para la comunidad, que es una
contribucin fraternal en bien de todos, su espritu se ilumina con nueva luz, y sus
msculos cobran nuevas energas. Esfuerzo sin sentido conocido, es esfuerzo perdido.
Estos grupos de luchadores obreros han logrado comprender que no puede haber
escisin entre su vida religiosa y su vida profesional. El trabajo no es una tarea que han
de soportar durante algunas penosas horas del da, las menos posibles, para escapar
luego a su vida espiritual y cultural. No; el trabajo es para ellos su grandeza, su vida. En
su trabajo cotidiano se santifican y tienen conciencia que mediante l estn
construyendo la ciudad terrestre, y colaborando con Dios el plan de redencin
sobrenatural.
El trabajo es un esfuerzo fraternal, es la mejor manera de probar el amor por los

hermanos, responde a las exigencias de la justicia social y de la caridad. Una parte
importante de la educacin debera consistir en descubrir el sentido social de cada
trabajo, pues el conocimiento de la finalidad del esfuerzo har ms interesante el
trabajo mismo.
El trabajo es santificador en sus resultados, pues, por el trabajo el hombre colabora al,
plan de Dios, humaniza la tierra, la penetra de pensamiento, de amor, la espiritualiza y
diviniza. Por el trabajo el hombre contribuye al bien comn temporal y espiritual de las
familias, de la nacin, de la humanidad entera. Por el trabajo descubre el hombre los
vnculos que lo unen a todos los dems hombres, siente la alegra de darles algo y de
recibir mucho en cambio.
Durante siglos se despreci el trabajo, sobre todo el trabajo manual, propio de los
esclavos. Los filsofos llegaron a alabar el trabajo del espritu, pero no as el corporal. El
cristianismo dio al mundo la gran leccin del valor del trabajo: Cristo, el Hijo de Dios, se
hizo obrero manual, escogi para sus colaboradores a simples pescadores, Pablo se
glora de no abandonar el trabajo de sus manos para nos ser gravoso a nadie, los
monjes han hecho del trabajo intelectual y aun del manual una razn de ser de su
existencia religiosa. Todo trabajo, tanto el intelectual como el manual aparece
reivindicado en el cristianismo. El trabajo intelectual y el manual valen ms o menos no
por ser tales, sino por la intencin ms o menos pura con que cada uno cumple con su
deber.
La doctrina catlica es esencialmente anti-individualista: ella considera a los hombres,

no como individuos aislados, sino como seres viviendo en sociedad y, por lo tanto,
constituyendo un cuerpo, en el que un estrecho lazo de solidaridad une a todos sus
miembros, de tal manera que no hay fenmeno humano que no tenga su repercusin en
la sociedad.
De ah que el salario no deba reputarse tan slo como una manifestacin circunscrita al
contrato de trabajo entre empleador y trabajador, sino que ha de ser considerado
tambin en sus ms amplias proyecciones sociales.
El sentido de responsabilidad y conciencia profesional elevarn al trabajador y lo harn

digno de mayor respeto. La conciencia profesional excluye el trabajo hecho con
negligencia, las ausencias injustificables, las falsas enfermedades y falsos accidentes, el
trabajo lento, el honorario abusivo, el fraude de materiales, etc. Excluye tambin la
<<coima>>, el favoritismo injusto, las sustracciones aunque sean pequeas de los
bienes de la empresa, y el cerrar los ojos sobre las injusticias de los que uno tiene a su
cargo.
El trabajo de la mujer: No puede erigirse en principio que una mujer no puede trabajar
como obrera... El salario que se debe a una mujer por un trabajo debe ser igual al que
se pagara a un hombre por igual tarea: a trabajo igual, salario igual. Todos los
principios establecidos al determinar el salario mnimo valen tambin para la mujer, y
deberan ser los obreros los primeros en protestar por esta competencia inhumana que
se les hace ocupando mujeres que son pagadas en forma miserable. No podemos, pues,
en nuestros das repetir simplemente el slogan: la mujer en el hogar. Muchas necesitan
trabajar, y muchas desean por que desean cubrir sus propias necesidades ayudar a sus
familias, o bien por el ambiente de accin social apostlica, cvica que desearan realizar.
Testimonios concordantes de obreras demuestran que han encontrado un trabajo que
les satisface.
El trabajo de los menores: Al comienzo del maquinismo el trabajo de los nios fue una
de las lacras ms vergonzosas del rgimen. Nios aun menores de doce aos sometidos
a trabajos pesados y a prolongadas faenas agotaban su salud y comprometan
definitivamente su porvenir. Las legislaciones de muchos pases han reglamentado el
trabajo de los menores para prevenir estos inconvenientes. Sin embargo todava,
debido a la escasez de los salarios, los padres se ven obligados a servirse del trabajo de
sus hijos, lo que debe ser combatido poniendo ante todo remedio a la causa del mal.
Todo nio debe recibir su educacin primaria completa, y luego debera seguirse una
educacin preprofesional, que completara los estudios generales y preparar
tcnicamente al nio para una profesin. Sin ella no alcanzar nunca un nivel de vida
verdaderamente humano. El obrero no especializado est condenado a salarios que
estar por debajo del nivel vital.
La mejor manera de levantar a un pueblo reside en la educacin apropiada de los

menores. Con las personas de cierta edad es difcil actuar para hacerlas adquirir nuevos
hbitos de pensar, de trabajo, de vida, pero todas las posibilidades estn abiertas en la
niez.
Si la empresa no llega a pagar el salario vital familiar, tienen derecho los obreros a
pedir que el empresario capitalista sacrifique previamente los intereses del capital y los
beneficios de empresario. Si esta situacin perdura llegar el momento de deliberar
acerca del cierro de la empresa.
"El que trabaja excesivamente, no se porta bien consigo mismo".

El trabajo puede llegar a ser un obstculo en la vida, si creemos que l, y slo l,

constituye la respuesta a nuestra bsqueda de integracin y realizacin personal.
Muchas personas se quejan de la gran cantidad de trabajo, citas, llamadas telefnicas,

correo etc., a que deben hacer frente, aunque en ocasiones se puede tener la impresin
de que no desean lo contrario. La queja suena un poco como una autoglorificacin
disfrazada.
Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones

equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.
Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual.
Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria,
que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y
que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin
social.
Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus
intereses.
(Declaracin Universal de los Derechos Humanos, adoptada y proclamada por la
Resolucin de la Asamblea General 217 A (iii) del 10 de diciembre de 1948, Artculo
23).
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin
razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.
24).
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su
familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la
asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los
seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de
prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su
voluntad.
25).
Las manos son el mejor smbolo del trabajo del hombre y la mujer.
(El Trabajo y Su Espiritualidad, Cuadernos de Espiritualidad N 119 120).
Es hora de mirar a la empresa como comunidad de personas y de familias, ms que

como una unidad econmica, valorando ms la conservacin de las fuentes de trabajo
que las utilidades del capital. Es la hora de que el trabajador debe cuidar a su empresa,
y los jefes buscar soluciones en bien de los trabajadores.
(Monseor Francisco Javier Errzuriz Ossa, Te Deum, 19 septiembre 1998).
Trabajar con amor es construir una casa con cario, como si vuestro ser amado fuera
a habitar en esa casa.
Y Yo os digo que la vida es, en verdad oscuridad cuando no hay un incentivo.

Y todo incentivo es ciego cuando no hay conocimiento.
Y todo saber es vano cuando no hay trabajo.
Y todo trabajo es ftil cuando no hay amor.
Y cuando trabajis con amor, os juntis con vosotros mismos, y con los otros y con
Dios.
Siempre se os ha dicho que el trabajo es una maldicin y la labor una desgracia.
Pero yo os digo que cuando trabajis cumpls con una parte del sueo ms remoto de la
tierra, el cual os fue asignado cuando ese sueo naci.
Y al estar siempre en el trabajo, estaris en realidad amando la vida. Y el amor a la vida
por medio del trabajo, es intimar con su secreto ms hondo.
Tambin se os ha sido dicho que la vida es penumbra, y en vuestro cansancio os hacis
eco de lo que os fuera dicho por el cansado. Y yo os advierto que la vida es,
efectivamente, penumbra excepto cuando en ella hallamos estmulo. Y todo estmulo es
ciego si no existe conocimiento, Y todo conocimiento es intil, si no va acompaado
por el trabajo, Y todo trabajo es cosa vaca salvo cuando existe amor.
Y cuando trabajis con amor os juntis uno al otro y tambin a Dios.
Y qu es trabajar con amor? Es tejer la tela con hilos sacados de vuestro corazn, es
como si vuestro ser ms amado tuviera que vestirse con esa tela.
Es construir una casa con cario, como si vuestro ser ms amado hubiese de morar en
ella. Es como poner la semilla en el surco con ternura y recolectar la cosecha con
alegra, como si vuestro ser ms amado hubiera de comer su fruto.
Es impregnar todas las cosas que efectuis con el aliento de vuestro propio espritu. Y
saber que todos los muertos benditos se alzan frente a vosotros y os miran.
Con frecuencia os he odo decir, como si hablaseis en sueos: El que trabaja el mrmol,
y talla la forma de su alma en la piedra, es ms noble que aquel que ara la tierra. Y el
que se adjudica el arco iris para plasmarlo en un lienzo y convertirlo semejante al
hombre, es ms valioso que aquel que hace las sandalias para nuestros pies. Pero yo os
aseguro, no en sueos, sino en la vigilia del medioda, que el aire no habla con ms
dulzura a los robles gigantescos que a la minscula brizna de hierba. Y slo es grande
aquel que convierte la voz del aire en un cntico que su amor hace ms dulce.
El trabajo es un amor que se hace tangible. Y si no podis trabajar con amor sino tan
slo con desagrado, ser preferible que dejis de trabajar y tomis asiento a la entrada
del templo a pedir limosna a los que trabajan con alegra.
Porque si cocinis el pan con indiferencia estis cociendo un pan amargo que alimenta
slo a medias el hambre del hombre. Y si pisis las uvas con disgusto, ese disgusto ser
como un veneno destilado en el vino. Y si cantis como ngeles, pero no amis el canto,
tapis el odo del hombre para que no pueda escuchar las voces del da y las de la
noche.
El trabajo por ms humilde y sencillo que sea, si se hace bien hecho, tiende a
embellecer y a iluminar al mundo.
(Gabriel DAnnunzio).
"Ustedes deberan preocuparse menos de lo que tienen que hacer y pensar ms en lo

que tienen que ser. Porque si su ser es bueno, su trabajo ser precioso".
(Eckhart).
"Si perdiste el trabajo pregntate para qu sucedi ms que porqu sucedi".

(Ruby Dussaillant).
"Es preciso rezar el trabajo".

(Francisco Lpez, 04 de julio 1995).
El genio comienza las obras grandes, ms slo el trabajo las termina.
(J. Joubert).
"Plan your work - work your plan".

(Purafil International).
"Por qu no invitas al Seor a que est contigo en tu trabajo?

No te parece que lo dejas afuera?
Las horas de trabajo, son del trabajo y no del Seor. No puede ser.
Te acuerdas de l cuando trabajas?".
"Si ves que un hombre tiene hambre, dale un pescado;

si no quieres que pase hambre nuevamente, ensale a pescar".
(Proverbio Chino).
BELLEZA
"Usted me dijo que busca la verdad? Adelante, Dios se dejar encontrar. Hace el
bien? Felicitaciones, el Reino se acerca. Goza usted con las cosas bellas? Mmm, tenga
cuidado!".
(Pablo Walker S.J. "El Seor de la Belleza", en Cuadernos de Espiritualidad N 119 -
120).
"Ama la belleza que es la obra de Dios sobre el universo".

(Gabriela Mistral).
"El mundo ser salvado por la belleza... y la belleza es Cristo".

(Fedor Dostoievski).
XVII
LECTURA
"Cuando oigo decir que un hombre tiene el hbito de la lectura, estoy predispuesto a
pensar bien de l".
(Nicols Avellaneda).
"La lectura es para la mente lo que el ejercicio es para el cuerpo".

(Addison).
"Para que le hombre sea fuerte debe comer regularmente, y para que sea sabio debe
leer siempre".
(Jeremy Collier).
"El que lee mucho y anda mucho, ve mucho y sabe mucho".

El hombre que no tiene la costumbre de leer est apresado en un mundo inmediato,
con respecto al tiempo y el espacio.
(Lin Yutang).
La lectura de un buen libro es un dilogo incesante, en que el libro habla y el alma

contesta.
(Emile Herzog).
POESA
"La poesa es un melodioso ajedrez que jugamos con Dios en solitario".

(Eugenio Montejo).
XVIII
CRISTIANISMO
"El cristianismo no vive de una nostalgia, celebra una presencia".

(Leonardo Boff).
IGLESIA
En lo necesario unidad; en lo contingente libertad; y en todo, caridad.

(San Agustn).
"In necessariis unitas, in dubis libertas, in omnibus caritas.

(San Agustn).
En lo esencial unidad; en lo opinable, respeto por el otro; y en todo momento, caridad

como actitud bsica.
(Gaudium et Spes, N 92, Unitatis Redintegratio).
La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin

ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.
(Lumen Gentium, 1).
El que debe ser puesto a la cabeza de todos, debe ser elegido por todos.
(San Len Magno, Epist. X, 6: PL 54, 634).
El cristiano del siglo XXI ser un hombre o una mujer que haya tenido un encuentro
personal con Cristo que le cambi la vida,... Ser un hombre o una mujer que se le
conoce que ama... Ser, por fin, una persona solidaria con todos los seres humanos,
especialmente con los que ms sufren, sin excluir a nadie,....
(Arzobispo Bernardino Piera, La Iglesia Chilena en el Siglo XXI, Mensaje N 519).
Que lo sepa el mundo: la Iglesia lo mira con profunda comprensin, con sincera
admiracin y con sincero propsito, no de conquistarlo, sino de servirlo; no de
despreciarlo, sino de valorizarlo; no de condenarlo, sino de confortarlo y de salvarlo.
(Papa Pablo VI, septiembre 1963).
Es necesario un proceso liberatorio de purificacin de la memoria. Qu el Seor nos
conceda el perdn que le imploramos por ocasiones pasadas y presentes, en las que
hijos e hijas de la Iglesia Catlica pecaron con acciones u omisiones contra sus
hermanos y hermanas ortodoxos! Es trgico que los saqueadores que haban
garantizado a los cristianos el acceso libre a la Tierra Santa, se hayan dirigido despus
contra sus propios hermanos en la fe. El hecho de que fueran cristianos latinos llena de
pesar a los catlicos. Cmo no ver el misterio de iniquidad que obra en el corazn
humano? Slo corresponde a Dios el juicio y por tanto confiamos el pesado fardo del
pasado a su misericordia infinita, implorndole que cure las heridas que todava causan
sufrimiento en el espritu del pueblo griego. La divisin entre los cristianos es un pecado
ante Dios y un escndalo ante el mundo. Es un obstculo para la difusin del Evangelio,
pues hace menos creble nuestro anuncio.
(Papa Juan Pablo II, 4 de mayo de 2001, en el Arepago de Atenas junto al Primado de
la Iglesia Ortodoxa de Atenas, su Beatitud Christodoulos, que lo sostena
afectuosamente por el brazo).
Definira nuestra situacin eclesial como la de una minora comprometida y motivada

que lleva el peso de una mayora que hace, de vez en cuando, algn gesto religioso por
costumbre y no por conviccin profunda y personal.
(Cardenal Cardenal Carlo Mara Martini S.J. Mensaje, julio 1999).
"El Evangelio nos adelanta algo sobre el hecho, aparentemente desconcertante, que los
cristianos son pequeo resto en medio del mundo. Jess se refiri a ellos como
pequeo rebao (Lc 12, 32); ovejas entre lobos (Mt 10, 16; subray que <<los obreros
eran pocos con respecto a la mies>> (Mt 9, 37) y que <<los llamados eran muchos
pero los escogidos pocos>> (Mt 22, 14).
"Nuestro Maestro ha sido despreciado; el siervo no puede ser honrado.

El Maestro ha sido pobre; el siervo no debe ser rico.
El Maestro se rodeaba de la compaa de los pequeos, de los pobres; de los obreros; el
siervo no debe codearse con los grandes seores.
El Maestro quiso aparecer pequeo; el siervo no debe pretender aparecer grande...".
(P. Charles de Foucauld).
"La Iglesia es fiel a su Seor y deja que l sea su Seor, cuando es pobre y desinstalada
al estilo de Jess y hace una opcin clara y decidida por los empobrecidos
econmicamente y marginados social y culturalmente de nuestro mundo".
N 119 - 120).
"La Iglesia no ha sido enviada a anunciar algo sino a Alguien. Por eso tiene que abrir a
sus miembros espacios para esta experiencia contemplativa como una primera prioridad
y cuidar esa experiencia como a la nia de sus ojos".
N 119 - 120).
"La Iglesia es fiel a su Seor y deja que l sea su Seor, cuando se la descubre como la
comunidad de los creyentes, fundada en la idntica dignidad - nica e insuperable - de
hijos de Dios que todos poseemos y que a todos nos iguala como personas, aunque
desempeemos diferentes funciones".
N 119 - 120).
"Mientras haya una parte de la Iglesia activa y la otra pasiva, una que habla y la otra
que calla, una que decide y otra que cumple sin ms, una que piensa y otra a la que se
le da lo pensado, no habr una comunin eclesial, aunque la organizacin sea perfecta".
N 119 - 120).
"Y por ser Comunidad, la Iglesia ha de ser el hogar de todos <<y todos sois
hermanos>> (Mt 23, 8) en que nadie se sienta extrao en su propia casa (cf. Hch 2, 42
- 47, 32 - 35), todos tengan nombre y apellido y puedan compartir lo que piensan, lo
que sienten y lo que sueen, sin que nadie tenga que protegerse de una crtica honesta,
constructiva y fraterna que ayude a crecer a todos sin excepciones. Una crtica as
nunca debe aparecer como una hereja o divisin cismtica".
N 119 - 120).
"La Iglesia es fiel a su Seor y deja que l sea su Seor, cuando es sencilla, es decir se
renueva en su modo de ser ms conforme al estilo de Jess pobre y humilde, siervo y
servidor de todos (cf. Mt 12, 18; 20, 26), ajena a esa forma propia de los seores de la
tierra: autoritarismo, prepotencia y lejana".
N 119 - 120).
"La Iglesia es, a lo ms, luz lunar de Cristo".

(P. Jos Mara Guerrero S.J., . "Eclesiologa", en Curso Manresa, CVX, 26 -27 de agosto
de 2000).
"La Iglesia es comunitaria o no es Iglesia".

En los primeros siglos de la experiencia cristiana...: la Iglesia en su totalidad era vista

en relacin de propuesta y de alternativa con el mundo; la distincin no se adverta
tanto ad intra entre <<espirituales>> y cristianos dedicados a las cosas temporales,
cuanto ad extra entre novedad cristiana, comn a todos los bautizados, y sociedad a
evangelizar.
(Bruno Forte, Laicado y Laicidad).
Mucho bien har recordar que durante la dictadura la Iglesia chilena se prestigi por su
cercana a los pobres, por su defensa de los perseguidos, por soportar callada las
calumnias en su contra, en una palabra, por ser tan humana como Jess; pero no podr
olvidarse, por otra parte, que fueron tambin catlicos los causantes precisos de las
peores inhumanidades.
Sabemos que todos somos comunidad y esto nos permite a todos hablar, dar nuestras
opiniones.
No tenemos el monopolio de la verdad, hemos de abrirnos a los tanteos que otros
grupos humanos hacen, colaborando con ellos, acoger sus puntos de vista, sin complejo
de inferioridad, pero con deseos sinceros de aprender, de compartir.
En la Iglesia, cada cual tiene una responsabilidad apostlica que no puede descargar
sobre los hombros de una serie de <<profesionales>>.
Los apstoles de hoy no parecen ser personas maduras y venerables, sino ms bien
pobres hombres, vulnerables y un tanto solitarios.
Con arrepentimiento de habernos dejado llevar a veces ms por nuestros miedos que
por la esperanza en Dios, retomemos los impulsos conciliares para la Iglesia: Iglesia
Pueblo de Dios que peregrina en la comunin de la Trinidad; Iglesia acogedora y cercana
a los pecadores, no condenadora; Iglesia de los pobres, amante de su sencillez y
comprometida con sus luchas por la justicia; Iglesia dialogante con las otras religiones;
Iglesia humilde servidora del mundo y sus valores.
(P. Juan Ochagava S.J., Nosotros Esperbamos, Mensaje 514).
De ah que lo ms propio de la catolicidad no sea la demarcacin de sus lmites

<<institucionales>>, para separar claramente a los de <<dentro>> de los <<de
afuera>>, sino ms bien la superacin de esos lmites.
(Antonio Bentu, Espritu de Dios y Espiritualidad Laical).
Todos los bautizados participamos por igual del triple carisma proveniente de Cristo:
profetismo, sacerdocio y realeza mesinica.
LAICOS
Es propio de todo el pueblo de Dios, aunque principalmente de los pastores y de los

telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples
voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la Palabra divina, a fin de que la Verdad
pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada de manera ms adecuada.
(Gaudium et Spes 44).
Los laicos estn llamados, particularmente, a hacer presente y operante la Iglesia en

los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra si no es a travs de
ellos.
(Lumen Gentium, 33).
Sin lugar a dudas la Iglesia del siguiente milenio ser la <<iglesia del laicado>>.
(Compaa de Jess, Congregacin General N 34 , Decreto N 13).
La relacin con las realidades temporales es propia de todos los bautizados, si bien en
una variedad de tonos y formas, conexionados ms con carismas personales que con
contraposiciones estticas entre laicado, jerarqua y estado religioso.
(Bruno Forte, Laicado y Laicidad).
El laico es Iglesia en el ms pleno sentido de la palabra.
El laico participa de la misin de la palabra proftica, que denuncia las idolatras y

anuncia el Reino de Dios; del sacerdocio, por el cual la Iglesia santifica la realidad
mundana refirindola a Dios, como su fundamento ltimo de sentido; y de la realeza
mesinica, por la cual hace presente el mismo Espritu que anim a Jess, como servicio
de gratuidad hasta la entrega de la vida (Siervo Sufriente, cf Flp 2, 5 ss).
LITURGIA
"La liturgia es para que arda el corazn con la Palabra".

de 2000).
"Homila = Conversacin en familia".

de 2000).
MISA
"Si no fraternizo, no acojo, no comparto, entonces no estoy en la Cena del Seor".

(P. Mariano Puga. "Celebracin de Nuestra Fe", en Curso Manresa, CVX, 12 de agosto
de 2000).
"La Cena del Seor es un espacio donde nos vamos encontrando entre hermanos".
(P. Mariano Puga. Celebracin de Nuestra Fe", en Curso Manresa, CVX, 12 de agosto
de 2000).
"Cuando comparto con el otro estoy preparando la Eucarista".

de 2000).
"Si entra un pobre y no tiene donde sentarse, que el celebrante le d el asiento y l se

siente en las gradas".
(Antigua norma de la Iglesia).
XIX
SAN IGNACIO DE LOYOLA
Ignacio supo obedecer cuando, en pleno restablecimiento de sus heridas, la voz de

Dios reson con fuerza en su corazn. Fue sensible a la inspiracin del Espritu Santo....
"Ignacio segua al Espritu, no se le adelantaba; de este modo era conducido con

suavidad a donde no saba, y poco a poco se le abra el camino y lo iba recorriendo,
sabiamente ignorante, poniendo sencillamente su corazn en Cristo".
(P. Jernimo Nadal).
"Deca que nuestro Seor le haba dado el don de la devocin, y le visitaba a menudo
por su flaqueza y miseria".
(Pedro Ribadeneira S.J. "Dichos y Hechos de nuestro Padre Ignacio". MHSI, I, p. 399).
"El era saeta que haca su parbola;

el blanco lo conoca slo el saetero".
(Jos Ignacio Tellechea Idgoras "Ignacio de Loyola, Solo y a Pie").
"Nunca, desde su conversin, dijo una palabra injuriosa o simplemente despectiva a

nadie. El autocontrol de su lengua es absoluto".
"Ignacio de Loyola, fue antes que nada un carismtico, un hombre a la escucha

permanente de Dios".
"Su existencia no est anclada en los parmetros del tener, sino del ser. Y la felicidad
de este segundo modo no est simplemente en reprimir deseos y codicias, sino en el
gozo de amar, compartir y dar".
(Jos Ignacio Tellechea Idgoras" Ignacio de Loyola, Solo y a Pie").
"Era infinita su libertad y seoro sobre las circunstancias adversas, fruto de su

seguridad interior".
(Jos Ignacio Tellechea Idgoras" Ignacio de Loyola, Solo y a Pie").
"Ignacio era un pedagogo que aprenda de la experiencia. Su espiritualidad no parte de

principios abstractos de perfeccin sino de lo concreto, de los toques directos de
Dios".
ESPIRITUALIDAD IGNACIANA
Las caractersticas principales de la espiritualidad ignaciana, adems del amor a Dios y

del seguimiento personal de Jesucristo, comunes a todas las espiritualidades de origen
cristiano, son las siguientes:
1. Buscar y hallar la voluntad de Dios sobre mi vida. No lo ms perfecto objetivamente,

sino lo que Dios quiere de m.
2. Ensanchar el corazn hacia las dimensiones del universo, pero aterrizando en lo

concreto para no perderme en vaguedades o en ideales irrealizables.
3. Conocer mi realidad lo mejor posible, examinndome peridicamente, tanto en lo

positivo para darle las gracias a Dios, como en lo negativo para superarlo con su ayuda.
4. Discernir, a la luz de la oracin y de la razn iluminada por la fe, cmo puedo mejorar
mi realidad para hacerla ms acorde con el Evangelio de Jesucristo.
5. Encontrar a Dios en todo lo creado, siendo contemplativo en la accin, unido a El en
todo lo que hago.
(Jesuitas Colombia).
He sido creado y para conocer y amar a Dios; no para salvar mi alma; esto es
consecuencia y don gratuito. Mi fin, pues es amar y servir a Dios. Debo ser todo de
Dios; no ser de Dios si retengo algo de m.
La espiritualidad ignaciana no consiste en un huir del mundo para buscar la propia

salvacin, sino, por el contrario, en entregarse al servicio de los dems para encontrar
el camino de la propia salvacin.
La preocupacin de Ignacio no es tanto el ser bueno cuanto hacer el bien.

"No tener lmites para lo mximo y caber, aun en lo ms pequeo".

(Jesuita desconocido queriendo retratar el horizonte sin lmites de San Ignacio de
Loyola, de un lado, y su capacidad de encontrar las menores realidades).
"Non coerceri a maximo, contineri tamen a minimo".

(Jesuita desconocido queriendo retratar el horizonte sin lmites de San Ignacio de
Loyola, de un lado, y su capacidad de encontrar las menores realidades).
El alma de la espiritualidad ignaciana es decirle a Jess: <<Seor, te quiero ayudar>>.

(P. Fernando Montes S.J. 25 de septiembre 1999).
DISCERNIMIENTO IGNACIANO
"Deca que no debamos hacer nada de alguna importancia sin antes un recurso
particular a Dios, al menos una breve elevacin de la mente, preguntndole su parecer,
como a Padre muy bueno y muy sabio, colocando en l toda nuestra confianza. Hecho
esto y habiendo odo lo que el Seor diga en nosotros, hacer lo que nos pareciere".
(San Ignacio de Loyola. "Respuesta de Manare a Lancicius", F.N., III p.434).
El discernimiento es el talante, el ethos, la marca que distingue a aquel que pretende

ser ignaciano
"Los Ejercicios Espirituales son una escuela de discernimiento porque, desde el Principio
y Fundamento hasta la Contemplacin para Alcanzar Amor van dando criterios que
iluminan nuestro discernir".
"Siendo el bien tanto ms divino cuanto ms universal, debemos preferir, al discernir y

elegir nuestro apostolado, las personas y lugares cuyo aprovechamiento pueda ser
causa de que este mismo bien se extienda a muchos ms bajo su influencia".
(CVX, "Criterios Ignacianos para la Misin").
"No es buen discernimiento elegir lo menor por miedo a enfrentar los desafos de lo
grande. (CVX, "Criterios Ignacianos para la Misin").
"El discernimiento es una exigencia del amor, que busca hacer en cada momento lo que
desea Aqul a quien amamos para agradarle en todo".
"Por el discernimiento buscamos a Dios en todas las cosas y momentos: aprendemos a

escuchar su voz en las voces de los hermanos y a descubrir su voluntad tanto en el
xito de nuestros proyectos como en las dificultades y hasta en situaciones
desesperadas".
CVX
Nuestra vida encuentra su inspiracin permanente en el Evangelio de Cristo pobre y

humilde.
(CVX, Principios Generales 8).
No slo es comunidad de apstoles, formada por personas ms o menos

comprometidas en su propia misin individual, sino comunidad apostlica en la que sus
integrantes, aunque se dediquen a tareas distintas, comparten su vida y modo de llevar
adelante la propia misin, disciernen el objeto y contenido de esa misin, son enviados
por la comunidad, y en ella toman conciencia y evalan su seguimiento de Cristo Jess,
el enviado del Padre.
(PROGRESSIO: Suplemento N 56, Diciembre 2001: El Carisma CVX (Revisado)).
Los miembros de la CVX son cristianos <<que desean seguir ms de cerca a Jesucristo
y trabajar con l en la construccin del Reino>>.
Veneramos a la Madre de Dios de un modo especial, y confiamos en su intercesin

para el cumplimiento de nuestra vocacin.
Como un medio privilegiado de formacin y de crecimiento continuo, los miembros se

renen regularmente en comunidades locales estables que permiten a todos los
miembros compartir profundamente su fe y su vida, asegurando una real atmsfera de
comunidad y un decidido compromiso con la misin y el servicio.
Nuestra entrega personal encuentra su expresin en el compromiso personal con la

Comunidad Mundial, a travs de una comunidad particular libremente escogida. Esa
comunidad particular, centrada en la Eucarista, es una experiencia concreta de unidad
en el amor y en la accin. En efecto, cada una de nuestras comunidades es una reunin
de personas en Cristo, una clula de su Cuerpo Mstico. Nuestro vnculo comunitario es
nuestro compromiso comn, nuestro comn estilo de vida y nuestro reconocimiento y
amor a Mara como nuestra madre. Nuestra responsabilidad por desarrollar los lazos
comunitarios no termina en nuestra comunidad particular, sino que se extiende a la
Comunidad de Vida Cristiana Nacional y Mundial, a las comunidades eclesiales
(parroquias y dicesis) de las que somos parte, a toda la Iglesia y a todas las personas
de buena voluntad.
"A la luz de la experiencia fundante de los Ejercicios, la CVX tiene como objetivo la
integracin de la fe con la vida en todas sus dimensiones: personales, familiares,
sociales, profesionales, polticas y eclesiales".
"La caracterstica ignaciana de la comunidad CVX se concreta en el uso habitual, tanto

personal como comunitario, de los medios ignacianos de oracin, exmenes, evaluacin,
discernimiento apostlico personal y comunitario y en la participacin frecuente de los
sacramentos".
No podremos adherirnos a una vocacin como la de las CVX sin la experiencia de

Jesucristo vivido, amado, enraizado en lo ms profundo de nuestro corazn.
(Federacin de Comunidades de Vida Cristiana, Un Estilo de Vida, I)
CVX CARISMA
Nuestro propsito es llegar a ser cristianos comprometidos, dando testimonio en la

Iglesia y en la sociedad de los valores humanos y evanglicos para la dignidad de la
persona, el bienestar de la familia y la integridad de la creacin. Con particular urgencia
sentimos la necesidad de trabajar por la justicia, con una opcin preferencial por los
pobres y un estilo de vida sencillo que exprese nuestra libertad y nuestra solidaridad
con ellos.
"Predestinados para nada, disponibles para todo".

CVX ESTILO DE VIDA
Abiertos, libres y siempre disponibles para Dios.

Reconocemos la necesidad de la oracin y del discernimiento personal y

comunitariamente -, del examen de conciencia diario y del acompaamiento espiritual
como medios importantes para buscar y hallar a Dios en todas las cosas.
El estilo de vida de la Comunidad de Vida Cristiana compromete a sus miembros a

buscar, con la ayuda de la comunidad, un continuo crecimiento personal y social en lo
espiritual, lo humano y lo apostlico. En la prctica, esto trae consigo: frecuente
participacin en la eucarista; intensa vida sacramental; prctica diaria de oracin
personal, especialmente de aquella que se basa en la Sagrada Escritura; discernimiento
por medio de la revisin diaria de la propia vida y dentro de lo posible de la direccin
espiritual peridica; una revisin interior anual en conformidad con las fuentes de
nuestra espiritualidad; y amor a la Madre de Dios.
(CVX, Principios Generales 12 a.).
Nuestra amplia y exigente misin pide de cada miembro un esfuerzo por participar
responsablemente de la vida social y poltica, y por desarrollar sus cualidades humanas
y sus capacidades profesionales para ser un trabajador ms competente y un testigo
ms convincente".
(CVX, Principios Generales 12. b.).
"... Estilo de vida CVX: austero y sencillo, solidario con los ms pobres y con los
marginados, integrando contemplacin y accin, en todo amando y sirviendo, con
discernimiento".
(CVX, Nuestro Carisma CVX 30).
Contemplativo en la accin.
(Nuestro Carisma CVX, 279).
CVX MISIN
El llamamiento a la misin en el sentido ignaciano es un llamamiento a comprometerse

en el mundo y no a romper con l.
(Peter - Hans Kolvenbach S.J. " Un Amor Pascal por el Mundo, 20 de junio de 1997).
"Ella (Mara) es el modelo de nuestra colaboracin en la misin de Cristo. La

cooperacin de Mara con Dios comienza con su <<s>> en el misterio de la Anunciacin
- Encarnacin. Su servicio eficaz - como se expresa en su visita a Isabel - y su
solidaridad con los pobres - como se refleja en el Magnificat - hacen que ella sea una
inspiracin para nuestra accin... Su cooperacin en la misin de su Hijo... inspira en
nosotros un deseo de entregarnos totalmente a Dios... As ratificamos nuestra propia
misin de servicio al mundo".
(CVX, Principios Generales).
Nuestra vida es esencialmente apostlica.

El campo de la misin de la CVX no tiene lmites: se extiende a la Iglesia y al mundo,

para hacer presente el Evangelio de salvacin a todos y para servir a la persona y a la
sociedad, abriendo los corazones a la conversin y luchando por cambiar las estructuras
opresoras.
Cada uno de nosotros est llamado por Dios a hacer presente a Cristo y su accin
salvfica en nuestro ambiente. Este apostolado personal es indispensable para extender
el Evangelio de manera profunda y duradera en la gran variedad de personas, lugares y
situaciones.
(CVX, Principios Generales 8. a).
Ejercemos un apostolado organizado o grupal en una gran variedad de formas.

(CVX, Principios Generales 8.b).
Tratamos de dar sentido apostlico aun a las ms humildes ocupaciones de la vida

diaria.
(CVX, Principios Generales 8.c).
La comunidad nos urge a proclamar la Palabra de Dios a todas las personas, y a

trabajar en la reforma de las estructuras de la sociedad tomando parte en los esfuerzos
de liberacin de quienes son vctimas de toda clase de discriminacin y, en particular,
en la supresin de diferencias entre ricos y pobres.
(CVX, Principios Generales 8.d.).
Mara, es el modelo de nuestra colaboracin en la misin de Cristo.

La vocacin singular de los miembros de la CVX tiene una relacin especial con el
discernimiento de su misin apostlica, es decir, del tipo de servicio que cada cristiano
est llamado a prestar en la Iglesia para la evangelizacin del mundo.
(CVX, Nuestro Carisma CVX, 26.).
"Hacer presente a Cristo y su fuerza de salvacin en las circunstancias de nuestra vida.

El apostolado personal (familia, amigos, parroquia, parientes, trabajo, recreacin) no
slo es indispensable e insustituible sino constituye para muchos la manera ms
profunda y duradera de servicio misionero".
"El servicio prioritario que CVX est llamada a ofrecer hoy es la promocin de la justicia
a la luz de la opcin preferencial por los pobres".
"La misin individual consiste en primer lugar en el testimonio de fe que cada uno da,
en su ambiente familiar y profesional, por medio de sus actitudes, palabras y acciones".
"El trmino <<misin>> puede referirse a las tareas apostlicas concretas mediante las
cuales anunciamos el Evangelio y somos testigos de Jesucristo. Estas tareas pueden ser
nuestras ocupaciones diarias, o servicios apostlicos propiamente dichos. Hay muchas
maneras de evangelizar y promover la justicia. Cada uno est llamado a hacerlo segn
su carisma y las circunstancias de su vida".
"La misin de la CVX es la misin del mismo Cristo y de la Iglesia: anunciar el Evangelio,
la Buena Nueva del amor de Dios salvador".
"La comunidad CVX es una comunidad de vida,... porque sus miembros se

comprometen (entre otras) a asumir una misin comn, no obstante la diversidad de
edades, personalidades, situaciones y tareas".
"Cualquiera que sea la misin de los miembros de la CVX, es recibida desde y en la CVX
y, por lo tanto, es siempre comunitaria".
"Mara es nuestro modelo para la misin".

Cada persona tiene una misin propia e insustituible que realiza en su vida familiar y
profesional, o ms ampliamente en el mbito de la Iglesia y de la sociedad.
(Nuestro Carisma CVX 22).
Hay misiones sencillas y oscuras y otras de carcter ms extraordinario, pero el valor
de la persona no depende de la importancia de la tarea cuanto del amor y fidelidad con
que cumple su misin.
(Nuestro Carisma CVX 22).
La misin de la CVX viene de Cristo mismo que nos invita a unirnos a l para hacer
avanzar en el mundo el Reino de Dios hasta la plenitud.
(CVX. "Nuestra Misin Comn", Documento resultado XIII Asamblea General CVX, Itaici
1998).
Asumimos nuestra misin con confianza de que el Seor nos acepta como hizo con
Ignacio, no porque seamos fuertes, sino porque <<nos basta su amor y su gracia>>.
1998).
"...necesitamos aprender como ser levadura de una manera silenciosa y profunda,

promoviendo y viviendo relaciones justas en la familia, en el lugar del trabajo, en la vida
pblica y en la Iglesia".
1998).
"Debemos estar disponibles en principio para todo, para cualquier cosa que no entre en
conflicto con nuestro estado de vida y nuestras obligaciones primordiales en cuanto
laicos (familia, etc)".
(CVX, "Criterios Ignacianos para la Misin").
"Dar testimonio de Jesucristo y de su buena noticia en los diversos lugares de trabajo,

segn nuestro estilo de vida y asumiendo all las dimensiones ticas del Evangelio".
(Prioridades Apostlicas, V Asamblea Nacional CVX, septiembre 1997).
Todos nosotros, en un grupo pequeo o en una comunidad ms grande, discernimos la

voluntad del Seor y entonces compartimos la responsabilidad de enviar y ser
enviados.
(Nueva Manera de Proceder, CVX Uruguay).
El paso adelante se da cuando los miembros envan en misin y se apoyan

mutuamente en la misin recibida.
Responsabilidad compartida implica: discernir, enviar, apoyar, evaluar.

Discernir: Estamos invitados a vivir el discernimiento apostlico en comunidad, para

reconocer la voluntad de Dios, reconocer dnde nos pide servir y colaborar en la misin
de Jesucristo. Esto supone vivir personalmente el discernimiento como actitud habitual
(examen diario de conciencia o pausa diaria). Supone tambin permanecer disponible en
manos del Seor, con apertura a los signos de los tiempos y dispuesto a responder en
forma competente y con actitud compasiva.
Enviar: Se trata de repetir en la Iglesia el gesto de Jess: <<como el Padre me ha
enviado, as Yo os envo>>. Conviene tener presente quin enva y a qu se enva a
cada uno. Es importante considerar cmo se enva, es decir, con qu gesto concreto
enva la comunidad a sus miembros.
Apoyar: Deseamos acompaar a cada uno en la misin recibida. Esto supone que cada
miembro del grupo comparte la informacin necesaria sobre su vida en misin, que los
dems lo escuchan y expresan su apoyo con gestos concretos.
Evaluar: Se trata de tomar conciencia de lo que hemos hecho y vivido, como la
confirmacin del discernimiento inicial. Supone que cada uno y la comunidad mantienen
las actitudes para el discernimiento.
MAGIS
Palabra tambin latina que significa ms, frecuente en Ignacio de Loyola. El adjetivo
mayor, constituyente del A.M.D.G., hay que relacionarlo con este ms, propuesto ya
como norma desde el Principio y Fundamento de los Ejercicios y verdadera clave de la
Espiritualidad Ignaciana. Dice el P. Jernimo Nadal, gran conocedor de Ignacio y de las
Constituciones: <<Si alguna vez lees en las Constituciones ad Dei gloriam simplemente,
debes entender ad maiorem, porque esta fue la mente del P. Ignacio>>. El magis
dinamiza el proyecto apostlico de la Compaa, el mayor servicio a Dios.
"...magis, el mayor desarrollo posible de las capacidades y cualidades de que cada uno
ha sido dotado, no para el propio provecho egosta sino para desarrollarlas lo ms
posible al servicio de los dems".
(Peter - Hans Kolvenbach S.J. "Educar en el Espritu de San Ignacio, Mensaje octubre
1997).
"El magis no es una forma de ser ms perfecto uno, sino de amar ms, de servir ms,
cmo servir ms".
(P. Fernando Montes S.J. "El Significado de la Palabra <<Magis>>").
El <<magis>> ignaciano califica nuestra respuesta a la vocacin universal a la santidad

como una bsqueda de la <<mayor gloria de Dios>>, siguiendo ms de cerca a Cristo
mediante <<oblaciones de mayor estima y mayor momento>>.
(Nuestro Carisma CVX, 33).
"El magis, el ms, en una dimensin pedaggica, es el desarrollo de las capacidades

individuales de cada persona en cada etapa de su vida, unido a la prontitud para
continuar este desarrollo, a lo largo de la vida y la motivacin para emplear al servicio
de los dems las cualidades desarrolladas".
(CESJ N 109).

Dios Padre: citas y enseñanzas sobre la paternidad de Dios

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Dios Padre: citas y enseñanzas sobre la paternidad de Dios

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PALABRAS

La idea de recopilar estas Palabras fue surgiendo inexplicablemente, y su realizacin,

Hernn Opazo Delpiano

NDICE POR TEMA

Para Dios, nada ser imposible.

El que me ha visto a M, ha visto al Padre.

Dios es un fuego que consume.

Dios dijo a Moiss. <<Yo soy el que soy>>.

Yo soy el que es. T eres la que no es.

El Seor es misericordioso; mi alma lo sabe, pero no es posible describirlo con palabras.

Hallar a Dios en todas las cosas.

"Aunque no se dijera absolutamente nada ms en las pginas de las Sagradas Escrituras

Dios mo, si te conocieran los hombres!.

"Dios mismo es el ms profundo fondo de nuestro ser".

El Calvario significa que el corazn del Padre qued despedazado.

Nosotros sentimos amor, pero Dios es amor.

He ah la razn principal por la que no encontramos a Dios: porque no lo deseamos con

En la Biblia Dios se nos manifiesta como Creador, Seor y Padre.

Dios es inocente, Dios es la inocencia.

Propio de lo divino es no estar encerrado en lo mayor y, sin embargo, estar contenido

Aquel que me busca mientras yo me escondo.

El misterio insondable de Dios es que l es el Amor que quiere ser amado.

A Dios lo encontramos y lo conocemos en la debilidad.

Dios es siempre ms grande que cualquier expectativa humana.

Dejar que Dios sea Dios.

"(Dios): Est en medio de nuestra vida, ms all".

"T, a quien yo no conozco, pero a quien pertenezco!

"El Dios verdaderamente absoluto tiene que trascendernos y abrazarnos al mismo

Yo soy el que da por puro amor.

Dios es Aquel sin el cual nada existe.

Todo lo que divide no es de Dios.

Dios nos habla desde la vida si lo sabemos escuchar.

The cloud of Unknown.

Empemonos en conocer a Yahv.

"No es el hijo del carpintero? No se llama Mara su madre?".

"Luego comenzaron a escupirle la cara y a darle bofetadas".

"T eres mi Hijo, el Amado; t eres mi Elegido".

This man welcomes sinners and eats with them.

ste acoge a los pecadores y come con ellos.

Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros.

Ese es el Cordero de Dios.

Yo soy el pan que ha bajado del cielo.

Yo soy la puerta de las ovejas.

"Yo soy la puerta: el que entra por M est a salvo".

Yo soy el Buen Pastor; y conozco a mis ovejas y las mas me conocen a M.

Yo y el Padre somos uno, (...). El Padre est en M y Yo en el Padre.

"Yo soy la resurreccin. El que cree en M, aunque muera, vivir".

El que me ve a M, ve a Aquel que me ha enviado.

"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida".

Ego sum Via Veritas Vita.

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre el viador.

Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. El que permanece en M y Yo en l, se da

"Fui hallado por quienes no me buscaban; me manifest a quienes no preguntaban por

"l es la imagen del Dios

En l reside corporalmente toda la plenitud de la Divinidad.

(Jess) es reflejo de la gloria (de Dios) impronta de su ser.

Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos: l es nuestra salvacin,

Aunque nosotros no somos fieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s

"l, siendo de condicin divina,

"Yo soy el Lucero radiante del alba".

"Nacido de Mara Virgen, se hizo verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a

Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios.