La Revolucion Silenciosa La Opcion Por PDF

Anchou, Angeles La Revolucin Silenciosa de las religiosas del Colegio de la Asuncin de Buenos Aires (1956-1970) en Robson
Laverdi-Mariana Mastrngelo compiladores Desde las profundidades de la historia oral, Imago Mundi, Buenos Aires, 2013
La Revolucin Silenciosa de las religiosas del Colegio de la Asuncin de Buenos Aires (1956-1970)1
Angeles Anchou2
Existe abundante bibliografa sobre la influencia del Concilio Vaticano II en los sacerdotes liberacionistas
en las dcadas del sesenta y del setenta. En ella, los mximos protagonistas del nuevo espritu conciliar en
Argentina son los Sacerdotes para el Tercer Mundo, movimiento conformado a fines de 1967. En
contraposicin, la historia de las religiosas en torno al Concilio, no ha despertado igual inters por parte
1
Una primera versin de este trabajo fue presentada en las II Jornadas RELIGAR 22-24 junio 211 Museo Roca, Buenos Aires con
el ttulo La Revolucin Silenciosa: la radicalizacin de las Hermanas de la Asuncin y su acercamiento al peronismo 1966-1973
2
Doctoranda Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires -Programa de Historia Oral
1
de los especialistas en la temtica. Si habitualmente la participacin de las mujeres es soslayada en la
narrativa historiogrfica de los grandes procesos histricos, se ve profundizada por el hecho de que el
encierro en los claustros tuvo desde su origen la intencin de invisibilizar a las mujeres en la iglesia
catlica.3 Esto ha llevado a un estereotipo que proyecta una imagen de las religiosas como mujeres
enterradas en vida an cuando los claustros hayan habilitado una opcin al matrimonio para aquellas
mujeres con ambiciones intelectuales, de liderazgo o reacias a las exigencias de la vida marital.4 En la
dcada de los sesenta, los vientos de cambio de la renovacin conciliar transformaron la vida religiosa
de aquellas congregaciones de hermanas dispuestas a abrirse a una nueva dcada. El artculo de Claudia
Touris Entre Marianne y Mara. Los trayectos de las religiosas tercermundistas en la Argentina es uno de
los estudios pioneros sobre la temtica en el pas. Para la autora, las religiosas habran sido alcanzadas, ya
no por el soplo de aire fresco del que hablaba el Concilio, sino que habran sido arrojadas por un
ventarrn a un contexto que habra resultado incomprensible para la mayor parte de las monjas y que
haba sido asumido con limitaciones por aquellas otras que tuvieron mejor disposicin ante los
cambios.5 Esta inadecuacin entre praxis y discurso lleva a Touris a caracterizar el liberacionismo de las
religiosas como de tercermundismo temperado, signado por el rol subordinado de las religiosas dentro
de la Iglesia y por su dificultad para percibir su actuacin en sentido poltico. 6
El presente trabajo analiza un caso histrico que no se corresponde con esa caracterizacin y que, an
cuando haya tenido enorme repercusin en la poca, exceptuando algunas breves menciones ha sido
olvidado. Se trata de la determinacin que tom la comunidad de las Religiosas de la Asuncin a inicios
de 1966 de integrar distintas clases sociales al colegio de lite que tena la congregacin en Buenos
Aires. Dadas las resistencias que encontraron y su determinacin a no transigir, las monjas terminaron
3
Brennan, Margaret, Clausura: A institucionalizao da invisibilidade das mulheres nas comunidades eclesisticas En
Concilium: revista internacional de Teologa N 202. Petrpolis 1985/6, pgs. 44-55
4
Catoggio, Mara Soledad, Cambio de Hbito en Latin American Research Review, Vol 45 N2, 2010, pg. 30.
5
Touris, Claudia Entre Marianne y Mara. Los trayectos de las religiosas tercermundistas en la Argentina; en
Andrea Andjar (ed.). De minifaldas y revoluciones. Buenos Aires, Luxemburg, 2009, pg.67. Ver tambin Touris,
Claudia, Sociabilidad e identidad poltico-religiosa de los grupos catlicos tercemundistas en la Argentina (1966-1976), en
Moreyra y Mallo (ed.). Miradas sobre la historia social argentina en los comienzos del siglo XXI CEHAC, UNLP, 2008
6
Touris, Claudia Entre Marianne, cit., pg. 59.
2
renunciando al medio social en el que trabajaban, vivan y del cual muchas provenan. Partieron, en lo
que ellas interpretaron como una dispora, hacia distintas comunidades eclesiales de base en 1969. El
libro de la Hermana Quiones Del estado de perfeccin a seguir a Jess con el pueblo pobre: el
comienzo de la vida religiosa inserta en los medios populares en Argentina (1954-1976) es la nica
referencia sobre el caso.7 An cuando su intencin haya sido reivindicar histricamente a las Religiosas de
la Asuncin, neutraliza el carcter poltico que tuvo el acontecimiento para la poca. Por un lado,
Quiones sostiene que las religiosas habran dejado el colegio San Martn de Tours a cargo de los
laicos. Esta afirmacin silencia el hecho de que el nombre original del colegio era Colegio de la
Asuncin y que las monjas haban negado a los padres de familia que lo compraron la utilizacin del
antiguo nombre por no considerarlos dignos continuadores del espritu de la Obra de su congregacin. En
realidad, como desarrollaremos en este trabajo, las monjas plantearon que ellos eran el principal obstculo
y por eso se estableceran donde pudieran llevar a cabo el compromiso que haban asumido con el nuevo
espritu conciliar. Por otro, Quiones slo tom en cuenta la fecha en que el colegio fue cerrado: 1969. Por
eso atribuy la iniciativa de las hermanas al hecho de haber actuado en respuesta al llamado de los obispos
reunidos en Medelln en septiembre de 1968 de aplicar una efectiva democratizacin de la escuela
catlica, de tal manera que todos los sectores sociales, sin discriminacin alguna, tengan acceso a ella y
adquieran en la misma una autntica conciencia social que informe su vida. 8 Como consta en la carta
que enva la Madre Superiora a los padres, esta decisin ya haba sido tomada a principios de octubre de
1967.9 Encontramos otras dos menciones sobre este caso que no estn basadas en el libro de Quiones.
Una, exalta la tradicin del Colegio de la Asuncin y su educacin francesa tan en boga en la primera
mitad del siglo veinte. Slo hace una breve alusin de lo ocurrido de la siguiente manera por los aos
setenta las cosas cambiaron, la congregacin propietaria de una quinta en San Miguel traslad all su
7
Quiones, Ana. Del estado de perfeccin a seguir a Jess con el pueblo pobre: el comienzo de la vida religiosa inserta en
los medios populares en Argentina (1954-1976), Buenos Aires, CONFER, 1999, pg. 134.
8
Documentos finales de Medelln. Parte IV Educacin, III Orientaciones Pastorales- Segunda Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, realizada del 26 de agosto al 6 de septiembre de 1968, Medelln, Colombia.
9
Carta de la Madre Superiora Jacoba a los pas, Buenos Aires, 14/10/1967
3
centro educativo dejando a la conduccin del San Martin de Tours a cargo del colegio.10 Como en la
versin de Quiones se vuelve a ocluir el conflicto pero esta vez tambin se silencia la fundacin del
nuevo colegio en un barrio obrero. La otra, la encontramos en la biografa de un ex militante de la
Juventud Peronista Guardia de Hierro, por entonces un cuadro dirigente del Humanismo universitario, que
se refiere al caso como un duro golpe para la iglesia.11
LA HERMANA ADELA Y EL COLEGIO DE LA ASUNCIN12
La primera referencia sobre la Hermana Adela fue a partir de una mencin espontnea de una ex militante
de la Juventud Peronista que dijo haber reconocido en la televisin a una monja que haba militado con
ellos hacia 1969, en el barrio obrero donde el nuevo colegio fue abierto.13 Su historia de vida est ligada
tanto a la historia del colegio en el barrio aristocrtico como a la del nuevo colegio construido por las
religiosas en el barrio obrero. Adela fue, sucesivamente, rectora de uno y vicedirectora del otro cuando se
producen los eventos que queremos abordar. Su testimonio tiene, adems, la particularidad de estar
construido desde una doble perspectiva: el de ex alumna y el de religiosa.
La entrevista de historia oral es siempre la construccin de una relacin social que se establece entre
entrevistada y entrevistadora.14 En este sentido, entrevistar a Adela significaba un desafo personal en la
medida en que mis opciones de vida me ubicaron en las antpodas de una cosmovisin religiosa. Para mi
sorpresa, en ms de una oportunidad, present el hecho de hacerse monja como un acto de libertad.
Cmo me hice monja? Porque el Seor me llam. Y si vuelvo a tener veinte aos, que fue cuando entr,
10
Fundacin del Banco de Boston, Cuadernos del guila: Palermo chico, Buenos Aires, Fundacin Banco de Boston, 2001,
pgs. 200-203
11
Brbaro, Julio y Moncalvillo, Mona, Con Bronca y Esperanza, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1987, pg. 68.
12
Las entrevistas a Adela Helguera fueron realizadas por la autora en las comunidades de las Religiosas de la Asuncin en San
Miguel, 19/3/2011 y el 21/3/2011; y en la comunidad de Florencio Varela el 9/5/2011, Gran Buenos Aires.
13
Entrevista a Alicia D.G., ex militante JP Guardia de Hierro por la autora 23/5/2007, Buenos Aires. La figura de Adela tuvo
repercusin meditica a principios de los aos 2000 la monja en motoneta o la monja piquetera por participar en los cortes de
ruta junto a los trabajadores desempleados en el 2002. Hacia fines del 2006, haba sido elegida como Convencional Cosntituyente
por el Frente Unidos por la Dignidad (FUD), liderado por el obispo de la Provincia de Misiones, Joaqun Pia.
14
Grele, Ronald La historia y sus lenguajes en la entrevista de historia oral: quin contesta a las preguntas de quin y por qu en
Historia y Fuente Oral N5, Barcelona, pgs.111-13.
4
vuelvo a meterme corriendo. Porque soy re-feliz. En otro pasaje, la vida en comunidad entre mujeres
aparece como un espacio de liberacin en contraposicin a los sacerdotes ya que las hermanas no
realizamos carrera eclesistica, los cargos son rotativos y por eso se autodefine como una monja de la
base an cuando haya tenido cargos importantes en su congregacin. 15 La media clausura es para ella un
espacio de privacidad para desarrollar una forma de vida comunitaria donde la oracin es la fuente de la
fuerza de la comunidad y una vida en armona donde no hay versos sueltos. El compromiso de Adela
con la vida religiosa en comunidad la hace muy reticente a hablar de su vida en primera persona. En
especial en todo lo referente a su vida de soltera, es decir, antes de contraer los votos perpetuos.
Adela fue alumna de primaria y secundaria en el Colegio de la Asuncin, ubicado en un gran casern
seorial rodeado de parque en Palermo Chico, barrio de la lite y sede de las embajadas en Buenos Aires.
16
Sus aos como alumna del Colegio coincidieron con la primera presidencia de Juan Domingo Pern.
Mi familia era fundamentalmente antiperonista y el colegio lo mismo. Me acuerdo que nos hacan escuchar
los discursos, que nos hacan poner guantes, del General o de Evita. Yo me haca la dormida y de repente me
levantaba y aplauda, en la mitad del discurso, o sea, era contra. Tenas que vestir de gala para todos los actos. Pero
lo escuchaban por la radio. Sentaditas.
En 1955 el colegio fue clausurado por el Consejo de Educacin del gobierno peronista porque la Madre
Superiora se haba negado a aceptar la reinscripcin de dos hijas de una madre divorciada. 17 El incidente
alcanz gran repercusin en los medios, y el colegio qued en el ojo de la tormenta del conflicto que en
15
Comisin de Teologa del COSMARAS, delegada suplente en el Captulo General de la Congregacin en Paris (1970); editora
de la revista de la CONFER La Fe de nuestros Padres (1972- 1976); Provincial de Brasil y Argentina (1979-1988). Integr la
Pastoral del Nio con la mdica pediatra sanitarista Zilda Arns. Consejera General de la Congregacin (Paris, 1988-1994).
16
Fundado en 1938 al llegar las monjas al pas se establecieron por indicacin del Cardenal en la jurisdiccin de los padres
Agustinos de la Asuncin pero sin tener vinculacin orgnica con ellos. La constitucin de la congregacin instauraba la figura de
una Madre Superiora General, figura reconocida mediante el Derecho Cannico de 1917 que las haca autnomas de los obispos
en temas de gobierno y disciplina interna. En base al cdigo, la supresin de una casa autnoma slo puede realizarse a partir del
Captulo General y, en ese caso, los bienes quedan a disposicin de la Congregacin. Slo es competencia del Papa la supresin
de una casa madre. Artcs 607-709 Derecho Cannico 1917.
17
La Ley 14394 del Cdigo Civil que legalizaba el divorcio en Argentina entr en vigor desde el 30 de diciembre de 1954. Para la
Iglesia catlica esto representaba un atentado directo a la integridad de la familia cristiana, uno de sus pilares fundamentales.
5
ese entonces se desataba entre Pern y la Iglesia.18 Atemorizadas por la quema de iglesias y las amenazas
que reciban, como sucedi tambin con otras congregaciones femeninas, las hermanas que no se
exiliaron se vistieron de civil, hospedndose en casas de familia por la noche y reunindose de da en el
colegio vaco para recibir las visitas solidarias de ex-alumnas y familias.19
Para este entonces, Adela no tena ninguna otra vinculacin con el colegio ms que no haber cejado en su
idea de hacerse monja an cuando sus padres se opusiesen. Haba adelantado algunos aos del secundario,
egresado a los 15 aos en 1950 y elegido una carrera que le pudiese servir para cuando finalmente lo
consiguiese: historia. Cuando se desata el conflicto con el colegio, cursaba segundo ao de la carrera de
Historia en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y esperaba la mayora de
edad para poder ingresar al noviciado. Su familia materna, Solanet, era propietaria de una famosa estancia
de cra de caballos criollos y Adela montaba desde chica en el campo a pelo y sin freno. Su madre,
sabiendo que la otra pasin de Adela era su caballo alazn, lo haba mandado a traer y pagado la
caballeriza por un ao para sacarle de la cabeza la idea de hacerse monja. En lugar de modificar su
actitud, aprovechaba para visitar de a caballo a las monjas atrincheradas en el colegio clausurado por el
peronismo. Finalmente los padres consienten y en 1956 viaja a realizar el noviciado en la casa matriz de la
congregacin en Pars.
A su regreso en 1961, la congregacin estaba ya implementando cambios en la vida religiosa. El
peronismo estaba proscripto y las religiosas, segn consta en la Circular de ese ao, estaban dedicadas a
intervenir activamente en la comunidad para enfrentar el peligro comunista. Organizaban jornadas de
estudio sobre el Comunismo para el personal de enseanza y formaban clulas anticomunistas con
grupos de alumnas que se reunan dos veces por semana para abordar las encclicas de los papas sobre la
cuestin social y las teoras comunistas por el otro.20 A diferencia de otras congregaciones femeninas en
18
Caimari, Lila Pern y La Iglesia Catlica, Ariel, Buenos Aires, 1994, pgs. 149-263.
19
Touris, Claudia Entre Marianne pg. 55 y Catoggio, M. Soledad Cambio de, cit., pg. 43
20
Circular 17/12/1961, Archivo Religiosas de la Asuncin en San Miguel, Pcia de Buenos Aires, original en francs, traduccin
de la autora.
6
Argentina, que slo comenzaron a tener contacto con el afuera luego de sus respectivos Captulos
Generales, ya para esta poca las Religiosas de la Asuncin todos los sbados iban con las alumnas de
primaria y secundaria a realizar trabajos a la villa de emergencia Villa Saldas y al Hospital de Nios. 21
Adela continu la carrera de Historia yendo a la facultad con todos mis aperos de monja. El hbito que
Adela llama despampanante o el seor hbito era casi medieval. En su descripcin, sin embargo,
no necesariamente tiene para ella connotaciones negativas. De violeta hasta los talones, por supuesto. La
cruz blanca ac [se la dibuja en la pechera], un cinturn, un cngulo, con pompones ah. Un cinturn de
lana retorcido, no nos queda ni en el museo. Pero s fotos. El velo, crema. Era muy bonito. Las mangas
largas. Pero hacia 1964, cuando se recibi, el hbito ya se haba simplificado. Esto tambin marcaba
diferencia con otras congregaciones que recin tomaron esa medida a partir de 1967.22 Gracias a Dios los
papas empezaron a decir que se simplifique el hbito. Era la Madre Fundadora la que haba pensado el
hbito, entonces, cmo bamos a tocar el hbito que haba hecho la Madre Fundadora. Pero si la Iglesia
haba dicho que se simplifique. Entonces, si la Madre Fundadora haba dicho que tenamos que obedecer
a la Iglesia. Entonces est bien. Es notorio que en el silogismo de la argumentacin de Adela para
justificar el cambio de hbito, la fuente ltima de legitimidad proviene de la Madre Fundadora, no de los
papas. Esto habilita a pensar por un lado, en la existencia de espacios de negociacin en la construccin de
la propia subjetividad de las religiosas an cuando integren la estructura patriarcal de la iglesia catlica.
Durante toda la dcada del sesenta, dos instancias de interrelacin fueron decisivas para la formacin de
las religiosas. Por un lado, el Consejo de Superior de Educacin Catlica (CONSUDEC) que promova
una metodologa activa en la educacin a travs de conferencias y talleres destinados a religiosas,
sacerdotes y laicos. Por otro, el Consejo de Superioras Mayores de la Repblica Argentina (COSMARAS)
donde las religiosas de diferentes congregaciones, inclusive aquellas que, como Adela, no eran Superioras,
21
Villa Saldas, estaba ubicaba en el kilmetro 3 del Ferrocarril San Martn, a mitad de camino entre los barrios de Palermo y
Retiro de la ciudad de Buenos Aires. La Hermana Ester Sastre de la congregacin del Sagrado Corazn dice que slo con
posterioridad a 1967 comenzaron a insertarse en medios populares, hasta ese entonces la clausura les impeda ir a los barrios y
contactarse con la gente. Entrevista realizada por Claudia Touris en Touris, Claudia Entre Marianne pg.56
22
Catoggio, M. Soledad Cambio de, cit., pg.35
7
trabajaban colectivamente los documentos que el Concilio haba ido produciendo desde 1962. Monjas
que nos movimos en torno al concilio haba un montn, recuerda, era un equipazo buensimo, haba
grandes mujeres. All las religiosas que estaban inquietas por la necesidad de una renovacin de la vida
religiosa, tal como peda el Concilio, encontraron () el mbito adecuado para reflexionar y actuar
juntas. Era una nueva eclesialidad que vivieron entonces como una experiencia de amistad, de
colaboraciny de lucha por una causa comn. El asesor del COSMARAS era el Padre Rafael Tello,
quien fuera luego uno de los referentes intelectuales de la teologa de la liberacin hacia finales de la
dcada.23 El COSMARAS condujo a la insercin de las comunidades religiosas en medios populares y el
avance de la teologa latinoamericana sobre la teologa conciliar ya en los setenta.24
EL CAPTULO DE LA CONGREGACIN: DEMOCRATIZAR LOS COLEGIOS CLASISTAS
En diciembre de 1965, a diferencia de la generalidad de las congregaciones femeninas en el mundo, las
Religiosas de la Asuncin haban concluido el Captulo General tres das antes de que lo hiciera el propio
25
Concilio. En este sentido, las Religiosas de la Asuncin fueron precursoras en relacin a otras
congregaciones puesto que la mayora realizaron sus respectivos Captulos entre 1967 y 1969 con el
objetivo de ver cmo, paulatinamente iban primero conociendo y luego asimilando los grandes
cambios que implica el concilio.26 La Madre Superiora General haba escrito desde Roma en diciembre
de 1965: el Captulo proyecta sobre el presente y sobre el futuro una luz que muestra la ruta, sin que nos
exima de reflexionar, de buscar, de actuar, de experimentar, y retomaba a Pablo VI: Ha llegado la hora
de pasar a los actos.27 En las Actas del Captulo se estableca: El Captulo desea que cada Provincia
busque cmo entrar en el movimiento social actual, y cmo abrir las casas a todas las nias cualquiera sea
23
Politi, Sebastin. Teologa del Pueblo. Una propuesta argentina para Latinoamrica Ediciones Castaeda-Editorial Guadalupe,
Buenos Aires, 1992, pgs. 189-190; Campana, Oscar, Angelelli est en nuestro futuro En Nueva Tierra N 31, Buenos Aires,
1996, pg. 19-21; y Touris, Claudia Entre Marianne, cit., pg. 61.
24
Quiones, Ana. Del estado cit., pgs 10 -15; 46-47
25
Ninguna de las 100 congregaciones femeninas relevadas en la investigacin de Ana Mara Bidegan para la CLAR termin su
Captulo antes de 1967. (Ver Volumen III, Anexo I, en Bidegan (2003). El Concilio Vaticano II se llev a cabo entre el 11/10/62
y el 8/12/65. El Captulo General de las Religiosas de la Asuncin entre el 15/10 y el 5/12 de 1965.
26
Bidegan, Ana Mara. Vida Religiosa femenina en Amrica Latina y el Caribe. Memoria histrica 1959-1999. Bogot. CLAR,
2003, Volumen II y Volumen III. Pg. 40
27
Cita de la carta de la Superiora General del 4/12/65 reproducida el primer prrafo de la Circular, Buenos Aires, 17/12/1966
8
su origen.28 Con este acta, la congregacin cambiaba el espritu fundacional de la congregacin cuya
misin principal haba sido siempre la de educar a las hijas de la lite.29
Hacia enero de 1966, en el relato de Adela, una nueva Madre Superiora habra llegado a Buenos Aires
trayendo con ella las Actas del Captulo General. La espaola Jacoba Mara suceda a la anterior Madre
francesa, quien se trasladaba a Pars como Consejera de la Superiora General. La nueva Madre vena
como Regional, estatuto que daba una mayor autonoma con respecto a la Madre Provincial con sede en
Sao Paulo.30
El relato de Adela sobre el proceso ocurrido en el colegio, en lneas generales, no se aparta de la versin
plasmada por escrito en las Circulares de la comunidad de Buenos Aires a la Superiora General en Pars.
El relato del encuentro de las hermanas con esta nueva madre superiora en San Miguel tiene un tono
mtico:
Vino una Superiora, que le tenemos una gran devocin, que nos pregunt qu le ven de positivo y qu le
ven de negativo al colegio, a la obra nuestra y le dijimos, sobre todo las jvenes no estamos evangelizando!
Estamos manteniendo un espritu de clase! Hacen una kerms para los pobres pero se divierten y adems roban lo
que puedan para seguirse divirtiendo! Entonces eso no va a ningn lado! Las profesoras nos decan nos tratan
como servicio domstico! y nosotras no lo sentamos porque nos decan mucha Madre, mucha Madre, mucha
Madre pero no tenan idea de que podamos plantarnos y decir: seores, hay que cambiar el paso ac. ()
Entonces las Actas vinieron y las lemos y las trabajamos, y dijimos cmo las vamos a poner en prctica. Porque eso
nos interesaba, poner en prctica, no solamente or. Y como estbamos ya con la oreja parada por la relacin con
las profesoras que nos decan ac nos tratan como desde arriba. Nosotros no sentimos que tengan algn respeto.
28
Actas del Captulo General de las Religiosas de la Asuncin - Roma- 15 de octubre- 5 de diciembre de 1965, pg.138
29
Anne-Eugnie Milleret, fund la congregacin de las Religiosas de la Asuncin en Pars en 1839 a los 22 aos con el
propsito de dar una educacin de excelencia a las jvenes hijas del medio dirigente francs, profundamente antirreligioso para la
poca. http://www.assumpta.fr Esta congregacin no debe confundirse con la de las Hermanitas de la Asuncin tambin
fundada en Paris pero en 1864, con la misin de asistencia social. La fundan el padre Esteban Pernet, de la Congregacin de los
Padres Agustinos de la Asuncin, junto a Antonieta Fage, una joven obrera para dar una respuesta concreta a los pobres y sus
familias en el contexto de un Pars pauperizado a principios del proceso de industrializacin.
http://www.aica.org/index.php?module=displaystory&story_id=21480&edition_id=1238&format=html&fech=2010-05-10
30
En 1957, la Hermana Rosa Emanuel haba fundado por propia iniciativa una escuela primaria, pblica y gratuita, en San
Miguel, una zona an no urbanizada en el noroeste del Gran Buenos Aires. Desde que en 1963 la escuela albergaba tambin a
algunas religiosas, Argentina pasaba a tener el estatus de Regin.
9
Y bueno, recogimos todo eso y se lo planteamos. () Y nos pregunt y qu solucin le ven? Y las hermanas
haban respondido, sin dudarlo, de nuevo: democratizar. Si deca el captulo que la congregacin no iba a
mantener ms colegios clasistas, pues haba que democratizar. Esto fue en enero del 66. () Porque ac eran cinco
hectreas, y recogi, una pia. Y dijo si vamos a hacer eso, tenemos que ser una pia. Porque si nos dividimos va a
ser peor que no hacer nada. Ms vale no empezar. E hicimos, juramento, no no hicimos juramento, pero nos
dijimos si lo empezamos lo empezamos en serio. Y lo cumplimos.
El objetivo era convertir el exclusivo colegio francs al nuevo espritu asctico que proclamaba la
renovacin conciliar abriendo el colegio a todas las clases sociales. La interpretacin que iban haciendo
las monjas sobre los sucesos que iban acaeciendo en torno a la realizacin del plan est plasmada en las
cartas o circulares, la comunicacin interna de la congregacin.31 Esto se llevara a cabo, como consta
en la circular que le escribieron a la Superiora General a fines de 1966, a travs de la implementacin de
un plan diseado a principios de ese ao: 1 ETAPA (1966): MENTALIZACIN ; 2 ETAPA (1967):
ORGANIZACIN; 3ERA ETAPA (1968): REALIZACIN. Si bien la iniciativa iba a ser implementada
de forma autnoma fue primero consultada y aprobada por la Provincial en Brasil, la Madre Nazareth, y
compartida y conversada con las hermanas de otras congregaciones en el COSMARAS que tambin
haban hecho una toma de posicin explcita en relacin al Concilio.32 Segn consta en la Circular de
fines de 1966, las monjas comunicaron en el mes de abril a las madres y padres de las alumnas el plan
trazado. La reunin informativa buscaba comprometer a la comunidad educativa a participar de
reuniones grupales para abrir el dilogo y comenzar con la mentalizacin para integrar a otras clases
sociales. La iniciativa se plante incluso antes de que se realizase la reunin de la Conferencia Episcopal
Latinoamericana de Mar del Plata en octubre del mismo ao, evento considerado inaugural del debate
acerca de quines deban ser destinatarios de la labor apostlica de las congregaciones educacionales.33
31
Las cartas o circulares de la congregacin de las Religiosas de la Asuncin fueron consultadas en el archivo de la
congregacin en la comunidad de San Miguel, Provincia de Buenos Aires y traducidas por la autora del francs original. El
archivo no es de acceso pblico pero pude consultar el material porque Adela Helguera se encontraba en ese lugar y me asesor
acerca de la documentacin disponible en el archivo.
32
Quiones, Ana. Del estado cit., pg. 47
33
Touris, Claudia Entre Marianne pg. 57
10
Adela relata la reaccin al final de la reunin:
No terminamos de Si hubiramos dicho seores, tiene cada uno de ustedes puesto una bomba abajo de
su silla, no hubieran saltado menos. Ya empezaron ah (impostando la voz) Esta Superiora. Por qu trajeron una
Madre Superiora espaola. Que vuelva la hermana que se haba ido
Ins, Celina, Teresa, Marga y Mara Luz estaban en distintos aos de primaria o de secundaria cuando la
Madre Jacoba lleg al colegio. Todas provenan de familias numerosas lo que haca que tambin
conocieran la perspectiva de sus hermanas mayores o menores que cursaban en otros aos. Mara Ins
recuerda los comentarios de sus padres al da siguiente de esta primera reunin informativa de las
religiosas sobre el plan de democratizacin. Haba sido una reunin pesada, les haban movido la
estantera. Al finalizar el ao los padres de Mara Ins y Celina retiraron a sus hijas del colegio. Marga y
Mara Luz egresaron del colegio en 1966 y sus hermanas menores siguieron en el colegio hasta el cierre
en 1968 y algunas continuaron luego en el San Martn de Tours. Teresa egres en 1965 y sus padres
prestaron la colaboracin de su fbrica para una de las experiencias extracurriculares que propusieron las
monjas para mentalizar a sus alumnas.
Todas reconocen que la congregacin era de avanzada, que tena una educacin de excelencia y que les
dej una impronta en la preocupacin por lo social. Para algunas la influencia de la hermana Adelle
fue decisiva y la recuerdan con especial cario. Si bien todas ven el cambio como la continuacin de un
proceso que ya se haba iniciado aos antes con las idas al kilmetro en la Villa Saldas, casi todas
coinciden en que fracas por la brusquedad y la rapidez con que quiso ser implementado.
Siendo amigas desde aquel entonces, el encuentro cuarenta y cinco aos despus para hablar de lo
sucedido en aquella poca las muestra compartiendo inquietudes, impresiones e hiptesis como si fuese la
11
primera vez que lo analizaran.34 Para algunas, el cambio se debi a la influencia decisiva de la nueva
madre superiora que vena con nuevas ideas de Europa; para otras, habra sido una orden de la
congregacin bajo el influjo del Concilio Vaticano Segundo, porque si no, cmo se explica que cargaran
con ese peso de cerrar el colegio solas?; para Delia, cuyos padres la haban retirado del colegio cuando las
experiencias en la Villa Saldas comenzaron en 1961, se trataba de una conjuncin con la situacin
poltica del surgimiento de la guerrilla en el pas. Record un comentario de su padre esta monja no me
gusta nada, es una revolucionaria. Celina objet: Revolucionaria?, Porque de hecho la madre Adelle
era una persona abierta, humana. Pero revolucionaria? , Teresa: -Yo no me acuerdo. Marga: Yo
tampoco. Delia: - Es que lo era. El hermano era el demonio-. Mara Ins: -el hermano s. Celina: -
Me parece que fue una de las que acompa ms fuertemente el cambio-. Delia especula: -Nooo, yo
creo que tena que ver con el tema poltico. En el caso de la hermana Adelle que tena el hermano tan
metido, ella seguramente con vocacin de ayudar a los pobres, socialista, bueno, pero con distintos modos
de actuar y bueno! Calza perfecto!-35
De la nueva Madre Superiora la opinin era muy divergente a la devocin que las religiosas le
profesaban en el relato de Adela. A diferencia de Adela y Ana Mara que haban sido ex alumnas a su vez,
para ellas fue decisivo que la Madre Jacoba no hubiera tenido una historia en el colegio. Yo lo que
sent es que en el proceso que haban iniciado, la Madre Adela, bueno, la Madre Anne Marie tambin,
todas ellas lo haban hecho de una manera respetuosa y con cario. Lo que termin de desarmar el proceso
fue la venida de la Madre Jacoba de afuera y con poco respeto y con poco cario por lo que estaba
armado. Alguna todava conserva una imagen muy negativa de ella: era un tute [como un bicho] que
andaba con su velo flotando y gritoneando a todo el mundo. Para Celina era una persona que viene de
afuera de una comunidad con cierto resentimiento, por ponerle un nombre, o demasiado abocada a todo el
34
Entrevista por la autora al grupo de ex alumnas del Colegio de la Asuncin, 16/3/2012, San Isidro, Pcia de Buenos Aires. Mi
agradecimiento a la familia Murtagh a cuya inestimable colaboracin debo la realizacin de este encuentro.
35
Delia estara aludiendo a que uno de los Helguera habra estado vinculado con Montoneros, algo que, de ser cierto, la propia
Adela prefiri no mencionar en las entrevistas y acerca de lo cual no tengo mayor informacin. En todo caso, se estara
incurriendo en un anacronismo puesto que seran sucesos posteriores al acontecimiento analizado en este trabajo. En lo que
respecta a Adela ella misma deja explicitado su oposicin a la lucha armada como va revolucionaria.
12
cambio no estbamos preparados para el cambio y de esa forma, porque ella no sigui, no sigui no
sigui el espritu de la comunidad de religiosas.
En las vacaciones de invierno, las religiosas implementaron una accin de mentalizacin innovadora
que demostraba, sin embargo, que tenan el predicamento suficiente como para promover la colaboracin
de los padres de las alumnas. Marga y Mara Luz fueron parte del grupo de trece alumnas de 5to ao de
secundaria que quisieron participar de una semana como aprendices en una fbrica de hilado, Flandria,
que perteneca a una de las familias de las alumnas, cercana a la localidad de Lujn. Los padres de Marga
no la queran dejar ir, y su padre se preocup y averigu antes. Mara Luz, tena ms vvida la
experiencia:
En Flandria nos levantbamos, nos ofrecan un pauelo para la cabeza, un guardapolvo exactamente el
mismo que las otras, tenamos que hacer un nudito, rpido, cada una lo haca como poda, y la primera
noche dormimos en bolsas de dormir sobre la mesa, y despus la de Gerli, que era soltera se enter que
ramos de la Asuncin entonces nos mand camas y colchones y con la bolsa de dormir arriba de las
camas, y nos pararon, hicimos cola, y cobramos, me dieron la factura de Flandria con el trabajo
semanal.
La Circular que las religiosas escribieron a final de ese ao diverge con la versin de las ex alumnas, en
cuanto dice que habran ido las alumnas de 3 ao y no las de 5. Parafrasea, no obstante, el relato que
hizo en ese entonces la hermana Ana Mara: () una experiencia inolvidable () levantarse a las 5 de la
maana y despus seis largas horas de trabajo bajo la mirada severa de una capataza que no les permita el
menor signo de cansancio. El mismo gesto repetido indefinidamente a lo largo del da llega a impedir el
pensar o el rezar () El contacto con el medio obrero fue muy enriquecedor para nuestras nias que
vieron de cerca lo que significa ganarse la vida a los 15 aos. 36
36
Carta Circular diciembre 1966, Archivo Religiosas de la Asuncin en San Miguel, Pcia de Buenos Aires, original en francs,
traduccin de la autora, pg.2
13
1966 fue tambin el primer ao de Adela como rectora del Colegio. Formaba parte de la Comisin de
Catequesis del COSMARAS, donde aportaba un enfoque renovador e implementaba a la vez,
innovaciones pedaggicas en el Colegio.37 An cuando Adela recuerde que su aproximacin al peronismo
fue muy posterior, el material que haba elaborado para las clases de historia de quinto ao ya tena
contenido poltico explcito en este sentido. Presentaba temticas como el peronismo: la participacin del
pueblo en el poder, una democracia ampliada en transicin a una participacin total o el
desplazamiento del nativo, la conquista del desierto y el problema social del indio, el rgimen de la tierra
y consecuencias sociales.38 La inquietud por la nueva bibliografa propuesta para la materia lleg hasta el
obispo que pidi explicaciones a la Madre Superiora por la nueva bibliografa incorporada. Tena que
darles un libro. Y busqu Jos Luis Romero. Y me dijeron, un socialista!39 Ins como alumna record
como una experiencia importante leer en quinto ao de secundaria Los que mandan, de Jos Luis de
Imaz que acababa de ser publicado ese ao, un libro que Adela no haba mencionado en las entrevistas
pero daba cuenta de su inters por la actualizacin de la currcula. Tambin resalta la metodologa en
clase: Por ah nos daba alguna fotocopia con preguntas, o cuestionamientos para que nosotras
pensramos. Y el esquema de ella era algo diferente, para que pensramos. No para que repitiramos de
memoria como pasaba en otras materias. Las clases de historia de Adela son recordadas por las ex
alumnas y eran mencionadas cada vez que los medios hacan un anlisis de coyuntura sobre las religiosas
en Argentina. Su cuadernillo de era mencionado como exponente de una singular revolucin
pedaggica:
Pero el aggiornamiento educacional de la Asuncin no acab en la prdica moral o las experiencias
prcticas. Tuvo tambin una vertiente terica que apunt a la formacin intelectual de las alumnas con nuevos
37
38
Cuadernillo de Historia Argentina para 5to ao, Colegio de la Asuncin por Adela Helguera, mimeo, 1966.
39
Jos Luis Romero haba sido profesor de Adela y era el decano de la Facultad de Filosofa y Letras cuando ella se recibe en
1964.
14
enfoques y conceptos. ()un agudo anlisis de la historia, la psicologa y la realidad nacionales con un enfoque
amplio y objetivo de sus interpretaciones, algo as como el reverso de la historia de Grosso.40
A mediados de agosto, quienes no estaban de acuerdo con los cambios en el colegio encontraron la
oportunidad de expresar formalmente su descontento en ocasin de la visita de rutina de la Madre
Nazareth, la Provincial que viajaba desde Brasil. El movimiento opositor estuvo encabezado por un grupo
de ex alumnas, que, si bien Adela no lo menciona, seguramente la haya enfrentado a muchas de sus
antiguas ex compaeras. La hostilidad hacia las innovaciones de las monjas se materializ en una
campaa para Salvar la Asuncin reuniendo firmas de padres en un petitorio para que removieran a las
tres hermanas indeseables.41 La Superiora que se deca vena de Cuba, en lo que era una distorsin del
anterior destino de la Madre Jacoba, Nicaragua; Adela, que promova mtodos de enseanza comunistas
y Ana Mara, la hermana que llevaba a las chicas a las fbricas. La comunidad educativa se dividi entre
aliados y detractores y la circulacin del petitorio produjo una divisin entre las alumnas. Adela reproduce
los susurros que se oan durante la clase tus padres firmaron? Las chicas empezaban a decir no,
entonces es comunista. Segn la Circular, la intervencin de la Provincial fue el elemento decisivo y
providencial que permiti durante ese ao el feliz desenlace de nuestra renovacin evanglica. La
Provincial recibi al grupo de padres pero desestim el petitorio y ratificando el apoyo de la congregacin
a la decisin de la comunidad de religiosas. No dej tampoco que los nombres de los firmantes
trascendieran. Ninguna de las ex alumnas entrevistadas recuerda el petitorio pero Mara Ins recuerda s la
divisin entre las familias. Haba como dos grupos, un grupo de familias muy numerosas, que apoyaba mucho a
las hermanas que eran familias muy de la parroquia, muy religiosas, muy del colegio y despus haba un grupo de
familias con mucha plata, de familias que vivan por ah por el barrio, y el grupo que se va hace mucho ruido. Papa
y mam se fueron pero no por tuvieran un planteamiento claro por qu no puedo tener el nivel de vida que yo
quiero. Contra otras familias que estaban ms abiertas al cambio. Lo de ellos, nuestros padres era ms miedo mi
40
En Confirmado, 16/11/1967 N 126, "El Evangelio segn el Concilio", pgs. 34 y 35. Tambin mencionado en Confirmado,
15/05/1969, "Monjas, la otra cara de la iglesia" por Marilyn Arana, pgs. 26-29 y Siete Das, 01/07/1969 "Monjas Argentinas: La
Revolucin Silenciosa", pgs. 20-23
41
traduccin de la autora. pg. 4
15
familia era irlandesa, ms clsica, por ah mucho ms cerrada, muy religiosa incluso despus mi madre fue del
Opus Dei. En cambio tu madre [a otra ex alumna] era mucho ms libre.
Marga recuerda que hubo muchas familias que apoyaban a las monjas an sin estar todos de acuerdo,
porque sintieron que tenan que darles un respaldo.
Para ese momento habra habido tambin, segn Adela, un intento por parte del nuncio apostlico de
cooptar a una de las hermanas que no haba expresado nunca pblicamente el apoyo a sus compaeras. 42
A excepcin de esta mencin, ni en la versin de Adela, ni en la Circular se hace referencia a posibles
divergencias al interior de la comunidad de Religiosas. Para las ex alumnas las diferentes posiciones de
cada una de las monjas era evidente. Para ellas el corte era generacional. Aquellas que ya eran mujeres
grandes eran mucho ms tradicionales y reticentes a los cambios.
Las religiosas buscaron tambin apoyos entre los sacerdotes.
Pedimos a un jesuita amigo que viniera a dar una charla y nos dijo bueno, ustedes ya estn
haciendo las cosas demasiado bien, van a creer que somos nosotros los que estamos metidos detrs y
mejor que no me meta. Y tena razn, ja, tena razn. ramos las mujeres, la congregacin, tomando
decisiones y plantendonos a las otras mujeres que estaban arriba nuestro, o sea, en el Consejo General,
las cosas que veamos ellas nos daban una autorizacin y nosotras seguamos adelante.
Antes de finalizar el ao, muchos padres haban retirado a sus hijas. Segn la Circular, la mayora snobs
a la cual se sum otro grupo que no quera el externado de La Asuncin para otra cosa que no fuera hacer
buenas relaciones a retirar a sus hijas del colegio. () Dios quiera conducirlos y ayudarlos a encontrar
la luz.
42
El nuncio apostlico en el perodo septiembre 1958 - Julio 1969 fue Mons. Humberto Mozzoni.
16
Sin arredrarse las religiosas buscaron allanarse el camino para comenzar el ao siguiente slo con aquellas
familias que se mostraran incondicionales. Incluyeron en la ficha de reinscripcin para el siguiente ciclo
lectivo:
as como los padres se consideran en libertad para disponer el cambio de colegio de sus hijas
cuando lo juzgan oportuno, as el colegio se reserva el mismo derecho cuando comprueba la inadaptacin
de la alumna y la ineficacia de su labor educativa. (Ficha de inscripcin para 1967)
Tambin elaboraron un nuevo Reglamento Interno que, entre otras medidas, prevea simplificar el
uniforme a fin de evitar gastos intiles, y, sobre todo de suprimir el esnobismo del birrete escocs que
distingue a nuestras nias en lugar de integrarlas y la prohibicin de portar joyas o relojes pulsera de
gran valor a fin de dar un testimonio de simplicidad y evitar las ambiciones de lujo, con las amarguras
consiguientes, para aquellas que, menos favorecidas econmicamente, se sienten desdichadas y se vuelven
exigentes en sus casas. (Nuevo Reglamento Interno 1967)
Los ecos que tuvieron estos cambios pueden escucharse todava en los relatos de las ex alumnas.
Teresa, escuchaba los comentarios de sus hermanas, an cuando ya hubiera egresado el ao anterior del
colegio que ahora no se puede usar esto, no se puede usar aquello el reloj, que ahora no se puede
hacer tal cosa, pero yo no lo sent como algo tan ajeno a lo que venamos viviendo Marga, que cursaba
quinto ao, todo eso le generaba culpa: a a m eso del Rolex yo, mi novio tena un roles te qued..
Y yo deca, que por qu van a bailar, si se pueden reunir en una casa y eso a los 17 aos te queda
yo tena 16 todava, () La angustia es esa, porque fue como que viv mal. Cmo voy a ir a la bote que
sino esas cosas se las puedo dar a los pobres. Ese fue el mensaje clarito de las monjas. Hoy me estaba
acordando de todo eso. En cambio a Mara Luz, compaera de promocin, lo tom diferente no me
qued ningn trauma, psicolgico zurdo, tengo un recontra compromiso social pero ms por los valores
cristianos y de agradecer lo que tuvimos y dar a los que no tuvieron la posibilidades. Pero no
compromiso sobre pobreza, sino sobre el ser persona, sobre valores, sobre ser hijos de dios.
17
Al Colegio llegaron muchas expresiones de apoyo. Muchos curas y hermanas solicitaban copias del
Reglamento Interno y se manifestaban dispuestos a hacer otro tanto. Algunas Superioras de otros
colegios se negaron a recibir las a las nias de La Asuncin, porque ellas mismas iban a emprender la
renovacin evanglica sin demora. El hermano marista Septimio Walsh, rector del Instituto del
Profesorado del CONSUDEC, convoc a la democratizacin de los colegios catlicos.43
La Circular de 1966, en comparacin a las de 1969 y 1971, expresa la emocin de las religiosas por el
proceso que haban iniciado y el optimismo en cuanto a un feliz desenlace. Es interesante el contraste
entre los tonos analtico y emocionado, as como el modo de organizar la exposicin del relato tiene
incluso reminiscencias, en algunos pasajes, a los guiones de radio de la poca.
Los acontecimientos que se han sucedido este ao muestran por un lado, nuestras luchas por crear un
clima de renovacin evanglica, de vida segn el espritu de las Beatitudes, por otro, que sern tiles para
hacer un estudio sociolgico sumamente interesante. La evolucin del proceso puede ser comparado a un
episodio en cuatro etapas que tendra como decorado nuestra casa y como personajes principales: Nuestra
Madre, la Comisin de Padres, algunas ex alumnas y la Comunidad. Los personajes secundarios son
extremadamente numerosos y van desde las nias externas hasta el Ministerio de Educacin Nacional,
pasando por el Arzobispado, numerosos diarios de la ciudad y la alta sociedad de Buenos Aires en general.
Un desarrollo sorprendente, y todo ello dirigido de una manera magistral por el Espritu Santo
Los sucesos de 1967 y 1968 son narrados por escrito en la siguiente Circular escrita a inicios de 1969.
Fueron aos muy conmocionados para la comunidad de religiosas, lo que explica la discontinuidad en la
comunicacin epistolar con la casa matriz.
1967- 2 ETAPA: ORGANIZACIN
En marzo, la encclica Populorum Progressio, que hablaba de la dignidad humana y la opresin de la injusta
distribucin de la riqueza pareca augurar un horizonte auspicioso para el camino emprendido por las
43
traduccin de la autora.pg. 5
18
monjas. No obstante, ese ao las clases comenzaron con doscientas alumnas menos, sobre un total de
seiscientas.44
An as, madres y padres continuaban entusiastas organizando un grupo para resolver el problema de cmo
integrar a las familias de los otros grupos sociales del barrio que no eran de clase alta como panaderos o
almaceneros.
Una de las ex alumnas cuenta cmo lo vivi su madre: Mam dice que se pudri de las reuniones, vos no
cuentes nada, se acuerda que eran muchas reuniones, no estaban para nada de acuerdo porque vean que
sus hijas vos no cambiaste, dice, pero tu hermana ms chica, s. La madre deca que esta hija menor se
haba vuelto medio zurda porque le cuestionaba porque cuestionaba minucias de la casa como cul era la
necesidad de comprar una marca de whisky caro.
La circular de 1969 tambin da cuenta que, al avanzar el ao, incluso las madres y padres ms entusiastas, se
volvieron reticentes a los cambios y el clima fue enrarecindose.
() Habamos hecho planes pedaggicos, distintos, activos. Era cuestin que los chicos pensaran.
Entonces, reuniones con los maestros, se trabajaba en equipos. En lugar de poner todos los chicos mirando
al maestro se trabajaba en mesas y en equipos. Y la consigna era que trajeran los lpices que tenan, que
trajeran los cuadernos, no, los cuadernos no, los libros de texto que tenan y que lo pusieran en comn para
investigar. En distintos libros de texto. Qu bueno!- Aaaay, las hermanas son comunistas! ponen todo
en comn! [impostando la voz] As era, as era la crtica! Y uno deca, no!, esta mentalidad no se abre,
por ms que mentalics no se mentaliza. Bueno.
En las vacaciones de invierno se repiti la experiencia del ao anterior, y las chicas de tercer ao fueron
como aprendices a otra fbrica, esta vez la hilandera Amat, camino a Ezeiza.
44
Carta Circular, febrero 1969, Archivo Religiosas de la Asuncin en San Miguel, original en francs, traduccin de la
autora.pg.1
19
En agosto, la Unin de Padres Colegio la Asuncin (UPALCA) llam a los padres de las alumnas a una
asamblea en el Colegio a cual convocaron como consejero al padre jesuita Alberto Sily.45 Este era,
supuestamente, una figura en que las religiosas se haban apoyado para impulsar los cambios. El tema a
tratar en la asamblea fue la programacin de la apertura del colegio para el ao siguiente, ttulo que dejaba
en evidencia la relacin directa entre la disminucin de la matrcula y la sustentabilidad del colegio, un
problema que no est presente en la Circular y que tampoco es mencionado por Adela. La asamblea de
padres resolvi presentar a las religiosas la propuesta de hacerse responsables del colegio, comprarlo, y
continuar la accin apostlica, insistiendo, sobre todo en la necesidad de conservar el emplazamiento
actual del colegio.46 Esta iniciativa fue totalmente inesperada para la comunidad de religiosas que resolvi a
su vez consultar al Consejo General de la congregacin en Pars sobre el rumbo de accin a seguir. Al ao y
medio de haberlo puesto en marcha, el plan original tomaba un rumbo no previsto por las hermanas.
A mediados de octubre la Madre Superiora comunicaba a los padres:
El Consejo General de nuestra Congregacin juzga ms de acuerdo con el testimonio que estamos
llamadas a dar en la Iglesia de hoy, que traslademos la sede del Colegio a otro barrio sealndonos como
condiciones: que ste pertenezca a sectores medios en vas de promocin, que no cuente actualmente con la
presencia de religiosas y est dispuesto a dar acogida al mensaje de salvacin. (Carta Madre Superiora a los
padres, 14/10/67)
El caso de las Religiosas de la Asuncin y la venta del colegio ya tena amplia repercusin en los medios.
Una alumna entrevistada a fines del 67 expresaba su opinin favorable a las innovaciones pedaggicas:
45
Carta de la Unin de Padres Colegio de la Asuncin UPALCA- APERTURA 1968, Buenos Aires, 28/8/1967
46
Carta Circular febrero 1969, Archivo Religiosas de la Asuncin en San Miguel, original en francs, traduccin de la autora
pg.3
20
"Lo que las religiosas han ensayado no es, en el fondo, una novedad: responde al permanente
esprit de LAssomption que requiere una actitud abierta a las corrientes renovadores culturales y religiosas
que soplan en el mundo".47
El caso tambin repercuti en su momento en la prensa internacional. Una revista mexicana citaba a un
diario argentino
la mayora de los padres de las alumnas que continan en el colegio se manifiestan
entusiastamente identificados y solidarios con las religiosas. Slo algunos de ellos estiman que el cambio
deba haberse realizado gradualmente (los prudentes de siempre) y no de un solo golpe. Salvo
excepciones, las alumnas comparten la opinin de la eficacia en la forma inmediata e integral de la medida
adoptada. Por otra parte, cada una de las innovaciones fueron consultadas con socilogos sacerdotes, entre
ellos el jesuita Alberto Sily.48
En el mismo mes de octubre que se dio a conocer la decisin de las Religiosas de la Asuncin de cerrar el
colegio de lite para fundar uno nuevo, se lanzaba el Plan Pastoral Nacional, una iniciativa que apuntaba a
la interaccin de religiosas, sacerdotes y laicos en comunidades de base. Este emprendimiento era
impulsado por la Comisin Episcopal de Pastoral (COEPAL) en donde las religiosas estaban
representadas por la presidenta del COSMARAS, Ada Lpez del Divino Maestro (DM), junto a obispos,
sacerdotes y telogos.49 De la COEPAL surgira la elaboracin teolgico-pastoral de la teologa del
pueblo o escuela argentina de pastoral popular, reconocida como una corriente con rasgos propios de
la teologa de la liberacin. En ella pueblo apareca como sujeto protagnico no slo en el nivel
religioso de la piedad popular, sino tambin en el cultural y social, y aun en el poltico.50 Entre los peritos
de la comisin estaban el padre Rafael Tello, asesor del COSMARAS y el jesuita Alberto Sily. Ambos,
47
Confirmado N 126, 16/11/1967,"El Evangelio segn el Concilio", pgs. 34 y 35
48
Revista Unin, Cuando las monjas emigran a un barrio humilde por Len Jordn, Mxico, 18/1/1968
49
Campana, Oscar, Angelelli, cit., pgs.. 19-21.
50
Scannone, Juan Carlos. El Protagonismo de los Pueblos en el Catolicismo Popular Latinoamericano , Comisin X: Las
religiones y los pueblos latinoamericanos en XI Corredor de las Ideas del Cono Sur, Universidad Nacional de General Sarmiento
(UNGS), Los Polvorines, Partido de Malvinas Argentinas, Provincia de Buenos Aires, 14-16 octubre 2010, pgs. 1-3
21
especialmente el primero, fueron sealados como quienes acompaaron a la comunidad de las Religiosas
de la Asuncin durante todo el proceso del cambio de colegio. La COEPAL era un mbito inusitado
puesto que promova la integracin y trabajo conjunto de religiosas y sacerdotes.51 En lo que quedaba del
ao 1967 las Religiosas de la Asuncin definieron cul iba a ser el destino que elegiran para fundar el
nuevo colegio. Adela record que para esta poca haban tenido tambin un ofrecimiento, de Domingo
Bresci, quien era an muy joven y recin sacramentado y todava no se haba conformado el
Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo.
Si bien Adela no hace alusin directa en la entrevista, como rectora y ex alumna, deba encontrarse en una
situacin de gran exposicin y las tensiones deberan caer mayormente sobre ella. An reproduce las
discusiones de cuando todava no haban vendido la casa y el gran cartel de la inmobiliaria ocupaba media
manzana:
Vos sabs para la gente, de repente SU colegio. -Ustedes no se van a ir de ac, si nosotros
tenemos la llave de la caja-. [caja fuerte con los valores] -Qu caja tens vos?, digo, Qu caja tens?
Vos te cres que yo me fui de casa para que ustedes me estn mangoneando?? nooo!-.
Una vez ms, la eleccin de ser monja es defendida como un espacio de libertad y autonoma.
Las hermanas finalmente vendieron el colegio al grupo de padres pero se negaron a reconocerlos como
continuadores de su obra y les prohibieron usar el nombre de Colegio la Asuncin. La capilla fue
donada al arzobispado de Buenos Aires. Nadie esperaba que eso pudiera pasar en Buenos Aires, en
Palermo, un colegio trs bien, que de repente lo perdan. La clase media-alta perda un colegio.
1968- 3ERA ETAPA: REALIZACIN
51
Participaron de este organismo Ester Sastre, Superiora del Sagrado Corazn (SC) y Laura Renard de las Auxiliares
Parroquiales (AP) y el padre Justino Farrell, socilogo y profesor en las ctedras nacionales en la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Buenos Aires, que impulsaron la peronizacin del estudiantado de las clases medias a fines de los setenta.
Barletta, Ana M. y Lenci, M. Laura, Politizacin de las Ciencias Sociales en la Argentina. Incidencia de la revista Antropologa
y 3er Mundo 1968-1973 En Revista Sociohistrica Cuadernos del CISH, N. 8.
22
El ltimo ao del Colegio de la Asuncin, segn la Circular 1969, transcurrira muy difcilmente. An
cuando contasen slo con 350 alumnas las monjas abrieron todava sus puertas para cumplir su tarea
hasta el final. La desercin de muchas compaeras haba desmoralizado a las alumnas, y tambin el
hecho de saber que, para ellas, era el fin del colegio, puesto que an para aquellas dispuestas a seguirlas, el
nuevo colegio empezara desde cero tan slo con los primeros aos de primaria. Algunas se encerraron
en la indiferencia y la molicie haca estragos. En la versin de las ex alumnas entrevistadas, las que
quedaron en el colegio se sintieron abandonadas y rechazadas como grupo humano, incluso algunas
sintieron bronca por la situacin. Las alumnas que egresaban ese ao viajaron con la Hermana Ana Mara
a la provincia de Mendoza, a trabajar como peonas de albailera junto al padre jesuita Macuca Llorens, al
frente de una cooperativa de viviendas obreras donde la gente organizada trabajaba en la urbanizacin de
una villa. 52
A fin de ao, la carta de despedida que escribieron las Religiosas a sus, a partir de entonces, ex alumnas,
comenzaba citando dos pargrafos de la conferencia episcopal que haba tenido lugar en Medelln apenas
dos meses atrs y prosegua:53
Hay momentos en la vida que hacen madurar ms que aos y que vivimos puede ser uno de ellos
Maduracin e integracin como se dice ms arriba, son preanuncio del parto doloroso de una nueva
civilizacin. Si nos hemos impregnado del espritu que N.V.M. Fundadora dej plasmado en su Obra,
estaremos dispuestas mantenernos en un dinamismo que nos lleve a otear constantemente el horizonte
para descubrir los signos de los tiempos y vivirlos sin miedo, quizs con dolor, pero sin temor. (Carta a
las ex alumnas, 8/12/1968)
Ese ao las hermanas afianzaron lazos con el Consejo de la de parroquia San Jos de los Obreros, al frente
del cura belga Francisco Van Den Bosch. Un cura joven que haba llegado al pas a fines de 1965 y que
diriga la junta catequstica en Gerli, al sudoeste del Gran Buenos Aires, en el Partido de Lans. Con el
52
Nuevamente esto diverge con la versin de la Circular que sita el viaje a mediados de ao y con las alumnas de tercer ao.
53
Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Medelln, Colombia, Septiembre de 1968
23
dinero que result de la venta del colegio realizada el ao anterior compraron all un terreno baldo de
manzana y media y, previa licitacin, comenzaron la construccin del nuevo edificio en diciembre.
El caso de las Religiosas de la Asuncin debe haber favorecido aprendizajes colectivos y fortalecido
tramas asociativas ya existentes. Este mismo ao, la COSMARAS resolvi gestionar su personera
jurdica para poder comprar un inmueble que le sirviera de sede, puesto que hasta entonces no tena sede
propia. De manera indita tambin, se le pidi a la Junta Consultiva del COSMARAS que designase diez
religiosas para integrar la COEPAL. Lo que ayud a incentivar a las religiosas a reclamar mayor
representatividad en la Conferencia Latinoamericana de Religiosos (CLAR).54
A fin de ao, sin embargo, los apoyos no fueron muy entusiastas. Una revista del medio eclesistico
fechada en el 8 de diciembre, el da en que la iglesia catlica la inmaculada concepcin de la virgen,
publicaba:
ejemplos, testimonios como el de estas mujeres consagradas, sorprende- sabemos que hasta
choc a algunos al principio. Pero son necesarios. Indispensables. Los est reclamando la hora es y la
patria nuestra. Para sacudir a los dormidos. O a los "instalados". Para mostrar cmo se pasa del ruido -
tantas veces vano- de las palabras- al silencio fecundo de las obras. Sin embargo, la editorial cuidaba
desalentar que una medida similar fuera a replicarse Claro que no todos pueden hacer otro tanto. Ni
convendra posiblemente que lo hiciesen. Aqu y ahora. Cada uno ha de seguir la inspiracin de lo Alto,
sus carismas, moverse al soplo del Espritu. Peor, que estas "sacudidas" son beneficiosas para todos, cabe
dudarlo? A las monjitas que se van, nosotros les decimos que han elegido "la mejor parte". 55
Una revista madrilea relevaba la noticia:
el suntuoso colegio de religiosas Asuncionistas de Palermo Chico, barrio aristocrtico de Buenos
Aires, quedar clausurado en este mes de diciembre por traslado a una villa miseria. La medida ha
54
Catoggio, M. Soledad Cambio de, cit., pgs.35-36
55
Editorial, en Revista Esqui n 450, 08/12/1968, p.7
24
causado un gran revuelo en la sociedad portea porque el Colegio de la Asuncin ha sido durante treinta
aos el ms selecto centro de enseanza femenino de aquella sociedad.56
En el balance final de Adela sobre el cierre del colegio resuena el eco de la misma urgencia
revolucionaria que tambin se expresa en los testimonios orales de la militancia juvenil de fines de la
dcada del sesenta.
Nosotros [sic] la idea nunca fue cerrar el colegio, era convertirlo. Pero claro, convertirlo al
ritmo nuestro. Nosotras nos habamos convertido. Este grupo de monjas haba decidido que quera vivir
el Concilio. Los padres no! Ay, qu lindo un Concilio. Qu bien que el Papa dijo eso! Pero nosotros
seguimos viviendo igual que antes! Entonces, ese proceso hubiera sido mucho ms largo. Si hubiramos
seguido el ritmo de la gente. Yo creo que si hubiramos seguido no nos hubiramos ido. Pero bueno,
nosotras estbamos muy urgidas. Queramos vivirlo YA. No pasado maana. YA. Y bueno.
1969-1970 El Cruce del Mar Rojo
A inicios de ao, las veinticuatro hermanas que haban formado la comunidad en el Colegio de Palermo
Chico se reunieron en la comunidad de San Miguel y escribieron una circular luego de dos aos de
silencio. Partiran luego hacia diferentes destinos. Algunas volveran a Francia, otras quedaran en la
comunidad ya existente de San Miguel, y las dems partiran a insertarse en diferentes comunidades
eclesiales de base. El grupo de la Superiora Jacoba parti para la provincia de La Rioja, en el noroeste de
la Argentina, con el apoyo del Padre Angelelli, para dedicarse a la catequesis, Movimientos Juveniles y
la alfabetizacin de adultos.57 Las hermanas que fundaron la nueva comunidad en Gerli, entre las que
estaba Adela, se establecieron en una pequea casa frente a la obra en construccin de la nueva escuela,
mixta, y comenzara con primaria en marzo de ese ao. Cuatro maestras del antiguo colegio acompaaron
56
De colegio aristocrtico a colegio para pobres, en Hermandades, Madrid. Diciembre 1968
57
En Helguera, Adela Breve Historia de las Religiosas de la Asuncin en Argentina captulo a ser publicado en el libro del
Centenario de la Provincia Argentina-Brasil de Congregacin de las Religiosas de la Asuncin, Rio de Janeiro, en prensa. y
Touris, Claudia Entre Marianne pg. 60
25
el proyecto de las hermanas. Prevean que paulatinamente la comunidad escolar, quedara a cargo de la
administracin del colegio para realizar el objetivo de la formacin del hombre nuevo, ese hombre
profundamente renovador que la Amrica Latina reclama.
De esta poca data una foto de Adela en bicicleta por una de las calles de tierra de Gerli. pedalea sin
esfuerzo, 33 aos, directora de un colegio religioso en un barrio obrero, se apea frente a la casa de un
operario metalrgico.58 Iba a proponerle ser catequista a la madre de un alumno.
En agosto de 1969, otro colegio de religiosas anunci al COSMARAS la decisin de mudarse a fin de
procurar integrar a todas la integracin de las clases sociales. El Colegio de las religiosas del Sagrado
Corazn (SC), que hasta entonces haba funcionado como sede del COSMARAS. La hermana Ana Mara
(SC) expres acerca de la decisin que ellas haban tomado (...) nadie puede sospechar que somos
monjas guerrilleras, ni siquiera revolucionarias, pero s que estamos tratando de aplicar el conjunto de
59
posiciones que se desprenden de aquella triloga" [refirindose al Concilio-Medelln-San Miguel]. Esta
postura se contrapone con la posicin de la hermana Adela quien s se reconocera en una va
revolucionaria entendida como conversin en el pueblo y no en el sentido de politizacin o
radicalizacin, que pudiera asociarse con la lucha armada. 60
La maduracin del trabajo conjunto de las religiosas en el COSMARAS se manifestaba en los contenidos
de sus charlas. Es para esta poca que la publicacin en la prensa del ttulo de una charla a cargo de Ada
Lpez La vida religiosa femenina y la liberacin de la mujer provoc que el obispado la desplazara de
su cargo como presidenta del COSMARAS.61 Este hecho manifestaba los lmites propios de un espacio
58
Revista Siete Das, 01/07/1969, Monjas Argentinas: La Revolucin Silenciosa", pgs.20-23
59
En La vida secreta de las monjas" por Marcelo Capurro, Revista Seoras y Seores, 03/10/1969, Buenos Aires, pgs. 29-40.
En 1970, la sede del Colegio Sagrado Corazn se traslad a la sede central, en el barrio de Caballito, un barrio de clase media en
el centro de la ciudad. Esto hizo que no perdieran a sus alumnas como en el caso del Colegio de las Religiosas de la Asuncin,
que quedaba haca casi imposible que las siguieran aquellas alumnas que queran acompaarlas.
60
Estas definiciones surgieron de la observacin que hizo Adela al no reconocerse en la palabra radicalizacin en el ttulo de
uno de los primeros borradores del presente trabajo: la radicalizacin de las Religiosas de la Asuncin.
61
26
inserto en una estructura patriarcal donde la produccin simblica en el espacio pblico es prerrogativa
exclusiva de los hombres.
En 1970, en el nuevo Captulo General de las Religiosas de la Asuncin, la congregacin discuti el
nuevo camino apostlico emprendido por la Sub provincia argentina, dado que el ao anterior el
Captulo Provincial de Terespolis (RJ- Brasil) la mayora de las hermanas brasileras haba manifestado
no compartir el rumbo emprendido por sus pares argentinas. La superiora Jacoba, no quiso intervenir,
segn Adela por considerarse parte de la cuestin y fue ella la que viaj entonces como suplente. En la
casa matriz de la Congregacin, en uno de los barrios ms aristocrticos de Pars, su presentacin se
titulaba el nuevo xodo que Amrica Latina y los pases del Tercer Mundo estn viviendo. En ese
escrito, el estilo de vida que haban llevado hasta ese momento en el Colegio de la Asuncin de Palermo
Chico se transfiguraba en las tierras de Egipto, y la dispora a las diferentes comunidades eclesiales de
base apareca como el cruce del Mar Rojo. Ante el desconcierto de algunas capitulantes el texto
finalizaba parafraseando parte de las conclusiones de los documentos de Medelln Esto nos lleva a un
nuevo modo de contemplar y de actuar y a comprometernos en esta lucha de nuestros pueblos contra las
injusticias provocadas por el capitalismo liberal.62 El Consejo General resolvi dar una mayor
autonoma a la regin de Argentina ascendindola al estatus de Vice-Provincia. El primer objetivo
planteado fue: La liberacin del Pueblo Argentino.
Del grupo de ex alumnas entrevistadas, ninguna de ellas retom contacto con las religiosas. Para muchas
era la primera vez que se escuchaban unas a otras contarse las vivencias de sus amigas y las de sus
familias sobre lo sucedido en el Colegio. Algunas de ellas fueron catequistas en el colegio San Martn de
Tours y tuvieron accionar en las comunidades de base de la parroquia de los Agustinos de la Asuncin.
Todas, de alguna manera u otra, continan en actividades volcadas al trabajo social.
62
En Helguera Historia , cit.
27
Fue en la situacin de entrevista que las ex alumnas entrevistadas oyeron por primera vez que, previa a la
decisin de cerrar el colegio para fundar uno nuevo, haba habido una oferta por parte del grupo de padres
de comprarles el colegio y hacerse cargo de la direccin. Contrastadas con esta versin que consta en la
Circular de 1969, las ex alumnas quedaron sorprendidas porque nunca supieron que eso haba ocurrido.
Una de ellas dijo Me da mucha pena, mir que ninguna lo vivi as, todas vivimos como que ellas se
queran ir. Y nos dejaron. () Porque ellas cuando toman la decisin se deben haber sentido dolidas
tambin. Otra dijo ellas se fueron enojadas y la gente se qued enojada mientras llamaba a su madre
por telfono para que nos diera a su vez su versin.
En palabras de Teresa, para ellas s se trat de una revolucin: Cuando nos juntamos con ex alumnas,
por supuesto que hay de todo, hay quien est a favor y quien s, pero s, vino una revolucin, que
algunos o por lo menos no yo no lo viv mal. Yo s que algunos lo vivieron como un rechazo, como
decir, bueno, antes ramos las Damas de la Asuncin que educbamos a los lderes, como que la iglesia
se enfocaba, no?, en otros ambientes tambin, no? Como una clase social que las consideraban como
posibles lderes. Entonces lo que nosotros sentamos era, bueno, este grupo social no sirve, entonces
tenemos que enfocarnos en otro grupo social que no creo que haya sido la idea de fondo, tenemos que
enfocarnos en otro grupo social. Entonces, algunos lo vivieron con bronca, yo por lo que he as
conversado, y como si fuera un rechazo, como decir ustedes no sirven. Pero pero la
personalmente, no.
CONSIDERACIONES FINALES
La implementacin del plan a tres aos (1966-1968) que llev a cabo la comunidad de Religiosas de la
Asuncin para abrir su colegio a todas las clases sociales no puede interpretarse en clave de un
tercermundismo temperado por varias razones.
Este caso sea tal vez la primera respuesta concreta que se articul en el pas a los vientos de cambio que
propona el Concilio Vaticano II y no puede considerrselo subsidiario del Movimiento de Sacerdotes para
28
el Tercer Mundo porque este movimiento fue posterior. Segn consta en documentacin de la
congregacin, la determinacin de llevar una educacin de avanzada no slo a una lite fue de fines de
1965, la iniciativa de la comunidad de Buenos Aires es de inicios de 1966, la decisin de cerrar el colegio
es de mediados de 1967. A posteriori, las religiosas no reivindicaron la lnea tercermundista porque, como
seala Touris, qu inters podran tener en ser parte de un espacio que slo aceptaba la participacin de
las religiosas y laicos de un modo subordinado?
A pesar del rol subordinado de las ramas femeninas en la iglesia catlica, el apoyo de las instancias
supranacionales de la Congregacin les permiti a las religiosas ejecutar las acciones de forma autnoma
del poder clerical local. Ninguna instancia de autoridad masculina pudo intervenir en el proceso de toma
de decisiones en lo que concerna al Colegio. Se mantuvieron las relaciones cordiales con el obispo, al
cual le donaron la capilla, el nuncio no vio prosperar sus intentos de cooptar a la hermana que pareca
menos comprometida y el grupo de la Unin de Padres de las alumnas no tuvo el apoyo de la Madre
Provincial. Esta autonoma se corresponde con la forma en que Adela articula su discurso, donde es
comn que presente como fuente de autoridad mxima, en ltima instancia, a la Madre Fundadora. Esto
habilita a pensar en formas de construccin de la propia subjetividad por fuera del discurso patriarcal de
la iglesia catlica.
Tampoco puede decirse que tuvieran dificultad para percibir su actuacin en un sentido poltico, otra de
las caractersticas del tercermundismo temperado. Ya fuera como parte de la lite antiperonista en la
dcada del cincuenta que llev al cierre del colegio, los cursos contra el peligro comunista a principios
de la dcada del sesenta, o asumir el peronismo como la encarnacin del pueblo de Dios al inicio de la
dcada del setenta, el accionar de las Religiosas de la Asuncin se caracteriz por tomas de posicin
contundentes.
El relato de la historia de vida de Adela se funde con el de la comunidad en forma casi simtrica. Adela a
caballo, vestida de amazona por la Avenida del Libertador a tocar la puerta del colegio de monjas
29
clausurado por el peronismo en 1955. Adela, catorce aos despus, en bicicleta, vestida de monja y
pedaleando por calles de tierra a tocar la puerta de un hogar en el barrio obrero de Gerli. Los sucesos en el
Colegio de la Asuncin entre 1966 y 1968 explican el pasaje de una a otra.
De cierta forma, la comunidad cumpli el plan a tres aos que se haban propuesto: mentalizacin,
organizacin, realizacin. Llevar a cabo la sucesin de acciones de mentalizacin e innovaciones
pedaggicas, logr en un primer momento el apoyo de gran parte de la comunidad educativa y, a mediano
plazo profundiz la conviccin de las monjas. En la entrevista de historia oral donde se inscribe el relato
de Adela, las acciones estn siempre ancladas en un sujeto colectivo femenino que toma conscientemente
la decisin de afrontar el proceso transformador. Fue el permanecer juntas lo que les permiti salir airosas
de lo que aparentemente era una situacin sin salida, a no ser que transigieran con sus principios. En este
sentido, es significativo que el relato comience con el acontecimiento que funda la mstica del grupo: la
imagen de la pia como metfora de las hermanas reunidas en torno a la Madre Jacoba bajo los pinos de
San Miguel. Imagen reproducida como leitmotiv en los momentos ms conflictivos del relato de Adela.
En contraste con la versin institucional de las Circulares, donde la figura de la Madre Jacoba se
desdibuja, o el relato de Adela, donde las acciones tienden a fundirse en la comunidad de religiosas como
un todo homogneo, desde la perspectiva de las ex alumnas la nueva Madre Superiora aparece como la
principal responsable del cambio. Que Jacoba se exima de participar en el Captulo General de 1970
por considerarse parte del tema a tratar apunta en este sentido. Es a travs de la mirada de las ex
alumnas que se resquebraja la imagen de la comunidad de religiosas que en el relato de Adela aparece sin
fisuras. Es probable que hayan sido slo las hermanas ms jvenes las que apoyaron y aportaron a la
iniciativa de la Madre Jacoba y que las otras se hayan acatado a su jerarqua. La dispora de la
comunidad a cuatro lugares diferentes luego del cierre del colegio puede indicar la descompresin de
conflictos internos.
30
Las religiosas tuvieron que romper el tradicional sistema de alianzas en el que hasta entonces se haban
sustentado e integrarse en las comunidades eclesiales de base a travs de nuevas redes asociativas. Esto no
hubiera sido posible de no tener como marco de referencia la nueva eclesialidad surgida en la reflexin
conjunta y circulacin de aprendizajes compartidos entre congregaciones de religiosas, laicos y sacerdotes
que propiciaban el COSMARAS y la COEPAL. Que en 1970 el objetivo de la nueva Vice Provincia haya
sido la liberacin del pueblo argentino slo es inteligible a partir de la confluencia entre la teologa de la
liberacin, urdido en esta nueva eclesialidad de la que las religiosas eran parte y el proyecto de liberacin
nacional y popular contra la dictadura que encarnaba el peronismo en esa poca. Que ni el Concilio, ni
las Actas del Captulo, ni la conviccin de la Superiora General ni de la Provincial hayan causado el
mismo efecto en sus pares brasileras indica que el proceso de politizacin de las religiosas argentinas
estuvo vinculado a un contexto nacional.
El plan puesto en prctica por las religiosas en el colegio implicaba tanto una concepcin teolgica como
una prctica social que cuestionaba el orden socioeconmico vigente. Y as fue interpretada por el
establishment de la poca, a juzgar por la repercusin meditica, la reaccin de los padres y la repercusin
en las alumnas. El accionar de las religiosas era poltico en la medida en que ya no educaban a las hijas de
la alta sociedad para la reproduccin del sistema. A travs de la concientizacin de las hijas de la lite,
las religiosas cuestionaban simblicamente a la clase dominante como un todo, abrigando un potencial
subversivo para el caso de que otros colegios replicaran el mismo plan. As parecen tambin haberlo
entendido aquellos que, en el mbito eclesistico, miraban con simpata la medida de las Religiosas de la
Asuncin pero explicitaban una posicin conservadora para contener cualquier desborde. El que se tratara
de mujeres haca el caso an ms amenazante al sistema y el silencio en torno a este caso puede ser
interpretado como una seal de cun revolucionario fue para la poca. El lanzamiento del Plan de
Pastoral y la integracin de las Superioras del COSMARAS a la COEPAL en 1967 podan ser
interpretados como un guio favorable a la accin de las Religiosas de la Asuncin aunque tambin es
significativo que ninguna de ellas hubiera sido convocada para un cargo de mayor visibilidad en ese
31
organismo. Es de esperar que luego del desplazamiento de la Presidenta del COSMARS se hubieran
ejercido presiones para frenar el movimiento de religiosas como un todo. Tal vez esto explique que la
iniciativa posterior de las religiosas del Sagrado Corazn hiciera alusin slo a la triloga del Concilio,
Medelln y San Miguel y no haya reivindicado explcitamente la lnea de accin iniciada por las
Religiosas de la Asuncin.
Ciudad de Buenos Aires, junio 2012
32

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Anchou, Angeles La Revolucin Silenciosa de las religiosas del Colegio de la Asuncin de Buenos Aires (1956-1970) en Robson

de los especialistas en la temtica. Si habitualmente la participacin de las mujeres es soslayada en la

de la Iglesia y por su dificultad para percibir su actuacin en sentido poltico. 6

reunidos en Medelln en septiembre de 1968 de aplicar una efectiva democratizacin de la escuela

nuevo colegio en un barrio obrero. La otra, la encontramos en la biografa de un ex militante de la

se refiere al caso como un duro golpe para la iglesia.11

LA HERMANA ADELA Y EL COLEGIO DE LA ASUNCIN12

construido desde una doble perspectiva: el de ex alumna y el de religiosa.

entrevistada y entrevistadora.14 En este sentido, entrevistar a Adela significaba un desafo personal en la

lo escuchaban por la radio. Sentaditas.

exiliaron se vistieron de civil, hospedndose en casas de familia por la noche y reunindose de da en el

colegio vaco para recibir las visitas solidarias de ex-alumnas y familias.19

Historia en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y esperaba la mayora de

A su regreso en 1961, la congregacin estaba ya implementando cambios en la vida religiosa. El

intervenir activamente en la comunidad para enfrentar el peligro comunista. Organizaban jornadas de

una metodologa activa en la educacin a travs de conferencias y talleres destinados a religiosas,

dcada.23 El COSMARAS condujo a la insercin de las comunidades religiosas en medios populares y el

avance de la teologa latinoamericana sobre la teologa conciliar ya en los setenta.24

EL CAPTULO DE LA CONGREGACIN: DEMOCRATIZAR LOS COLEGIOS CLASISTAS

En diciembre de 1965, a diferencia de la generalidad de las congregaciones femeninas en el mundo, las

misin principal haba sido siempre la de educar a las hijas de la lite.29

dijimos si lo empezamos lo empezamos en serio. Y lo cumplimos.

en la circular que le escribieron a la Superiora General a fines de 1966, a travs de la implementacin de

trazado. La reunin informativa buscaba comprometer a la comunidad educativa a participar de

Adela relata la reaccin al final de la reunin:

Madre Superiora espaola. Que vuelva la hermana que se haba ido

monjas para mentalizar a sus alumnas.

de actuar y bueno! Calza perfecto!-35

sigui el espritu de la comunidad de religiosas.

vieron de cerca lo que significa ganarse la vida a los 15 aos. 36

Catequesis del COSMARAS, donde aportaba un enfoque renovador e implementaba a la vez,

innovaciones pedaggicas en el Colegio.37 An cuando Adela recuerde que su aproximacin al peronismo

pueblo en el poder, una democracia ampliada en transicin a una participacin total o el

en Argentina. Su cuadernillo de era mencionado como exponente de una singular revolucin

Pero el aggiornamiento educacional de la Asuncin no acab en la prdica moral o las experiencias

amplio y objetivo de sus interpretaciones, algo as como el reverso de la historia de Grosso.40

oportunidad de expresar formalmente su descontento en ocasin de la visita de rutina de la Madre

entonces es comunista. Segn la Circular, la intervencin de la Provincial fue el elemento decisivo y

Opus Dei. En cambio tu madre [a otra ex alumna] era mucho ms libre.

porque sintieron que tenan que darles un respaldo.

A excepcin de esta mencin, ni en la versin de Adela, ni en la Circular se hace referencia a posibles

grandes eran mucho ms tradicionales y reticentes a los cambios.

Las religiosas buscaron tambin apoyos entre los sacerdotes.

de la alumna y la ineficacia de su labor educativa. (Ficha de inscripcin para 1967)

exigentes en sus casas. (Nuevo Reglamento Interno 1967)

Profesorado del CONSUDEC, convoc a la democratizacin de los colegios catlicos.43

incluso reminiscencias, en algunos pasajes, a los guiones de radio de la poca.

comunicacin epistolar con la casa matriz.

1967- 2 ETAPA: ORGANIZACIN

necesidad de comprar una marca de whisky caro.

volvieron reticentes a los cambios y el clima fue enrarecindose.

por ms que mentalics no se mentaliza. Bueno.

en evidencia la relacin directa entre la disminucin de la matrcula y la sustentabilidad del colegio, un

continuar la accin apostlica, insistiendo, sobre todo en la necesidad de conservar el emplazamiento

A mediados de octubre la Madre Superiora comunicaba a los padres:

que soplan en el mundo".47

la mayora de los padres de las alumnas que continan en el colegio se manifiestan

ellos el jesuita Alberto Sily.48

la interaccin de religiosas, sacerdotes y laicos en comunidades de base. Este emprendimiento era

sacerdotes y telogos.49 De la COEPAL surgira la elaboracin teolgico-pastoral de la teologa del

Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo.

1968- 3ERA ETAPA: REALIZACIN

dos meses atrs y prosegua:53