Roberto Caas Quirs
La imaginacin y las Ideas estticas
en la filosofa de Kant
Summary: The basic assumption being made
here is that for Immanuel Kant the imagination
fulfils a function intermediate between aesthetic
Ideas and a work of arto The productive aesthetic
imagination embraces both the Ideas and the phe-
nomenal experience in that it is on the one hand
archetypal, and on the other hand sensible.
The concept of "spontaneity" in the imagina-
tion is also studied, since the imagination neces-
sarily relates to the understanding.
Another matter that is considered is that ofthe
unifying role ofthe imagination in combining the
human faculties as it communicates both with it-
self and with others.
Finally, attention isfocused on Kant's wide in-
fluence in the last two centuries, in particular be-
cause he anticipated the theory of archetypes or
originating images as being the source of aesthe-
tic creativity.
Resumen: Esta investigacin tiene como te-
sis fundamental que la imaginacin en Immanuel
Kant, cumple una funcin de intermediaria entre
las Ideas estticas y la obra de arte. La imagina-
cin productiva esttica es homognea con las
Ideas y la experiencia fenomenal, al ser, por un
lado, arquetipica, y por otro, sensible.
Tambin se problematira el concepto de "espon-
taneidad" de la imaginacin al considerarse que
mantiene una relacin forzada con el entendimiento.
Otro elemento que se aborda es el con-
cerniente al papel unificador de la imaginacin,
al integrar las facultades del hombre y comuni-
carlo consigo mismo y con los dems.
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXVI (90), 591-600,
Finalmente, se estudia una parte de la vasta in-
fluencia de Kant en los ltimos dos siglos, sobre to-
do al anticipar la teora de los arquetipos o imge-
nes originarias como fuente de la creacin esttica.
1. La imaginacin reproductora
como facultad psicolgica
La imaginacin kan tiana tiene el valor de facul-
tad o de actividad cognoscitiva. Ello implica una
conciencia del sujeto en la elaboracin u ordena-
miento de imgenes y percepciones. De tal mane-
ra, puede decirse que la imaginacin guarda un es-
trecho nexo con el conocimiento o con las faculta-
des que lo producen. En tal caso el vocablo "ima-
ginar" no podra homologarse con "fantasear" en
el sentido de hacerlo sin ninguna base real. La
imaginacin kantiana -ya sea psicolgica, episte-
molgica o esttica-, nunca procede ex nihilo a la
hora de rememorar, conocer o crear su objeto.
Siguiendo a Christian Wolff, I Kant define a la
imaginacin (Einbildungskraft) como "la facultad
de representar un objeto en la intuicin incluso
cuando ste no se halla presente".2 Tambin agre-
ga que la imaginacin es la base de todo conoci-
miento a priori y la mediadora entre la sensibili-
dad y el entendimiento.J La funcin de la imagi-
nacin permite unificar la diversidad de lo dado
en la intuicin, al producir una "sntesis" que no
da origen todava al conocimiento, pero sin la
cual el conocimiento no es posible." Sin embargo,
se trata de una sntesis ligada a la aprehensin en
1998
592 ROBERTO CAAS QUIRS
la intuicin, que hace posible que las apariencias
vuelvan a presentarse siguiendo modelos recono-
cibles: "Si el bermelln fuera unas veces rojo y
otras negro, unas veces ligero y otras pesado ... mi
imaginacin no tendra oportunidad de llevar al
pensamiento el bermelln pesado ante la repre-
sentacin del color rojo".5 Estas formas de la
imaginacin todava son de carcter reproducti-
vo, es decir, se limitan a realizar una nueva pre-
sentacin de imgenes. Esta representacin en un
mismo orden de ciertas aprehensiones, constitu-
ye la imaginacin reproductora.
La imaginacin reproductora (exhibitio deri-
vata) es la que "lleva al espritu a una intuicin
emprica tenida precedentemente". A pesar de
que la imaginacin reproductora se le denomine
potica, nunca es creadora, pues no puede crear
una representacin sensible que no estuviera da-
da de antemano a la sensibilidad, siendo sta la
materia de donde siempre se deriva.f Por eso en
relacin al conocimiento cientfico su validez es
slo subjetiva." Al estar sujeta la sntesis de la
imaginacin reproductora a leyes empricas (las
de la asociacin), no es susceptible de aumentar
el conocimiento a priori. En tal caso la imagina-
cin reproductora pertenece al campo de la psi-
cologa y no al de la filosofa trascendental.f La
crtica de Kant a Hume, no se hace esperar cuan-
do ste trata de fundamentar reglas de asociacin
mediante una imaginacin reproductora que se li-
mita slo a representar conexiones contingentes
y nunca objetivas.?
11. La imaginacin productiva
del conocimiento
La imaginacin tambin puede ser productiva,
que es "el poder de la representacin originaria
del objeto (exhibitio originaria) y precede a la
experiencia". En este sentido, slo las intuiciones
puras del espacio y del tiempo tienen como ori-
gen la imaginacin productiva. Por eso es una fa-
cultad que realiza una sntesis a priori de los fe-
nmenos. Ahora bien, la imaginacin productiva
como puramente formal que no produce ms que
las condiciones de la intuicin (lasespacio-tem-
porales), fue empleada principalmente en la pri-
mera edicin de la Crtica de la razn pura. Aqu
la sntesis de la produccin de la imaginacin, es
considerada como la condicin de la sntesis con-
ceptual de la apercepcin. Ello ocurre cuando se
concibe al entendimiento como la unidad de la
apercepcin, relacionado con la sntesis de la
imaginacin. Al ser la apercepcin el fundamen-
to de la posibilidad de las categoras.J" la imagi-
nacin funge un papel mediador al enlazarlas con
las intuiciones. Por eso no se trata de una sntesis
meramente intelectual (synthesis intellectualis),
que se produce slo por obra del entendimiento;
ni tampoco, de una sntesis basada slo en lo fe-
nomnico, pues en tal caso operara la imagina-
cin reproductiva.U De esta manera, nicamente
la actividad unificadora y ordenadora de la diver-
sidad de las intuiciones, es lo que puede llamarse
funcin trascendental de la imaginacin.l?
El problema de fondo es cmo la imagina-
cin enlaza los conceptos puros del entendimien-
to con la experiencia, si aqullos son heterog-
neos con la intuicin sensible? Para establecer
una ciencia de la naturaleza, las categoras deben
aplicarse a los fenmenos para poder formular
juicios de carcter universal y necesario. El quid
de la cuestin radica en la "subsuncin" de las in-
tuiciones bajo los conceptos puros. Para ello, de-
be existir un elemento "mediador" que sea homo-
gneo tanto con la apariencia como con los prin-
cipios a priori. "Queda clara la necesidad -dice
Kant- de un tercer trmino que sea homogneo
con la categora, por una parte, y con el fenme-
no, por otra, un trmino que haga posible aplicar
la primera al segundo. Esta representacin me-
diadora tiene que ser pura (libre de todo elemen-
to emprico) y, a pesar de ello, debe ser intelec-
tual, por un lado, y sensible, por otro. Tal repre-
sentacin es el esquema trascendentat.s
El esquema trascendental es siempre un pro-
ducto de la imaginacin, pero no es una imagen.
La imagen es slo el producto de la capacidad
emprica de la imaginacin reproductiva. En
cambio, el esquema de un concepto es la repre-
sentacin de un procedimiento universal de la
imaginacin, para suministrar a un concepto su
propia imagen.I+ La imaginacin trascendental,
es capaz de crear esbozos mentales generales,
que son susceptibles de aplicarse a las imgenes
 LA IMAGINACIN Y LAS IDEAS ESTTICAS
determinadas, "El esquema de los conceptos sen-
sibles (como las figuras en el espacio) es un pro-
ducto y un monograma, por as decirlo, de la fa-
cultad imaginativa pura a priori. Es mediante s-
ta y conforme a e\la como son posibles las im-
genes".15 La explicacin de cmo opera el es-
quematismo del entendimiento en su aplicacin a
las apariencias, es algo que Kant deja sin contes-
tar. Slo se limita a escribir que "constituye un
arte oculto en 10 profundo del alma humana. El
verdadero funcionamiento de este arte difcil-
mente dejar la naturaleza que 10 conozcamos y
difcilmente 10 pondremos al descubierto". 16
La imaginacin trascendental busca desarro-
\lar una actividad "espontnea", la cual no combi-
na libremente representaciones para darles la for-
ma que quiera, sino que las combina segn cier-
tos modelos y aplicndolas siempre a intuiciones.
De tal manera, la espontaneidad de la imagina-
cin no es una facultad de fantasear, sino una fa-
cultad de producir reglas en donde puede tender-
se un puente entre las categoras y los fenmenos.
Si la imaginacin hace posible la sntesis, es por-
que hay un material previamente sintetizable.
III. La imaginacin como facultad
productiva esttica
La funcin de la imaginacin productiva en
Kant no se restringe al mbito de la razn teri-
ca, sino que se extiende a la facultad de juzgar. A
pesar de ser incomprensible para el hombre, la
imaginacin es capaz no solamente de re-presen-
tar (zurckrufen) imgenes superpuestas y some-
tidas a las leyes de la asociacin mental, sino de
reproducir (reprodurierer la imagen de la figura
de un objeto a partir de un nmero incontable de
objetos de diversas clases o inclusive de una mis-
ma clase. 17
Ahora bien, a nivel esttico la imaginacin
tambin puede ser productiva. En este caso la
imagen esttica es un producto espontneo del
espritu humano, distinto del pensamiento racio-
nal y de la sensibilidad, de la determinacin de
los conceptos y de la receptividad para las impre-
siones del mundo exterior. En el terreno esttico
la imaginacin no est constreida ni a las cate-
EN LA FILOSOFA DE KANT 593
goras, ni a las percepciones de la realidad feno-
mnica. Por algo Sartre en su concepcin de lo
imaginario, asume a la imagen como "la funcin
irrealizante de la conciencia" .18 Con el\o entien-
de un acto intencional de la conciencia en la que
pone una imagen distinta de s misma. Aqu no
debe concebirse a la imaginacin como fuente de
falsedad, sino en su papel de colaboradora de la
percepcin. Lo imaginario aporta nuevas pers-
pectivas a la experiencia ordinaria, al enriquecer-
la y dotarla de una significacin que previamen-
te no tena. En esta direccin, Dufrenne dice que
"la imaginacin es significante: e\la puede agre-
gar sentido, por capricho o por juego, al dato
simple y exiguo; pero sobre todo e\la puede ha-
cer acopio de un sentido no inteligible" .19 La no-
cin kantiana del juego, no hace sino resaltar la
libertad del arte para crear nuevas formas, para
osar concebir universos ms a\l de uno mismo.
Por eso el juicio de gusto no ha de valer como
egosta (como si uno abarcase en s mismo el
mundo entero), sino nicamente como pluralista
(como simple ciudadano del mundo).2o
De acuerdo con Kant, la facultad de juzgar se
representa el objeto en referencia a la libre con-
formidad a ley de la imaginacin. Esto significa
que la imaginacin como capacidad productiva,
es espontnea o activa por s misma (selbstliitig)
con respecto a la creacin de formas arbitrarias
de intuiciones posibles. Pero cmo la imagina-
cin esttica puede ser libre y, no obstante, estar
en acuerdo con la conformidad a ley del entendi-
miento en general? Si el entendimiento es quien
da la ley, cuando se trata de la complacencia de
10 be\lo la imaginacin no es forzada a proceder
segn leyes o conceptos determinados. Si se tra-
tara del conocimiento cientfico o de la accin
moral, s existe un acuerdo objetivo de las facul-
tades, cuando la representacin del objeto es re-
ferida a un concepto determinado. En cambio, en
el plano esttico la imaginacin y el entendi-
miento realizan un "acuerdo subjetivo", en don-
de existe una conformidad a ley sin ley o afin sin
concepto .21
Puede apreciarse que aun cuando Kant subra-
ya la libertad y la espontaneidad de la imagina-
cin, continuamente la refrena. Por eso la imagi-
nacin productiva no es capaz de sacar algo de la
594 ROBERTO CAAS QUIRS
nada, pues por grande que sea su poder de crear
otra naturaleza, lo hace basada en el material da-
do.22 Si la imaginacin por s misma no obedece
a leyes determinadas o categoriales, siempre se
halla ligada al entendimiento en cuanto facultad
de reglas segn leyes. El autor de la Crtica de la
facultad de juzgar, por querer dotar simultnea-
mente a la esttica de principios a priori y de li-
bertad, termina sacrificando esta ltima. El hecho
de decir que el entendimiento proporciona con-
ceptos "indeterminados" a la imaginacin, no s-
lo significa eludir el problema, sino hacer depen-
der a la imaginacin de la actividad de otra facul-
tad. Esto dejara en entre dicho la completa es-
pontaneidad de la imaginacin, al sospecharse de
una cierta espontaneidad del entendimiento.
En virtud de esta limitacin de la esttica kan-
tiana, algunos filsofos postkantianos como
Fichte, dieron rienda libre a la imaginacin. Su
idealismo romntico le asign a la funcin pro-
ductiva de la Imaginacin un papel ms creador
que el concebido por Kant, que la haba restrin-
gido a los lmites de las condiciones formales.
Segn Fichte, el Yo "pone" al no-Yo por medio
de la actividad imaginativa. Esta actividad se
funda en el carcter espontneo del Yo, en el que
se identifican el "poner", el "ser real" y el "ima-
ginar" .23
En Kant la imaginacin y el entendimiento
son indisociables: conforman una unidad en el
momento en que opera la facultad de juzgar. En
este sentido, la imaginacin se representa el ob-
jeto empricamente y el entendimiento le pro-
porciona reglas universales .24 Si el sujeto emite
un juicio de gusto sobre lo bello y lo sublime, es.
porque la imaginacin est en acuerdo con la fa-
cultad de los conceptos del entendimiento o con
la de las Ideas de la razn. En tales casos, aun
cuando los juicios sean singulares al tratarse de
un objeto especfico, se pronuncian universal-
mente vlidos en vista del sentimiento de placer
de cada sujeto.25 Es importante destacar que a la
filosofa kantiana no le interesa comprender el
vnculo que se establece entre la imaginacin y
el entendimiento desde una perspectiva fisiol-
gica o psicolgica. La mutua relacin de estas
facultades, debe de justificarse desde una pers-
pectiva "trascendental", es decir, encontrando
principios subjetivos del gusto que, a su vez, se
fundamenten como principios a priori de la fa-
cultad de juzgar.26
IV. El libre juego de las facultades
de conocimiento
La esttica kantiana es clara en su afirmacin
de que el sentimiento de placer que est ligado a
la aprehensin de la forma del objeto, no busca
obtener un conocimiento determinado y objetivo
de ste. La complacencia de lo bello o el senti-
miento de lo sublime no residen en ningn obje-
to, sino cuando las facultades de conocimiento
entran en juego en la facultad de juzgar reflexio-
nante.27 Este libre juego de las fuerzas del cono-
cimiento, se origina porque no estn supeditadas
a conceptos determinados como sucede en el
campo epistemolgico o moral. Este estado del
nimo (Gemt) del sujeto, surge a partir de una
representacin de un objeto en donde operan las
facultades con vistas a un conocimiento en gene-
ral. Se trata de la imaginacin, que realiza la
composicin de lo mltiple en la intuicin, y el
entendimiento, quien a travs del concepto unifi-
ca las representaciones. El estado de libre juego
de las facultades, significa no slo la representa-
cin esttica de un objeto, sino el fundamento de
comunicacin universal que debera ser vlido
para todos los sujetos.28
El problema que Kant intenta resolver es c-
mo legitimar una necesidad y universalidad sub-
jetivas. Por eso considera que un juicio de gusto
no se circunscribe al individuo que lo emite, sino
que puede adscribirse plausiblemente a todos los
seres humanos. Sin embargo, el carcter inter-
subjetivo que suscita la obra de arte, presupone
condiciones fundamentales para cualquier ser ra-
cional. En Kant subyace un naturalismo esttico,
cuyas bases son sustentadas por las facultades
cognoscitivas. Esto no equivale a que un sujeto
tenga que convencer a los dems mediante una
argumentacin. De lo que se trata es que cada su-
jeto cuente con una adecuada disposicin de sus
facultades, aunque para ello requiere no slo de
un sano equilibrio del espritu, sino de una exi-
gencia por culturizarse. A partir del refinamiento

LA IMAGINACIN Y LAS IDEAS ESTTICAS
o cultura del gusto, se deriva el derecho subjetivo
que permite una convalidacin a priori. Si la fa-
cultad judicativa enlaza conceptos generales con
intuiciones sensoriales, es porque en el interior
del sujeto se opera un libre juego de la imagina-
cin y el entendimiento. Esta cooperacin de las
facultades es el presupuesto kantiano que hace
posible suponer que todos los seres humanos po-
seen una misma capacidad de sentir, en caso de
contar con las adecuadas condiciones perceptivas.
Por algo Schiller despus de la lectura de la
Crtica de la facultad de juzgar, escribe las Cartas
sobre la educacin esttica del hombre, en donde
reflexiona sobre los problemas de la cultura y la li-
bertad. Su visin sobre el juego, consiste en una
versin ms especfica sobre la armona kantiana
entre la imaginacin y el entendimiento: implica
una combinacin de libertad y necesidad, que se
convierte en voluntaria sumisin a unas reglas con
vistas al juego mismo. Al apelar al impulso ldico
(Spieltrieb) y al libertar al yo superior del hombre
del dominio de su naturaleza material, el arte lo
humaniza y le otorga una dimensin social.J?
La comunicabilidad universal que fomenta el
juicio de gusto, se origina a partir de la vivifica-
cin (Belebung) de la imaginacin y el entendi-
miento. Se trata de una actividad tonificante 30 de
nimo con miras a una funcin indeterminada.U
En este sentido, el dinamismo de la imaginacin
y el entendimiento en la reflexin esttica, no co-
rresponde con una actividad vaga e imprecisa. Lo
que busca es un conocimiento en general que no
est determinado por conceptos. Las facultades
del conocimiento entran en un juego unnime y
armnico. Esto es fruto de una causalidad inter-
na, en donde la mera forma de un objeto, genera
una representacin en conformidad a un fin sub-
jetivo. La causalidad anmica al igual que el jue-
go y la complacencia desinteresada, se realizan
por s mismas, es decir, sin que deparen ninguna
utilidad posterior. 32
Necesariamente, hay que preguntarse por qu
los juicios determinantes o reflexivos siempre
dependen de la relacin entre la imaginacin y el
entendimiento. A nivel cientfico, el entendi-
miento en su legalidad a priori le impone catego-
ras a la imaginacin, que funciona como capaci-
dad sintetizadora de representaciones; mientras
'"..
EN LA FILOSOFA DE K
4
~~
~~~
que en la complacencia a
lo be1i' a ~~ in se
invierte, pues el entendimientO'.f;'f " er~icio de
la imaginacin y no sta tl ser icio ae aqu :3
En todo caso, la hiptesisiiuJ subyace e!f os
planteamientos kantianos, es el in nto de utoin-
tegracin del sujeto a travs de la imaginacin.
Esta facultad unifica la totalidad del ser humano
al armonizarlo consigo mismo y con los dems.
En una lnea semejante, Gaston Bachelard llega a
decir que "la imaginacin es la fuerza de unidad
del alma humana" .34
v. La imaginacin como instrumento
de la razn
El juicio de lo sublime al igual que el de lo be-
llo, corresponde con un juicio reflexivo, desinte-
resado, fundado en el sentimiento de placer y que
apela a la universalidad. A pesar de las similitu-
des, las diferencias son mayores. El sentimiento
de lo sublime no descansa en el vnculo entre la
imaginacin y el entendimiento, sino entre la
imaginacin y la razn. La razn es la facultad de
las Ideas indeterminadas, cuya progresin se
orienta hacia la unidad y la totalidad absoluta.I>
A nivel esttico, la razn opera como la facultad
de los principios en su uso terico o especulati-
vo.36 Por eso la razn no puede elaborar un co-
nocimiento cientfico u objetivo, a menos que
eche mano de los conceptos del entendimiento.V
En el sentimiento de lo sublime no existe una
contemplacin limitada de un objeto, como ocu-
rra con lo bello en donde la forma de ste era lo
que originaba una resonancia de las facultades.
Lo sublime no es objeto de los sentidos, pues, por
una parte, en la imaginacin reside una tendencia
(Streben) a la progresin hacia lo infinito; y por
otra, en la razn existe una pretensin a alcanzar
una totalidad absoluta, la cual origina una inade-
cuacin (Unangemesseenheit) con el mundo ma-
terial. De esta manera, en lo sublime el pensa-
miento puro opera como una facultad del nimo
que excede toda medida de los sentidos.V
Kant divide lo sublime, en sublime matemti-
co y sublime dinmico. La dimensin matemti-
ca de la sublimidad consiste en que es grande
por sobre toda comparacini' mientras que lo
000012.18
160 1L VoL)~No qD
596 ROBERTO CAAS QUIRS
dinmico implica la sensacin de podero en la
naturaleza, en donde el objeto es concebido co-
mo temible, sin atemorizarse ante l.4o El prime-
ro puede ejemplificarse cuando se contemplan
las informes masas montaosas, amontonadas
unas sobre otras en salvaje desorden, con sus pi-
rmides de hielo; y el segundo, con el espectcu-
lo de un lbrego mar embravecido+' Tambin lo
sublime se caracteriza por ser una sacudida del
nimo que est ligada a la emocin, es decir, que
no es susceptible de ser unida con lo atractivo.-
A diferencia de lo bello, en donde la imaginacin
funge un papel ldico, en lo sublime la imagina-
cin opera con completa seriedad al provocar ad-
miracin o respeto.43
En el sentimiento de lo sublime se mezclan el
placer y el displacer (placer negativo), pues el su-
jeto siente un impedimento momentneo de sus
facultades, al estar paralizadas y desbordadas por
una Idea de totalidad ilimitada. Esto hace que la
imaginacin, aun en su mximo esfuerzo (Ans-
trengung), no pueda aprehender el objeto como
dado en la intuicin.H El objeto de lo sublime
siempre es inapropiado o inadecuado con rela-
cin a las facultades de conocer. Aunque en rigor,
lo autnticamente sublime no puede estar conte-
nido en ninguna forma sensible o en el objeto
mismo. Lo sublime slo se posa en nosotros, en
la capacidad del sujeto para vincularse con las
Ideas de la razn.45
El punto de vista kantiano se basa en postular
que el objeto de lo sublime, es inexponible para
la imaginacin, puesto que no puede encontrar
un conocimiento que sea adecuado con la Idea
esttica.w Por eso el temple de nimo para el
sentimiento de lo sublime, demanda una recepti-
vidad hacia las Ideas. Sin embargo, cuando la
imaginacin siente una inadecuacin de stas con
relacin a la naturaleza, en ella se produce una
tensin (Anspannung) al intentar ajustarse con lo
suprasensible, es decir, en el esfuerzo de la ima-
ginacin para tratar la naturaleza como esquema
de Ideas. En este sentido, la razn ejerce una vio-
lencia (Gewalt) sobre la imaginacin al tratar de
ampliarla hacia la esfera de lo infinito.i? Si la ra-
zn puede pensar la totalidad, la imaginacin no
es capaz de configurarla, de hacerla exponible
mediante una intuicin. Con base en ello, hay
que establecer que lo infinito (das Unendliche)
constituye un abismo para la sensibilidad.
Lo sublime no reside tanto en el carcter in-
conmensurable de las magnitudes o progresio-
nes, sino en el ensanchamiento al mximo de la
imaginacin. Sin embargo, esto suscita el desva-
necimiento de la imaginacin ante las Ideas de la
razn, por verse forzada a proveer una represen-
tacin que sea adecuada con stas.48 Desde este
punto de vista, habra que considerar que la ima-
ginacin "fracasa" a la hora de hacer exponible
las Ideas. Por eso Kant define lo sublime como
"un objeto (de la naturaleza) cuya representacin
determina al nimo para pensar la insuficiencia
(Unerreichbarkeit) de la naturaleza como pre-
sentacin de Ideas".49 Las Ideas no pueden ser
presentadas o abarcadas mediante una represen-
tacin emprica. Cualquier esfuerzo de la imagina-
cin por lograrlo resulta vano. Incluso sta cumple
una funcin negativa al ser privada de su libertad,
al ponerse al servicio de la razn segn la determi-
nacin de leyes distintas al uso emprico. A pesar
de ello, el sacrificio y la privacin de la imagina-
cin, es poco en comparacin con el ensancha-
miento y el poder que adquiere. La imaginacin
cumple la funcin de posibilitar la humanizacin y
el ennoblecimiento del hombre, es decir, de apre-
hender la propia destinacin espiritual.
VI. La imaginacin como puente
entre las Ideas estticas y la sensibilidad
Kant restituye el significado platnico del tr-
mino Idea, al asumirla como una perfeccin que
sobrepasa la posibilidad de la experiencia. "Las
Ideas -dice Kant- son conceptos racionales, de los
cuales no puede haber en la experiencia objeto
adecuado alguno. No son intuiciones (como las
del espacio y del tiempo) ni sentimientos (que per-
tenecen tambin a la sensibilidad), sino conceptos
de perfecciones a los cuales es posible acercarse,
pero que nunca se pueden lograr completamen-
te".50 En la Crtica de la razn pura, Dios, el al-
ma y el mundo, constituyen las tres Ideas de la ra-
zn. stas son reglas para extender y unificar la
experiencia, y conservan el mismo carcter regu-
lador que Platn les haba reconocido.
 LA IMAGINACIN Y LAS IDEAS ESTTICAS
Con la incorporacin kantiana de las Ideas es-
tticas, puede apreciarse cmo la imaginacin
traduce, aunque de manera inacabada, un reino
de Formas primordiales. Al estar las Ideas fuera
de los lmites de la experiencia, la imaginacin
busca aproximarse a ellas a nivel subjetivo. Estas
Ideas estticas son representaciones de la imagi-
nacin que dan motivo a mucho pensar, sin que
pueda, a su vez, serIe adecuado ningn pensa-
miento o concepto determinado.P! En esta tnica,
la imagen potica no se constituye como esque-
ma de conceptos determinados, sino como sm-
bolo de exposiciones indirectas de conceptos. La
imaginacin realiza una actividad simblica, en
donde el lenguaje hace presentaciones indirectas
de conceptos, que significan el smbolo para la
reflexin.V Lo intuivo como funcin simboli-
zante invita a pensar. Como dice Dufrenne: "La
imagen es la cosa que agrega sentido al sentido,
que se da a la vez por lo que ella es y por otra co-
sa distinta, es decir, ella es smbolo y por esto da
a pensar".53 Si las imgenes se expresan a travs
de un lenguaje simblico, la palabra potica se
eleva por sobre toda experiencia artstica. Por eso
la imaginacin en el poetizar y fantasear, es don-
de ms se acerca al mbito de las Ideas estticas.
"El poeta hace sensibles -dice Kant- Ideas racio-
nales de seres invisibles, el reino de los biena-
venturados, el de los infiernos, la eternidad, la
creacin y cosas semejantes; o volver tambin
sensibles, por encima de los lmites de la expe-
riencia, aquello que sin duda tiene ejemplos en
ella, la muerte, la envidia y todos los vicios, por
ejemplo, y asimismo el amor, la gloria y pareci-
das cosas, por medio de una imaginacin que
emula el ejemplo de la razn en el logro de un
mximo, y con una integridad para la que no se
halla ejemplo alguno en la naturaleza; y es pro-
piamente en el arte potico donde la facultad de
las Ideas estticas puede demostrarse en toda su
medida".54
La imaginacin es la facultad que permite co-
municar a las Ideas estticas con el mundo senso-
rial. Principalmente en la poesa, la imaginacin
percibe formas arquetpicas que trata de sensibi-
lizar mediante imgenes. Esta cuestin puede
destacarse mencionando un pasaje de la Criica
de lafacultad de juzgar. "La Idea esttica (arque-
EN LA FILOSOFA DE KANT 597
tipo, imagen originaria) est en el fundamento en
la imaginacin; ms la figura que constituye la ex-
presin suya (ectipo, imagen ulterior) es dada en
su extensin corprea".55 Para el trmino arqueti-
po, Kant emplea la palabra alemana Urbild, que li-
teralmente significa "imagen originaria", y la uti-
liza como equivalente del griego apXTJTnov.
Mientras que el ectipo o imagen ulterior (Nach-
bild), es una copia o (re)presentacin que se pro-
duce a partir de otra previa (Vorbild), que le sir-
v.e de modelo y criterio. Las Ideas estticas con-
cebidas como imgenes originarias, deben to-
marse como cierto ideal que el arte debe tener a
la vista, aun cuando no lo logre plenamente. La
imaginacin siempre muestra una insuficiencia
de la expresin para con la Idea, aun cuando el
genio creador produzca arquetipos y modelos de
imitacin.X El arte bello tanto en la creacin co-
mo en la contemplacin, consiste en que la ima-
ginacin logra concatenar las Ideas estticas con
un objeto particular que parcialmente se le ase-
meja. Por eso Kant seala que "el ms alto mo-
delo, el arquetipo del gusto, sea una mera Idea
que cada cual debe producir en s mismo y segn
la cual debe l juzgar todo lo que sea objeto del
gusto, todo lo que sea ejemplo del enjuiciamien-
to mediante gusto, e incluso el gusto de cada
cual. Idea significa propiamente un concepto de
la razn, e ideal, la representacin de un ser sin-
gular en cuanto es adecuado a una Idea. Por eso,
aquel arquetipo del gusto, que por cierto reposa
en la indeterminada Idea de la razn de un mxi-
mum, pero que no puede ser representado por
conceptos, sino slo en una presentacin singu-
lar, puede ser mejor llamado el ideal de lo bello,
que nosotros, aunque no estemos en directa pose-
sin del mismo, tendemos a producir en nosotros
mismos. Ser, no obstante no ms que un ideal de
la imaginacin, precisamente porque no descan-
sa en conceptos, sino en la presentacin; y la fa-
cultad de la presentacin es la imaginacin" .57
Hay que observar que en Kant se prefigura la
teora de los arquetipos, que tanta repercusin
tendr en la esttica de los dos ltimos siglos.
En la Segunda Seccin de la Dialctica de la Fa-
cultad de Juzgar Teleolgica, distingue al enten-
dimiento discursivo del intuitivo o arquetpico
(urbildlichen), a partir de que las partes (en su
598 ROBERTO CAAS QUIRS
ndole y enlace) se conciban como dependientes
del todo. En este sentido, el intelecto discursivo
requiere necesariamente de imgenes (intellectus
ectypus); mientras que el intellectus archetypus,
intuye Ideas que se encuentran ms all de la cau-
salidad de las leyes naturales de la materia. 58 En
el mbito de las Ideas estticas, la imaginacin
posibilita la creacin al conectarse con ellas y
transcribirlas mediante formas simblicas que
nunca agotan el contenido arquetpico. Los temas
del arte bello siempre son inexhaustibles, pues
siempre se recogen con la cubeta de la imagina-
cin que arranca su contenido del pozo sin fondo
de las Ideas. La imaginacin productiva esttica
viene a romper con la dualidad entre las Ideas es-
tticas y la experiencia, pues se caracteriza por ser
homognea con ambas. La imaginacin esttica
es, por un lado, arquetipica, y por otro, sensible.
Algunos de estos presupuestos son retornados
en versiones propias por filsofos del siglo XIX.
Schelling concibe a la creacin como el medio a
travs del cual las infinitas Ideas, se materializan
en formas finitas. El arte es el instrumento en
donde lo Absoluto aparece ms plenamente reve-
lado. El sistema idealista de Hegel, propone que
en el arte la Idea se encarna en formas materiales.
En la belleza del arte humano, la Idea es capaz de
alcanzar su ms alta concrecin. Schopenhauer
trat de solucionar el dualismo kantiano al inter-
pretar la cosa en s, o mundo noumenal, como la
"Voluntad de Vivir", y el mundo fenomenal co-
mo la cristalizacin de esa voluntad primaria.
Los objetos del mundo fenomenal estn inclui-
dos en la jerarqua de tipos o grados en que se ob-
jetivan, ciertos universales o Ideas platnicas;
mientras que las obras de arte representan la en-
carnacin de estas Ideas.
El inters antropolgico por la mitologa cl-
sica y primitiva, ha hecho que en el siglo XX sur-
ja una nueva forma semitica de considerar el ar-
te. Bajo la influencia de James Frazer, se empe-
zaron a elaborar nuevas teoras acerca de las re-
laciones existentes entre la tragedia, los mitos y
los rituales griegos. Este campo de investigacin
ha sido especialmente explorado por Carl Gustav
Jung, quien sostiene que los elementos bsicos
de toda la literatura son "imgenes primordiales"
o "arquetipos" que emergen del "subconsciente
colectivo" del hombre. Aqu los arquetipos no
pueden homologarse con los esquemas a priori
de las categoras kantianas, pues son, ms bien,
los correspondientes a las Ideas estticas que re-
gulan la actividad artstica. Al igual que en Kant,
los arquetipos jungianos no se conocen de mane-
ra mecnica o causal. Asimismo, para el psiclo-
go suizo lo imaginario en el hombre es lo que
emprende el viaje hacia el alma universal o es-
tructura originaria de las fuerzas csmicas. El
creador aprehende esa matriz dinmica para en-
gendrar imgenes anlogas. Tanto los arquetipos
jungianos como las Ideas estticas kantianas, son
el fundamento de la comunicacin y la sociabili-
dad entre los hombres, la condicin que hace po-
sible la intersubjetividad.
La bsqueda de patrones arquetpicos en toda
la literatura, con miras a explicar su fuerza y pa-
rentesco, ha sido continuada por muchos crticos
y filsofos. Uno de ellos es Bachelard, para quien
la imaginacin est constituida por arquetipos
primigenios. A diferencia de Kant en donde la
imaginacin est ligada al entendimiento o a la
razn, Bachelard aboga por la supremaca de la
imaginacin por sobre toda funcin espiritual.
Sin embargo, extrae consecuencias de la filosofa
esttica kantiana. Asume una funcin simboli-
zante de la imaginacin mediante la comunicabi-
lidad polismica del lenguaje, cuya procedencia
radica en una memoria ahistrica y colectiva. Ba-
chelard sostiene que la imaginacin realiza una
"actividad poli-simblica" a partir de su relacin
con una matriz de imgenes, resultando el canal
de comunicacin entre los hombres .59 Tambin
Gilbert Durand seala estructuras subyacentes a
las particularidades del funcionamiento psquico.
Usando un lenguaje kantiano, propone una "fan-
tstica trascendental" con la que los hombres se
vinculan con esquemas arquetpicos que generan
imgenes, a pesar de no ser ellos mismos imge-
nes .60
Notas
l. Wolff distingua a la imaginacin como "la fa-
cultad de producir la percepcin de lo sensible ausen-
te" (Psychol. empirica, 92), de lafacultas figendi, que
consiste "en producir la imagen de una cosa nunca
 LA IMAGINACIN Y LAS IDEAS ESTTICAS EN LA FILOSOFA DE KANT 599

percibida por el sentido, mediante la divisin y la com- u..

36. K. IV, VI, XVIII, 74,339,415.
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5.x.rv: A 100. u.,
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