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SUMRIO
Reviso: Geraldo Martins de Azevedo Filho, Lia Urbini e Victor Strazzeri
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Impresso: Cromosete

Advertncias 9

Introduo 11

A origem literria de Marx 19

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publlcao (CIP)

Silva, Ludovico, 1937-1988 Traos fundamentais do estilo de Marx 29

S586e O estilo literrio de Marx. / Ludovico Silva; traduo Jos Arquitetnica da cincia 29
Paulo Netto.-1.ed. -So Paulo: Expresso Popular, 2012. Expresso da dialtica: dialtica da expresso 35
112 p. : (Coleo Arte e sociedade).
As grandes metforas de Marx 46
Indexado em GeoDados - http://www.geodados.uem.br Outros traos: esprito concreto, esprito polmico,
ISBN 978-85-7743-210-3 esprito irnico 72
1. Marx, Karl, 1818-1883 - Estilo literrio. 2. Comunismo e
literatura. I. Netto, Jos Paulo, trad. 11.Ttulo.. Balano estilstico da obra de Marx 81

Eplogo sobre a ironia e a alienao 91

CDD 801
Catalogao na Publicao: Eliane M. S. Jovanovich CRB 9/1250 Textos de Marx 101

Bibliografia 105

ndice onomstico 109

1a edio: outubro de 2012

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pode ser utilizada ou reproduzida sem a autorizao das editoras.

Editora Expresso Popular Ltda.

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livraria@expressaopopular.com.br I www.expressaopopular.com.brleditora.expressaopopular.com.br
 Dedico este ensaio ao querido mestre Juan David Garca Bacca, I
grande conhecedor de Marx, grande conhecedor das relaes entre esti-
lo e cincia e tambm grande estilista. Estou certo de que ele gostaria
de escrever sobre o estilo de Marx partindo das seguintes palavras de
Machado e de Marx:
As palavras, diferena das pedras ou das matrias colorantes, ou
do ar em movimento, so, por si mesmas, significaes do humano, a
que cabe ao poeta atribuir novo sentido. A palavra , em parte, valor
de troca, produto social, instrumento de objetividade (objetividade,
neste caso, significa conveno entre sujeitos), e o poeta pretende
fazer dela meio expressivo do psquico individual, objeto nico, valor
qualitativo. Entre a palavra usada por todos e a palavra lrica existe a
diferena que h entre uma moeda e uma joia do mesmo metal.

Antonio Machado

A linguagem a conscincia prtica.

Karl Marx

1 Juan David Garca Bacca (1901-1992), espanhol, ordenou-se padre c1aretiano em 1925
e frequentou universidades belgas, alems e francesas. Entre 1933 e 1937, foi professor
da Universidad Autnoma de Barcelona. Aps a Guerra Civil (1936-1939), obrigado ao
exlio, viveu no Equador e no Mxico, radicando-se na Venezuela; adquiriu a nacionali
dade venezuelana e, entre 1946 e 1971, exerceu o magistrio na Facultad de Filosofia y
Letras da atual Universidad Central de Caracas. Reconhecida autoridade inrernacionn I
em Lgica, foi tambm um qualificado tradutor (verteu ao castelhano, entre outros, 0'
pr-socrticos, Plato, Kant, Hegel e Marx) (N. T.).
 ADVERTNCIAS

1) Ainda que algumas das verses dos textos de Marx aqui ana-
lisados tenham sido realizadas especialmente para este livro, na maior
parte das vezes se utilizam as tradues de Wenceslao Roces.' Em algu-
mas oportunidades, permiti-me fazer ligeiros retoques s verses de
Roces, a fim de destacar certos traos estilsticos - mas isto no implica,
absolutamente, a pretenso de "corrigir" um to preciso e lmpido tra-
dutor de Marx.
2) A fim de facilitar a tarefa dos leitores familiarizados com o
idioma em que Marx se expressou, ofereo, ao fim deste ensaio, antes
da Bibliografia, os correspondentes textos alemes das principais pas-
sagens de Marx utilizadas neste livro. Quando as notas so precedidas
por um asterisco (',), significa que remetem a tais textos, cuja numerao
corresponde delas. No fiz o mesmo com os fragmentos da Misria da
filosofia, obra que Marx escreveu em francs e aqui citada nesta mesma
lngua."

" Vo aqui, tambm, duas advertncias do tradutor:

1) tentei resguardar o estilo muito pessoal de Ludovico Silva (cita-
do como LS nas notas), mantendo inclusive as formas peculiares da sua
dico (algumas herdadas de seu mestre Garca Bacca ou de Unamu-
no); por isto, no estranhe o leitor certos giros sintticos e formas como
"dogmatiqueiros", "ideologiqueiros" etc.;
2) em praticamente todos os casos, localizei as citaes que LS
extrai de Marx nas edies brasileiras e portuguesas dos textos marxia-

2 Wenceslao Roces (1897-1992), espanhol e membro do Partido Comunista, assumiu a

ctedra de "Instituies de Direito Romano" da Universidade de Salamanca em 1922 e
ligou-se, por laos de profunda amizade, a Miguel de Unamuno. Durante a Guerra Civil,
foi subsecretrio do Ministrio de Instruo Pblica e Belas Artes da Repblica, notabi-
lizando-se pela proteo ao acervo do Museu do Prado. Obrigado ao exlio pela vitria
franquista, radicou-se no Mxico a partir de 1942, lecionando na Universidad Nacional
Autnoma de Mxico e destacando-se pelo seu trabalho de tradutor junto editora Fondo
de Cultura Econmica, para a qual verteu o essencial da obra de Marx ao castelhano (e
dirigiu a coleo Obras [undamentales de Marx y Engels, planejada para 22 volumes).
Regressou Espanha com o esgotamento do franquismo e foi eleito senador por Astrias,
mas no exerceu plenamente o seu mandato por razes de sade. Retomou, enfim, ao
Mxico, onde faleceu (N. T.).
 o ESTILO LITERRIO DE MARX

nos, fazendo a respectiva indicao nas notas; mas fiz as suas tradues INTRODUO
a partir da verso apresentada pelo prprio LS, que nem sempre coinci-
de com as formas consignadas nos textos em portugus (referenciados
na Bibliografia). Tambm introduzi um rol de notas no existentes no
original, a maior parte - mas no todas - sobre autores citados por LS
(apontando tradues de algumas de suas obras), com sucintas informa-
No difcil adivinhar a reao que j o ttulo deste ensaio susci-
es nem sempre imediatamente acessveis.
tar no leitor. O estilo literrio de Marx? Por acaso, foi Marx um litera-
to? Ou, antes, trata-se de um novo estudo sobre as suas ideias acerca da
literatura e da arte?
Nada disso. Pensemos de novo na expresso o estilo literrio de
Marx. Marx foi um escritor: deixou uma obra imponente. Esta obra
constitui um corpus cientfico, um tecido terico. Mas este corpus, alm
da sua ossatura conceitual, possui uma musculatura expressiva - o teci-
do terico foi urdido com fios literrios concretos. O sistema cientfico
est sustentado por um sistema expressivo.
Em Marx, este sistema expressivo inclui, ou , um estilo literrio.
literrio porque, assim como a poesia abarca um espao que vai mais
alm dos versos e se estende na prtica a muitos tipos de linguagem,
do mesmo modo a literatura, como tal, como conceito e como prtica,
ultrapassa as obras de fico ou imagtica e se estende por todo o largo
campo da escritura. Ademais, o sistema expressivo de Marx constitui
um estilo, um gnio expressivo peculiar, intransfervel, com seus mdu-
los verbais caractersticos, suas constantes analgicas e metafricas, seu
vocabulrio, sua economia e seu ritmo prosdico.
O conceito de estilo mais restrito que o de literatura. No caso dos
escritores cientficos, embora seja certo que todos exercitem e possuam
uma expresso literria, igualmente certo que muito poucos exerci-
tam e possuem um estilo. Vale dizer: um gnio posto intencionalmente
a servio de uma vontade de expresso que no se contenta com a boa
conscincia de utilizar os termos cientificamente corretos, mas que a
acompanha com uma conscincia literria empenhada em que o correto
seja, ainda, expressivo e harmnico, e disposta a conseguir, mediante
todos os recursos da linguagem, que a construo lgica da cincia seja,
tambm, a arquitetnica da cincia. A cincia nada perde, s ganha, se
ao seu rigor demonstrativo se acrescer um rigor ilustrativo; nada contri-
bui mais para a compreenso de uma teoria que uma metfora adequada
ou uma analogia que a calce.
No caso especfico de Marx, a sua vontade de estilo levou-o muito
longe. A parte da sua obra que pde polir e entregar ao pblico constitui,

10
11
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
como ele mesmo observou, "um todo artistico"? - no s pela estrutura
arquitetnica que exibe, mas porque at os seus mais insignificantes deta-
lhes aparecem cinzelados, lmpidos e muitas vezes iluminados por uma
arte metafrica to elaborada que bem se poderia dizer de muitos de seus
conceitos que tm a aparncia de perceptos. Num de seus versos juvenis,
Marx diz do poeta: Was er sinnet, erkennt, und was er fhlet, ersinnt-
vale dizer: percebe o que pensa e pensa o que sente. Esta frmula apli-
cvel totalidade da obra de Marx, muito especialmente quela compos-
ta por textos como a Contribuio crtica da Economia Poltica (1859)
ou o livro I d'O capital (1867), que tiveram sorte diferente de outros,
como os Grundrisse - receberam o acabamento final, o polimento inci-
sivo e minucioso de um escritor que tinha orgulho pessoal da capacidade
de formular artisticamente as suas frases e dotar as suas ideias de uma
infinita plasticidade, a fim de torn-Ias mais acessveis e a fim tambm de
derrotar na prtica essa espcie de fetichismo verbal que faz da lingua-
gem cientfica um jargo abstruso, hiertico e morto, inepto para exercer
uma ao direta sobre o grande pblico. A isto se deve que, hoje em dia,
qualquer pessoa mediana mente instruda possa ler com prazer aquela
obra-prima da prosa cientfica que a Contribuio crtica da Econo-
mia Poltica, apropriando-se de todo o contedo e, tambm, aprendendo
a raciocinar economicamente. Pois caracterstica de todos os grandes
pensadores que so, ao mesmo tempo, grandes estilistas apresentar as
suas obras no como resultantes de reflexes prvias, mas como o pro-
cesso ou o ato mesmo de pensar - assim, o leitor experimenta um inces-
sante alumbramento e dele se beneficia, pois, em vez de ver-se obrigado
a digerir pensamentos enrijecidos, sente-se incitado a pensar, a repensar,
a recriar o prprio processo das descobertas tericas. Uma pessoa pode
no saber previamente nada de economia, mas, se l a Contribuio ...
com o devido cuidado, ver-se- levada a raciocinar economicamente, a
repensar o edifcio da economia a partir dos seus primeiros e mais abstra-
tos fundamentos, desde as suas clulas - a mercadoria, o valor.
Tudo se passa como se Marx se tivesse dedicado expressamente
a demonstrar, na prtica do seu estilo, que as "ideias" no so algo
intangvel ou invisvel, mas algo que se pode ver e perceber. Ele, que
conhecia a fundo a lngua grega antiga, sabia bem que a palavra ideia
3 A expresso referida por LS encontra-se na carta a Engels, de 31 de julho de 1865, na qual Marx
observa que "sejam quais forem as deficincias que possam ter, a vantagem de meus escritos
que eles so um todo artstico" - a. Karl Marx-Friedrich Engels Werk. Berlin: Dietz Verlag, v.
31, 1965, p. 132. Parte desta carta est vertida ao portugus em MARX, K., ENGELS, F. Cul-
tura, arte e literatura. Textos escolhidos. So Paulo: Expresso Popular, 2010, p. 88 (N. T.).
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LUDOVICO SILVA
significa originariamente aspecto exterior, aparncia, forma. Quando
Plato, no Protgoras (31se), diz 'tf]v Iov xa [ten idan kals], o
que quer dizer simplesmente algo assim como "de belo aspecto", de
"bela forma". O verbo Istv [idein] no significava outra coisa que "ver
com os prprios olhos". E o que significava a palavra teoria 8EwQLa
[theora] seno a ao de ver, de contemplar, de observar?
Por isto, o que Marx pensa algo que se pode perceber plastica-
mente - nele, o conceitual tem valor perceptual. E assim graas a um
estilo literrio capaz de dar s mais complicadas abstraes o aspecto
de verdadeiras ideias, com forma grcil, colorida; suas teorias podem
visualizar-se metaforicamente como uma gigantesca arquitetura dotada
do seu fundamento econmico ou Struktur e de seu edifcio ou fachada
ideolgica, berbau. Metforas que nos ajudam a perceber o contedo
propriamente cientfico ou terico.
Por outro lado, cabe insistir aqui na necessidade de no tomar por
explicaes aquilo que apenas metfora - nem, ao contrrio, tomar por
metforas o que so explicaes. Muitos fazem esta inverso e, com isto,
apenas tergiversam e falsificam o pensamento e o estilo de Marx. Con-
tra esses mal-entendidos (cf. infra, pargrafos "A 'superestrutura' como
metfora" e "O 'reflexo' como metfora"), proponho uma releitura esti-
lstica de Marx, importante no s porque um aspecto praticamente
virgem da sua obra, mas porque - o que mais importante ainda - uma
tal leitura se faz imprescindvel para separar o que metfora do que
explicao terica, aspectos que hoje andam to confundidos no mar-
xismo que quase no h marxista que no fale seriamente da "teoria do
reflexo" ou da "teoria da superestrutura", quando tais teorias no exis-
tem em absoluto como teorias, mas como metforas. Se a obra de Marx
no oferecesse junto a essas metforas as mais detalhadas explicaes
cientficas haveria alguma razo para que nos confundssemos.
Com as metforas de Marx ocorreu uma confuso monumental,
e to arraigada que atualmente se torna muito difcil esclarec-Ia; se as
suas teorias e ideias passaram a ser hoje, para muitos, meras crenas,
inversamente as suas principais metforas passaram a ser explicaes.
No importa o quo absurdas se tornaram: a "f" em Marx conternpo-
raneamente capaz de engolir qualquer coisa, por mais indigesta que seja.
Aqui se passa algo parecido ao que relata Unamuno, em seu ensaio, de
1896, Acerca de Ia reforma de Ia ortografia'; a propsito da to citada
4 Este ensaio de Unamuno, cujo ttulo completo Acerca de Ia reforma de Ia (li /II/I'r'/','
castel/ana [Sobre a reforma da ortografia castelhana], datado de dezembro dt I M'I(;,
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
analogia evanglica mais difcil entrar um rico no reino dos cus que
um camelo passar pelo orifcio de uma agulha. J desde a poca clssica,
a eta (TJ) se lia como a iota (L), de modo que xl-LTJf...O (kmelos, camelos)
se lia como XI-LLf...O (kmilos, corda grossa ou "cabo", diz Unamuno).
Devido a esta confuso, produziu-se um erro ortogrfico que fez com
que um camelo aparecesse onde devia estar uma corda grossa - o que,
sob o ponto de vista da analogia, no deixa de ser um disparate. No
entanto, aceito secularmente o erro, engendrou-se toda espcie de expli-
caes engenhosas para justificar esse camelo ...
O mesmo ocorreu com as metforas de Marx. Tomada a sua obra
como evangelho, querem nos fazer passar um camelo por cabo - e pre-
tende-se acomodar e justificar "superestrutura" e "reflexo" como expli-
caes do fenmeno ideolgico; os comentaristas neoevanglicos no
se do conta de que se a ideologia fosse realmente uma superestrutura
ou um reflexo, Marx seria, por um lado, o mais ardoroso platnico,
crente em um mundo de ideias separado e independente, montado sobre
a estrutura social e, por outro lado, defensor da tese absurda que faz
das ideias e dos valores sociais um reflexo passivo e inerme, um mundo
inativo e puramente especular.
Mencionando a Unamuno, recordei-me de uma estupenda pala-
vra dele, que cabe perfeitamente a Marx: ideoclasta. Se os iconoclastas
so destruidores de dolos, dizia Unamuno, eu sou um ideoclasta, um
destruidor de ideias - e o dizia em um artigo sobre a "ideocracia" ou
imprio das ideias.! Marx foi, por toda a sua vida, um ideoclasta, um
destruidor de ideias dos mais duros e irados que existiram. Este um
dos aspectos do seu estilo literrio que estudarei neste ensaio. Unamu-
no tambm dizia que seu combate era contra os ideologiqueiros. Da
que nada se revele to parecido como os estilos literrios de Unamuno
e Marx. Em matria de estigmatizar ideias ou personagens do modo
mais implacvel, mas conservando a serenidade do raciocnio, difcil
encontrar outros que se lhes igualem. Esta uma das caractersticas
mais salientes - embora no a mais profunda - do estilo de Marx: era
parte ativa da sua vontade transformadora, que no se detinha em puras
encontra-se em Unamuno, M. Acerca de Ia reforma de Ia ortografia caste/lana. Madrid:
Espasa Calpe, Coleccin Austral, n. 417, 1963. Lembre-se que Unamuno (1864-1936),
maior expoente da gerao de 1898, que marcou a cultura da Espanha, foi dos maiores
pensadores espanhis do sculo XX. H traduo ao portugus do seu texto clssico, Do
sentimento trgico da vida. Lisboa: Relgio d'gua, 1988 (N. T.).
5 O texto referido por LS, "La ideocraca", parte do primeiro livro de Unamuno, Tres
ensayos. Madrid: Rodrguez Serra, 1900 (N. T.).
14
LUDOVICO SILVA
e passivas fenomenologias. Foi Juan David Garca Bacca, por seu turno
um formidvel estilista, que me chamou a ateno para isto:
Os filsofos to desgraados a ponto de no poder passar de feno-
seremos
menlogos, descritivos e descritores do imediatamente dado, e de no poder
nos transubstanciar em transformadores da realidade imediata em favor da
realidade profunda e causal? (Humanismo terico, practico y positivo segn
Marx. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965, p. 23).
Todos os traos do estilo de Marx que sero analisados neste estu-
do poderiam ser concentrados e expressos mediante uma certa categoria
lingustica contempornea que, por grande coincidncia, tem o mesmo
nome da grande preocupao de Marx: a economia. O princpio da eco-
nomia foi introduzido na lingustica por Andr Martinet." Conforme
este princpio, que o princpio do menor esforo, "o homem s gasta
suas foras na medida em que com elas pode alcanar as metas a que se
props". A evoluo lingustica est regida pela antinomia permanente
entre as necessidades de comunicao do homem e a sua tendncia a
reduzir ao mnimo a sua atividade mental e fsica.
O que se pode chamar - escreve Martinet - economia de uma lngua esta
busca permanente de equilbrio entre as necessidades comunicativas, por
uma parte e, por outra, a inrcia da memria e a inrcia articuladora (estas
duas ltimas em conflito permanente); o jogo de todos estes fatores se encon-
tra limitado por diversos tabus, que tendem a congelar a lngua, descartando
toda inovao demasiado evidente.
Daqui se deduz que "a economia o marco que se precisa adotar
quando se trata de compreender a dinmica da linguagem". comum a
todas as lnguas, explica Martinet, ser um produto econmico entre as
necessidades ilimitadas da comunicao e os recursos limitados, fsicos
e mentais, do homem (cf. Martinet, A. lments de linguistique gn-
rale [Elementos de lingustica geral]. Paris: A. Colin, 1960, capo 6, 11,
5-6, e tambm o artigo "conomie", em Linguistique: guide alphabti-
que [Lingustica: guia alfabtico], sob a direo de A. Martinet. Paris:
Denol, 1969, p. 81 e ss.).
Trata-se, pois, de compreender que toda lngua um sistema de
foras em equilbrio, um tecido de tenses (por agora, deixemos de lado
a questo de qual teoria econmica est implicada aqui, se ou no a
6 Andr Martinet (1908-1999) foi um dos mais influentes linguistas franceses do sculo
XX; lecionou nos Estados Unidos e na Frana (N. T.).
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
"teoria do equilbrio") - e isto constitui a sua dinmica, o seu movi-
mento. evidente que, sob o ponto de vista do estilo, este deve consistir
essencialmente na forma como o escritor resolve o problema da econo-
mia lingustica. No se trata, como diz Martinet, de "fazer economia"
no sentido corrente de "poupar", como ocorre, por exemplo, no estilo de
Azorn ou no do francs Albert Camus.? Trata-se, nem mais, nem menos,
de, em cada pgina, gastar a energia que ali convm gastar. Assim, para
usar um exemplo de Martinet, a redundncia um fenmeno lingustico
que, na maior parte das vezes e contra o que comumente se acredita, no
funciona como um "esbanjamento" econmico-lingustico, mas, ao con-
trrio, como um gasto adicional de energia necessrio comunicao
efetiva. Na desinncia verbal ("sou") h uma indicao da pessoa ("eu"),
do que resulta redundante dizer "Eu sou"; no entanto, em castelhano
no se comunica o mesmo com "sou" que com "eu sou". O gasto adicio-
nal tem um sentido expressivo. Em outros casos, claro, redundncia
equivale a esbanjamento, como naquele exemplo de Antonio Machados
- "Os eventos consuetudinrios que ocorrem na rua" para dizer simples-
mente "O que se passa na rua".
No caso de Marx, temos um estilo literrio que fez uso constante
deste princpio de economia lingustica. Suas metforas constituem um
gasto adicional de energia verbal destinado comunicao efetiva com
o leitor. H muitos escritores cientficos que consideram inapropriado e
pouco srio este gasto adicional; parece que seu ideal a incomunicao
e, certamente, h quem sinta certo prazer doentio em no ser compreen-
dido. Para quem, como Marx, a prtica o critrio ltimo do conheci-
mento, era efetivamente indispensvel comunicar-se com o pblico, ser
compreendido at a raiz, a fim de poder influir praticamente na tare-
fa de Yernderung - a transformao subversiva do mundo. Donde o
7 Jos Augusto Trinidad Martnez Ruiz (1873-1967), conhecido sob o pseudnimo de Azo-
rn, foi um destacado membro da gerao de 1898 - romancista, ensasta e crtico liter-
rio, exilou-se na Frana, conservador que era, durante a Guerra Civil, retomando ao pas
logo aps a derrota da Repblica. Albert Camus (1913-1960), prmio Nobel de literatura
(1957), nascido na Arglia, participou da Resistncia Francesa durante a ocupao alem
e destacou-se como autor de O estrangeiro (So Paulo: Abril, 1982) e A peste (Rio de
Janeiro: Record, 1999); inscrito entre os existencialistas, foi um pensador original e inde-
pendente (N. T.).
8 Antonio Machado (1875-1939), grande poeta espanhol da gerao de 1898, estreou em
1901 e consolidou seu prestgio com os poemas de Nueuas canciones (1916). Com a der-
rota das foras republicanas na Guerra Civil, foi obrigado ao exlio - faleceu na Frana,
pouco tempo depois de ter cruzado a fronteira. Sua composio "El crimen fue en Grana-
da" (1936), uma elegia a Lorca, parte dos seus Poemas de Ia guerra. Est disponvel em
portugus, de sua lavra, uma Antologia potica. Lisboa: Cotovia, 1999 (N. T.).
16
LUDOVICO SILVA
seu gra nde cuidado com a economia expressiva - o que patente nas
suas obras terminadas e polidas. At os mais insignificantes exemplos e
iguras adquirem um sentido determinado. Quando nos diz que o valor
de troca equaliza todas as mercadorias, o exemplo que nos oferece o
seguinte, na Contribuio crtica da Economia Poltica: "Um volume
de Proprcio e oito onas de rap podem aspirar ao mesmo valor de
troca, apesar da disparidade dos valores de uso do tabaco e da elegia"."
lr s elegias de Proprcio pode parecer um exagero, mas, na realidade,
um recurso de economia lingustica para que o leitor compreenda a
allseitige Entdusserung - a alienao universal - que o dinheiro opera
dos valores de uso das coisas. Marx, para nos falar do fetichismo das
mercadorias, comea com frmulas que horrorizariam qualquer eco-
nomista "srio" - como, por exemplo, dizendo que as mercadorias se
apresentam no mundo burgus como objetos "fisicamente metafsicos"
(sinnlich ubersinnlicbi.t? Isto , contudo, pura economia expressiva, luta
contra toda parcimnia ou pobreza lingustica. Marx sabia ser direto e
sbrio quando convinha, mas tambm sabia, quando igualmente convi-
n ha, alterar a voz - como, por exemplo, no Manifesto comunista, cujo
estilo apocalptico e poemtico tinha uma precisa inteno comunicati-
va de ordem poltica.
Este princpio econmico funciona de modo igual na dinmica da
linguagem de Marx. Como se ver adiante (especialmente em "Expres-
so da dialtica: dialtica da expresso"), Marx construa as suas frases
buscando conscientemente um determinado equilbrio de foras anta-
gnicas de carter verbal para reproduzir ou expressar determinados
antagonismos reais. Em outras palavras: adaptava, com minuciosidade,
seus signos a seus significados. Se em algum lugar se manifesta a dial-
t ica de Marx neste jogo lingustico to frequente nele, atravs do qual
nos apresenta uma afirmao em um determinado nmero de vocbulos
para logo neg-Ia com o mesmo nmero de vocbulos, mas invertendo
a sua ordem sinttica - e, finalmente, sintetizando tudo em uma frase
final. O leitor encontrar neste ensaio exemplos das diversas variantes
estilsticas que este procedimento adquiriu em Marx. um dos segre-
dos do "carter redondo" de muitas frases suas, que, lamentavelmente,
pcrrnitiu-lhes circular de mo em mo como moedas, at se desgastarem
'I Na edio brasileira da Contribuio ... citada na Bibliografia, esta passagem encontra-
se na p. 53. Proprcio (Sextus Aurelius Propertius, 43 a.C.-17 d.C.) foi uma das maiores
expresses da elegia latina - cf. PROPRCIO. Elegias. Lisboa: Centro de Estudos Clssi-
cos/Faculdade de Letras de Lisboa, 2002 (N. T.).
111 Cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliografia, o v. I, r. 1, 1983, p. 70 (N. T.).
'7
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
e perderem seu brilho original. O que, alis, no uma objeo a Marx,
pois, ao fim e ao cabo, o seu propsito ltimo era realizar a sua prpria
negao como "intelectual" - a reabsoro da sua obra pelo pblico ao
qual estava destinada.
Eis o princpio da economia: "O homem s gasta suas foras na
medida em que com elas pode alcanar as metas que se props" - ei-lo
visto por um linguista. Ora, Marx nos disse que "a humanidade s se
prope os objetivos que ela pode realizar"." Poder, assim, algum se
surpreender constatando que Marx pensava a sociedade humana como
uma sociedade fundamentalmente econmica? "Jamais uma sociedade
expira antes de ter desenvolvido todas as foras produtivas que capaz
de conter"." O mesmo ocorre com a linguagem: nenhuma lngua expira,
salvo em casos de morte violenta, antes de ter desenvolvido todas as suas
possibilidades expressivas.
Se isto sempre ocorre no plano social e histrico, nem sempre
ocorre, porm, no plano individual. Assim como cada indivduo tem
que se esforar para transformar a histria sem esperar que algum des-
tino histrico o conduza ou mova, do mesmo modo cada escritor tem
que se esforar para esgotar as suas possibilidades expressivas, as suas
possibilidades econmico-lingusticas de comunicao sem esperar que
algum destino se encarregue de torn-Io compreensvel. a nica solu-
o possvel para o eterno conflito terico entre a necessidade histrica e
a liberdade individual. Conflito que no existe no plano do escritor indi-
vidual: aquele que no exercer ao mximo a sua liberdade criadora na
lngua no pode esperar que nenhuma necessidade histrica o converta
num grande escritor - como, tampouco, a histria torna grandes aqueles
que lhe deram as costas.
Se hoje a tarefa superar Marx ao realiz-lo, e no o congelan-
do em tabu com a repetio ao cansao das suas frases, porque ele
desenvolveu ao mximo as suas prprias foras produtivas criadoras,
desenvolveu sua economia expressiva at o limite das suas prprias pos-
sibilidades.
L. S.
Caracas, abril de 1971
11 A frase comparece no "Prefcio" (janeiro de 1859) Contribuio crtica da Economia
Poltica. Cf., na edio brasileira citada na Bibliografia, p. 48 (N. T.).
12 Cf. a mesma pgina da fome citada na nota anterior (N. T.).
18
A ORIGEM LITERRIA DE MARX
Marx no foi um cientista social ao longo de toda a sua vida.
Comeou a s-lo, propriamente, a partir dos anos 1843-1844, poca em
que lhe caberia melhor a caracterizao que Lassalle!' ofereceu dele em
1851 (em carta a Marx, de 12 de maio), quando lhe disse que era "Hegel
transformado em economista". Antes, fora um escritor poltico e filos-
fico. Mas, antes ainda, fora um poeta. Como muitos cientistas sociais,
Marx comeou sendo um literato.
Esta origem adquire especial importncia quando se procura exa-
minar os traos fundamentais da expresso literria da sua obra cient-
fica madura, ou seja, quando se estuda a letra do seu esprito cientfico,
a sua peculiar forma de expressar com vivacidade e esplendor formal os
mais complicados problemas econmicos.
Auguste Cornu narrou, detalhada e delicadamente, as vicissitudes
deste perodo originrio do jovem Marx," quando este assegurava a seu
pai possuir uma vocao literria e potica muito definida e escrevia
poemas apaixonados, alm de dedicar-se a toda espcie de estudos est-
ticos e mitolgicos.
Marx, porm, se equivocava e disto se deu conta pouco depois: a
sua vocao no era a literatura como tal, embora tivesse uma vocao
de escritor. Nisto, seu prprio pai o ajudou, com grande benevolncia,
mas tambm com grande preciso, quando lhe sugeriu que sua voca-
o no era exatamente a potica. Nos incios de 1836, Heinrich Marx
escreveu a seu filho: "No oculto de voc que, embora me alegrem os
seus dons poticos, dos quais espero muito, me preocuparia v-lo trans-
formado em um poeta menor"."
Heinrich Marx era um homem muito culto, grande leitor de Vo\-
ta ire, Rousseau e Lessing, e exerceu considervel influncia sobre seu
13 Cf., infra, a nota 49 (N. T.).
14 CORNU, Auguste, Karl Marx y Friedrich Engels. Dei idealismo ai materialismo hist
rico. Buenos Aires: Platina, 1965, esp. p. 65 e ss. [o francs Auguste Cornu (1888-'1981)
notabilizou-se pelas biografias de Marx e Engels, um monumental estudo em vrios volu
mes, ainda indito em portugus. Comunista desde 1923, participou da Resistncia Fr:11l
cesa e foi professor na Frana e na antiga Repblica Democrtica Alem (N. T)I
15 Ibid., p. 64.
11)
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
filho, ao contrrio da me, Henriette," cujo esprito Cornu qualifica
como "estreitamente prtico". Como poderia influir sobre Marx uma
me que, no final de seus dias, ironizava o filho pela dedicao a escre-
ver O capital em vez de dedicar-se a acumular um capital?
Tambm influiu sobre Marx - e, em boa medida, condicionou seu
gosto literrio - seu futuro sogro, o Baro de Westphalen, a quem Marx
dedicaria, posteriormente, a sua dissertao doutoral sobre a filosofia
da natureza de Epicuro e Demcrito.'? O Baro de Westphalen lia com
fluncia latim e grego e sem dvida contribuiu para a nascente admira-
o de Marx pela lngua grega, admirao que nunca declinou e at se
transformou em instrumento para produzir ironias contra os economis-
tas burgueses, uma vez que estes - observa Marx numa carta a Engels,
escrita nos anos d'O capital - tinham forosamente que se escandalizar
com um tratado de economia em que eram citados Shakespeare e Horne-
ro (os poetas preferidos de Marx), com a agravante de o ltimo ser citado
em grego; isto ofenderia o seu esprit du srieux" econmico e lhes daria
mais um argumento para rotular a obra de Marx como "metafsica",
"literria" e "ideolgica". Eptetos - sobretudo este ltimo - que ainda
ressoam hoje em alguns socilogos cientifiqueiros. A mentira envolta em
semelhantes qualificativos revela, no entanto, assim como toda mentira,
uma certa verdade - o autor d'O capital era certamente um economista
muito extravagante, que com imensa facilidade se movia tanto no terre-
no dos dados empricos mais concretos e minuciosos quanto no das mais
finas e complexas abstraes. Ilustrao do primeiro caso o magistral
captulo d'O capital sobre a maquinaria e a grande indstria, onde se
oferece, por exemplo, a mais detalhada descrio de um mecanismo de
relojoaria e se decompem, pea por pea, diversas mquinas; do segun-
do caso, o primeiro captulo do livro, sobre a mercadoria, verdadeiro
modelo literrio de anlise sincrnica. Por outro lado, a extravagncia
de Marx, que sempre irritou os cientistas burgueses, a combinao
da objetividade cientfica com a denncia indignada e combativa das
16 O casal Heinrich Marx (1782-1838)/Henriette Pressburg Marx (1787-1863) teve nove
filhos, dos quais cinco morreram muito cedo. Sobreviveram, alm de Marx, apenas trs
filhas (N. T.).
17 Ludwig von Westphalen (1770-1842), pai de Jenny von Westphalen (1814-1881, depois
Jenny Marx), admirava profundamente o jovem Marx e estimulou as suas primcias lite-
rrias e os seus estudos histricos - tudo indica que foi atravs dele que Marx travou o seu
primeiro contato com as ideias de Saint-Simon. H traduo ao portugus da dissertao
de Marx: As filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro. Lisboa: Presena, 1972;
nela, a dedicatria de Marx e seu desdobramento esto s p. 19 e 21 (N. T.).
18 Esprito de seriedade, gravidade (N. T.).
20
LUOOVICO SILVA
contradies sociais e dos interesses dissimulados da Economia Poltica.
Assombra, finalmente, que Marx realizasse em sua prpria personalida-
de cientfica aquilo que considerava como uma condio bsica da desa-
lienao: a supresso da diviso do trabalho. No era um economista
puro, nem um socilogo puro, nem um poltico puro: era um cientista
social completo, que no encontraria um espao determinado em nenhum
dos "departamentos especializados" das universidades modernas, como
no o encontrou nunca nas universidades alems do seu tempo, cheias de
"petulantes e arrogantes" acadmicos que consideravam - diz com bom
humor - a dialtica "como um horror para a burguesia"."
Voltemos aos seus anos juvenis. Aos 17 anos, escreve uma Refle-
xo de um jovem em face da escolha de uma profisso, onde afirma,
entre outras coisas, que "nem sempre podemos escolher a profisso a
que nos convoca a nossa vocao; a situao que ocupamos na socieda-
de j comea, de certo modo, antes que ns, a determin-Ia'?". Isto se
mostrou verdade em relao ao prprio Marx: no fracassou apenas no
que acreditava ser a sua vocao, a literatura, mas tambm abandonou
a profisso que seu pai desejava para ele, a jurisprudncia. Antes que ele
definisse a sua vocao, o ambiente social estudantil em que se movia
exerceu paulatina e insensivelmente uma influncia que determinou nele
a sua verdadeira vocao: a cincia social, ainda que sob o signo da pol-
tica e da filosofia. Na sua Reflexo ... , ele escrevera tambm: "As profis-
ses mais perigosas para um jovem so aquelas que, em vez de integr-lo
vida, ocupam-se de verdades abstratas". Eis a um primeiro anncio da
futura luta contra as ideologias.
Em outubro de 1835, Marx navega pelo Mosela em direo a
Coblenza; da, num vapor, vai para Bonn, onde aporta em 17 de outu-
bro. Inscreve-se na universidade no prprio dia da sua chegada. As ins-
trues do pai lhe indicavam a convenincia de cursar matrias jurdicas
e tambm fsica e qumica (o que no deixa de ser um pouco estranho).
Marx queria inscrever-se em nove disciplinas, mas seu pai convenceu-o
a cursar apenas seis, tendo em vista um possvel surmenage" (Heinrich
Marx ainda no tinha como saber que seu filho Karl era, como este disse
anos depois, uma "mquina de devorar livros" ou, como Ruge anotou
19 MARX, K. Das Kapital, "Nachwort zur zweiten Auflage", in Marx-Engels Werk. Berlin:
Dietz Verlag, v. XXIII, 1962, p. 27 [d., na edio brasileira d'O capital citada na Biblio-
grafia, no v. I, t. 1, 1983, o "Posfcio da segunda edio", p. 20-21 (N. T.)].
20 Cf. MEHRING, Franz. Karl Marx, historia de su vida. Mxico, Grijalbo, 1968, p. 13 [cf.,
infra, a nota 138 (N. T.)].
21 Excesso de trabalho (N. T.).
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
em carta a Feuerbach, de 15 de maio de 1844, que as leituras de Marx
eram um "oceano sem fundo":"]. Observe-se a composio do quadro
das disciplinas escolhidas por Marx:
Pugg, Enciclopdia do Direito
Bcking, Instituies
Walter, Histria do Direito Romano
Welcker, Mitologia dos gregos e dos romanos
Schlegel, Questes sobre Homero
D'Alton, Histria da arte moderna=
Sobre Direito, apenas trs disciplinas; nem sombra de matrias de
fsica e qumica - em troca, trs matrias artstico-literrias! Nenhuma
dessas escolhas foi intil para Marx. Quando, com Engels, criticava a
ideologia jurdica da sociedade, ou quando fixava a sua posio acerca
da alienao estatal, moviam-se nele conceitos muito concretos, apren-
didos na mocidade. Igualmente, a sua tendncia madura a metaforizar
valendo-se da literatura antiga, seu exame (nos Grundrissev' da mitolo-
gia como expresso do no domnio do homem sobre a natureza e, em
suma, o brilhantismo do seu estilo denotam uma arraigada e profunda
formao clssica.
Esta formao clssica importante para o nosso tema. H, atual-
mente, uma tendncia a desvalorizar a clebre "formao clssica". Uma
razo objetiva justifica esta tendncia: a "formao clssica" foi, por
sculos, a ponta de lana metropolitana da "cultura ocidental" que,
por baixo de belssimos ouropeis, mal dissimulou horrores tais como o
racismo, o colonialismo, o imperialismo. Essa cultura foi o engenhoso
e genial invento do capitalismo. Engenhoso, porque da mesma forma
como surgiu o comrcio mundial e a universalizao das relaes econ-
micas sob um padro mercantil, surgiu tambm uma cultura universal,
alguns "valores" ideolgicos universais; o capitalismo nasceu acreditan-
do-se eterno e assim se acredita com mais fora que nunca; carecia de
22 Arnold Ruge (1802-1880), publicista liberal alemo, esteve prximo de Marx nos primei-
ros anos da dcada de 1840: coeditaram, em 1844, os Anais Franco-Alemes. Ludwig
Feuerbach (1804-1872) foi uma figura central da "esquerda hegeliana", cuja obra abriu
caminho para as concepes materialistas na filosofia alem e exerceu indiscutvel influn-
cia sobre Marx e Engels na primeira metade da dcada de 1840; de Feuerbach esto publi-
cadas, no Brasil, as Prelees sobre a essncia da religio (Campinas: Papirus, 1989) e A
essncia do cristianismo (Petrpolis: Vozes, 2009) (N. T.).
23 CORNU, Augusre, op. cit., p. 62.
24 Cf., na edio brasileira dos Grundrisse citada na Bibliografia, a p. 63 (N. T.).
22
LUDOVICO SILVA
lima cultura que, apesar do seu carter histrico e concreto (uma peque-
na pa rte da histria universal), se concebesse e se anunciasse a si mesma
como eterna, como "a cultura" por excelncia. Genial, porque produziu
obras geniais. Nunca a escravido material impediu o surgimento, no
seu prprio interior, da beleza imaginativa.
Contudo, a "formao clssica" tem, como todas as formaes
hu manas, seus aspectos positivos. De fato, nada h de mal no estudo
das lnguas clssicas e da literatura da Antiguidade. Conden-los pelo
fato de que se acompanharam de uma ideologia confundir as coisas.
perfeitamente concebvel, numa sociedade socialista, a dedicao a tais
estudos. Suprirni-los - como a tendncia - cair no mais lamentvel
quid pro quO.25
Em Marx, por exemplo, a formao clssica teve excelentes resul-
tados, particularmente no que diz respeito ao seu estilo como escritor.
Em que medida pode esta formao influir no estilo de um escritor? A
pergunta difcil, mas no impossvel, de responder. E quem a responder
deve faz-lo a partir da sua prpria experincia.
Todo aquele que estudou a fundo uma lngua morta - o grego,
por exemplo, em cujo estudo Marx se destacou - aprendeu a conhecer
melhor os segredos das lnguas vivas. O fato de dar esforada vida teri-
ca, em cada exerccio de traduo, a uma lngua historicamente fenecida
tem uma consequncia criadora em relao lngua viva, em especial
lngua materna: induz ao assombro de que seja e esteja viva, vivendo a,
nossa frente, nos lbios dos homens - o assombro de que ela se esten-
da voluptuosa como a prpria respirao, de que "salte do cerco dos
dentes" (Homero) e amplie diante de ns as suas articulaes sintticas,
como um organismo cheio de alento, isenta de toda esclerose acadmica,
livre da gramtica, vivaz e triunfante como um animal. Tal fato serve,
enquanto anlise microscpica de uma estrutura morta, para dar razo
estrutural ao que vivo e para descobrir, no fundo da opulncia da ln-
gua viva, a luminosa ossatura lgica. Serve, em suma, para cultivar no
esprito de um escritor a admirao e o gozo frente ao seu prprio instru-
mento; sem esta admirao e este gozo gratuitos impossvel conseguir
uma s pgina na qual solidez cientfica se una a perfeio verbal, o
giro adequado, a imagem justa, a metfora iluminadora.
indiscutvel o peso dos estudos clssicos na formao do estilo
literrio de Marx. Quando tais estudos servem realmente para algo, sua
utilidade no se reduz erudio e, muito menos, funo de pretensos
25 Confuso (N. T.).
23
 o I'~TILO LITERRIO DE MARX
"modelos" eternos; ao contrrio, seu verdadeiro valor o que alcan-
am em escritores como Marx: criar neles uma profunda conscincia do
idioma vivo, um gosto gratuito pela perfeio expressiva, pela impetuo-
sidade das frases. Valry-! dizia ser esta a funo do estudo do grego e
Unamuno o dizia acerca do latim. O precoce domnio de Marx sobre
sua prpria lngua, transparente no esplendor verbal dos seus escritos
juvenis (em particular aqueles que receberam a ltima demo de poli-
mento para ir publicao, diferena daqueles que permaneceram
como esboos - dicotomia estilstica que persistir ao longo de toda a
vida de Marx), deve-se em boa parte ao efeito lingustico-formativo dos
seus estudos clssicos.
Seu primeiro mdulo estilstico foi a abundncia metafrica.
Segundo Cornu, quem corrigiu a aludida Reflexo ... anotou que ela
"revelava uma grande riqueza de ideias, mas que a excessiva busca de
metforas s vezes prejudicava a clareza do pensamento e a correo do
estilo"." Pelo resto de sua vida, Marx teve que permanentemente auto-
controlar este apreo metfora, de que h marcas brilhantes em obras
como a Crtica da filosofia do Direito de Hegel- Introduo, Misria da
filosofia, Trabalho assalariado e capital, Contribuio crtica da Eco-
nomia Poltica e O capital. A cincia econmica, com seu imperativo de
preciso e anlise, funcionaria frequentemente como fora moderadora,
equilibradora, neste processo estilstico. Restaria, como resultado, uma
irresistvel potncia metafrica controlada pelo marco terico-cientfico
e a seu servio. E, mais profundamente, restaria como elemento consti-
tutivo da cincia de Marx o que podemos designar por imaginao te-
rica, espcie de inspirao cientfica que, auxiliada pela preciso formal,
foi capaz de sempre ir mais alm das aparncias sociais, na direo das
estruturas, e de sempre ir mais alm dos postulados tericos da Econo-
mia Poltica, na direo dos seus motivos ideolgicos.
Marx, como dissemos, comeou acreditando-se poeta. H dois
tipos de razes mediante as quais se pode provar facilmente que tal voca-
o nunca foi profunda nem verdadeira - embora tenha contribudo, sem
dvidas, para a formao da sua prosa, j que nada forma tanto uma
prosa como a prtica inicial do verso (com frequncia, a prosa mesma
consiste em versos disfarados).
Em primeiro lugar, os poemas de Marx eram comovedoramente
maus. Literalmente desesperado pela negativa de Jenny a responder a
26 Cf., infra, a nota 46 (N. T.).
27 CORNU, Auguste, op, cit., p. 60.
24
LUDOVICO SILVA
seus arrebatamentos at que o namoro fosse "oficializado", Marx encheu
trs cadernos de poemas, enviados namorada no Natal de 1836: O
Livro dos cantos (Buch der Lieder) e o Livro do amor (Buch der Liebe).
Tambm escreveu alguns Epigramas sarcsticos e, em 1837, captulos de
uma narrativa, Escorpio e Flix (Skorpion und Felix), alm das primei-
ras cenas de um drama em verso, Ulanos (Oulanem).28
Os poemas para Jenny foram avaliados por Mehring deste modo
- que no deixa margem a dvidas:
So totalmente amorfos no pleno sentido da palavra. A tcnica do verso
inteiramente primitiva e, se no se conhecesse com exatido a data em que
foram escritos, ningum poderia supor que foram redigidos um ano depois
da morte de Platen e nove aps a publicao do Livro dos cantos, de Hei-
ne.29 Por outra parte, no h nada em seu contedo que permita faz-lo. So
apenas sons romnticos da harpa: o cantos dos elfos, o canto dos gnomos, o
canto das sereias, canes s estrelas, o canto do sineiro, o ltimo canto do
poeta, a donzela plida, o ciclo das baladas de Albuno e Rosarnunda.P
Quanto narrativa, a que Marx deu o subttulo de "Uma narra-
tiva de amor", era apenas um conjunto de chistes crus e mordacidades
agressivas. Em seu livro Marx, Engels und die Dichter [Marx, Engels e
os poetas], Peter Dernetz" diz claramente que "o diletante era muito pre-
tensioso. Querendo imitar todas as virtudes de Sterne, Jean Paul, Hippel
e E. T. A. Hoffmann " em uma s obra, seu esforo derivou necessaria-
mente em falta de ordem, fora e efeito".
28 Por u/anos se designavam, nos exrcitos alemo, austraco e russo, os /anceiros. Parte da
produo potica do jovem Marx encontra-se em MARX-ENGELS, Col/ected Works.
Moscow: Progress, v. 1, 1975. No registramos verses em portugus; apenas como indi-
cao sumria em lngua neolatina, cf, a antologia bilngue (alemo/castelhano) prepara-
da por Tanja Grass para a coleo "Selecciones de poesia" (Barcelona: S. Ediciones, 1991)
e as verses castelhanas de Marco Fonz e Francisco Jaymes, Cantos para Jenny y otros
poemas. Mxico: Papeles com gatillo/Angelito, 1997 (N. T.).
29 August von Platen (1796-1835), grande poeta e dramaturgo alemo. Com Heinrich Heine
(1797-1856), figura importante da literatura alem, Marx manteve relaes pessoais a
partir de meados da dcada de 1840; sobre ele, cf. os juzos de Marx e Engels, nos escritos
de ambos coligidos em Cultura, arte e literatura, ed. cit., p. 279-284 (N. T.).
30 MEHRING, Franz. Kar/ Marx, historia de su vida, ed. cit., p. 67 [Albuno e Rosamunda,
personagens histricos e lendrios dos reinos italianos no sculo VI, foram amplamente
tematizados pela arte romntica (N. T.)].
31 Peter Demetz (Praga, 1922) um crtico literrio de larga produo, centrada especial-
mente na literatura de lngua alem e indita em portugus. Emigrando em 1948, cons-
truiu carreira acadmica nos Estados Unidos, lecionando em Yale (N. T.).
32 L. Sterne (1713-1768), irlands, autor do clssico A vida e as opinies de Tristan Sban-
dy. So Paulo: Cia. das Letras, 1998; Jean Paul (pseudnimo de Johann Paul Friedrich
Richter, 1763-1825), romntico alemo muito popular em seu tempo; Theodor G. von
25
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
Marx reconheceu seu prprio fracasso e, para recuperar-se, escre-
veu seu drama Oulanem, que, segundo apostrofa o mesmo Demetz,
"seguia escrupulosamente os convencionalismos do habitual gnero de
aventuras de corte gtico"."
O que mais se salva de todo esse desastre literrio (que, por outra
parte, ao ser reconhecido como tal, deixou marca saudvel e positiva em
Marx e o curou da literatura) so os Epigramas, nos quais perceptvel
uma clara influncia das clebres Xenias de Goethe e Schiller (1797).
So dirigidos contra Hegel: Marx, atravs do eficaz recurso ao hexme-
tro ascendente e ao pentmetro descendente, e do corte rpido entre eles,
tentou representar o movimento dialtico. Veja-se um breve exemplo:
Weil ich das Hochste entdeckt und die Tiefe sinnend gefunden,
Bin ich grob, wie ein Gott, hll'mich in Dnkel, wie er.
Lange [orscbt'icb und trieb auf dem wogenden Meer der Gedanken,
Und da fand ich das Wort, halt am Gefundenen [est."
Nos versos que se seguem a estes se encontram algumas das pri-
meiras manifestaes do que, como veremos, constituir um trao fun-
damental do estilo expressivo de Marx: o jogo de contraposies, esp-
cie de dialtica literria de opostos. Ele diz, por exemplo: "Und toas
er sinnet, erkennt, und toas er fhlet, ersinnt",35 ou, em um verso que
recorda certa frase de San Juan de Ia Cruz.> "Alles sag'ich euch ja, weil
ich Nichts euch gesagt".
Como avaliao global deste perodo, acertado o juzo de tar da sua vocao literria. Ao chegar a Bonn, Marx se inscreveu em
Cornu:
Certamente, Marx no estava desprovido de talento literrio e dotes po-
ticos. De fato, chegaria a ser um grande escritor, comparvel a Lessing e a
Nietzsche pela preciso e fora do estilo, pela deslumbrante beleza de suas
metforas, por seu delicado sentido da poesia, que o converteu, posterior-
Hippel (1741-1796), polgrafo, aluno de Kant; E. T. A. Hoffmann (1776-1822), importan-
te ficcionista romntico alemo, cuja obra mais popular Quebra-nozes e Camundongo
Rei. So Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2011 (N. T.).
33 Peter Demetz, Marx, Engels und die Dichter. Sturtgarr: Deutsche Verlag-Anstalt, 1959,
capo nr.
34 "Posto que descobri o mais alto e, meditando, encontrei o profundo,lsou duro como um
deus e, como ele, me oculto na vaidade.lLongo tempo procurei navegando no furioso mar
do pensamento;lencontrei ali a Palavra e me aferrei ao meu achado."
35 O poeta "percebe o que pensa e pensa o que sente".
36 San Juan de Ia Cruz (Juan de Yepes Alvarez, 1542-1591), poeta mstico do Renascimento
espanhol (N. T.).
37 "J Ihes disse tudo, uma vez que nada Ihes disse".
26
I.UI)OVICO ~II.VA
mente, ao mesmo tempo em conselheiro temido e amado de grandes poetas
como Heinrich Heine e F. Freiligrath.:" Mas a sua alma estava ento dema-
siado inquieta e atormentada, a sua imaginao demasiado febril (... ).39
Contudo, talvez o juzo mais adequado e exato sobre as suas ori-
gens literrias seja o expresso pelo prprio Marx em carta a seu pai,
datada de 10 de novembro de 1837, de Berlim, e que revela uma rpida
recuperao da sndrome, j algo anacrnica por estes anos, do Sturm
und Drang literrior'?
Na disposio de esprito em que ento me encontrava, minha primeira pro-
duo literria, pelo menos a que se me tornava mais agradvel e se me ofere-
cia imediatamente, era a poesia lrica e, como o exigiam a situao em que me
achava e todo o meu desenvolvimento intelectual, esta poesia era puramente
idealista. Meu cu e minha arte constituam um ideal to distante quanto
o meu amor. Uma realidade que se dilui e se dissipa no infinito, acusaes
contra os tempos presentes, sentimentos vagos e confusos, uma total falta de
naturalidade, construes nebulosas, uma oposio absoluta entre o ideal e a
realidade, retrica e raciocnios em lugar de inspirao potica e, talvez, certo
calor de sentimentos e certo esforo orientado ao voo lrico (... ).41
No deixa de ser sintomtico na vida e no estilo intelectual de um
homem que se caracterizou pela crtica radical e total de seus contem-
porneos o fato de ter comeado por uma crtica to acertada e incisiva
de si mesmo.
E, enfim, h um segundo tipo de razes que permitiriam suspei-
um Clube de Jovens Poetas - leituras, recitais. Mas qual era realmente
a atividade deste clube peculiar, uma vez que, pouco tempo depois, foi
invadido pela polcia politicai"
38 Ferdinand Freiligrath (1810-1876), poeta alemo, com quem Marx manteve estreita rela-
o durante a Revoluo de 1848 e nos anos imediatamente seguintes; a partir de meados
da dcada de 1850, o poeta seguiu outros caminhos. Cf. os juzos de Marx e Engels, nos
escritos de ambos coligidos em Cultura, arte e literatura. Textos escolhidos, ed. cit., p.
284-286 (N. T.).
39 CORNU, Auguste. Karl Marx y Friedrich Engels ... , ed. cit., p. 67.
40 Sturm und Drang (Tempestade e mpeto): movimento literrio romntico, de grande
impacto na cultura alem no ltimo tero do sculo XVIII (N. T.).
41 CORNU, Auguste, op, cit., p. 67-68 [a ntegra desta carta encontra-se no volume, j cita-
do, Cultura, arte e literatura ... , p. 295-304 (N. T.)].
42 O "Clube dos Jovens Poetas" e a "invaso" policial aqui referida por LS no tm merecido
maior ateno dos bigrafos de Marx, exceto a meno feita a ambos na obra clssica de
A. Cornu - cf. Car/os Marx, Federico Engels (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales,
1975, V. I, p. 104-105); no relativamente recente trabalho de Francis Wheen, Karl Marx
(Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 23), a aluso diz respeito apenas ao clube (N. T.).
l.
 TRAOS FUNDAMENTAIS
DO ESTILO DE MARX

As pginas anteriores nos serviram para situar a origem de Marx

como escritor - a sua iniciao e fracasso como poeta, que, no entanto,
no foi tempo perdido, dado que a melhor escola para a prosa costuma
ser o verso, na medida em que este obriga ao aprofundamento nas qua-
lidades plsticas e rtmicas do prprio idioma, na prosdia mesma; a
sua formao esttico-lingustica clssica contribuiu decisivamente para
o seu completo domnio da estrutura lingustica; a sua precoce adeso
idealizao metafrica com o tempo transformar-se-ia na oportuna
metaforizao das ideias e, enfim, a sua autocrtica como escritor o con-
duziu, j antes dos 20 anos e ainda antes de iniciar-se como cientista
social, ao seu definitivo mdulo de expresso literria, no estilo intelec-
tual que sempre lhe foi prprio.
Agora exploraremos um ponto de vista completamente diferen-
te. Tomando a obra de Marx como um conjunto expressivo, espcie de
ampla partitura terica, tentaremos isolar alguns dos traos bsicos que
constituem o seu estilo literrio e intelectual.

ARQUITETNICA DA CINCIA

oprimeiro trao estilstico, ao mesmo tempo o mais geral de

todos, podemos design-Io como arquitetnica da cincia - ou ainda: a
obra cientfica como obra de arte.
Tomamos a palavra "arquitetnica" no preciso sentido que Kant
lhe atribuiu, nas pginas finais da sua Crtica da razo pura ("Teoria
transcendental do mtodo", capo Ill: "Arquitetnica da razo pura").
Qualquer que seja a posio que se adote em face da obra de Kant,?
ningum pode sensatamente negar ao menos duas coisas: que um
monumento raciona lista e que est carregada de preciosas observaes

43 I. Kant (1724-1804), maior expresso filosfica do idealismo transcendental, autor das

trs "crticas": Crtica da razo pura (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994);
Crtica da razo prtica (Lisboa: Ed. 70, 1997); Crtica da faculdade do juizo (Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1993) (N. T.).

2.1)
 o ESTILO I.ITERRIO DE MARX
metodolgicas, muitas delas conservando, enquanto tais, plena vigncia.
Exemplo de ambas as coisas a seo dedicada "Arquitetnica da
razo pura". Nela, diz Kant:
Por arquitetnica entendo a arte dos sistemas [die Kunst der Systeme]. Como
a unidade sistemtica o que converte o conhecimento vulgar em cincia
(... ), a arquitetnica , portanto, a teoria do que h de cientfico em nosso
conhecimento em geral e pertence necessariamente metodologia. (... ) Para
ser realizada, a ideia tem necessidade de um esquema, ou seja, de uma diver-
sidade e um ordenamento das partes que sejam essenciais e determinadas
a priori de acordo com o princpio do fim ou meta. O esquema que no
esboado de acordo com uma ideia, isto , de acordo com um fim capital da
razo, mas, ao contrrio, esboado empiricamente, seguindo fins que se
apresentam acidentalmente (... ) nos d uma unidade tcnica; mas o esquema
que resulta de uma ideia (... ) funda uma unidade arquitetnica [architekto-
nische Einheit]. O que chamamos cincia no pode fundar-se tecnicamente
(... ), mas s arquitetonicamente (... ).44
A arte dos sistemas! O que h de cientfico em nosso conheci-
mento chega a s-lo graas a uma unidade sistemtica, arquitetnica,
na qual todas as partes se articulam mutuamente e na qual nenhuma
verdadeira seno em relao ao todo. o mesmo que o estruturalismo
contemporneo designa por "a prioridade lgica do todo sobre as par-
tes" - ainda que, em Kant, o a priori fosse lgico-transcendental e no
meramente lgico. Se deixamos de lado a implicao "transcendental",
temos um esquema metodolgico perfeitamente vlido.
A arquitetnica a arte dos sistemas, diz Kant. No que coincide,
e no por acaso, com um grande poeta, Paul Valry, que se referia a la
plus potique des ides: l'ide de composition.v sem dvida seguindo o
seu no menos grande mestre Mallarm, para quem cada verso era uma
partitura, uma mnima orquestra na qual, para dizer com o mestre de
todos, Baudelaire, les parfums, les couleurs et les sons se rpondent -
so "correspondncias" arquitetnicas."
44 KANT, I. Kritik der reinen Vernunft. In: Werke. Wiesbaden: Insel, 1956, v. Il, p. 695-696
[cf., na edio portuguesa desta obra, citada na Bibliografia, as p. 657-658 (N. T.)).
45 VALRY, Paul. Oeuvres. Paris: La Pliade, 1957, v. I, p. 1.504 [a mais potica das ideias:
a ideia de composio (N. T.)].
46 Os trs poetas citados so referenciais na literatura francesa. Parece que o mais influente
foi Charles Baudelaire (1821-1867), autor de obra seminal publicada em 1857: Les fleurs
du mal (h edio bilngue francs/portugus: As flores do mal. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985); num dos -poernas do livro, "Corrspondences" ("Correspondncias"),
em que formula a sua "teoria das correspondncias", comparece o verso "os perfumes, as
cores e os sons se correspondem". S. Mallarm (1842-1898) comps uma pea central da
30
'I
I.UI)()VICO SII.VA
Nesta ideia, portanto, coincidem o mtodo geral da cincia e o
mtodo geral da arte: para haver cincia, e para haver arte, necessria
a arquitetnica. O pensamento, para ser cincia, deve ser sistemtico; a
expresso, para ser artstica, deve ser arquitetnica, deve ser regida pela
arte dos sistemas.
E se cincia implica arquitetnica, e arquitetnica implica arte,
ento cincia implica arte. Eixo lgico deste raciocnio: se p implica q,
e q implica r, ento p implica r - simples e lmpida lei de transitividade.
Eixo material do raciocnio: se uma condio estrutural da cincia
seu carter arquitetnico, e se igualmente uma condio estrutural da
arte seu carter arquitetnico, ento cincia e arte tm pelo menos uma
condio estrutural que a mesma. O que, na expresso formalizada,
uma varivel- "r" -, converte-se na expresso no formalizada em uma
constante - o carter arquitetnico.
de surpreender, assim, que aquilo que h de arquitetnico num
sistema cientfico seja, ao mesmo tempo, o que h nele de beleza?
Para Karl Marx, durante toda a sua vida, foi uma verdadeira
obsesso construir uma Economia que tivesse aspecto e estrutura arqui-
te tnicos; e estava consciente do fato de que ela se deveria construir do
mesmo modo como se constri uma obra artstica. E no somente em
relao forma global do edifcio cientfico, suas linhas estruturais mais
amplas e gerais - tambm no que se refere aos pequenos detalhes: as
molduras expressivas, o contorno das frases, o nervo curvo e firme das
abbodas verbais, o relevo metafrico, as pilastras conceituais e, enfim,
os cimentos da erudio.
Diante da insistncia de Engels para logo ver publicado o livro
primeiro d'O capital, Marx lhe escrevia:
(... ) No me decido a mand-Io para ser impresso antes de v-lo inteiramente
terminado. Sejam quais forem as deficincias que possam ter, a vantagem de
meus escritos que eles so um todo artstico, o que s se consegue com o
meu mtodo de no deixar jamais que cheguem impresso antes de esta-
rem terminados" (Marx a Engels, 31 de julho de 1865).41
poesia de vanguarda, "Un coup de ds" ("Um lance de dados"), publicado em 1914 - d.
CAMPOS, A. de; PIGNATARI, D. e CAMPOS, H. de. Mallarm. So Paulo: Perspectiva,
1991. Da poesia de Paul Valry (1871-1945), cf. CAMPOS, A. de. A serpente e o pensar.
So Paulo: Fices, 2011 (N. T.).
47 MARX, K. e ENGELS, F. Historisch-kritische Gesamtausgabe (MEGA). Moscou:
Marx-Engels-Lenin Institut, 1927-1935, seo III, v. 3, p. 279. Cf. "Cartas sobre el tomo
I de El capital" (trad. W. Roces), in: MARX, K. El capital. Mxico: Fondo de Culrura
Econmica, 1966, p. 672.
\ I
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
Note-se como o prprio Marx sublinha o "todo" artstico e per-
feito que deveriam ser as suas obras antes de serem impressas. O que
hoje chamamos "a obra de Marx" est dividida em duas grandes partes:
a que foi impressa em vida do autor e a que ficou em estado de manus-
crito inconcluso. A primeira a nica que se pode considerar - se respei-
tamos o critrio literrio e cientfico do prprio Marx - como "termi-
nada": aquela que recebeu o polimento definitivo do estilo, aquilo que
Ortega chamava de "finalizao de pedra-pomes que deixa lmpido e
brilhante"." A segunda parte deve considerar-se estilisticamente imper-
feita, inconclusa, truncada - se nos guiamos pelo critrio de Marx. Teria
ele razo?
Do ponto de vista da arquitetnica, evidente que tinha razo.
H um abismo estilstico entre obras como a Contribuio crtica da
Economia Poltica, publicada em 1859, e os Grundrisse, redigidos entre
1857 e 1858. A comparao torna-se tanto mais adequada se pensamos
que a Contribuio ... como um resultado das investigaes levadas a
cabo nos Grundrisse. Na poca em que os redigia, Marx solicitou a Las-
salle que lhe encontrasse um editor para o seu tratado de crtica da eco-
nomia burguesa e da sociedade capitalista (sempre o velho e gigantesco
projeto, arrastado penosamente desde 1844). Lassalle procurou o editor
Franz Duncker,? que se disps a pagar bons honorrios a Marx - o que
iluminou a sua terrvel misria. Passam-se os meses e Lassalle no recebe
o manuscrito. Informando, em carta de 22 de outubro de 1858, da impa-
cincia do editor, Lassalle recebe de Marx, como resposta, que, alm da
misria e das doenas do fgado, atrasam-no "preocupaes de estilo"
- as crises hepticas, diz, deixam sua marca no estilo da obra; por outro
lado, explica, tratando-se de uma obra que aborda "pela primeira vez
e de modo cientfico uma concepo importante das relaes sociais",
preciso que a sua forma seja perfeita, que a sua expresso literria
corresponda nova concepo. A Contribuio ... s ser publicada uns
oito meses depois. Apesar de ter mo o manuscrito dos Grundrisse,
de magnitude quantitativa e qualitativa impressionante, Marx escreveu
48 A referncia ao filsofo Jos Ortega y Gasset (1883-1955), criador da Revista de Occi-
dente (1923) e dos mais conhecidos intelectuais espanhis do sculo XX. Dentre as suas
vrias obras traduzidas ao portugus, citem-se: A rebelio das massas (Lisboa: Relgio
d'gua, 1988); Histria como sistema (Braslia: UnB, 1982); O que o conhecimento?
(Lisboa: Fim de sculo, 2002); Sobre a caa e os touros (Lisboa: Cotovia, 2009) (N. T.).
49 Ferdinand Lassalle (1825-1864), dirigente socialista alemo e intelectual de larga influn-
cia, manteve relaes polticas e pessoais com Marx e Engels (que, por seu turno, reconhe-
cendo-lhe o talento, eram crticos em relao a seu trabalho literrio e a sua ao poltica).
Franz Duncker (1822-1888), poltico e editor, publicou a Contribuio ... (N. T.).
32
I.U))()VICO SILVA
lima nova obra: a Contribuio ... E ficou para trs, inconcluso para
sempre, o outro manuscrito.
A leitura das duas obras muito diferente, o que prova a ver-
dade do que Marx afirmara a Engels na carta j citada - h notveis
diferenas de estilo entre uma e outra. Os Grundrisse esto cheios de
frases enormemente longas, semeadas de dezenas de incisos, parnteses,
obscuridades, misturas arbitrrias de idiomas e outros traos que tor-
nam difcil a sua leitura, a despeito de um nmero igual de passagens
brilhantes, estilisticamente acabadas e claras. Na obra, visvel a mo
de um homem que, acossado pela misria mais atroz (po e batatas na
maior parte do tempo, como relatou Marx), via-se durante o dia obri-
gado a escrever artigos para jornais guisa de "trabalho assalariado"
c que s noite encontrava tempo para dedicar-se ao que chamava de
seu "verdadeiro trabalho" - redigia febrilmente at as 4 da madrugada,
vido por mais tempo e sem a paz e o humor necessrios para polir amo-
rosamente o que escrevia, ou melhor, o que expulsava do seu crebro a
borbotes. A Contribuio ... , estilisticamente, outra coisa. A misria
existencial era a mesma, mas pelo menos na sua redao havia a pro-
messa de honorrios - e podia dedicar a ela o seu "tempo de trabalho
assalariado" convertendo-o em tempo criador de valor cientfico e lite-
rrio. Marx pde concentrar nesta obra todos os seus dotes de escritor.
Alcanou assim um estilo castigado, incisivo, irnico, de frases redondas
e polidas, em consciente contraponto com a preciso conceitual, ou seja:
plena unio do signo literrio com o significado cientfico. Para ler a
Contribuio ... , pode-se sentar; quanto aos Grundrisse, necessrio
sentar-se para estud-Ios. Estes so um rascunho genial, mas um ras-
cunho; aquela, em troca, um dos mais perfeitos modelos de literatura
cientfica, de cincia compreendida como obra de arte, de arquitetnica
cientfica. Como veremos mais adiante, a mesma diferena que existe
entre obras como a Crtica da filosofia do Direito de Hegel- Introduo
e os Manuscritos de 1844, ou entre o livro I d'O capital e as Teorias da
mais-valia.
Por isto, no podemos considerar a obra de Marx como arquiteto-
nicamente perfeita no mesmo sentido em que consideramos, por exem-
plo, a Divina comdia. No entanto, se abandonamos o ponto de vista da
perspectiva total e nos situamos a partir de perspectivas parciais, pode-
mos falar de uma grande parte da obra de Marx como arquitetonica-
mente modelar e estilisticamente acabada. a parte, como dissemos, das
obras que Marx pde publicar durante a sua vida. De qualquer forma,
o projeto de Marx foi sempre arquitetnico. Na sua edio das obras
:n
 o E S'I' I I. () I. I 'I' E Il A Il I O I) EMAIl X LUDOVICO
de Marx, Maximilien Rubel " reconstruiu magistralmente a arquitetura
dessa "Economia" que Marx sempre projetou, a partir de 1844, poca
dos primeiros rascunhos. A amplitude do projeto fez com que Marx
o abandonasse periodicamente (sobretudo nos anos de misria, 1851-
1856), ainda que sempre, nas suas cartas, prometesse realiz-Io. Marx
desejava realizar uma obra cientfica na qual fossem estudados todos os
aspectos da sua concepo da histria, que explica esquematicamente no
clebre "Prefcio" Contribuio ... de 1859: tanto os aspectos estrutu-
rais do edifcio social (Struktur) quando o prprio aspecto do edifcio
tberbauv', Ele pensou finalmente concentrar todos esses planos n'O
capital, que deveria compreender pelo menos seis livros, dos quais ele s
"concluiu" ... um!"
Todos os bigrafos que costumam falar no "destino" ou na "pre-
destinao" dos seus personagens deveriam saber que, no caso de Marx,
no existiu nenhuma "predestinao". Se existisse, sem dvida ela teria
cuidado bem para que Marx no sofresse por tanta e to aguda misria,
tantas crises hepticas, tantos furnculos, tantas tarefas jornalsticas,
tantos credores que o obrigavam a esconder-se como um animal sob o
abrigo de Engels e lhe teria permitido acabar e concluir muito mais obras
do que pde fazer e realizar muitas outras partes da imensa estrutura
arquitetnica que sempre pretendeu erguer.
50 MARX, Karl. Oeuvres: conomie. Edio estabelecida por Maximilien Rubel. Paris: La
Pliade, I, 1965, TI, 1968; d. v. lI, p. LXXXVI e ss. [posteriormente edio do presente
ensaio de LS, foram publicados, na mesma coleo das Ed. Gallimard, preparados ainda
por Rubel, os volumes IIIIPhilosophie e IV/Politique, respectivamente em 1982 e 1994.
Recorde-se que o austraco Maximilien Rubel (1905-1996), cidado francs desde 1937,
foi um marxlogo de reconhecida competncia, autor de larga bibliografia, da qual
apenas se publicou, no Brasil, a Crnica de Marx. Vida e obra. So Paulo: Ensaio, 1991
(N.T.)].
51 Cf. MARX, Karl. Zur Kritik der politischen Oekonomie, in Marx-Engels Werke, ed.
cit., v. XIII, p. 8 [na edio brasileira da Contribuio ... , citada na Bibliografia, cf, a p.
47 (N. T.)].
52 A referncia de LS aos "seis livros" planejados por Marx remete ao plano por ele elabora-
do em 1857, tal como aparece nos Grundrisse (cf., na edio brasileira citada na Bibliogra-
fia, as p. 204-205): livro I, sobre o capital; livro lI, sobre a propriedade da terra; livro Til,
sobre o trabalho assalariado; livro IV, sobre o Estado; livro V, sobre o comrcio exterior;
livro VI, sobre o mercado mundial e as crises. Mais tarde (1865, 1866), o plano foi altera-
do: livro I, o processo de produo do capital; livro Il, o processo de circulao do capital;
livro ll l, o processo global da produo capitalista; livro IV, histria da teoria. Estes
planos so objeto da excelente anlise de Roman Rosdolsky em Gnese e estrutura de O
capital de Karl Marx (Rio de Janeiro: Contraponto/EdUerj, 2001, p. 27 e ss.). Rosdolsky
(1898-1967), brilhante pensador marxista de vis trotskista , depois de ativa participao
no movimento comunista do leste europeu, viveu, a partir de 1947, nos Estados Unidos,
onde faleceu (N. T.).
34
SILVA
EXPRESSO DA DIALTICA: DIALTICA DA EXPRESSO
o que chamamos carter arquitetnico do estilo intelectual de
Marx , por assim dizer, um trao estrutural que pertence sua obra
tomada como um conjunto e examinada em perspectiva. Invertamos
agora o ponto de vista e examinemos de perto a carnadura verbal que
enfibra e mantm, como massa viva de clulas, toda aquela os satura
estrutural.
Aparece assim um novo trao, talvez o fundamental, do estilo de
Marx. Enunciado sua prpria maneira, este trao pode identificar-se
como a dialtica da expresso ou - o que, neste caso, d no mesmo - a
expresso da dialtica.
Marx um dialtico materialista no s por ter isolado, como
ele dizia, o "cerne racional" da dialtica hegeliana " e t-lo aplicado ao
estudo da histria no mbito das relaes materiais de produo; tam-
bm o por ter materializado a dialtica em um estilo literrio que a
mais perfeita expresso do movimento lgico-histrico em que ela con-
siste. Ningum, ao que saibamos, observou algo que, no entanto, est
vista, a saber: que Marx conscientemente tentou expressar, mediante
certas particularidades do seu estilo literrio e mediante um especfico
movimento verbal, o prprio movimento real a que se referem os seus
textos. Falando em termos semntico-sintticos, as relaes formais e
lgicas em que Marx inscreve os signos verbais constituem uma movi-
mentao plstica destinada a refletir as relaes materiais e histricas
dos significados.
O "cerne racional" da dialtica reside na frmula, de filiao
heraclitiana," da coincidentia oppositorum," do choque dos opostos
que produz um resultado sinttico. Mas no se pode absolutamente
compreender a dialtica de Marx se nos limitamos a esta formulao.
Na lgica pura, a negao da negao no constitui mais que uma sim-
ples e rasa afirmao. Se dizemos - "no-no (p)" - o que em realidade
estamos dizendo simplesmente "p"; como escrever, em matemtica -
[(2-2) +2]=2. Em Marx, este "cerne racional" no mais que uma pauta
geral para expressar teoricamente um movimento real e histrico. Como
pauta geral pode funcionar, mas somente sob a condio de que no pre-
53 Cf. Das Kapital, ed. cit., I, p. 27 [na edio brasileira d'O capital, citada na Bibliografia,
cf. v. I, t. 1, p. 20-21 (N. T.)].
54 A referncia a Herclito de feso (c. 544 a.C.-c. 501 a.C.) (N. T.).
55 Coincidncia dos opostos (N. T.).
s
 o E S 'r I L o L IT E R R I o J) E M A R X
tendamos utiliz-Ia com absoluta preciso lgica; no h, nem cremos
que possa haver, uma formulao lgica do movimento dialtico real
que seja "materialmente adequada e formalmente correta" (Tarski ").
Assim, por exemplo, embora resulte materialmente adequado (do
ponto de vista da teoria clssica da verdade como adaequatio ou corres-
pondncia) dizer, como diz Marx, que do choque de opostos histricos
antagnicos (possuidores e despossudos, proprietrios e expropriados)
pode produzir-se uma sntese histrica, real, cujo modelo futuro a
sociedade comunista em sua fase superior - ainda assim, no entanto,
se quisssemos expressar esta ideia a partir de um ponto de vista estri-
tamente lgico e formalmente correto, no poderamos dizer que do
choque de contrrios "produz-se" uma sntese: teramos, pelo menos,
que falar de uma relao de conjuno entre contraditrios (ou seja:
"p e no p"); mas da no resulta nenhuma sntese "dialtica", pois a
contradio lgica no "produz" nada ou, como o recordou Popper,"
produz qualquer coisa:
(p e no p) ~ (?)
o
valor da relao de implicao (representada por ~) ser sem-
pre tautolgico, sempre verdadeiro, qualquer que seja o valor da varivel
que ponhamos no lugar do signo de interrogao. Em lgica, a contra-
dio no funciona "dialeticamente". Mas isto no quer dizer (como
quer Popper equivocadamente) que no existam historicamente opostos
reais que podem produzir uma sntese. Pode-se conceder que no apro-
priado falar, stricto sensu, de "contradies" sociais; mas apropriado
falar de "antagonismo" (Marx, umas vezes, diz Widerspruch e, outras,
Gegensatzv, O que apenas prova que, no plano de Marx, no tinha
lugar (e o demonstra sobejamente a sua Misria da filosofia) a aplicao
56 A referncia ao polons Alfred Tarski (1901-1983), naturalizado norte-americano em
1945 (emigrou para os Estados Unidos em 1939). Especialista em lgica matemtica,
Tarski trabalhou, a partir de 1942, no Departamento de Matemtica da Universidade da
Califrnia (Berkeley) e deixou extensa obra (N. T.).
57 O austraco Karl Popper (1902-1994), naturalizado cidado ingls, foi um dos mais
influentes filsofos do sculo XX, com especial relevncia no tratamento da cincia, mas
tambm destacou-se como pensador social de extrao liberal (foi um dos fundadores, em
1947, da Socit du Mont-Pelerin). Defendeu o que chamava de "racionalismo crtico" na
filosofia da cincia e de "sociedade aberta" no plano sociopoltico. Muito da sua enorme
bibliografia est vertida ao portugus - destaque-se como ttulos representativos do seu
pensamento: A lgica da pesquisa cientfica (So Paulo: Cultrix, 1993) e A sociedade
aberta e seus inimigos (So Paulo: Edusp, 1974) (N. T.).
58 Respectiva e literalmente, contradio e antagonismo (N. T.).
36
LUDOVICO SILVA
rigida de esquemas lgicos hegelianos histria, pois isto equivaleria a
supor em Marx precisamente a ideologia proudhoniana segundo a qual
a histria se rege pela Ideia ou ideias, os "princpios" - e no o contr-
rio. O que Marx faz assinalar as leis que concretamente presidem a
sntese e a superao futura dos antagonismos sociais. Como Mandel
observou," a sociedade atual j oferece vrias pr-condies concretas
que anunciam esta sntese.
A Misria da [ilosofia'" uma obra em parte dedicada concre-
tamente a destruir as iluses proudhonianas de aplicar diretamente as
categorias lgicas hegelianas Economia Poltica; de tal aplicao, expli-
cava Marx, s poderia resultar um absurdo: a metafsica da Economia
Poltica, que ideologicamente no ocultava outra coisa que a idealizao
e a eternizao das condies materiais capitalistas - ou seja: a apologia
metafsica do sistema. Marx, que escreveu a obra em francs para que
Proudhon a pudesse entender, afirma:
Assim, o que ento este mtodo absoluto? A abstrao do movimento. O
que a abstrao do movimento? O movimento em estado abstrato. O que
o movimento em estado abstrato? A frmula puramente lgica do movi-
mento ou o movimento da razo pura. Em que consiste o movimento da
razo pura? Em se pr, se opor, em se compor, em se formular como tese,
anttese, sntese, ou a se afirmar, se negar, negar sua afirmao. Como faz a
razo para se afirmar, para se pr como categoria determinada? Este um
problema da prpria razo e dos seus apologistas.61
Assim, o movimento dialtico, em sua formulao estritamente
lgica, apenas uma abstrao, um movimento abstrato sem qualquer
correspondncia com a realidade. A peculiar filosofia da histria que
pretende pensar uma realidade em correspondncia perfeita com os
59 MANDEL, E. Tratado de economa marxista. Mxico: Era, 1969, v. lI, capo XVII [o belga
Ernst Mandei (1923-1995), dirigente do movimento trotskista internacional, foi um dos
mais significativos pensadores marxistas da segunda metade do sculo XX; da sua larga
bibliografia, muitas obras esto vertidas ao portugus, entre as quais: A formao do
pensamento econmico de Karl Marx. De 1843 at a redao d'O capital (Rio de Janeiro:
Zahar, 1968); O capitalismo tardio (So Paulo: Abril Cultural, col. "Os economistas",
1982); Alm da perestroika (So Paulo: Busca Vida, 1989); A crise do capital. Os fatos e
sua interpretao marxista (So Paulo: EnsaiolUnicamp, 1990) (N. T.)).
60 Na Misria da filosofia (1847), Marx critica a obra de Pierre-Joseph Proudhon - impor-
tante pensador socialista francs (1809-1865) e com o qual, entre 1844 e 1846, manteve
relaes pessoais - Filosofia da misria ou Sistema das contradies econmicas (1846)
(N.T.).
61 Karl Marx, Misere de Ia philosophie. Rponse a Ia "Philosophie de Ia rnisre" de M.
Proudhon. ln K. Marx. Oeuvres, ed. cit., V. I, p. 77 [cf., na edio brasileira citada na
Bibliografia, a p. 123 (N. T.)).
37
 o E s T I L O L I T E R R I O I) E M A R X
esquemas lgicos se converte, diz Marx ironicamente, numa simples e
rasa histria da filosofia, histria ideolgica, e escamoteia precisamente
tudo quanto pode interessar Economia Poltica. Da o ataque a Prou-
dhon e sua obra Sistema das contradies econmicas, intil tentativa
de aplicar as categorias hegelianas (que, por outro lado, Proudhon no
compreendia bem - e, por isto, Marx julgou conveniente explic-Ias)
diretamente histria. Cometia Proudhon o mesmo erro garrafal que
hoje cometem os comissrios-filsofos do marxismo, que operam como
guarda pretoriana das "trs leis da dialtica" e convertem Marx no mais
descarado idealista hegeliano - sem dvida, no leram bem as passagens
nada ambguas da Misria da filosofia. Para Marx, a dialtica no era
propriamente um mtodo lgico: era um mtodo histrico. Para que um
mtodo lgico seja formalmente correto, sua primeira condio a sua
vacuidade; mas a Marx interessava precisamente o contedo da histria,
a sua mltipla concreo.
Admitamos, com o Sr. Proudhon, que a histria real, a histria segundo
a ordem do tempo, a sucesso histrica na qual as ideias, as categorias,
os princpios se manifestam. Cada princpio teve o seu sculo para nele se
manifestar: o princpio da autoridade, por exemplo, teve o sculo XI, assim
como o princpio do individualismo o sculo XVIII. De consequncia em
consequncia, o sculo que pertence ao princpio e no o princpio que
pertence ao sculo. Noutros termos, o princpio que faz a histria, no a
histria que faz o princpio.P
Este fragmento to explcito que vale a pena cit-lo mais exten-
samente, no s porque comprova nossas afirmaes, mas tambm por-
que fornece uma perfeita ilustrao do trao estilstico que tentaremos
definir. Continua Marx:
Quando, em seguida, para salvar tanto os princpios quanto a histria, per-
gunta-se por que tal princpio manifestou-se no sculo XI ou no XVIII mais
que em outro, -se necessariamente forado a examinar minuciosamente
quais eram os homens do sculo XI, quais os do sculo XVIII, quais eram as
suas respectivas necessidades, foras produtivas, modo de produo, mat-
rias-primas de sua produo e, enfim, quais eram as relaes entre homens
que resultavam de todas essas condies de existncia. Aprofundar todas
essas questes no fazer a histria real, profana, dos homens em cada scu-
lo, representar esses homens ao mesmo tempo como autores e atores do seu
prprio drama? Mas, a partir do momento em que representais os homens
como autores e atores da sua prpria histria, chegais, por um atalho, ao
62 Cf., na edio brasileira da Misria da filosofia citada na Bibliografia, a p. 131 (N. T.).
38
LUDOVICO SILVA
verdadeiro ponto de partida, uma vez que abandonastes os princpios ctcr
nos de que falastes inicialmenre.P
Era necessria esta digresso sobre a dialtica para evitar preci-
samente que se me atribua, logo de incio, uma tentativa proudhoniana
de mistificar literariamente a dialtica. Quando afirmo que o estilo de
Marx a expresso viva da sua dialtica no pretendo dizer algo muito
profundo, nem sugerir a existncia rgida e misteriosa de esquemas lgi-
cos implcitos nas frases de Marx, nem apontar nestas a presena de
algum mitolgico esprito hegeliano. To somente me refiro a um sim-
ples trao estilstico de que, sob todos os aspectos, Marx era plenamente
consciente. A prpria designao "dialtico" que confiro ao estilo de
Marx no uma designao estritamente lgica - mas isto no implica
a inexistncia de razes objetivas para design-Io assim.
O segredo literrio do carter "redondo" e da contundncia de
numerosas frases de Marx o mesmo segredo da sua concepo dial-
tica da histria como luta de classes ou luta de opostos; em suas frases,
muito frequente encontrar uma estrutura sinttica na qual aparecem
nitidamente perfilados dois opostos em correlao antagnica, que aca-
bam por terminar fundidos numa frase sinttica. Vimo-lo h pouco, em
algumas frases do texto citado - por exemplo: "(... ) C'tait le sicle qui
appartenait au principe, et non le principe qui appartenait au sicle.
En d'autres termes, c'tait le principe qui faisait l'histoire, ce n'tait pas
l'histoire qui faisait le principe".
O segredo literrio que dirige estas construes, frequentes em
grandes prosadores e sobretudo em grandes poetas (Petrarca e Garci-
laso, por exemplol;" consiste em formular primeiro uma frase e faz-Ia
seguir de uma segunda na qual se diz o inverso, mas utilizando as mes-
mas palavras em relao sinttica invertida - e, muitas vezes, arrema-
tando com uma terceira frase na qual, tambm com as mesmas palavras,
mas aduzindo algumas outras, se realiza uma sntese das correlaes
antagnicas antes estabelecidas. Quando mencionamos "correlaes",
pensamos na teoria literria das correlaes formulada pelo fillogo
63 Karl Marx, Misere de Ia philosophie, ed. cit., p. 93 [cf., na edio brasileira citada na
Bibliografia, a p. 131 (N. T.)].
64 Francesco Petrarca (1304-1374), eminente humanista italiano, mais conhecido pela sua
poesia lrica (inventou o soneto e foi o cantor de Laura), o portugus Vasco Graa Moura
o seu mais erudito tradutor e analista - cf. As rimas de Petrarca (Lisboa: Bertrand, 2003)
e Os triunfos de Petrarca (idem, 2004). Garcilaso de Ia Vega (1499?-1536), notvel poeta
espanhol - no confundir com Garcilaso Inca de Ia Vega (1539-1616), autor clebre dos
Comentarias reales (N. T.).
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 () ESTILO LITERRIO DE MARX
espanhol Dmaso Alonso e por seus discpulos, como Carlos Bousofio,
teoria segundo a qual, em muitos poemas clssicos e modernos, existe
um esquema de correlaes metafricas que consiste em nomear pri-
meiro uma srie de objetos, em seguida nomear uma srie de correspon-
dentes metafricos dos mesmos objetos e, finalmente, reuni-Ias a todos
- objetos e suas correspondncias - numa frase final de carter sinttico.
O mesmo Ocorre frequentemente com as frases de Marx, que, por isto,
do muitas vezes a impresso da "redondez" estilstica; porm, Marx
concretiza este trao como um jogo de opostos conceituais refletido num
jogo de opostos verbais e sintticos - razo pela qual no impertinente
design-Ia como genuinamente dialtico.
Observe-se, por exemplo, o seguinte fragmento dos Manuscritos
de 1844:
Wie wrde der Arbeiter dem Produkt seiner Ttighei: fremd gegenber-
treten hnnen, u/enn er im Akt der Produktion selbst sich nich selbst ent-
fremdete: Das Produkt ist ja nur das Resmee der Ttigkeit, der Produk-
tion. Wenn also das Produkt der Arbeit die Entausserung ist, so muss die
Produktion selbst die tdtige Entdusserung, die Entausserung der Tatigkeit,
die Tatigkeit der Entausserung sein. In der Entfremdung des Gegenstandes
der Arbeit resmiert sich nur die Entfremdung, die Entausserung in der
Tatigkeit der Arbeit selbst [Como poderia o trabalhador enfrentar-se como
um estranho ao produto da sua atividade se no prprio ato da produo ele
no se alienasse de si mesmo? O produto no outra coisa que o resumo da
atividade, da produo. Se, portanto, o produto do trabalho o estranha-
mento, a prpria produo o estranhamento ativo, o estranhamento da
atividade, a atividade do estranhamento. Na alienao do objeto-produto
do trabalho apenas se resume a alienao, o estranhamento da atividade do
prprio trabalhoj'".
Procuramos conservar na traduo os traos do estilo prprio
,I de Marx, assim como os seus elaborados e precisos jogos de palavras
que, claro, so muito mais que simples jogos. (Cremos que necess-
rio unificar o vocabulrio e denominar "alienao" _ como fazem os
I1 marxistas franceses - a realidade designada por Marx mediante trs
65 Cf. ALONSO, Dmaso e BOUS01\l0, Carlos. Seis calas en Ia expresin literaria espano-
Ia. Madrid: Gredos, 1951, esp. caps. II, III e IV [Dmaso Alonso (1898-1990) foi eminente
I1 fillogo, ensasta e poeta espanhol. Publicou-se dele, no Brasil, um de seus livros mais
importantes: Poesia espanhola. Ensaios de mtodos e limites estilsticos. Rio de Janeiro:
Instituto Nacional do Livro, 1960. Bousofo, seu discpulo, tambm poeta, nasceu em
1923 (N. T.)].
66 MARX, Karl. Oekonomisch-philosophische Manuskripte aus dem [ahre 1844, in: Marx-
Engels Werke., ed. cit., "Erganzungsband: Schriften bis 1844, erster Teil", p. 514 [cf., na
edio dos Manuscritos ... citada na Bibliografia, a p. 64 (N. T.)].
4
LUDOVICO SILVA
palavras que se alternam em seus escritos de juventude (nos escritos
da maturidade, aparece quase sempre "Entfremdung"); mas, no caso
presente, para preservar o jogo verbal de Marx, tivemos que traduzi r
"Entfremdung" por "alienao" e "Entausserung" por "estranhamen-
to", sem que isto signifique estabelecer diferenas sutis entre os termos
castelhanos),"?
Observa-se no fragmento o trao que antes procuramos esclarecer
teoricamente. No entanto, os opostos no so aqui conceituais, mas ape-
nas verbais. Para dizer uma mesma coisa, veja-se como Marx exprime
todas as possibilidades sintticas: "o produto do trabalho o estranha-
mento, a prpria produo o estranhamento ativo, o estranhamento
da atividade, a atividade do estranhamento". Eis aqui como se realiza
um virtuoso trnsito lingustico entre a primeira "determinao" da
alienao do trabalho (alienao do produto) e a segunda (alienao da
atividade produtiva). Nota-se, por outra parte, o esquema j aludido das
correlaes que acabam por fundir-se. Os termos-chave - "produto",
"alienao-estranhamento" e "produo-atividade produtiva" - come-
am por ser colocados interrogativamente, depois sob forma afirmativa
e, finalmente, se resumem na frase final, na qual o trnsito conceitual e
verbal j est consumado.
A passagem que se segue antes citada igualmente significativa,
porquanto nela se perfilam com toda nitidez, e at linearidade, os opos-
tos em jogo. Para comodidade do leitor, disporemos graficamente tais
opostos:
67 As trs palavras a que se refere Ludovico Silva so Entausserung, Entfremdung e Veriius-
serung. Sobre elas, d. a to breve quanto esclarecedora nota de MSZROS, L A teoria
da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo, 2006, p. 19-20; d. tambm as observaes
de Marcelo Backes, tradutor d'A sagrada famlia, na edio brasileira citada na Biblio-
grafia, p. 10-11, e a "nota do tradutor" (Paulo Meneses) e o seu glossrio a G. W. F.
Hegel, Fenomenologia do Esprito (Petrpolis/Bragana Paulista: Vozes/So Francisco,
2008) (N. T.).
41
 o ESTILO LITERRIO
Worin besteht nun die Entausserung
Em que consiste, pois, o estranhamento
Erstens, dass die Arbeit dem Arbeiter
usserlich ist
Primeiro, que o trabalho externo ao
trabalhador,
dass er sich daher in seiner Arbeit nicht bejaht,
que, portanto, no se afirma em seu trabalho,
nicht wohl,
no se sente feliz,
keine freie physische und geistige Energie
entwickelt,
no desenvolve livremente a energia espiritual
e fsica,
Der Arbeiter fhlt sich daher erst ausser der
A rbeit bei sich
O trabalhador est em si somente quando est
fora do trabalho
Zu Hause ist er, wenn er nicht arbeitet,
Est no que seu quando no trabalha
Seine Arbeit ist daher nicht freiwillig,
Seu trabalho no voluntrio,
Sie ist daher nicht die Befriedigung eines
Bedrfnisses,
No a satisfao de uma necessidade,
(.. .) Wie in der Religion die Selbsttigkeu der
menschlichen Phantasie, des menschlichen
Hirns und des menschlichen Herzens
unabhdngig vom lndividuum, d.h. ais eine
[remde, gttliche oder teuflische Tiitigkeit, auf
es wirkt,
(... ) Assim como na religio, a atividade
prpria da fantasia, da mente e do
corao humanos atua sobre o indivduo
independentemente dele, isto , como uma
atividade estranha, divina ou diablica,
68 Aqui, a referncia feita por LS a mesma da nota 66 (N. T.).
42
DE MARX
der Arbeit?
do trabalho?
d.h. nicht zu seinem Wesen gehrt
ou seja, que no pertence ao seu ser,
sondern verneint
mas se nega,
sondern unglcklich fhlt
mas desgraado,
sondern seine Physis abkasteit und
seinen Geist ruiniert.
mas mortifica o seu corpo e arruina o
seu esprito.
und in der Arbeit ausser sich.
e no trabalho se sente fora de si.
und wenn er arbeitet, ist er nicht zu
Hause.
e, quando trabalha, no est no que
seu.
sondern gezu/ungen, Zwangsarbeit.
mas trabalho forado.
sondern sie ist nur ein Mittel, um
Bedrfnisse ausser ihr zu befrieden.
mas apenas um meio para satisfazer
necessidades exteriores a ele.
so ist die Ttigheit des Arbeiters nicht
seine Selbsttiitigkeit. Sie gebrt zu
einem anderen, sie ist der Verlust
seiner selbst.
do mesmo modo a atividade do
trabalhador no sua atividade
prpria. Pertence a outro, a perda de
si mesmo."
LUDOVI SILVA
A citao poderia estender-se, j que este passo dos Manuscritos
de 1844 est cheio de contraposies semelhantes, todas dirigidas a pre-
cisar os efeitos morais, psicolgicos e at fisiolgicos da alienao do tra-
balho. Se a alienao , em sua raiz ltima, uma espcie de separao de
si mesmo, um desdobramento, como express-Ia estilisticamente seno
mediante o desdobramento das frases em conjuntos de opostos lineares?
Por outro lado, toda esta situao dplice deve sintetizar-se estilistica-
mente: para tanto, est posta a comparao com a religio - muito fre-
quente em Marx, alis - e tambm a comparao com os animais, como
se se tratasse de retratar no homem um ser dilacerado intimamente ao
longo da distncia que vai do animal aos deuses; por isto, Marx dir
que o trabalhador, que um homem, sente-se livre em suas funes de
animal, quando come, bebe e dorme, mas se sente animal quando tra-
balha; por isto, em resumo, Das Tierische wird das Menschliche und
das Menschliche das Tierische - o animal se converte no humano e o
humano no animal. 69
De modo similar, Marx, n'A sagrada famlia, emprega este
mesmo mdulo estilstico para descrever o antagonismo das classes. Se
h um antagonismo real entre as classes possuidoras e as despossudas,
tambm ele deve refletir-se verbalmente mediante opostos. Que o leitor
trate o seguinte fragmento da mesma forma como lemos o anterior-
mente citado:
a) A classe possuidora e a classe do proletariado representam a
mesma autoalienao humana.
b) Mas a primeira classe se sente bem e se afirma nesta autoaliena-
o, sabe que a autoalienao o seu prprio poder e tem nele a
aparncia de uma existncia humana;
c) a segunda, em troca, sente-se aniquilada e negada na alienao, v
nela a sua impotncia e a realidade de uma existncia inumana."
Esta diviso em trs partes, fazrno-la para destacar a absoluta
preciso estilstica e o jogo de correspondncias. Em a) se introduz o
tema; em b) se encontra o "sentir-se bem", o "afirmar-se", o "prprio
poder", a "aparncia" e a "existncia humana"; em c), ao contrrio,
encontram-se - em perfeita correspondncia negativa com b} - o "sentir-
69 Ibid., p. 515 [d., na edio portuguesa citada na Bibliografia, a p. 65 (N. T.)].
70 MARX, K. e ENGELS, F. Die heilige Familie und andere philosopbische Fruhschri[ten:
Berlin: Dietz Verlag, 1953, p. 100 [cf., na edio brasileira d'A sagrada famlia citada na
Bibliografia, a p. 48 (N. T.)].
4
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
se aniquilada", o "negar-se", a "impotncia", a "realidade" e a "existn-
cia inumana". Mas este jogo de opostos no permanece inaltervel: ele
se funde, se sintetiza na afirmao de que ambos os aspectos antagni-
cos formam parte, definitivamente, da mesma autoalienao humana.
Formam um todo, uma estrutura social fundada no antagonismo das
classes - como uma esfera que contivesse em si dois polos opostos.
O proprietrio privado, diz Marx no mesmo lugar, representa a ao
para a manuteno dessa anttese, enquanto o proletrio representa a
ao para a sua destruio - uma fora conservadora diante de uma
fora subversiva. (Poderamos acrescentar, seguindo Mannheim: uma
ideologia realizada diante de uma utopia realizvel.}?' Tal o movimento
histrico real, cheio de contradies, cujo desenvolvimento constituir a
soluo dialtica dessas mesmas contradies. Marx explica esta teoria
em termos simples, n'O capital, quando escreve:
Vimos que o processo de troca das mercadorias encerra aspectos que se
contradizem e se excluem mutuamente. O desenvolvimento da mercadoria
no suprime estas contradies; o que ele faz criar a forma em que podem
se desenvolver. No existe outro procedimento para resolver as verdadeiras
contradies. Assim, por exemplo, o fato de um corpo ver-se constantemen-
te atrado por outro e constantemente repelido por ele constitui uma contra-
dio. Pois bem, uma das formas de movimento em que esta contradio se
realiza e, ao mesmo tempo, se resolve a elipse.i?
Toda a obra de Marx est cheia de frases como as analisadas
acima. a expresso literria, cuidada artisticamente ao mximo, de
um pensamento que via na sociedade capitalista um viveiro de contra-
dies objetivas: capital versus trabalho, apropriao versus alienao,
burguesia versus proletariado, ideologia versus conscincia de classe,
necessidades do mercado versus necessidades humanas, valor de troca
versus valor de uso, relaes de produo versus relaes de destruio,
estrutura social versus aparncia social, diviso do trabalho versus divi-
so do trabalhador, socializao da produo versus modo privado de
apropriao etc.
71 A referncia ao socilogo hngaro Karl Mannheim (1893-1947), um dos fundadores
chamada sociologia do conhecimento. Sua obra principal - na qual vincula o pensamento
conservador "ideologia" e o pensamento revolucionrio "utopia" _, cuja primeira edi-
o de 1929, est traduzida no Brasil: Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1968
(N. T.).
72 MARX, K. Das Kapital, ed. cit., I, p. 188-199; traduo de Roces em O capital, ed. cit.,
I, p. 64-65 [cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliografia, v. I, t. 1, 1983, a p.
93 (N. T.)].
44
LUDOVICO SILVA
A existncia objetiva e a descoberta dessas contradies (que no
representam, como insinuam intelectuais como Popper," as "foras do
mal" diante das "foras do bem" ou uma "teoria conspirativa", mas sim-
plesmente a histria humana, os 7 mil anos de explorao) constituem a
verdadeira razo pela qual o pensamento de Marx dialtico. A dial-
tica, em Marx, no uma super-razo hegeliana implicada na histria;
, nada mais, nada menos, um mtodo racional para abordar a histria
sob o ponto de vista da luta de classes e das relaes de produo. Como
vimos atrs em um texto, no se trata de explicar a histria a partir de
princpios ou de ideias, mas de explicar os princpios e as ideias pela his-
tria. Marx no confundia o real e o racional;" no era esse panlogicista
em que o converteram aqueles que pretendem fazer da dialtica marxista
um mtodo de explicao de toda a matria e de todo o universo. A dia-
[tica to somente o mtodo marxista para o estudo da histria.
Seu estilo foi fiel a seu pensamento. Talvez com os exemplos cita-
dos tenhamos podido dar uma ideia deste trao estilstico fundamental
de Marx. As citaes poderiam ser multiplicadas, mas seriam desneces-
srias neste ensaio, que pretende apenas sugerir reas a serem estudadas
nesta dimenso praticamente inexplorada da obra de Marx.
Certo que o principal trao do estilo literrio de Marx a sua
elaborada, consciente correspondncia com os contedos conceituais. A
mais perfeita expresso desta correspondncia, ns a buscamos em algu-
mas passagens modelares nas quais claro o jogo dialtico dos opostos
e nas quais se processa nitidamente a correspondncia signo-significado.
No entanto, tal correspondncia se expressa na obra de Marx sob mil
formas distintas, embora essa seja a mais notria e constante. Marx sabe
adaptar seu estilo com infinita plasticidade aos seus objetos de anlise
e conserva, ao longo da sua obra, uma curiosa uniformidade de voca-
bulrio para o tratamento de certos temas. Segundo Althusser, pode-se
registrar a presena de uma prtica terica que, analisada, constituiria
o segredo da dialtica e da epistemologia marxista." Uma das condies
73 Cf. POPPER, K. El desarrollo dei conocimiento cientfico. Buenos Aires: Paids, 1967, p.
393.
da
74 LS alude formula hegeliana: "O que real racional" - que comparece no prefcio
da
Filosofia do Direito e na Enciclopdia das cincias filosficas (aqui, no comentrio ao
6). Ambas as obras esto vertidas ao portugus, editadas no Brasil pelas Ed. Loyola (So
Paulo). Recorde-se que Hegel (1770-1831), representante mximo da filosofia clssica
alem, foi um pensador absolutamente essencial para Marx (N. T.).
75 A referncia de LS a uma importante e polmica contribuio de Louis Althusser (1918-
1990, filsofo francs nascido na Arglia): a concepo de "prtica terica" desenvolvi-
da em Ler O capital (Rio de Janeiro: Zahar, 2 vols., 1979), obra coletiva de Althusser et
45
 () I~S 'I' 1 I. o J, 1'I' E 1\ I( 1() J) E M A R X
para especificar essa prtica terica , sem dvida, a anlise da forma
literria de Marx, que reflete com incrvel preciso os movimentos reais,
histricos, designados pelas palavras que emprega. Mas no se trata,
em absoluto, de um estilo que se contenta em "designar" fenmenos:
trata-se de um estilo que, ademais, os representa, os atualiza, como se
as palavras se convertessem de repente em atores sobre um tablado. A
linguagem de Marx , neste sentido, o teatro da sua dialtica.
No Crtilo, Plato escreveu: "(... ) do ponto de vista do possvel, a
linguagem mais bela seria aquela que empregasse palavras que fossem,
todas ou em sua maioria, semelhantes aos objetos, isto , apropriadas; e
a mais feia, no caso contrro".
As GRANDES METFORAS DE MARX
Ao longo da obra de Marx se registra a apario peridica, cons-
tante, de algumas grandes metforas, espcie de metforas-matrizes que
incluem todas as outras figuras literrias e operam como a sua totalida-
de. So as metforas com que ilustra a sua concepo da histria e, ao
mesmo tempo, as que lhe servem frequentemente para formular as suas
implacveis crticas contra idelogos e economistas burgueses.
Seria necessrio um extenso volume para estudar em detalhe
as principais dessas amplas metforas. Porque elas no cumprem um
papel puramente literrio ou ornamental - ademais do seu valor estti-
co, adquirem em Marx um valor cognitivo, como suporte expressivo da
cincia. Equivocam-se os que acreditam que as metforas no so fonte
de conhecimento; podem no representar um conhecimento exato, mas
possuem valor cognitivo. A base de toda metfora um raciocnio ana-
lgico e j desde Aristteles sabemos que conhecemos muitas coisas por
analogia, termo que ele definia como "igualdade de relaes"."? Estabe-
lecer a igualdade de relaes que h entre dois conjuntos de fenmenos
al.; elementos da sua concepo epistemolgica comparecem sinteticamente em ALTHUS-
SER, L. Sobre o trabalho terico. Lisboa, s.d. (N. T.).
76 Plaro, Cratilo (435 c 6-d 1) [h traduo ao portugus deste dilogo de Plato (428-347
a.C.): Crtilo. Lisboa: Instituto Piaget, 2001 (N. T.)).
77 Aristteles, tica nicomaquea, 1131 A 31 [h traduo ao portugus de muitas obras de
Aristteles (384-322 a.C}, o Estagirita que Marx tanto prezava. Uma das vrias da citada
por LS tica a Nicmaco. Braslia: Ed. UnB, 1985 (N. T.)].
46
IUDOVICO ~II.VA
(por exemplo: entre os pulmes e o ar, por uma parte e, por outra, entre
as guelras e a gua) dar um passo fundamental no seu estudo. Alm
dessas razes, h aquelas que os poetas poderiam esgrimir: toda metfo-
ra apropriada aumenta a potncia expressiva da linguagem - e toda cin-
cia necessita de uma linguagem potente de expresso; logo, toda met-
fora apropriada uma excelente companheira da cincia, tanto como o
so os exemplos apropriados. De metforas e exemplos, dizia Nietzsche
que s vezes so tudo para expressar um pensamento."
Das grandes metforas de Marx, examinaremos aqui apenas trs:
1) a metfora da "superestrutura"; 2) a metfora do "reflexo" e 3) a
metfora da religio. Poderamos mencionar outras no menos impor-
tantes. O que , por exemplo, o "fetichismo da mercadoria"," seno
uma gigantesca metfora, engastada como diamante sobre a armao
de uma teoria cientfica com a finalidade de torn-Ia mais compreen-
svel e expressiva? A teoria segundo a qual, na sociedade capitalista, as
relaes sociais fundamentais - que so relaes humanas de produo
- aparecem como relaes entre coisas (e o prprio capital, que uma
relao social, aparece como uma coisa, uma coisa to decididamente
misteriosa que at capaz de "gerar" mais capital, como ocorre com o
capital usurrio e bancrio em geral) encontra sua perfeita analogia no
fenmeno primitivo do fetichismo, cujo trao essencial implica a perso-
nificao de uma coisa - o fetiche - qual se delega o poder de dispor
da vida e da morte; e, portanto, implica tambm a coisificao da pessoa
que se prosterna diante do fetiche, temerosa e devedora da prpria vida.
O operrio no tem valor como pessoa para o capitalista - vale como
mercadoria. Por seu turno, a mercadoria produzida pelo operrio se con-
verte para ele em um autntico fetiche ao qual deve a sua vida, isto , seu
meio de vida (You take my lifelwhen you do take the means whereby I
live - diz Shakespeare, numa citao que Marx gostava de repetir)." o
78 Em vrios passos da sua obra, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900) ternati-
zou a metfora. Algumas das suas reflexes a respeito encontram-se num texto de 1873,
"Sobre verdade e mentira no sentido extra moral", includo em NIETZSCHE, F. Obras
incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (N. T.).
79 O "fetichismo da mercadoria" constitui, sob O ttulo "O carter fetichista da mercadoria
e seu segredo", o item 4 da seo I, capo I, do livro I d'O capital- cf., na edio brasileira
citada na Bibliografia, livro r, t. 1, 1983, as p. 70-78 (N. T.).
80 Por exemplo, em Das Kapital, ed. cit., I, p. 511 [William Shakespeare (1564-1616), ()
genial dramaturgo e poeta ingls, do qual nos chegaram 38 peas - entre as quais Hant
let, O Rei Lear, Macbeth, O mercador de Veneza, Jlio Csar - e cerca de 154 sonetos
perfeitos, foi uma das paixes literrias de Marx. A citao aqui transcrita, extrada de O
mercador de Veneza (ato IV, cena I) pode ser assim traduzida: "Tirais minha vida/qual/do
4
 () I' S TIl. () I. 1 r I, R R 1 () /) E M A R X
LUDOVTCO ~ILVI\

que Marx chamava de "a alienao do produto" ou o seu domnio sobre

detm - e um nome que no podem ocultar sob nenhum anonimato,
o produtor. E, em geral, a vida econmica se converte no imprio das
porque este o seu autntico nome. As relaes entre o capitalista X e o
coisas. O dinheiro uma relao social, mas aparece como uma coisa
capitalista W no so relaes entre pessoas - so relaes entre capitais.
que domina todas as relaes sociais. O tempo se torna ouro, vale dizer,
'ste supremo fetiche moderno adquire tanta personalidade que, sem a
moeda ou "equivalente geral" (de fato, o tempo de trabalho que cria a
necessidade da presena direta de seus possuidores, posto em um banco,
riqueza monetria). Por seu lado, as coisas se convertem em pessoas:
frutifica e se acresce em juros. De igual modo, as "relaes de produo"
Quando comea a se comportar como mercadoria - escreve Marx na aber- no aparecem como relaes entre um capitalista e um operrio, mas
tura d'O capital - a mesa se transforma em um objeto fisicamente metaf- como relaes existentes entre um capital e uma fora de trabalho con-
sico. No apenas se pe com os seus ps no cho, mas firma sua posio vertida em mercadoria - por isto, Marx dizia que "o capital emprega o
diante de todas as Outras mercadorias e de sua cabea de madeira comeam trabalho". Por seu turno, o trabalho produziu o capital, mas no como o
a sair cismas mais estranhas do que se ela se pusesse a danar por sua pr- primitivo produz manualmente o seu fetiche, isto , como um objeto que
pria iniciativa.81
posteriormente, depois de criado e produzido, converter-se- em amo
e senhor do criador ou produtor. No estamos num estgio primitivo
Em sua fascinante obra La rama dorada [O ramo dourado],82 Fra-
e, por isto, no se pode falar de um fetichismo real; no entanto, no h
er relata que, na ilha de Timor (ndias Orientais), existem dois tipos
metfora mais apropriada que a do fetichismo para ilustrar o verdadeiro
de chefes: o primeiro deles, o "raj civil", uma espcie de "chefe civil",
carter das relaes sociais existentes nos tempos de Marx e, com not-
ocupa-se da conduo dos assuntos polticos; e o segundo, um chefe-
vel crescimento, nos nossos tempos.
fetiche, ocupa-se - por acaso? - de tudo o que relativo economia e aos
Tratemos, porm, das trs grandes metforas que prometemos
meios de subsistncia das comunidades. Na aparncia e formalmente, o
analisar. E tratemos com cuidado, porque ser muito difcil, para no
primeiro dos chefes o mais importante; porm, na realidade e material-
dizer impossvel, separ-Ias, enquanto traos estilsticos, de todo um
mente falando, o chefe-fetiche que decide dos assuntos verdadeiramen-
arcabouo conceitual.
te relevantes e vitais, os assuntos bsicos - os econmicos. Seu principal
poder consiste em "declarar qualquer coisa um tabu". O que nestes povos
A "SUPERESTRUTURA" COMO METAFORA
primitivos uma realidade sans pbrasev o que Marx metaforicamente
designa como fetichismo nas modernas naes capitalistas. Nestas, h
Este tema oferece, partida, uma enorme dificuldade. Apresentar
um Estado que dirige a poltica e se supe que suas funes sejam as mais
como metfora - ou, mais propriamente, como analogia que fundamen-
importantes; mas as funes realmente importantes e vitais, as funes
ta uma grande metfora - um termo que, para a imensa maioria dos
bsicas ou econmicas, so dirigidas por um chefe-fetiche: o capital,
marxistas, marxlogos e marxianos constitui toda uma explicao cien-
adornado com todas as suas plumas e matizes de "valor de uso", "valor
tfica acabada algo que se parece facilmente a uma heresia ou a uma
de troca", "salrio", "fora de trabalho", "sistema monetrio" etc. O
"mincia burguesa" destinada a minar o edifcio terico de Marx. Por
verdadeiro nome das companhias chamadas "annimas" o capital que
outro lado, polemizar detalhadamente com um certo nmero, por mais
tirais os meios de que vivo". Cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliografia, o reduzido ou seleto que fosse, de autores que veem na "superestrutura"
v. I, t. 2, 1984, p. 89 (N. T.)]. uma explicao cientfica e no uma metfora nos levaria to longe que
81 MARX, K. Das Kapital, ed. cit., I, p. 85; ver a traduo de Roces, EI capital, ed. cit., I, desvirtuaria por completo o estrito carter deste ensaio sobre o estilo de
p. 37 [cf., na edio brasileira citada na Bibliografia, v. I, t. 1, 1983, a p. 70 (N. T.)].
Marx, convertendo-o num ensaio sobre a teoria marxista. No entanto,
82 FRAZER, James George. La rama dorada: magia y religin. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 196], p. 217 [o antroplogo escocs James George Frazer (1854-1941) publi- no teremos outra soluo que a de fazer alguma incurso neste sentido,
cou originalmente esta obra em 1890; posteriormente, desenvolveu-a em vrios volumes. entre outras razes porque, em Marx, como em qualquer outro autor de
H uma traduo brasileira resumida do texto: O ramo de Ouro. So Paulo/Rio de Janeiro: teorias cientficas, absolutamente impossvel separar cirurgicamente os
LTC, 1982 (N. T.)].
83 Sem rodeios (N. T.). signos dos significados; ou, como se dizia antes, em terminologia cstcti
zante, separar a "forma" do "contedo".
48

"
 () I' S 'I' 1 I. o I. 1 I' I' R A It 10 I)
H um verdadeiro estilo literrio onde os signos so a expresso
mais exata possvel, plstica e musicalmente, prosodicamente, dos sig-
nificados; isto : onde no h discordncia ou falta de medida entre os
signos empregados e os significados que se quis expressar. Como dizia
Antonio Machado, se algum quer dizer "o que ocorre na rua" ou algo
semelhante, por exemplo, "o que se passa todos os dias na rua", no
h de enunciar nunca "Os eventos consuetudinrios que acontecem na
rua". Aqui haveria discordncia ou falta de medida, ausncia de acordo
entre signos e significado. No haveria estilo, no haveria inciso exata
do bisturi verbal no torso do conceito, Se um escritor como Marx tem
estilo, e estilo brilhante, porque em sua prosa signos e significados
caminham concordes, em equilbrio de foras e podem, juntos, realizar
toda espcie de cambalhotas, moda de atletas ideais cujo peso, fora
e movimentos so calculados com exatido, deslocando-se em faanhas
areas que, apesar da sua ousadia, no contrariam nenhuma das leis dos
corpos, mas, ao contrrio, delas se aproveitam.
O que no castelhano culto costuma-se chamar de "superestrutu-
ra" - s vezes transformado em "supraestrutura" ou, talvez mais sensa-
tamente, em "sobre-estrutura" -, Marx designava-o de dois modos: em
algumas ocasies, empregando a etimologia latina, ele fala em Supers-
truktur; em outras, retomando o alemo, diz berbau, que vem a ser,
literalmente, a parte superior (ber) de um edifcio, construo ou estru-
tura (Bau), Mas, desde o ponto de vista arquitetnico, no adequado
chamar berbau ou superestrutura parte superior de um edifcio, j
que este , todo ele, uma s estrutura; na realidade, berbau designa os
andares ou pavimentos que se vo superpondo num edifcio medida
que vai sendo construdo, mas que logicamente se integram quando o
edifcio j est terminado. Um edifcio acabado arquitetonicamente
uma estrutura - no h nele rastro algum de superestrutura, berbau
ou andares intermedirios autnomos.
Nenhum dos dois termos antes mencionados frequente nas obras
de Marx, ao contrrio do que se poderia inferir de to abundante lite-
ratura sobre a superestrutura ideolgica, verdade que Engels insiste
na terminologia, sobretudo em algumas cartas dos anos 1880. Mas o
prprio Marx s a menciona em poucas oportunidades.
Se no estamos em erro, ele emprega Superstruktur em trs
ocasies e berbau em apenas uma - bem provvel que nos equivo-
quemos quanto a este nmero, mas, em todo caso, certo que Marx
utilizou-as muito pouco. o
que j uma primeira razo para pensar
que, embora ilustrativa de uma teoria cientfica, a clebre "superestru-
5
r. M A RX
iura" no era, para Marx, mais que uma metfora, usada com discrio
cstilstica em poucas ocasies e, na maioria das vezes, substituda por
outras metforas ou, melhor ainda, por explicaes tericas. Ocorre o
mesmo com o no menos clebre "reflexo", metfora arbitrariamente
convertida em teoria e que examinaremos mais adiante. Quando Marx
tratava uma teoria, ele a analisava e a repetia at o cansao, como se
verifica na teoria do valor-trabalho ou na teoria da mais-valia. Ao con-
trrio, quando empregava uma metfora, sabia ser discreto e a usava em
ocasies precisas, uma vez que sabia que as metforas exigem, para sua
utilizao adequada, a mais estrita economia estilstica,
Aproximemo-nos dos textos. Diz Marx n'A ideologia alem:
A forma de intercmbio condicionada pelas foras de produo existentes
em todas as fases histricas anteriores e que, por seu turno, as condiciona
a sociedade civil, que (... ) tem como premissa e como fundamento a famlia
simples e a famlia composta, o que habitualmente se chama tribo. (... ) J
isto revela que esta sociedade civil o verdadeiro lar ou cenrio de toda a
histria e quo absurda resulta a concepo histrica anterior que, fazendo
caso omisso das relaes reais, apenas v, com a sua limitao, as aes
notveis dos chefes e do Estado. A sociedade civil abarca todo o intercmbio
material dos indivduos, em uma determinada fase de desenvolvimento das
foras produtivas. (... ) A expresso sociedade civil apareceu no sculo XVIII,
quando as relaes de propriedade j se haviam desprendido dos marcos da
comunidade antiga e medieval. A sociedade civil [brgerliche Gese/lschaft]
enquanto tal s se desenvolve com a burguesia [Bourgeoisie]; no entanto, a
organizao social que se desenvolve diretamente baseando-se na produo
e no intercmbio, e que forma em todas as pocas a base [Basis] do Estado e
de toda outra superestrutura ideal [idealistischen Superstruktur], designou-
84
se sempre, invariavelmente, com o mesmo nome.
Este fragmento a mais exata prefigurao do quadro histrico-
materialista pintado por Marx no seu famoso "Prefcio" de 1859, que
examinaremos logo adiante. Mas a "superestrutura" aludida no texto
uma explicao ou uma metfora? Se fosse uma explicao, teria que
explicitar a forma concreta em que as relaes sociais materiais - a
"sociedade civil" de que falava Hegel - produzem formaes ideolgi-
84 * MARX, K. Die deutsche Ideologie, in: Marx-Engels Werke, v. lll, p. 36; ver a traduo
de Roces em MARX, K. La ideologa alemana. Montevideo: Pueblos Unidos, 1968, p.
38 [cf., na edio brasileira d'A ideologia alem, citada na Bibliografia, as p. 39 e 74. A
diferena na paginao deve-se a que a edio brasileira foi vertida a partir da nova cdl.1O
alem (a Mega 2) d'A ideologia ... ; cf., na mesma edio brasileira, a nota - de RlII)('\I~
Enderle - sobre esta traduo (N. T.)).
~I

.. ...., -I..~I I C" tv rv I V 1)
cas ad hOc,85corpos jurdicos que com intrincada casustica justi fica 111
a propriedade privada como um "direito inalienvel" (!), crenas rei i
giosas que se erigem em fundamento supra terrestre da misria terrena
ao proclamar as maravilhas da pobreza material; ou produzem fenme-
nos como o Estado, que, sendo somente produtos de uma determina-
da situao material, se convertem em produtores e garantidores dessa
situao; e, enfim, produzem os clebres "princpios" dos filsofos, que,
no sendo outra coisa que produtos da histria, se autoproclamam os
seus motores efetivos. Entretanto, nada disto fica explicado com apenas
a meno a uma "superestrutura" montada sobre a "base". Noutras par-
tes d'A ideologia alem - bem como em outras obras -, Marx nos ofere-
ce explicaes para os fenmenos aludidos, mas precisamente ento,
quando passa a explicar, que abandona a metfora da "superestrutura"
e se dedica a descrever em detalhes as formaes ideolgicas e as suas
relaes com a estrutura social.
Marx sabia o que os marxistas parecem ignorar: que uma coisa
apresentar esquematicamente uma teoria recorrendo a algumas metfo-
ras ilustrativas e outra, muito diferente, explicar cientfica e positiva-
mente esta teoria. Marx estava em seu pleno direito de escritor quando
empregava ocasionalmente metforas no sentido mencionado, precisa-
mente porque a sua obra no se reduzia a puras metforas. Ocorre o
mesmo com a alienao: comeou por ser uma metfora tica e se trans-
formou, progressivamente, em explicao socioeconmica. Dizer que o
operrio est "alienado de si mesmo" , imediatamente, uma metfora;
mas passa a ser uma explicao cientfica quando descobrimos, guiados
por Marx, que a fora de trabalho do operrio, ao se converter em mer-
cadoria (a que obriga o regime social de produo), torna-se o inimigo
nmero um do prprio operrio.
Assim como existem aqueles que, tendenciosamente, pretendem
reduzir a alienao s suas caractersticas metafricas e mencionam uma
fantasmagrica "essncia humana" que se separa do operrio (com o
que s reduzem arbitrariamente todo o corpus terico de Marx a cer-
tas passagens, nunca autorizadas por Marx, de 1844), do mesmo modo
existe toda uma legio de pretensos marxistas que reduzem a teoria das
formaes ideolgicas pura metfora da "superestrutura ideolgica"
- metfora que, isolada de todo o designatum= terico que ela apenas
ilustra, pe de cabea para baixo toda a teoria de Marx, tudo aquilo
85 Temporrias, para este fim especfico (N. T.).
86 Conjunto ou arcabouo conceitual (N. T.).
52
I UDOVICO .~II.VA
t~ M A RX
que Marx se esforou para pr de p sobre a terra. Suponhamos, porm,
por um momento, que "superestrutura" seja um termo explicativo e no
meramente metafrico - o que ele nos "explicaria"? S pode explicar
() seguinte: a sociedade, sendo uma estrutura material, tem montada
sobre si uma superestrutura de carter ideal; mas se est montada sobre
a estrutura como que um andaime, possvel separ-Ia da estrutura - do
mesmo modo como se separa um andaime - e consider-Ia independen-
temente desta ltima. Se a ideologia , realmente e de modo no meta-
frico, uma "superestrutura", o que nos impede de consider-Ia como
um cu parte, um andaime parte? Com isto, desembocamos precisa-
mente na postura dos idelogos que Marx atacou to implacavelmente
_ Marx no censurava a eles a considerao das ideias, das crenas, das
religies, dos "postulados" filosficos como um reino parte, indepen-
dente da "sociedade civil", isto , da vida material da sociedade? No os
chamava, por isto mesmo, idelogos?
Em outras palavras, tomar a "superestrutura" por uma explicao
cientfica equivale a converter Marx num idelogo, quando no num
descarado platnico crente em um topos hyper-ouranios - isto , num
lugar supra celeste onde esto instaladas as ideias.
Vejamos agora a clebre passagem do "Prefcio" de Marx sua
Contribuio crtica da Economia Poltica (1859), qual se aferram
como ursos todos os que, com a palavra de Garca Bacca, chamaremos
"dogmatiqueiros":
Na produo social da sua vida, os homens contraem determinadas rela-
es, necessrias e independentes da sua vontade; so relaes de produ-
o, que cor respondem a um determinado grau de desenvolvimento das suas
foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes forma a estrutura
econmica (okonomische Struktur) da sociedade, a fundao real idie reale
Basis) sobre a qual se ergue um edifcio (berbau) jurdico e poltico, a que
correspondem determinadas formas de conscincia social. (... ) A alterao
dos fundamentos econmicos (okonomische Grundlage) se acompanha de
uma transformao subversiva mais ou menos rpida de todo esse enorme
edifcio.87
Como se sabe, o livro I d'O capital foi traduzido ao francs, em
vida de Marx, por J. Roy, e revisado pessoalmente pelo autor. Pois bem:
no livro I, Marx cita o fragmento do "Prefcio" de 1859 que acaba-
mos de transcrever. A traduo que aqui oferecemos deste fragmento
87 MARX, Karl. Zur Kritik der politischen Okonomie, ed. cit., "Vorwort", p. 8 [cf., na
edio brasileira da Contribuio ... , as p. 47-48 (N. T.)].
n

o F S T I I. O I. I T I, R R I O J) li
est inspirada na francesa revisada por Marx. E de supor, alis, que,
tratando-se de um texto to importante, Marx deve t-lo revisado com
especial ateno. Ora, nele no se traduz berbau por "superestrutura",
mas por "edifcio" (difice); e Basis e Grundlage so traduzidos como
fundao tfondations."
Ningum pode, pois, negar sensatamente que estes termos pos-
suem uma autoridade maior que as celebrrimas "base" e "superestru-
tura" de que tanto fala o marxismo contemporneo. Mas aqui o nosso
objetivo no tratar de uma querela meramente terminolgica. Bem
ou mal, "base" e "superestrutura" nos dizem o mesmo que os outros
termos, no sentido de que podem cumprir o seu papel como termos de
uma analogia. Mas, do ponto de vista literrio, cumprem-no com menor
propriedade, pois a ideia de Marx comparar a estrutura econmica da
sociedade aos alicerces ou fundaes de uma edificao, por um lado
e, por outro, comparar a formao ideolgica desta sociedade (ou seja,
sua "fachada" jurdica e poltica, o Estado) prpria edificao, que
repousa sobre aqueles alicerces. Um idelogo algum que, com um
tosco critrio provinciano, pensa que, por no estarem vista os alicer-
ces, eles no existem, ou seja: confunde a sociedade com a sua fachada
jurdico-poltica, esquecendo ou negando - como avestruz intelectual -
o fundamento econmico real sobre o qual repousa toda essa fachada.
E se v o mundo invertido, de cabea para baixo, porque acredita que
o edifcio sustenta os alicerces, e no os alicerces o edifcio, vale dizer,
julga as sociedades pelo que elas pensam de si mesmas, pela roupagem
ideolgica que exibem e no pelas relaes reais que os seus indivduos
mantm. Isto tem um carter extremamente mistificador e enganoso se
se pensa que tais relaes materiais so relaes de explorao.
A analogia , pois, a seguinte:
Estrutura econmica (Struktur)
Ideologia (Ideologie)
H, como se v, uma igualdade de relaes, o que, segundo Aris-
tteles, constitui uma analogia. Mas o fato de haver uma igualdade ana-
lgica de relaes no implica, absolutamente, que os termos do segun-
do conjunto substituam realmente os termos do primeiro. S podem
substitu-Ios metaforicamente. Toda metfora consiste nesta transpo-
88 Cf. MARX, Karl, Oeuvres, ed. cit., I, p. 272; ver tambm a nota correspondente
Rubel, p. 1601.
54
LUDOVICO 51l.VI\
M A RX
io. Se dissermos: "A velhice para a vida o que o entardecer para
() dia", enunciamos uma analogia; mas se dissermos, substituindo posi-
es, "o entardecer da vida" para nos referirmos velhice, construmos
uma metfora. Do mesmo modo, se dissermos "a base ou o alicerce da
sociedade", construmos uma metfora. E o mesmo ocorre se dissermos:
'difcio ou superestrutura ideolgica.
Fica assim demonstrado o carter metafrico do termo em questo.
A obra de Marx est recheada de muitas metforas deste tipo, cujo valor
eminentemente literrio - e cientfico, se se quiser, j que tais metforas
contribuem para o esclarecimento das teorias. A teoria de Marx que
as relaes sociais de produo dominam e determinam todo o aspecto
ideolgico da sociedade, isto , o corpo jurdico-poltico, o Estado e as
diversas crenas sociais. Sua metfora : a base ou alicerce econmico
sustenta toda a enorme superestrutura ou edifcio ideolgico.
Faamos justia ao estilo literrio de Marx: respeitemos suas met-
foras como metforas. E faamos justia s suas teorias cientficas: no
as confundamos com os seus apoios metafricos. Boa parte do "deter-
minismo" e do "esquematismo" que os tericos burgueses costumam
reprovar em Marx provm dessas confuses, difundidas lamentavelmen-
te por marxistas. Foram os marxistas, e no os idelogos burgueses,
aqueles que converteram a "superestrutura" em uma teoria cientfica;
tudo o que conseguiram foi, inversamente, transformar a teoria de Marx
em uma ideologia.
o "REFLEXO" COMO META FORA
No fragmento antes analisado do "Prefcio" de 1859, h uma
certa dicotomia verbal discretamente inserida por Marx e que nos serve
de ponte entre a metfora da superestrutura e a do "reflexo". Vimos que,
Alicerces (Basis) nos termos da analogia, h dois conjuntos; o primeiro, estrutura econ-
mica/ideologia, a expresso cientfica da teoria; o segundo, base/edif-
Edifcio (berbau)
cio, que corresponde linearmente ao primeiro, a expresso metafrica.
Esta dicotomia verbal se torna mais patente se recordamos os termos
alemes empregados por Marx. "Estrutura econmica" okonomische
Struktur; por seu turno, o "edifcio" ou "superestrutura" no Supers-
truktur, mas berbau. sintomtico que, para a expresso cientfica,
Marx empregue a palavra de origem latina Struktur ou estrutura, que
designa um concreto conceito epistemolgico, de enorme importncia
terica nas obras maduras de Marx, particularmente n'O capital- como
de M.
o demonstrou Maurice Godelier no seu ensaio "Sistema, estructura y
55

o ESTilO I.ITFRRIO 1)1' MAltX
contradiccin em El capital" ["Sistema, estrutura e contradio em O
capital"], onde se chega a qualificar Marx como o precursor de estru-
turalismo contemporneo." E no menos sintomtico o emprego, na
expresso metafrica, de um termo germnico: berbau, que no repre-
senta em si mesmo um conceito cientfico e cujo papel o de um corres-
pondente analgico. Se Marx, como ocorre no comeo de O capital/o
preocupou-se em assinalar este tipo de dicotomias verbais nos autores
ingleses do sculo XVIII, que designavam com um termo germnico o
valor de uso (Worth) e com um romnico (Value) o valor de troca - por
que no exercitar este tipo de observaes em relao prosa do prprio
Marx?
Tudo isto nos adverte sobre o perigo de pensar a teoria marxista
em termos de "superestrutura", palavra que quase nos obriga a imaginar
o mundo da ideologia como algo superior, parte, um reino indepen-
dente e flutuando acima da estrutura social. O verdadeiro o inverso: a
ideologia vive e se desenvolve na prpria estrutura social, a sua conti-
nuao interior e tem, dentro dela, um papel cotidiano e ativo. Em con-
cordncia com uma estrutura econmica dominada pela explorao, a
ideologia at agora desempenhou um papel justificador desta explorao
e ela mesma uma explorao, se se aceita a tese da mais-valia ideo-
lgica, que propus em um ensaio." Quando Marcuse nos diz: "Today
the ideology is in the process of production itself ",92 ele apenas enuncia
89 GODELIER, Maurice. "Sistema, estructura y contradiccin em EI capital", no volume
coletivo Problemas dei estructuralismo. Mxico: Siglo XXI, 1967, p. 50 e ss. [M. Gode-
lier (1934) um dos mais celebrados acadmicos franceses no domnio da Antropologia.
Algo de sua obra est traduzido no Brasil: Racionalidade e irracionalidade na econo-
mia (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, s.d.), Godelier, v. da coleo "Grandes cientistas
sociais", CARVALHO, Edgard de Assis (org.) (So Paulo: Atica, 1981); O enigma do dom
(Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001). O ensaio referido por LS encontra-se em
POUILLON, J. et ai., Problemas do estruturalismo (Rio de Janeiro: Zahar, 1968) (N.
T.)].
90 MARX, Karl. Das Kapital, ed. cit., I, p. 50, nota [d., na edio brasileira d'O capital
citada na Bibliografia, v. I, t. 1, p. 45, nota 4 (N. T.)].
9\ La plusvala ideolgica. Caracas: Ed. de Ia Biblioteca de Ia Universidad Central (EBUC),
coleo "Avance", 1970.
92 MARCUSE, Herberr. EI hombre unidimensional, Mxico: Joaqun Mortiz, 1968, p. 33:
"(... ) A ideologia se encontra, hoje, no interior do prprio processo de produo" (tradu-
o de Juan Garca Ponte) [cf., na edio brasileira de Ideologia da sociedade industrial
citada na Bibliografia, as p. 31-32. Recorde-se de que de Marcuse (1898-1979), o notvel
marxista que emigrou na sequncia da chegada de Hitler ao poder, radicando-se nos Esta-
dos Unidos e depois obtendo a cidadania norte-americana (1940), h vrias obras traduzi-
das entre ns: Eros e civilizao (Rio de Janeiro: Zahar, 1968); Materialismo histrico e
existncia (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968); Marxismo sovitico (Rio de Janeiro:
56
L U I) U v I \,,~\J ., I I. " n
corretamente a teoria marxista da ideologia, como algo no separado
da estrutura social, mas imanente a ela, produzido por ela e operando
no seu interior. Quando, por exemplo, o Estado aplica a ideologia jur-
dica da propriedade privada para justificar a acumulao de riqueza em
poucas mos e a distribuio desigual, no se trata de uma ideologia
operando na e a partir da estrutura social? O fato de que a ideologia
seja um produto da situao material no implica, de modo algum, a
sua constituio em um mundo colocado "sobre" a situao material:
a ideologia permanece colada ossatura social ou, para diz-lo com a
metfora de Althusser, opera maneira de um "cimento" social."
Pois bem: assim como se tornou comum falar de uma "superes-
trutura ideolgica", tambm se tornou comum, para designar a teoria
marxista da ideologia, a metfora do "reflexo ideolgico". E, como no
caso anterior, aqui tambm ocorre uma dicotomia verbal expressamente
utilizada por Marx e que foi completamente confundida por seus intr-
pretes. Estes preferiram ficar com a metfora da ideologia como "refle-
xo" da estrutura material da sociedade e, de passagem, deixaram de
lado os termos cientficos mediante os quais Marx expe o problema,
centrados em torno do termo Ausdruck ou "expresso", que define a
ideologia como expresso das relaes materiais.
Em meu ensaio j referido, La plusvala ideolgica [A mais-valia
ideolgica),94 h uma detalhada discusso sobre este ponto. Vou reto-
m-Ia agora, mas fundamentando-a em novas observaes e focando o
aspecto literrio do problema, a fim de destacar a importncia que pode
adquirir uma leitura cuidadosa do estilo de Marx no apenas para defini-
10 como estilo, mas para descobrir o seu verdadeiro contedo terico.
A metfora do reflexo est expressa numa passagem clssica d'A
ideologia alem:
Se, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem de cabea para
baixo, como em uma cmara escura, este fenmeno corresponde a um proces-
so histrico de vida, como a inverso dos objetos ao serem projetados sobre
a retina corresponde a seu processo de vida diretamente fsico. Totalmente
Saga, 1969); Razo e revoluo (Rio de Janeiro: Saga, ]969); O fim da utopia (Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1969); ldeias sobre uma teoria crtica da sociedade (Rio de Janeiro:
ahar, 1972); Contrarrevoluo e revolta (Rio de Janeiro: Zahar, 1973); A dimenso
esttica (So Paulo: Martins Fontes, 1986); Cultura e sociedade (Rio de Janeiro: Paz c
Terra, v. 1, 1997; v. 2, 1998) (N. T.)].
93 Cf. ALTHUSSER, Louis. "Sobre el concepto de ideologia", no volume coletivo Polennca
sobre marxismo y hurnanisrno. Mxico: Siglo XXI, 1968, p. 180 [cf., na edio portugue
sa referida na Bibliografia, a p. 197 (N. T.)].
94 Cf. o captulo 11.
 v "'>IILV Lllcl{ARIO DE MARX
LUDOVICO SII.VA

ao contrrio do que Ocorre na filosofia alem, que desce do cu terra, aqui

se ascende da terra ao cu. Ou seja, no se parte do que os homens dizem,
sobre a teoria marx-engelsiana da ideologia e que comentaremos adia n
se representam ou se imaginam, nem tampouco do homem predicado, pen-
sado, representado ou imaginado, para chegar, ento, ao homem de carne e
te. Mas, agora, analisemos o texto acima transcrito.
osso; parte-se do homem que realmente age e, arrancando do seu processo Do mesmo modo que no caso da "superestrutura", estam
de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos e dos ecos defrontados com uma analogia no estrito sentido do termo. Ou melhor:
ideolgicos (der ideologischen Reflexe und Echos) deste processo de vida. defrontamo-nos com duas analogias encadeadas e complementares. A
Tambm as formaes nebulosas (Nebelbildungen) que se condensam no primeira delas, que serve de base outra, perfila-se assim:
crebro dos homens so sublimaes necessrias de seu processo material
de vida, processo empiricamente registrvel e sujeito a condies materiais. Ideologia Reflexo
A moral, a religio, a meta fsica e qualquer outra ideologia perdem, assim,
a aparncia da sua prpria substantividade. No tm histria prpria nem Crebro humano Cmara escura
desenvolvimento prprio, mas os homens que desenvolvem sua produo
material e seu intercmbio material tambm mudam, ao mudar esta realida- Isto : a ideologia aparece no crebro humano de modo semelhan-
de, seu pensamento e os produtos do seu pensamenro.r- te a como aparece o reflexo ptico na cmara escura. Assim como na
cmara escura aparece um reflexo invertido da realidade fsica, igual-
Depois d'A ideologia alem, Marx abandona quase por completo
mente no crebro humano aparece a ideologia como uma representao
a sua metfora do "reflexo", que aparece muito pouco nas suas obras.
invertida do mundo (vale dizer, uma viso do mundo em que so as
O mesmo no ocorre com Engels - coautor d'A ideologia alem _: o
ideias que dirigem os homens, e no os homens, as ideias). Esta a ana-
autor do Anti-Dhring96 insistiu reiteradamente, sobretudo em textos da
logia. A metfora surge com a substituio dos termos, ou seja, quando
sua velhice, na metfora em questo, dando-lhe as variantes de "reflexo
se menciona o "reflexo ideolgico". No a nica metfora que poderia
religioso", "reflexo jurdico", "reflexo esttico" etc., sem se preocupar
aparecer com este procedimento; de fato, tambm se poderia falar de um
em distinguir nitidamente o que era metfora do que era teoria. Seu
"crebro fotogrfico", de "reflexo mental" e - por que no? - de "foto-
equvoco no consistiu no uso desta metfora, uma vez que nada h de
grafia ideolgica". So todas metforas to legtimas como a do "reflexo
errado no emprego de uma metfora adequada e pertinente, mas sim em
ideolgico". Por outra parte, trata-se de uma metfora tpica da poca
no ter publicado A ideologia alem,97 obra que, por si s, responderia
em que se inventou a fotografia"; tambm quando se descobriu a eletri-
s numerosas tergiversaes que, ainda em vida de Engels, incidiram
cidade, todos os poetas qualificaram a sua amada como "eletrizante",
95 * MARX, Karl. Die deutsche Ideologie, ed. cit., p. 26; cf. variantes na traduo de Roces, qualificao que ainda persiste nos diferentes idiomas como metfora
La ideologia alemana, ed. cit., p. 26 [cf., na edio brasileira citada na Bibliografia, a p. residual, que perdeu seu brilho primitivo e se transformou em lugar-
94 (N. T.)J.
comum. Tambm a metfora do reflexo converteu-se hoje em lugar-co
96 Tornou-se conhecido por Anti-Diihring o livro publicado por Engels, em 1878, com o ttu-
mum, isto , sofreu um processo de reificao ou enrijecimento.
lo originalde Herr Eugen Diihrings Umwiilzung der Wissenschaft (O Sr. Eugen Diihring
subverte a cincia), do qual h uma precria verso brasileira: Anti-Diihring (Rio de A segunda analogia arranca da primeira e oferece um material de
Janeiro: Paz e Terra, 1990). Este livro - para o qual Marx colaborou com um texto _ cons- anlise mais especfico. Este o seu esquema:
tituiu uma crtica s ideias de E. Dhring (1833-1921), pensador ecltico, professor da
Universidade de Berlim. Recorde-se de que o conhecido opsculo de Engels intitulado Do
Ideologia Reflexo tico
socialismo utpico ao socialismo cientfico (cf. MARX, K. e ENGELS, F. Obras escolhi-
das em trs volumes. Rio de Janeiro: Vitria, v. 2, 1961), publicado em francs em 1880, Realidade histrico-natural Cmara escura
compe-se de trs captulos do livro contra Dhring (N. T.).
97 A ideologia alem foi redigida por Marx e Engels em Bruxelas, entre setembro de 1845 e
Isto : a ideologia das sociedades mantm, em relao histria das
maio de 1846. No encontrando um editor alemo para publicar o livro, os autores aban-
donaram o manuscrito - nas palavras de Marx, no "Prefcio" de 1859 Contribuio ...
mesmas e seu processo material de vida, uma relao semelhante quela
- " crtica roedora dos rato!" tanto mais a gosto quanto j havamos alcanado nosso
fim principal, que era nos esclarecer" (cf. MARX, Contribuio crtica da Economia
Poltica. Ed, brasileira citada na Bibliografia, p. 49). A primeira edio do conjunto do 98 Leonardo da Vinci j ideara a camera obscura. A primeira fotografia de 1826 e de 1838
manuscrito de 1932 (N. T.). um aperfeioamento posterior. Marx escreve A ideologia alem em 1845-1846 [Leonar-
do, considerado o gnio maior do Renascimento, viveu entre 1452 e 1519 (N. T.)].

58
5

o ESTILO LITERRIO DE MARX
da imagem que se produz na retina com a realidade fsica imediata. Diz-
nos Marx: "a inverso dos objetos ao serem projetados sobre a retina
corresponde a seu processo de vida diretamente fsico". De igual modo, a
representao invertida do mundo (ou seja: a crena ideolgica de que so
as ideias que produzem a histria e no a histria as ideias) que se d na
ideologia corresponde ao processo de vida histrica e material das socie-
dades e seus homens. No primeiro caso, a realidade fsica determina o
objeto; no segundo, a realidade histrica determina a ideologia. At aqui,
eis a analogia. De novo, a metfora surge com a substituio dos termos:
dizer reflexo ideolgico, como Marx nos diz, construir uma metfora.
Devemos distinguir firmemente as expresses metafricas das
expresses terico-explicativas. Mas, antes, que o leitor medite sobre
o seguinte: Marx nos fala "dos reflexos e dos ecos ideolgicos". H,
pois, mais de uma metfora. Junto metfora plstica, ele nos oferece
uma metfora acstica: a ideologia como um eco da vida social real.
Esta metfora acstica no est, como a outra, desenvolvida minuciosa-
mente; contudo, o "eco ideolgico" tem tanto poder metafrico e tanta
legitimidade no texto quanto o "reflexo ideolgico". Se Marx e Engels
tivessem destacado mais o "eco" que o "reflexo", no h a menor dvida
de que o que hoje passa por "teoria do reflexo" em muitos textos mar-
xistas seria uma "teoria do eco". A moral, a metafsica, a religio, as
formas jurdicas seriam catalogadas como ecos ideolgicos da socieda-
de. As histrias marxistas da filosofia no nos diriam (como o fazem
hoje at o cansao) que a filosofia de Plato era "o reflexo ideolgico"
de uma sociedade aristocrtica e escravista - dir-nos-iam que tal filo-
sofia era um eco ideolgico daquela sociedade. E tudo isto no teria
nada de grave se tais expresses se usassem como metforas (no limite,
poder-se-ia reclamar um pouco mais de originalidade literria, em vez
da religiosa repetio das metforas de Marx); mas o grave, o desastro-
so para o marxismo contemporneo que tais metforas so oferecidas
como teorias cientficas, como explicaes cabais do "materialismo his-
trico". impressionante, por exemplo, o nmero de grosserias tericas
que existem em tratados ou manuais sobre o "reflexo esttico". E no
se trata apenas dos inevitveis manuais: tambm os mais autorizados
e profundos conhecedores de Marx incorrem neste erro. Para citar ao
acaso dois nomes, recordemos que o eminente marxista ingls George
Thornson," em sua obra Los primeros filsofos [Os primeiros filsofos],
99 George Derwent Thomson (1903-1987) foi o mais notvel helenista ingls do sculo XX,
autor de obra de referncia no domnio da lngua e da cultura gregas. De sua larga biblio-
60
LUDOVICO SILVA
nos diz de certa frase de Herclito ("Todas as coisas se transformam
em fogo e o fogo se transforma em todas, como o ouro em mercadorias
e as mercadorias em ouro") que ela apenas "o reflexo ideolgico de
uma economia baseada na produo de mercadorias".lOo E Lukcs, no
prefcio ao seu Prolegmenos a una esttica marxista [Introduo a
uma esttica marxista], esclarece que "na base deste livro se encontra
a ideia geral de que o reflexo cientfico (!) e o reflexo esttico refletem a
mesma realidade objetiva".lOl Se se quer fazer uma cincia marxista da
ideologia, por que continuar recorrendo s metforas de Marx e no s
suas explicaes cientficas?
Repitamo-Io: o problema no so as metforas em si mesmas, mas
em sua relao com a teoria. Dizer de uma frase de Herclito que ela
o reflexo ideolgico da produo de mercadorias dizer algo metafo-
ricamente correto, mas no equivale, absolutamente, a explicar cienti-
ficamente o processo da gnese histrica e social de um pensamento
que toma como equivalente geral precisamente o ouro e o confronta
com todas as outras mercadorias. Haveria que explicar como a evolu-
o do sistema monetrio se expressa na frase de Herclito - e isto no
fica explicado ao dizer-se que ela o "reflexo ideolgico" da produo
mercantil. O mesmo se aplica s palavras de Lukcs: nem a cincia nem
a arte "refletem" realmente nada; em troca, no seria melhor dizer que
cincia e arte expressam uma realidade que a mesma e cada uma o faz
com uma linguagem ativa e no como reflexos passivos? Se seguirmos
estritamente a metfora do reflexo, teramos que concluir que a cincia
e a arte fotografam a realidade. Lukcs estaria disposto a aceitar isto
como uma explicao cientfica da gnosiologia marxista?
Tudo se esclarece melhor se retornamos anlise da analogia pro-
posta n'A ideologia alem. A relao que existe entre a ideologia e a
realidade histrica uma relao de dependncia, comparvel relao
grafia, destaque-se: Mtrica lrica grega (1929), squilo e Atenas (1941), Manual de grego
moderno (1967); esto vertidos ao portugus Marxismo e poesia (Lisboa: Teorema, 1977;
ed. orig. de 1945) e Os primeiros filsofos (cf. a Bibliografia). Militante comunista de
1936 at sua morte, Thomson ocupou-se tambm de crtica social e poltica - em 1973,
publicou Capitalismo e depois: ascenso e queda da produo de mercadorias (N. T.).
100 THOMSON, George. Los primeros filsofos. Mxico: UNAM, 1959, p. 339.
101 LUKCS, Gyrgy. Prolegmenos a una esttica marxista. Mxico: Grijalbo, 1965, p. 12
[cf., na edio brasileira citada na Bibliografia, a p. 2. O hngaro G. Lukcs (1885-1971),
considerado por muitos o maior filsofo marxista do sculo XX (e, para alguns, "o Ma r x
da esttica"), tem vrios ttulos de sua enorme produo traduzidos ao portugus - c,
uma listagem mnima em LUKCS, G. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. RIO
de Janeiro: Ed. UFR], 2007 (N. T.)).
(,1
 o-g~-TTT.
ITI'RRI() 1)1\ MARX
de dependncia que h entre o reflexo ptico e a realidade fsico-natural.
Cabem duas possibilidades em face desta comparao: 1) consider-Ia
como uma analogia, fonte de metforas tais como o "reflexo ideolgi-
co"; 2) consider-Ia como uma explicao cientfica.
Se ns a consideramos uma analogia, aceitamos que no constitui
uma explicao cientfica suficiente, mas apenas a ilustrao literria de
uma teoria. Isto s poder ficar demonstrado se, previamente, demons-
trarmos que as expresses em questo no constituem uma explicao
cientfica.
De fato, se a consideramos como uma explicao cientfica, a que
resultado chegaremos? Adiantemos a concluso: seremos levados a apre-
sentar a teoria de Marx tal como a apresentam os idelogos burgueses,
a saber - como um absurdo determinismo mecanicista, quando no um
causalismo unilateral.
Ilustremos o argumento atravs de um esquema:
Ideologia
(A) ! posteriori) da ideologia desta sociedade; haveria um crculo vicioso se
Realidade histrica
Reflexo ptico
(B) i no certo precisamente porque toda ideologia justificao de uma
Realidade fsico-natural
Trata-se de saber se, efetivamente (e no apenas em um mundo
metafrico), a relao que h entre os termos do conjunto (A) a mesma
que existe entre os termos do conjunto (B). As setas procuram indicar
que, efetiva e realmente, esta relao no a mesma. Qual a relao
entre os termos do conjunto (B)? A relao entre a realidade fsico-na-
tural e o reflexo ptico uma relao de tipo causal; a realidade fsica
determina causalmente (ou, dito menos apropriadamente, "produz") o
reflexo ptico. Uma determinao causal, como Bunge nos explica, "se
se realiza sob forma unvoca ou inequvoca por condies externasrvn
No caso do reflexo ptico, trata-se, ademais, de uma determinao irre-
102 BUNGE, Mario. Causalidad. EI princpio de causalidad en Ia ciencia moderna. Buenos
Aires: Eudeba, 2' ed., 1965, p. 38 [o fsico e filsofo da cincia argentino Mario Bunge
(1919), radicado no Canad desde 1966, pensador de obra enorme e de prestgio inter-
nacional. Seu principal trabalho Treatise on Basic Philosophy, em 8 volumes publica-
dos entre 1974 e 1989 (os dois primeiros volumes foram vertidos ao portugus: Tratado
de filosofia bsica. So Paulo: EPUlEdusp, I e 11, 1976). Outros ttulos seus, traduzidos,
so: Filosofia da fsica (Lisb~a: Ed. 70, 1973); Teoria e realidade (So Paulo: Perspec-
tiva, 1974); Cincia e desenvolvimento (Belo Horizonte: Itatiaia, 1980); Epistemolo-
62
I;~)"I/\IV-I\-i\' ll-I_vn
uersiuel que vai da realidade ao olho. Pois bem: este o mesmo tipo de
determinao que h entre a realidade histrica e a ideologia, segundo
a teoria marxista? De modo algum. A realidade histrica no determi-
na causalmente as formaes ideolgicas. Em primeiro lugar, porque
a histria pode determinar externamente os indivduos, mas tambm
internamente, a partir de dentro dos prprios indivduos, como afir-
mam hoje disciplinas como a sociologia do conhecimento ou, com maior
propriedade, a psicanlise, quando localiza determinaes sociais na
inconscincia e na pr-conscincia do indivduo (determinaes que no
so outra coisa que a ideologia). Em segundo lugar, porque aqui a deter-
minao reversvel e multvoca; de fato, se a realidade histrica e
social- o "processo material de vida" - o que d seu carter ideologia,
igualmente certo que, uma vez constitudo este carter (i), ele incide
sobre a realidade social, opera sobre ela (!) e, em suma, determina-a
ideologicamente. No se deve ver um crculo vicioso nesta reversibilida-
de - empiricamente, preciso examinar as condies materiais da socie-
dade para poder compreender o verdadeiro carter (que um carter a
fosse verdade o contrrio: que se pudesse averiguar o carter material
de uma sociedade a partir de um mero exame da sua ideologia, o que
ordem e de interesses materiais pr-existentes. Historicamente falando,
somente com o desenvolvimento pleno do capitalismo no sculo XX
pde constituir-se uma plena ideologia capitalista, uma ideologia que
justifica a totalidade do sistema em cada uma das suas partes - isto foi
possvel pelo avano dos meios massivos de comunicao. Finalmente, a
realidade histrica determina multivocamente a ideologia e esta, por sua
vez, sobredetermina multivocamente a realidade histrica. De fato, so
as mltiplas facetas do aparato material de uma sociedade - o regime
de' propriedade privada, a economia mercantil e monetria, a diviso
social do trabalho, a luta de classes - as que determinam o carter geral
da sua ideologia. Por outro lado, esta ideologia incide multivocamente
no aparato material, correspondendo s determinaes deste median-
te os corpos jurdicos, instituies sociais como a "livre iniciativa", a
moral crist que autoriza e recomenda a misria material, certo gne-
ro de cincia social dividida em "compartimentos" que reproduzem em
nvel terico a diviso material do trabalho etc. Se a propriedade privada
gia (So Paulo: Queiroz/Edusp, 1980); Dicionrio de filosofia (So Paulo: Perspectiva,
2006) (N. T.)].
q
 ,~ .... ,. 4..' .'" -I/'~; IV. f\ I{
, na ordem material, uma alienao, a ideologia jurdica se encarrega
de demonstrar que a propriedade privada um direito "inalienvel". Se
um pas subdesenvolvido dependente economicamente de uma potn-
cia imperialista, tanto esta quanto aquele se encarregam de difundir a
ideologia do "nacionalismo" e da "autodeterminao". um verdadeiro
jogo no qual a realidade material produz uma ideologia que nega o ver-
dadeiro carter da realidade material idealizando-o e que, por sua vez,
incide ativamente sobre esta realidade - com o que esta termina por ser
duplamente negada, ou seja, afirmada. Por isto, O essencial de toda ideo-
logia a afirmao profunda e constante da ordem material existente, a
sua justificao suprema.
Como se v, fica demonstrada a inadequao dos dois conjuntos
de termos que formavam a analogia inicialmente apresentada, ou seja,
fica demonstrada a sua inadequao cientfica. Mas no a sua inadequa-
o metafrica.
O mais curioso de tudo isto que se Marx se tivesse limitado
formulao metafrica da sua tese haveria alguma razo, pelo menos
formal, para a confuso j mencionada em que incorreram tantos mar-
xistas. Mas o certo, o objetivamente comprovvel, que Marx usou
aquela metfora muito poucas vezes e, por Outro lado, em inumerveis
ocasies, nos fala teoricamente da ideologia como expresso (Ausdruck)
das relaes materiais. Ora, isto que constitui uma pista para uma
anlise cientfica, pois dizer que a ideologia expresso equivale a deter-
min-Ia como linguagem, ou seja, como ao e no como paixo, como
elemento ativo e no como mero reflexo passivo.
Os meios de comunicao atuais, que constituem a medula da
ideologia capitalista, so um reflexo passivo da sociedade ou so, ao con-
trrio, uma linguagem incessante que se nos impe diariamente e penetra
at aqueles interstcios "mnmicos" de que falava Freud?103 O que a
jurisprudncia, seno uma linguagem arrevesada para justificar a ordem
social existente? O que a religio, seno um manejo sutil de smbolos
ticos? O que a filosofia especulativa, seno uma linguagem que hoje j
103S. Freud (1856-1939), o mdico austraco criador da Psicanlise e um dos pensadores
influentes do sculo XX, tematizou a memria (a que os interstcios e traos mnmicos
so pertinentes) em inmeros escritos, distintos segundo os modelos de aparato psquico
que desenvolveu ao longo da pesquisa que o ocupou por toda a vida. Um documento
seminal, segundo os especialistas, das suas ideias quanto memria a "Carta 52" (6 de
dezembro de 1896), enderea da a Wilhelm Fliess (1858-1928), mdico residente em Berlim
I'I e com o qual Freud manteve correspondncia regular entre 1887 e 1902; o essencial desta
carta est disponvel na edi standard brasileira das Obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud, Rio de Janeiro: [mago, v. I, 1990, p. 324 e ss. (N. T.).
64
l\
I. U I) () v 1 C () ~ 11. V A
foi dissecada, analisada e criticada pela filosofia cientfica? A ideologia
t'expresso da sociedade, sua linguagem. A linguagem e a conscincia,
diz.ia Marx, so produtos sociais - gesellschaftliche Produkte. E sua teo-
ria da ideologia cientificamente formulada quando, em vez de falar-nos
de "reflexo", diz-nos, por exemplo: "As ideias dominantes no so mais
que a expresso (Ausdruck) das relaes materiais dominantes, as mes-
mas relaes materiais dominantes concebidas como ideias".'?'
Isto posto, fica clara a necessidade de o marxismo contempor-
neo revisar as suas "leituras" da obra de Marx - e de tomar esta obra a
partir do ponto de vista estilstico. Pois o exame cuidadoso de um estilo
o meio primordial para separar tudo o que , neste estilo, metfora,
jogo literrio, ilustrao ou ornamento de tudo o que propriamente
teoria. Um estudo semelhante tanto mais importante numa obra como
a de Marx - ele pertence a um gnero de escritores cientficos que hoje
muito raro. Sua determinao para superar em si mesmo toda diviso
do trabalho levou-o a cobrir todos os aspectos do labor cientfico, inclu-
sive, em primeirssimo lugar, o aspecto literrio. Por que empenhar-se
em negar a Marx o que sempre foi, para ele, uma preocupao - o seu
estilo literrio?
Na sociedade comunista, diz-nos Marx, "o homem se apropria do
seu ser omnilateral de um modo omnilateral e, portanto, como homem
total".'?' Esta , sinteticamente formulada, a via para a superao da
alienao produzida pela diviso do trabalho. O homem de hoje , como
Marcuse o descreveu, unidimensional - unilateral. uma prtica cor-
rente, entre os pesquisadores das universidades norte-americanas, fazer
um primeiro rascunho dos seus escritos e entreg-los a um "estilista"
para redigi-Ios adequadamente. Marx repudiaria com horror uma tal
diviso do trabalho.
E se foi um cientista omnidimensional, omnilateral, que cuidava
tanto da preciso dos seus clculos quanto da preciso das suas met-
foras - por que desvirtu-Io e cindi-Io? Por que tomar as suas metforas
por aquilo que no so? Este um erro semelhante, embora inverso,
mais ao que cometem os cientistas burgueses unidimensionais quando, irrita-
dos com as metforas de Marx, asseguram que toda a sua obra uma
104 MARX, Karl. Die deutsche Ideologie, ed. cit., p. 46 [cf., na edio brasileira citada na
Bibliografia, a p. 47 (N. T.)).
105MARX, Karl. Oekonomisch-phi/osophische Manuskripte aus dem Jahre 1844, ed. cit., p.
539: "Der Mensch eignet sich sein allseitiges Wesen auf eine allseitige Art an, also ais CII1
totaler Mensch" [cf., na edio citada dos Manuscritos ... na Bibliografia, a p. 96 (N. 1'.)1.
(i.~

o ESTILO LITERRIO DE MARX
metfora - e que a teoria da mais-valia o produto de uma apaixonada
imaginao messinica.
A RELIGIO COMO META FORA
Vimos que a "superestrutura" e o "reflexo" so, em sentido estrito,
metforas - e, como tais, usou-as Marx, que desde muito jovem possua
um impressionante domnio tanto da tcnica quanto da arte metafri-
cas. Os dois termos mencionados so ilustraes literrias de uma teoria
cientfica: a teoria da ideologia, intimamente ligada teoria geral do
materialismo de Marx. O fato de muitos comentaristas do passado e do
presente falarem de uma pretensa "teoria do reflexo" e de uma "teoria
da superestrutura" apenas sintoma de preguia mental - pois claro
que muito mais fcil e cmodo eludir as explicaes cientficas e ficar
com os seus sucedneos metafricos. Esta uma das razes do famoso
"esquematismo" manualesco.
A metfora da religio, a que Marx recorreu uma que outra vez
em seus escritos de todas as pocas, teve uma sorte um pouco melhor
que as anteriormente estudadas. No foi vtima de muitas mistificaes
- e isto talvez se deva ao fato de tratar-se de uma metfora especifica-
mente destinada a destruir a mistificao por excelncia: a religio.
Como definio geral desta metfora, pode-se dizer que, na obra
de Marx, sua tarefa concreta foi oferecer uma analogia que iluminasse,
mediante a comparao com a alienao religiosa, o fenmeno da alie-
nao do trabalho e, em geral, o fenmeno social e histrico da aliena-
o. Assim a encontramos nos Manuscritos de 1844 e assim permanece
nos escritos maiores, como os Grundrisse, O capital ou as Teorias da
mais-valia. J vimos o texto de 1844:
Assim como na religio, a atividade prpria da fantasia, da mente e do cora-
o humanos atua sobre o indivduo independentemente dele, isto , como
uma atividade estranha, divina ou diablica. Do mesmo modo, a atividade
do trabalhador no sua atividade prpria. Pertence a outro, a perda de
si mesmo.l'"
A analogia perfeita: A: B :: C: D, ou seja: entre a atividade reli-
giosa do crebro e o prprio crebro h a mesma relao existente entre
106. MARX, Karl. Oekonomisch-philosophische Manuskripte aus dem [ahre 1844, in:
Marx-Engels Werke, ed. cit., p. 514 [cf., na edio dos Manuscritos ... citada na Biblio-
grafia, a p. 64 (N. T.)].
66
LUDOVICO SII.VA
a atividade produtiva do operrio e o prprio operrio. a relao de
lienao.
A primeira forma da alienao era, nos Manuscritos de 1844, no
a atividade produtiva mesma, mas a alienao do produto do trabalho.
N'O capital, em frase mil vezes citada, diz-se-nos que, assim como na
religio os produtos do crebro humano se voltam contra o homem, do
mesmo modo, no regime de produo de mercadorias, voltam-se contra
o homem os produtos de suas prprias mos. E no no menos clebre
texto sobre o fetichismo mercantil, Marx nos apresenta a sua metfora
expressamente como analogia:
(... ) A forma mercadoria e a relao de valor dos produtos do trabalho em
que esta forma toma corpo no tm absolutamente nada a ver com seu car-
ter fsico nem com as relaes materiais que derivam deste carter. O que
aqui, aos olhos dos homens, toma a forma fantasmagrica de uma relao
entre objetos materiais apenas uma relao social concreta estabelecida
entre os prprios homens. Por isto, se quisermos encontrar uma analogia
(eine Analogie) com este fenmeno, teremos que remontar s regies nebulo-
sas da religio, onde os produtos do crebro humano parecem seres dotados
de vida prpria, de existncia independente, e relacionados entre si e com os
homens. Assim acontece, no mundo das mercadorias, com os produtos da
mo do homem. A isto chamo o fetichismo (... ).107
No O mesmo dizer "alienao" que "fetichismo": se todo feti-
chismo da mercadoria implica alienao, nem toda alienao implica o
fetichismo da mercadoria. No entanto, aqui se trata do que Marx cha-
mava, em 1844, "alienao do produto". No significativo que, para
descrev-Ia, ele utilize a mesma analogia em 1844 e em 1867? Agora,
a analogia se perfila assim: a relao que existe entre os produtos reli-
giosos do crebro e o prprio crebro igual relao que existe entre
os produtos mercantis do homem e o prprio homem. A "igualdade de
relaes" em que consiste a analogia o fetichismo existente em ambos
os conjuntos de casos. como se dissssemos: 4: 2 :: 6: 3. A relao arit-
mtica a mesma. A alienao religiosa serve como metfora perfeita da
alienao do trabalho.
Outra forma de utilizar a metfora religiosa estabelecer, como
o faz Marx nos Manuscritos de 1844 e nos Grundrisse, uma curiosa
comparao entre Cristo e o dinheiro.
107. MARX, Karl. Das Kapital, ed. cit., I, p. 86-87; d. a traduo de Roces, El capital, cd.
cit., p. 38 [cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliografia, v. I, t. 1, a p. 71
(N.T.)].
 o E~TII () 1 f'l'ERRIO J)F MARX
Nas notas de leituras de 1844, define-se o dinheiro como um
mediador alienado, com o que se quer dizer que alienada a prpria ati-
vidade mediadora (prefigurao do "fetichismo da mercadoria", no qual
aparece, como suprema alienao, a forma dinheiro). O dinheiro, que
uma relao social, parece converter-se em uma coisa material dotada
de poderes mediadores nas relaes entre os homens, de modo que estes
se coisificam, ao passo que o dinheiro se personaliza. "O homem se
empobrece tanto mais como homem enquanto que, separado do media-
dor, este se torna mais rico" - esta frmula se repete n'O capital e nas
Teorias da mais-valia: Personifizierung der Sache und Versachlichung
der Person (isto : personificao da coisa e coisificao da pessoa). Pois
bem:
Cristo representa primitivamente: 1) os homens diante de Deus; 2) Deus
para os homens; 3) os homens para o homem. Assim, por definio, o
dinheiro representa primitivamente: 1) a propriedade privada para a pro-
priedade privada; 2) a sociedade para a propriedade privada; 3) a proprie-
dade privada para a sociedade. Mas Cristo o Deus alienado e o homem
alienado. O nico valor de Deus advm-Ihe de representar Cristo; o nico
valor do homem advm-Ihe de representar Cristo. O mesmo se passa com o
dinheiro.108
Da se segue, continuando a analogia, que o nico valor do homem
nesta sociedade advm-Ihe de que representa dinheiro. Marx mensurava
o valor das mercadorias pelo tempo de trabalho socialmente necess-
rio para produzi-Ias - o que diria da frase contempornea "o tempo
ouro"? A comparao com Cristo tanto mais forte quanto Cristo foi
representado sempre como o esprito da pobreza material; mas ainda
mais curiosa se recordamos que uma antiga tradio, expressa em Santo
Agostinho, dava a Cristo o nome de Mediator, ou seja, mediador. Santo
Agostinho escreve em seu Tratado sobre o evangelho de So Joo que
Cristo era homo manifestus, Deus occultus e que, portanto, Unus enim
Deus, et unus mediator Dei et hominum homo Christus Jesus. 109 A natu-
108. MARX, Karl. Auszge aus Mills "lments d'conomie politique", Marx-Engels
Werke, "Erganzungsband: Schriften bis 1844, erster Teil", ed. cit., p. 446. [Est em pre-
parao, pela Editora Expresso Popular, uma edio dos Cadernos de Paris (notas de
leitura de 1844), de K. Marx, onde consta a passagem reproduzida por LS. ]ames Mill
(1773-1836), escocs que se radicou em Londres - onde nasceu ]ohn Stuarr Mil! (1806-
1873), seu filho famoso -, foi um pensador ecltico e liberal, vulgarizador das ideias do
grande economista poltico clssico David Ricardo (1772-1823) (N. T.)].
109 SAN AGUSTN. Tractatus in [oannis Evangelium, 66,2. Cf. a edio bilngue das Obras
de San Agustn. Madrid: BAC, 1965, v. XIV [pode-se traduzir: "homem visvel, Deus
invisvel"; "Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo
68
I LJ I) O V 1 C o S 1 I V /\
reza dual de Cristo, que homem por fora e Deus por dentro, inspira a
met fora do dinheiro, que valor de uso por fora e valor de troca por
dentro. E como em Cristo o homem se aliena em Deus onipotente, do
mesmo modo no dinheiro o homem se aliena numa coisa onipotente.
Nos Grundrisse aparece a mesma metfora Cristo-Dinheiro,
expressa ainda com maior propriedade no que diz respeito anlise eco-
nmica. Depois de mencionar a relevncia da noo de capital na econo-
mia moderna, Marx escreve:
importante notar que a riqueza enquanto tal, ou seja, a riqueza burguesa,
encontra a sua expresso mais dinmica no valor de troca, posto como
mediador e como vnculo entre ele mesmo e o valor de uso, chegados a seu
ponto extremo. Este ponto, uma vez que une os contrrios e em ltima an-
lise parece uma potncia superior e unilateral frente aos extremos que con-
tm, surge como a relao econmica acabada. De fato, o movimento ou a
relao que primitivamente faz o papel de intermedirio entre os extremos,
conduz necessria e dialeticamente ao seguinte resultado: aparece como a
sua prpria mediao, como o sujeito cujos momentos so os extremos,
dos quais suprime o carter de pressupostos a fim de colocar-se a si mesmo,
mediante tal supresso, como o nico fator autnomo. Assim, na esfera
religiosa, Cristo - mediador entre Deus e o homem e simples instrumento
de circulao entre um e outro - se converte na unidade daqueles: homem-
Deus, e como tal adquire mais importncia que Deus; os santos adquirem
mais importncia que Cristo; os sacerdotes so mais importantes que os
santos.!"
Neste fragmento, a metfora se estiliza ainda mais e se afina,
processo que apenas reflete o aperfeioamento da anlise econmi-
ca de Marx, insuficiente nos Manuscritos de 1844. A metfora inicial
Cristo-dinheiro se torna agora mais sutil na metfora Cristo-valor de
troca. Ambos tm um duplo valor: Cristo no apenas Deus, tambm
homem, e o valor de troca ele mesmo mais um valor de uso que o sus-
tenta e o encarna, do mesmo modo que Deus se encarna no homem. E
assim como na unidade deus-homem o primeiro membro - "deus" - se
converte em mediao entre Deus e o homem, de igual modo, na unida-
homem". Santo Agostinho (Aurelius Augustinus, 354-430), nascido em provncia romana
(situada atualmente na Arglia) e convertido em 386, Doutor da Igreja Catlica e figura
relevante no cristianismo ocidental. Deixou larga obra, de que se tem editado algo no Bra-
sil, especialmente pela Editora Paulus (So Paulo). H edio portuguesa d'O Evangelho
de So Joo, comentado por Santo Agostinho. Coimbra: Casa do Castelo, 5 vols., 1950
(N.T.)].
110 MARX, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie (Rohentwurf). Mosc:
Marx-Engels-Lenin Institut, 1939, p. 237 [cf., na edio brasileira dos Grundrisse ... cil')
da na Bibliografia, as p. 261-262 (N. T.)].
"1
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
de valor de uso-valor de troca, este ltimo se erige estranhamente como
mediador entre o uso e a troca, ou seja, como mediador de si mesmo.
Converte-se Cristo, assim, enquanto mediador, em algo mais importante
que Deus, que ao fim e ao cabo vive em celeste solido; e, igualmente,
o valor de troca se torna mais importante que o valor de uso. Est aqui
metaforizada toda uma economia fundada no valor de troca, na qual o
mercado adquire mais importncia que o homem e na qual se produz
para atender s necessidades do mercado e no do homem _ do mesmo
modo como, na religio, atendem-se mais s necessidades administra-
tivas da Igreja que s necessidades de Deus. E assim como a economia
se fundou na concorrncia de todos contra todos e no na distribuio
conforme as necessidades, de igual forma a religio se fundou no medo
ao inferno e no no amor ao cu.
Tambm nas Teorias da mais-valia -livro IV d'O capital-, escri-
tas entre 1861 e 1863, assim como em outros manuscritos de 1863-1865,
surge a metfora religiosa ou a religio como metfora. Seu modo de
apario guarda semelhana com aquele que vimos nos Manuscritos
de 1844 e n'O capital: a propsito da alienao do produto, do dom-
nio deste sobre o produtor. (Ao contrrio do que pensam autores como
Althusser ou Bortgell, I para os quais a "alienao" desaparece no
Marx maduro, tais manuscritos se mostram incontestveis: neles no
s comparece o termo Entfremdung mas, sobretudo, a prpria teoria da
alienao perfeitamente amadurecida e deshegelianizada.)
Em um manuscrito parcialmente conservado de 1863-1865, Marx
escreve:
o capitalista exerce sua funo unicamente como capital personificado:
o capital tornado pessoa. Igualmente, o operrio apenas o trabalho per-
sonificado, o trabalho que seu como o so seus sofrimento e esforo, mas
que pertence ao capitalista como uma substncia criadora de riqueza con-
tnua. Sob esta forma, o trabalho aparece de fato como um elemento incor-
porado ao capital no processo de produo, como seu fator vivo, varivel.
A dominao do capitalista sobre o operrio , portanto, a dominao do
objeto sobre o homem, do trabalho morto sobre o trabalho vivo, do pro-
duto sobre o produtor, uma vez que as mercadorias, que se convertem em
111 mile Bottigelli (1910-1975), membro da Resistncia francesa, germanista _ um dos
fundadores na Frana do "Crculo Heine" (1952, para fomentar relaes culturais com
a antiga Repblica Democrtica Alem) -, foi responsvel por excelentes tradues de
Marx-Engels ao francs, muitas das quais precedeu com notveis prefcios e/ou introdu-
es. Organizador de coletneas de textos dos clssicos do marxismo, ensasta destacado,
professor universitrio (Paris X - Nanterre), autor de A gnese do socialismo cientfico.
Lisboa: Estampa, 1971 (N. T.).
70
I. U I) () V I C O S I I. V A
meios para dominar o operrio (mas apenas como meios do prprio capi-
tal), no so mais que os resultados e os produtos do processo produtivo.
Na produo material, verdadeiro processo da vida social (que no outra
coisa que o processo de produo), temos exatamente a mesma relao que
se apresenta, no domnio ideolgico, na religio: o sujeito transformado
em objeto e o objeto transformado em sujeito. (... ) Este o processo de
alienao do prprio trabalho do homem. Desde o comeo, o operrio,
aqui, supera o capitalista: este se acha enraizado nesse processo de aliena-
o e nele encontra a sua realizao absoluta, enquanto o operrio se acha
desde o princpio em estado de rebelio contra ele e o experimenta como
um ato de servido.I'?
No este o lugar para destacar todas as consequncias tericas de
uma passagem to importante no que toca alienao em Marx. Basta
dizer que se trata de um texto muito mais explcito que todos os de 1844,
ademais de estar integrado a uma anlise socioeconmica j aperfeioa-
da, contando com categorias inexistentes nos Manuscritos ... daquele ano:
mais-valia, fora de trabalho etc. No entanto, como em 1844, aparece
aqui a metfora religiosa, que constitui uma verdadeira constante estilsti-
ca na obra de Marx para descrever o problema da alienao. Desde a sua
poca feuerbachiana juvenil, Marx aprendera que a alienao religiosa
consiste, para resumir, na converso do sujeito em objeto, do verdadeiro
criador (o homem) no ente criado ou criatura, donde o domnio da cria-
o sobre o criador e, portanto, o domnio do objeto sobre o sujeito. Isto
lhe servir sempre como grande metfora para descrever o que ocorre na
alienao econmica, na qual os produtos do homem - as mercadorias
- se convertem nos agentes dominadores da vida social, nos verdadeiros
seres sociais, enquanto os homens se anulam, se tornam coisas inermes,
passivas, submissas. o domnio do trabalho materializado, objetivado,
morto, sobre o trabalho vivo. Como Marx escreveu num prefcio ao livro
112 Este texto pertence a um fragmento de um manuscrito perdido, redigido entre 1863-1865
como material do livro I d'O capital. O original s est acessvel nos Arkhiv Marksa i
Engelsa. Mosc, v. Il, p. 4-266. Rubel o traduziu pela primeira vez em MARX, K. Oeu-
vres, ed. cit., lI, p. 419-420, de onde o extramos [desde a publicao deste ensaio de LS
(1971), manuscritos de Marx preparados entre a redao dos Grundrisse e O capital
tornaram-se menos inacessveis. No Brasil, j h uma excelente verso de parte deles:
MARX, Karl. Para a crtica da Economia Poltica. Manuscrito de 1861-1863. Cadernos
I a V. Terceiro Captulo - O capital em geral. Belo Horizonte: Autntica, 2010. Para uma
breve informao sobre a publicao daqueles manuscritos, cf, ROMERO, Daniel. Marx e
a tcnica (So Paulo: Expresso Popular, 2007, esp. p. 59 e ss). Cf., ainda, sobre a fortuna
da obra de Marx, os textos de Hugo Eduardo G. Cerqueira, Leonardo de Deus e Rolf
Hecker em DE PAULA, Joo Antnio (org.). O ensaio geral. Marx e a crtica da Econorn ia
Poltica (1857-1858). Belo Horizonte: Autntica, 2010 (N. T.)] .
 li S 'I' I I. O I. I 'I' H I( I( I O I) E M A I( X
LUDOVICO SILVA

I d'O capital: "No s nos atormentam os vivos, mas tambm os mortos.

Le mort saisit le vif! "113 concreta de dinheiro, do fetichismo em sua forma mais abstrata at o
processo concreto de produo da mais-valia, onde aquele fetichismo se
realiza "na oficina oculta da produo". Este princpio metodolgico,
que rene na noo de totalidade todo um movimento dedutivo-induti-
vo, que vai do abstrato ao concreto e do concreto ao abstrato, funciona
OUTROS TRAOS: ESPRITO CONCRETO,
tambm como princpio estilstico: o estilo de Marx, particularmente
ESPRITO POLMICO, ESPRITO IRNICO
neste todo artstico que o livro I d'O capital, configura-se como um
contnuo movimento intelectual que vai do abstrato ao concreto e vice-
versa - que se transluz visivelmente no vocabulrio. Assim, por exem-
Apresentei, at aqui, os trs traos que fundamentam o estilo de
plo, nos primeiros captulos, que constituem um momento de mxima
Marx e o definem como arquitetnico, dialtico e de grandes metfo-
abstrao de categorias econmicas e de anlise puramente sincrnica,
ras, como a da religio. Antes de esboar um balano final, menciona-
a palavra dominante forma. A forma mercadoria, desdobrada nas for-
rei brevemente outros traos que, sem serem menores, no exigem uma
mas do valor, do valor de troca e do valor de uso; a forma do valor de
explicao detalhada. So os trs traos que designarei como esprito
concreto, esprito polmico e esprito irnico. troca, sustentada na forma da equivalncia etc. A mercadoria a "forma
elementar" (ou "clula econmica"); o trabalho faz com "que a matria
O que chamo esprito concreto do estilo literrio e intelectual de
mude de forma"; no tecido e no casaco o valor s aparece "quando neles
Marx a coexistncia, em sua obra, de uma notvel capacidade de abs-
se faz abstrao de suas qualidades especficas para reduzi-los mesma
trao combinada e dominada por uma no menos notvel capacidade
qualidade - do trabalho humano"; este ltimo tomar a forma de
de concreo. Tinha razo Althusser quando, em um artigo do seu livro
"trabalho humano abstrato"; o fetichismo das mercadorias faz com que
Pour Marx [A favor de Marx], caracterizava "o estilo pessoal da expe-
estas apaream - dada a sua forma dplice - como seres "fisicamente
rincia de Marx" como uma "sensibilizao diante do concreto, to
metafsicos". Et caetera! 116
extraordinria nele que emprestava, a cada encontro seu com o real,
Contudo, uma vez ultrapassado este umbral abstrato (que valeu a
uma grande fora de convico e de revelao". 114 De fato, o verdadeiro
Marx, em vida, a qualificao de "metafsico" ... ), o estilo de Marx se
objeto de estudo de Marx foi o concreto histrico, a "totalidade concre-
adapta ao novo momento metodolgico, que deve ocupar-se de fenme-
ta" de que fala na Introduo geral sua Economia, redigida com os
nos concretos, como, por exemplo, a diviso manufatureira do trabalho,
Grundrisse e logo substituda pelo "Prefcio" Contribuio crtica
a maquinaria e a grande indstria. Assim, ao falar da diviso do traba-
da Economia Poltica. Precisamente naquele texto inscreve o seu cle-
lho, o estilo de Marx penetra at os ltimos interstcios deste fenmeno,
bre princpio metodolgico: "O concreto concreto por ser a sntese
mediante exemplos e, s vezes, curiosas metforas, como aquela segundo
de diversas determinaes e, portanto, unidade da diversidad-v.i Mas
a qual certo empresrio, que pretendia obrigar um operrio a fazer um
tambm ali nos explica que o concreto aparece no pensamento sempre
trabalho diferente com cada mo, fracassou em seu intento e fracassar
como um resultado e que este resultado s se obtm mediante a abstra-
sempre, "at que se encontrem homens com duas cabeas". E, ao tratar
o. o caminho que percorrer no livro I d'O capital, que vai do abstra-
da maquinaria, comea pela definio mesma de "mquina" (momento
to ao concreto, da mercadoria em sua forma mais geral at a sua forma
abstrato) para, atravs da anlise das mquinas mais simples (a primeira
113 MARX, Karl. Das Kapital, ed. cit., I, p. 15 [cf., na edio brasileira d'O capital citada de todas: o moinho d'gua), chegar mais acabada descrio da maqui-
na Bibliografia, v. I, t. 1, a p. 12. A frase em francs pode ser traduzida por "O morto se
apodera do vivo!" (N. T.)J. naria moderna. Este processo descritivo, ocasio perfeita para cair na
114 ALTHUSSER, Louis. La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI, 1967, p. erudio pesada e no verbalismo maante, oferece a Marx, entretanto,
67-68.
a oportunidade para articular suas descries a brilhantes comparaes
115 MARX, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie, ed. cit., p. 21 [cf., na
edio brasileira da Contribuio ... , citada na Bibliografia, a p. 258, ou, na edio brasi-
leira dos Grundrisse, igualmente ali citada, a p. 54 (N. T.)]. 116 Todas estas expresses encontram-se em MARX, Karl. Das Kapital, ed. cit., I, capoI, p. 49 98
[cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliografia, V. I, t. 1, as p. 45-78 (N. T.)I.
72
 o E~TILO I,ITI,I\RIO DE MARX
e, naturalmente - o que mais importante -, para desenvolver continua-
mente a teoria em meio s descries empricas.
Apesar de sua imensa capacidade de abstrao, Marx jamais des-
caiu no facilitismo especulativo - no trabalhou o capitalismo "pensan-
do", mas estudando fenmenos especficos e concretos, Este esforo se
traduziu maravilhosamente em seu estilo, que o estilo de um escritor
com grande capacidade de voo, mas que nunca perde de vista a terra
firme - o que prprio de um escritor cientfico. "Todo problema filo-
sfico profundo - escreveu n'A ideologia alem - se reduz a um fato
emprico puro e simples";"?
Os outros dois traos, que designamos como esprito polmico e
esprito irnico, formam, na realidade, uma s caracterstica, uma s
faceta - a distino obedece apenas aos matizes que esta faceta adquire.
Como Maximilien Rubel assinalou em seu Karl Marx: essai de
biographie intellectuelle [Karl Marx: ensaio de biografia intelectuali.t"
o suporte moral que levou Marx ao estudo da economia foi a compro-
vao indignada da misria operria - indignao tica e poltica que diversos governos. Sua crtica filosfica se revela fundamentalmente n'A
d s suas primeiras obras o tom da denncia aberta, tom que jamais
desaparecer em seu estilo, mesmo naquelas ocasies em que mais fria-
mente cientfico. Por isto, alguns viram na obra cientfica de Marx uma
ideologia redentora e messinica; aqueles que assim a avaliam ignoram,
por um lado, que Marx foi precisamente o maior crtico da ideologia
(em nome da teoria, da cincia e da conscincia de classe) e, por outro,
confundem o ofcio cientfico com uma pretensa "neutralidade valorati-
va" ou tica (Max Weber, Karl Mannheim!"). Pensam que a cincia deve
lI? MARX, Karl. Die deutsche ldeologie, ed. cit., p. 43; d. a traduo de Roces, La ideo-
logia alemana, ed. cit., p. 47 [d., na edio brasileira d'A ideologia alem citada na Biblio-
grafia, a p. 31 (N. T.)].
118 RUBEL, Maximilien. Karl Marx: essa i de biographie intellectuelle. Paris: M. Rivire,
1957, parte I, capo V.
119 Para Mannheim, todo conhecimento social est vinculado a uma posio social; mas, para
ele, haveria um estrato social especfico, a "intelectualidade livre de vnculos" (freischwe-
bende lntelligenz), que, mediante o autocontrole crtico e a autocorreo, pode produzir
um conhecimento social que aspire universalidade (cf, esp., no livro citado na nota 71,
o capo III, 4). Max Weber (1864-1920), talvez o cientista social conservador mais influen-
te de todo o sculo XX e cujos textos mais importantes foram editados no Brasil (cf.,
por exemplo, A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1967);
GERTH, H. e WRIGHT MILLS, C. (org.). Ensaios de sociologia (Rio de Janeiro: Zahar,
1971); Metodologia das cincias sociais (So Paulo/Campinas: Cortez/Unesp, partes 1 e
2, 1992), e Economia e sociedade (Braslia: Editora UnB, v. 1-2, 1999)], exps as suas
ideias sobre a neutralidade axiolgica das cincias sociais em vrias ocasies, mas a sua
concepo geral desta problemtica pode ser vista sinteticamente em Cincia e poltica.
74
LUDOVICO SILVA
ocupar-se to somente de enunciar, cabendo o denunciar aos polticos -
com o que, ao fim e ao cabo, apenas fazem uma nova e sutil apologia da
d iviso do trabalho e revelam a surpresa e a irritao que lhes causa um
cientista social como Marx, em cujo trabalho no existiu aquela diviso,
mas constituiu um todo harmnico em que os enunciados objetivos e as
denncias no menos objetivas (mas saturadas de fora tica) compuse-
ram invariavelmente uma articulao indivisvel.
Daquela indignao proveio em Marx o esprito polmico, o cariz
crtico que sempre o caracterizou como escritor. So poucos os cientistas
em que se combinam com tanta intimidade o esprito cientfico e o esp-
rito crtico-polmico.
Marx exercitou a crtica filosfica, a poltica, a econmica, a
sociolgica e at a literria (se recordamos a sua crtica, n'A sagrada
famlia, a um romance de Eugne Sue, Os mistrios de Paris e numero-
sas observaes dispersas"). Sua crtica poltica foi to cida e corrosiva
que lhe custou saltar de um lugar para outro na Europa, expulso por
ideologia alem, em que ps a descoberto o carter ideolgico e mis-
tificador da filosofia at ento, chegando ao ponto de declarar a sua
extino futura e a estigmatizar cruelmente os filsofos ao afirmar que
"entre a filosofia e o estudo do mundo real h a mesma relao que entre
a masturbao e o amor sexual".'!' Sua crtica socioeconmica, enfim,
abarca todo o conjunto da sua obra a partir de 1844 e de uma ampli-
tude impressionante - praticamente no deixou sem tocar a nenhum
dos cientistas sociais importantes da poca moderna. A prova extraor-
dinria deste formidvel aparato crtico so as Teorias da mais-valia,
monumental manuscrito de milhares de pginas (hoje compreende trs
grossos volumes na edio Dietz) em que Marx revisa criticamente toda
Duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1972 - escritos tambm disponveis na antologia de
Gerth-Mills (N. T.).
120 Cf. a crtica referida a Sue na edio brasileira d'A sagrada famlia citada na Bibliografia,
capo vm. Eugne Sue (1804-1857), romancista francs, gozou de grande popularidade
em seu tempo; a obra mencionada, Os mistrios de Paris, redigida segundo a tcnica do
folhetim, de 1842-1843 e teve inmeras tradues e edies em portugus; uma delas,
talvez a pioneira, foi publicada, em vrios volumes, em Lisboa, pelo editor Joo Romano
Torres, em 1892-1893. Outro exemplo da crtica literria de Marx a avaliao do drama
de Lassalle, Franz von Sickingen - cf. a sua carta a Lassalle, de 19 de abril de 1859, no j
citado Cultura, arte e literatura ... , p. 73-76 (N. T.).
121 MARX, Karl. Die deutsche ldeologie, ed. cit., p. 218: "Philosophie und Srudiurn der
wirklichen Welt verhalten sich zueinander wie Onanie und Geschlechtsliebe" [cf., na
edio brasileira d'A ideologia alem citada na Bibliografia, a p. 231(N. T.)].
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
a economia clssica e vulgar.!" Uma histria da filosofia, por exemplo,
que atendesse s condies crticas dessa histria da Economia Poltica,
teria que revolucionar a to "harmnica" histria da filosofia que se
institucionalizou depois de Hegel.
No interior deste trabalho crtico, em sua prtica mesma, gesta-
ram-se alguns dos traos estilsticos mais pessoais de Marx. proverbial
a sua capacidade polmica, acompanhada por um estilo que tornava
ainda mais duros os seus ataques. Se no houvesse nenhum outro exem-
plo, para dernonstr-lo bastaria cabalmente a sua Misria da filosofia
- o "Anti-Proudhon" -, que constitui um excelente modelo de literatura
polmica. Nunca se viu um esquartejamento crtico to desapiadado e
cruel como o que Marx submeteu Proudhon - tanto mais cruel quanto se
recorda que tinham sido amigos em Paris pouco tempo antes. A crtica
to dura que, s vezes, revela-se exagerada.
Por outro lado, contribui para tal dureza a prpria virtuosidade
estilstica de Marx, que tomou numerosas citaes da obra de Proudhon
- Philosophie de Ia misere [Filosofia da misria] - e as analisou at o
ltimo detalhe, destacando as "mensagens ocultas", o esprito da letra,
a ideologia por trs da suposta teoria, o pressuposto meta fsico por trs
do suposto terico. singular, por exemplo, a abertura do texto:
122 Segundo Marx, escrevendo em 1859, a "Economia Poltica clssica (... ) comea na Ingla-
terra com William Petty, na Frana com Boisguillebert e termina com Ricardo na Ingla-
terra e Sismondi na Frana" (Contribuio crtica da Economia Poltica. Ed. bras. cit., ao estilo irnico - eis aqui a gama estilstica deste aspecto de Marx.
p. 81). Em 1867, ele precisa melhor as suas ideias - afirma que a Economia Poltica, como
cincia, implica um quadro societrio determinado: aquele em que a constituio da socie-
dade burguesa e o desenvolvimento do capitalismo ainda se operam com as modernas lutas
de classes permanecendo latentes ou s se manifestando episodicamente, o que oferece aos
economistas polticos condies para investigaes objetivas e voltadas para a descoberta
da verdadeira dinmica da vida social; quando este quadro se esgota, o que historica-
mente verificvel entre 1830 e 1848, desaparecem as condies que tornam possvel a
Economia Poltica como cincia. Uma vez que a burguesia conquistou o poder poltico na
Frana e na Inglaterra, "a luta de classes assumiu, na teoria e na prtica, formas cada vez
mais explcitas e ameaadoras. Ela fez soar o sino fnebre da economia cientfica burgue-
sa. j no se tratava de saber se este ou aquele teorema era ou no verdadeiro, mas se, para
o capital, ele era til ou prejudicial, cmodo ou incmodo, subversivo ou no. No lugar da
pesquisa desinteressada entrou a espadacharia mercenria, no lugar da pesquisa cientfica
imparcial entrou a m conscincia e a m inteno da apologtica" (O capital. Ed. bras.
cit., I, 1, 1983, p. 17). Abre-se ento, no domnio da economia, um perodo de decadn-
cia ideolgica, caracterizado pela superficialidade, pela excluso da anlise das questes
centrais da vida social e pela ideologizao que conduz apologia, direta ou indireta, da
ordem capitalista - a esta economia, Marx chamar vulgar. Situe-se cronologicamente os
autores que aqui se citam pela primeira vez: Petty (1623-1687), Boisguellebert (1646-1714)
e Sismondi (1773-1842) (N. T.).
76
LUDOVICO SILVA
M. Proudhon a le malheur d'tre singulirernent mconnu en Europe. En
France, il a le droit d'tre mauvais conomiste, parce qu'il passe pour tre
bon philosophe allemand. En Allemagne, il a le droit d'tre mauvais philo-
sophe, parce qu'il passe pour tre conomiste franais des plus forts. Nous,
en notre qualit d'Allemand et d'conomiste Ia fois, nous avons vou lu pro-
tester contre cette double erreurl+'.
Exemplo magnfico, por certo, do trao estilstico dialtico que
assinalamos pginas atrs. Para decifrar "os mistrios de Proudhon", diz
Marx, h que bancar o ingls e falar de economia, para logo descobrir
que h que bancar o alemo e falar da "metafsica da economia". Isto
porque, "se o ingls transforma os homens em chapus, o alemo trans-
forma os chapus em ideias".124 Proudhon um "quase Hegel" e Marx
julga oportuno dar-lhe lies de hegelianismo - mas lies irnicas.
notvel a exposio, entre humorstica e transcendental, que Marx faz
da dialtica hegeliana:
Le oui devenant non, le non devenant oui, le oui devenant Ia fois oui et
non, le non devenant Ia fois non et oui, les contra ires se balancent, se
neutralisent, se paralysent. (... ) Appliquez cette mthode aux catgories de
l'conornie politique et vous aurez Ia logique et Ia mtaphysique de l'cono-
mie politique ou, en d'autres termes, les catgories conomiques connues
de tout le monde, traduites dans un langage peu connu, qui leur donne l'air
d'tre fraichement c\oses dans une tte raison-pure (... ).125
Como se v, ele passa do estilo crtico ao estilo polmico e deste
Assim como a Proudhon, Marx estigmatizou numerosos autores em
observaes dispersas por toda a sua obra. curioso notar que (talvez
123 MARX, Karl. bisre de Ia philosophie, tn: Oeuvres, ed. cit., I, p. 7 [cf., na edio brasilei-
ra da Misria da filosofia citada na Bibliografia, a p. 41: "O Sr. Proudhon tem a infelicida-
de de ser singularmente desconhecido na Europa. Na Frana, tem o direito de ser um mau
economista, porque passa por ser um bom filsofo alemo. Na Alemanha, tem o direito de
ser um mau filsofo, porque passa por ser um dos mais vigorosos economistas franceses.
Ns, na qualidade de alemo e economista ao mesmo tempo, quisemos protestar contra
esse duplo erro" (N. T.)].
124 "Si I'Anglais transforme les hommes en chapeaux, l'Allemand transforme les chapeaux en
ides". Ibid., p. 73 [cf., na mesma fonte brasileira citada na nota anterior, a p. 119 (N. T.)].
125 lbid., p. 77-78 [cf., na mesma fonte brasileira citada na nota anterior, a p. 124: "O sim
tornando-se no, O no tornando-se sim, o sim tornando-se simultaneamente sim e no,
o no tornando-se simultaneamente no e sim, os contrrios se equilibram, neutralizam,
paralisam. (... ) Aplique-se este mtodo Economia Poltica e ter-se- a lgica e a meta-
fsica da Economia Poltica ou, em outros termos, as categorias econmicas que todos
conhecem traduzidas numa linguagem pouco conhecida, o que lhes d a aparncia de
recm-desabrochadas de uma cabea da razo pura( ... )" (N. T.)J.
 o ESTILO LITERRIO DE MARX LUDOVICO SILVA

em funo da sua experincia com Proudhon), muitas vezes, os estigmas to livro", escreve ao companheiro: "Espero, desde j, que a burguesia,
que distribui so escritos em francs - por exemplo, quando, no livro enquanto existir, h de se recordar dos meus furnculos ... ".129
11d'O capital, caracteriza Destutt de Tracy, dizendo que ele representa
"le crtinisme bourgeois dans toute sa beatitude'v= Fria particular lhe
provocaram, em mais de uma ocasio, os acadmicos - "petulantes",
"epgonos resmunges" - das universidades alems. Tambm atacou
duramente, como se tratasse de pessoas, numerosos fetiches intelectuais;
de um deles, a "cultura", diz, por exemplo: "O contraste entre a riqueza
que no trabalha e a pobreza que trabalha para ganhar a vida provoca
igualmente um contraste em relao cultura. A cultura e o trabalho
se divorciam. A cultura se ope ao trabalho como capital ou artigo de
luxo"."? E da abstrao "mercadoria" escreve o que, noutro lugar, desig-
namos como uma profecia da televiso:
Quando comea a se comportar como mercadoria, a mesa se transforma
em um objeto fisicamente metafsico. No apenas se pe com os seus ps no
cho, mas firma sua posio diante de todas as outras mercadorias e de sua
cabea de madeira comeam a sair cismas mais estranhas do que se ela se
pusesse a danar por sua prpria iniciativa.P"

Todo leitor de Marx recordar, sem grande esforo, as centenas

de ocasies em que ele demonstrou um afinado virtuosismo verbal no
ataque, na polmica e na impiedosa zombaria tanto de personagens coi-
sificados quanto de coisas personificadas. Sequer poupou-se a si mesmo:
no s criticou seus prprios erros, mas ironizou sua prpria existncia,
suas desgraas. Quanto a isto, sua correspondncia com Engels ofere-
ce um vvido testemunho. Com certa melancolia humorstica, diz ao
amigo, enquanto redigia O capital, que nunca se escreveu tanto sobre
o dinheiro ... com tanta falta de dinheiro! E noutra carta, a propsito
da "peste dos furnculos" que no o deixavam concluir o seu "maldi-
126 MARX, Karl. Das Kapital, ed. cit., II, p. 484 ["o cretinismo burgus em toda a sua bea-
titude" - cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliografia, o v. II, 1984, p. 356.
O pensador francs Destutt de Tracy (1754-1836) tornou-se conhecido por sua obra Ele-
mentos de ideologia (1801-1815), na qual propunha uma disciplina - a ideologia - para
o estudo das ideias conforme o padro da cincia da natureza, uma vez que tinha delas
uma concepo vulgarmente materialista: as ideias seriam o resultado da interao do
organismo vivo com a natureza circundante. Posteriormente, com a polmica que Napo-
leo travou com ele e seus discpulos (1812), a palavra ganhou uma conotao diversa e
pejorativa (N. T.)] 129 No registramos a traduo ao portugus de nenhuma das duas cartas a Engels em que
127 * MARX, Karl. Theorien ber den Mehrwert, in: Marx-Engels Werke, ed. cit., v. 26.1, p. Marx faz os comentrios referidos por LS - o primeiro, acerca da falta de dinheiro,
280 [cf., na edio brasileira das Teorias da mais-valia citada na Bibliografia, v. I, p. 291 extrado de uma carta de 21 de janeiro de 1859 (cf. Marx-Engels Werke. Berlin: Dietz, v.
(N.T.)]. 29, 1963, p. 385); o segundo, sobre os furnculos, de uma carta de 22 de junho de 1867
128 MA RX, Karl. Das Kapital, ed. cit., p. 85 [cf., supra, a nota 81 (N. T.)J. (cf. idem, v. 31, 1965, p. 305) (N. T.).

Il 79
 BALANO ESTILSTICO DA OBRA DE MARX

Expresso de uma ideia arquitetnica da sociedade; reflexo ver-

bal de um pensamento dialtico; esboo acabado de amplas analogias
metafricas; letra virtuosa plena de esprito concreto, esprito crtico-
polmico e esprito irnico - estes so os traos mais salientes do estilo
de um escritor como Marx, em cuja origem figura a meditao potica
e a concepo da prosa como obra de arte e em cujo pice se constitui
um corpus cientfico dotado literariamente de uma prodigiosa fora
expressiva.
O domnio da prosa surgiu em Marx tal como surge nos grandes
poetas o domnio do verso: de repente e precocemente, quase como a
manifestao de um instinto lingustico. Evidentemente, sempre contri-
buem, para a manifestao deste instinto vocacional, os estudos liter-
rios e filosficos - mas estes so apenas um firme estmulo para expli-
citar algo pr-existente. Se, em matria de uma concepo econmica e
histrica da sociedade, Marx foi progredindo e amadurecendo com os
anos, em matria de estilo literrio foi, desde muito cedo, senhor de uma
expresso pessoal claramente definida.
Neste sentido, pode-se tomar como ponto de partida os ltimos
meses de 1843 - Marx tinha 25 anos -, quando redigiu a Crtica da
filosofia do direito de Hegel. Introduo, ensaio de que concluiu apenas
esta introduo. verdade que, j antes, escrevera ensaios e artigos nos
quais no difcil observar numerosos achados estilsticos (por exemplo,
em seus brilhantes textos contra a censura imprensa'''). No entanto,
possvel assegurar que a Crtica ... constitui o primeiro documento em
que encontramos um estilo de Marx j pessoal e acabado. No por acaso,
trata-se de trabalho que "terminou como um todo artstico" - conforme
vimos quando mandava seus materiais para impresso. Em matria de
"frases redondas", este ensaio um mundo, bastante explorado, como
se sabe: algumas das frases de Marx que mais circularam provm dele
- por exemplo: "Ser radical tomar as coisas pela raiz; mas a raiz, para
o homem, o prprio homem". E outras menos clebres, porm talvez
mais significativas: "A teoria se realiza em um povo somente na medida

130 Para o leitor brasileiro, estes textos, de 1842, esto acessveis em MARX, Karl. Liberdade,
cultura, arte de imprensa. Porto Alegre: L&PM, 2006 (N. T.).

!lI
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
em que a realizao das suas necessidades". Igualmente notvel a sua
crtica irreligiosa feuerbachiana - "O homem faz a religio, a religio
no faz o homem" - e o princpio materialista segundo o qual "o homem
o mundo do homem: Estado, sociedade. Este Estado e esta sociedade
produzem a religio, que uma conscincia invertida do mundo, por-
que eles mesmos so um mundo invertido". Frente inerte sociedade
alem, "h que obrigar essas relaes petrificadas a entrar na dana,
cantando-lhes a sua prpria melodia!". O que a criao da conscincia
de classe seno "ensinar o povo a assustar-se consigo mesmo para dar-
lhe coragem"? Indubitavelmente, ainda sem possuir a sua futura sabedo-
ria cientfica, Marx j era senhor da sua sabedoria expressiva, como o
demonstra esse fragmento magistral de prosa crtica. 131
Os Manuscritos de 1844 carecem de uma tal perfeio, mesmo
que - e o vimos com exemplos - contenham trechos estilisticamente bri-
lhantes. Junto a estes, contudo, aparecem outros insuficientemente tra-
balhados, confusos, obscuros (que merecem a qualificao que Ihes deu
Peter Demetz: "obscuridade heracliteana"), com formulaes majorita-
riamente de tipo filosfico num vocabulrio abstrato ("essncia huma-
na" etc.) de que mais tarde o prprio Marx zombaria numa passagem
do Manifesto Comunista.v- Precisamente esta obscuridade filosfica foi
a porta de entrada para que certos marxlogos meta fsicos e mesmo
marxlogos cristos do sculo XX especulassem sobre esses manuscri-
tos - o que no poderiam fazer com as obras maduras de Marx, dada a
sua transparncia cientfica. uma lstima o fato de os Manuscritos de
1844 no terem recebido de seu autor o polimento literrio e que, por
isto, tenham iniciado a larga srie das suas obras inconclusas.
Quanto a isto, A ideologia alem (1845-1846) constitui uma esp-
cie de ponto intermdio - porque, ainda que no chegando impresso,
avanou na sua direo mais que outros manuscritos de publicao ps-
tuma: esteve quase a receber o polimento final. A primeira parte, sobre
Feuerbach, , todavia, um conjunto acabado estilisticamente, cheio de
magistrais ironias para com filsofos e economistas burgueses. Por exem-
plo, a propsito do hedonismo filosfico, Marx nos diz que "a filosofia
do desfrute nunca foi mais que a linguagem engenhosa empregada por
131 As citaes deste pargrafo so extradas de MARX, Karl. Zur Kritik der Hegelschen
Rechtsphilosophie, in: Marx-Engels Werke, ed. cit., I, p. 378 e ss. [cf., na edio brasileira
da Crtica ... citada na Bibliografia, as p. 145, 148, 151 e 152 (N. T.)].
132 MARX, Karl. Manifest der kommunistischen Partei. ln Karl Marx, Die Frhschriften.
Ed. de S. Lansdshut. Stuttgart: Krner Verlag, 1953, p. 552 [d., na edio brasileira do
Manifesto ... citada na Bibliografia, a p. 37 (N. T.)].
82
LUI)OVICO ~ILVA
certos crculos sociais que gozam o privilgio de desfrutar't.!" Tambm
se refere "obrigao de filosofar, imposta pela diviso do trabalho",':"
praticada com zelo cirrgico nas universidades alems. Tpico exemplo
do trao estilstico que j assinalamos (cf., supra, "Expresso da dial-
tica: dialtica da expresso") o seguinte argumento contra Feuerbach:
"Na medida em que Feuerbach materialista, nele no aparece a histria
e, na medida em que leva em conta a histria, no materialista. Mate-
rialismo e histria aparecem nele inteiramente divorciados't.!" Desta
obra de Marx (redigida em colaborao com Engels) se pode dizer que,
pela primeira vez, ela integra a seu j formado estilo expressivo todas
as caractersticas peculiares derivadas do estudo da economia - como
contemplar a descida de um para quedas cheio de categorias filosficas
na firme e espessa realidade social.
O mesmo se pode dizer d'A sagrada famlia, na qual Marx ataca
a fundo toda "a terminologia especulativa, na qual o concreto se chama
abstrato e o abstrato, concreto't.!" E contra as tendncias substancialis-
tas que no economizavam esforos para inventar "categorias" e "enti-
dades", escreve:
Como poderia a absoluta subjetividade, o actus purus, a crtica 'pura', deixar
de ver no amor a sua bte no ire, o Satans personificado - no amor, que ver-
dadeiramente o primeiro a ensinar ao homem a crer no mundo objetivo, exte-
rior a ele, que no apenas objetiva o homem como tambm humaniza o obje-
to? (... ) O amor no pode se construir a priori, porque um desenvolvimento
real, que se processa no mundo dos sentidos e entre indivduos reais.':"
Nesta obra de Marx, nota-se muito especialmente um trao que
peculiar a ele: uma espcie de sorriso irnico de quem se d ao gosto de
combater os filsofos com as suas prprias armas e com algo mais que
elas, combat-Ios do seu interior e do exterior, atravs de uma linguagem
que se domina e, ao mesmo tempo, se supera. Nesta obra, a linguagem
de Marx de grande virtuosismo, embora seja um pouco exagerado
133 MARX, Karl, Die deutsche ideologie, ed. cit., p. 402 [cf., na edio brasileira d'A ideo-
logia alem citada na Bibliografia, a p. 403 (N. T.)].
134. Ibid., p. 293 [cf., na edio brasileira d'A ideologia alem citada na Bibliografia, a p.
301 (N. T.)].
135 Ibid., p. 45 [cf., na edio brasileira d'A ideologia alem citada na Bibliografia, a p. 32
(N.T.)].
136 MARX, Karl. Die heilige Familie, ed. cit., p. 119 [cf., na edio brasileira d'A sagrada
famlia citada na Bibliografia, a p. 33 (N. T.)].
137 lbid., p. 118-120 [actus purus/ato puro; bte noire/besta negra. Cf., na edio brasileiru
d'A sagrada famlia citada na Bibliografia, as p. 32-33 (N. T.)].
11 I

o ESTILO LITERRI OE MARX
afirmar - como Mehring o fez - que a se encontram umas das "pginas
mais maravilhosas" de Marx.138
A Misria da filosofia talvez o ltimo texto em que a crtica filo-
sfica e seus correspondentes mdulos estilsticos mais sobejam - mas
desta obra j dissemos o suficiente neste ensaio. O Manifesto do Partido
Comunista (1848) e Trabalho assalariado e capital (1849) j represen-
tam a integrao total do estilo anlise socioeconmica. O Manifes-
to ... um caso exemplar de adaptao do estilo literrio a determinado
efeito que se procura alcanar no pblico: a apresentao apocalptica
dos fatos, a descrio da histria como um teatro de lutas de classes
dramaticamente configurado, as predies terrveis e, em geral, o aspec-
to poemtico emprestam a este escrito um ar de "que quebra-mar de
eternidades"139 que, com seu certeiro faro poltico, Marx e Engels procu-
ravam exatamente. As conferncias de Trabalho assalariado e capital'"
so um primeiro modelo de anlise econmica que pertence quase intei-
ramente ao Marx da maturidade, como o demonstram as referncias
que ele mesmo faz a elas n'O capital. Sua descrio do assalariado
impecvel e nela se reitera o esquema das correlaes que culminam em
uma sntese:
Eis aqui um operrio que, ao longo de doze horas dirias, tece, fia, perfura,
torneia, constri, cava, quebra pedras, carrega - sero para ele estas horas
uma expresso da sua existncia, ele as v como o essencial da sua vida?
Ao contrrio! A vida comea para ele quando toda essa atividade termina:
na mesa, na taberna, na cama. As doze horas de trabalho no tm para ele
o sentido do tecer, fiar, tornear, mas o de ganhar algo com que ir mesa,
taberna, cama. (Wenn der Seidenwurm spnne, um seine Existenz ais
Raupe zu fristen, 50 wiire er ein vollstiindiger Lohnarbeiter [Se o bicho-da-
138Recorde-se que o social-democrata revolucionrio Franz Mehring (1846-1919) no foi
somente o primeiro grande bigrafo de Marx a que LS recorre neste ensaio - foi tambm
um profundo conhecedor de literatura, como deu provas insofismveis em seu clssico Die
Lessing-Legend (A lenda de Lessing), publicado em livro em 1893 (N. T.).
139 Rampeolas de Ias eternidades - verso de um poema dos Cantos de vida y esperanza
(1905), do nicaraguense Rubn Daro (1867-1916) modernista de que est traduzido Azul.
So Paulo: Anna Blume, 2010. (N. T.)
140 Lembre-se de que Trabalho assalariado e capital a reunio - por Engels, em um folheto
de 1891 - das conferncias que Marx pronunciou, entre 14 e 30 de dezembro de 1847, na
Associao dos Operrios Alemes, criada em agosto daquele ano em Bruxelas. A primeira
publicao destas conferncias foi feita nas edies de 5, 6, 7, 8 e 11 de abril de 1849 da Nova
Gazeta Renana - jornal dirigido por Marx no processo da revoluo alem e que circulou
entre junho de 1848 e maio de 1849. H uma bela edio brasileira dos textos de Marx para
este peridico: MARX, K. Nova Gazeta Renana. So Paulo: EDUC, 2010 (N. T.).
84
LUOOVICO SILVA
-seda tivesse que fiar para ganhar a duras penas a sua existncia de lagarta,
seria o operrio assalariado perfeitojl.!"
Nota-se claramente no estilo deste fragmento o amoroso cuidado
estilstico de quem o oferece como algo acabado e a transparncia de quem
abandonou certos filosofemas complicados para explicar o problema da
alienao representada no salrio e da "desrealizao" do trabalhador.
Entre 1850 e 1852, Marx escreve As lutas de classes na Frana e
O 18 brumrio de Lus Bonaparte'"; dois modelos de histria poltica
que despertaram dios e apenas acentuaram a misria da famlia Marx
_ que escreve a Engels, a 8 de setembro de 1852: "H oito dias, alimento
minha famlia com po e batatas e hoje me pergunto se poderei compr-
-los"!". Teve consequncias o estilo incisivo, implacvel, de um escritor
a quem nem a misria amedrontava.
Desde ento, at a poca dos Grundrisse, Marx foi vtima do jor-
nalismo. Centenas de artigos que pouco acrescentam sua produo
cientfica (se se excetuam casos isolados, como o magnfico artigo sobre
A dominao britnica na ndia, no qual assegura que, ao destruir a
base econmica das comunidades hindustnicas, a Inglaterra executa,
como "instrumento inconsciente da histria"!", uma tarefa social revo-
lucionria); misria e mais misria; doenas; credores e, sobretudo, a
necessidade de empregar a sua fora de trabalho como uma mercadoria
jornalstica - irnica situao de alienao totalmente consciente e, por
isto, tanto mais dolorosa.
Dos Grundrisse e da Contribuio crtica da Economia Pol-
tica j adiantamos uma avaliao estilstica (cf., supra, "Arquitetnica
da cincia"). Nosso juzo deve repetir-se quase literalmente no que toca
a'O capital e a este seu apndice que chegou a tomar vida independente,
como o extremo de um gigantesco verme ao ser seccionado: as Theorien
ber den Mehrwert que, com razo, foram traduzidas por W. Roces
(da incompleta edio de Kautsky) como Histria crtica da teoria da
141 MARX, Karl. Lohnarbeit und Kapital, in: MARX-ENGELS, Ausgewhlte Schriften.
Berlin: Dietz Verlag, v. I, 1958, p. 70 [cf., na edio brasileira de Trabalho assalariado e
capital citada na Bibliografia, as p. 36-37 (N. T.)].
142 Estes dois textos esto coligidos em MARX, Karl. A revoluo antes da revoluo. So
Paulo: Expresso Popular, v. 11, 2008 (N. T.).
143A ntegra desta carta, de que no registramos traduo ao portugus, encontra-se em
Marx-Engels Werke, ed. cit., v. 28, 1963, p. 128-129 (N. T.).
144 Escrito por Marx em ingls; d. a traduo castelhana em MARX, K. e ENGELS, F. Obras
escogidas. Mosc: Progreso, v. I, 1966, p. 329-335 [cf., no v. 2, 1961, das Obras escol/I;
das em trs volumes citadas na Bibliografia, a p. 291. O artigo foi escrito em 10 de junho
de 1853 e publicado no New York Dai/y Tribune de 25 de junho de 1853 (N. T)I
H~
 o ESTILO LITERRIO DE MARX
mais-valia, embora talvez fosse melhor intitul-Ias simplesmente Teo-
rias da mais-valia (ou, se se quisesse ser mais explcito, Histria crtica
da economia burguesa 145). Como se sabe, O capital foi pensado para
abarcar numa obra caudalosa todo o sistema terico de Marx. De tal
esforo de investigao e pensamento, apenas um segmento (o livro I)
foi "terminado para a impresso" - o que, sem dvida alguma, explica
a manifesta superioridade deste livro I pelo menos no que se refere ao
aspecto literrio. Os livros II e Ill representam um ponto intermdio, j
que foram preparados para publicao por Engels'46; no entanto, embora
Engels os tenha polido e dado forma, nunca sobreps o seu estilo ao dos
manuscritos de Marx, o que, em geral, oferece a estes dois livros um
ar estilisticamente impreciso e opaco. Apesar disto, eles esto cheios de
fragmentos definitivos que, indubitavelmente, Marx deixara; no livro
Ill, por exemplo, notvel o tratamento que d ao capital portador de
juros (zinstragende Kapital), tema que em si mesmo se afiguraria o mais
rido do mundo, mas que, nas mos de Marx, se converte na "forma
mais absolutamente fetichista do capital", forma em que o dinheiro,
supremo fetiche, parece reproduzir-se a si mesmo como por um ato
de transubstanciao (frmula D - D'), sem a interveno do trabalho
humano - fetiche que, em realidade, oculta uma concentrao absolu-
ta de trabalho morto ou objetivado que se ergue, na magia bancria e
financeira, como um poder omnmodo na sociedade e contra os pro-
dutores, os donos do trabalho vivo. Esta forma do capital designada
sucessivamente por Marx: die reine Fetischform (a forma pura de feti-
che), die dinglichste Form (a forma mais coisal), o vollstandigste Form
(o mais perfeito fetiche), a fetischartigste Form (a forma mais fetichista)
ou, simplesmente, Fetischismus (fetichismo). Pois a teoria do fetichismo,
desenvolvida no livro I, encontra no livro Ill, a propsito da "frmula
145 Entre 1861 e 1863, Marx trabalhou intensivamente num conjunto de 23 "cadernos manus-
critos"; deste conjunto, os cadernos VI a XV e mais uns esparsos viriam a constituir o livro
IV d'O capital. Este material foi editado, muito imperfeitamente, por Karl Kautsky em
1905-1910; uma edio cuidada e integral, restituindo o original alemo, foi publicada
em 1956-1962; a edio brasileira, cujo ttulo completo K. Marx, Teorias da mais-
-valia. Histria crtica do pensamento econmico. (Livro 4 de O capital), em trs volumes
e citada na Bibliografia, foi feita com base na verso reconstituda e no na publicada
em 1905-1910. Recorde-se que, imediatamente aps a morte de Engels (1895), o esplio
literrio de Marx ficou sob o controle da social-democracia alem e Karl Kautsky (1854-
1938), dirigente social-democrata e terico da Segunda Internacional, editou alguns de
seus materiais at ento inditos (N. T.).
146 Lembre-se de que o livro II foipublicado dois anos aps a morte de Marx, em 1885, e que
o trabalho editorial de Engels sobre os materiais do livro III, que Marx deixou em estado
precrio, durou at 1894 (N. T.).
8
LUDOVICO SILVA
trinitria", uma expresso literria altamente elaborada, que tambm
se localiza nas Teorias da mais-valia ou livro IV. Tinha que ser assim,
posto que, como Marx escreve no livro Il l,
na frmula tripartite de capital-lucro (ou, melhor ainda, capital a juros), terra-
-renda da terra e trabalho-salrio, nesta Trindade econmica (okonomische
Trinitiit) considerada como a concatenao das diversas partes integrantes do
valor e da riqueza em geral com as suas fontes respectivas, consuma-se a misti-
ficao do regime de produo capitalista, a coisificao (Verdinglichung) das
relaes sociais, o entrelaamento direto das relaes materiais de produo
com as suas condies histricas: o mundo encantado, invertido e posto de
cabea para baixo, em que Monsieur le Capital e Madame Ia Terre aparecem
como personagens sociais, ao mesmo tempo em que levam a cabo as suas bru-
xarias diretamente, como simples coisas materiais. O grande mrito da econo-
mia clssica consiste precisamente em ter dissolvido esta falsa aparncia e este
engodo, esta substantivao e cristalizao dos distintos elementos sociais da
riqueza entre si, esta personificao das coisas e esta coisificao das relaes
de produo, esta religio da vida cotidiana ... 147 (!!!).
Esta caracterizao da economia monetria e mercantil como
religio da vida cotidiana (diese Religion des Alltagslebens) expressa a
culminao e o aperfeioamento da grande metfora da religio (aqui
presente, ademais, estilisticamente na santa "Trindade econmica"), que
j analisamos (cf., supra, "As grandes metforas de Marx").
As partes estilisticamente melhores das Teorias da mais-valia
incidem precisamente nestes mesmos temas. A arquitetura desta obra
inconclusa mais simples e linear do que a das outras obras de Marx:
ele procede historicamente e analisa um economista depois de outro;
primeiro, cita as fontes, oferece fragmentos a estudar e, ento, inicia a
crtica, quase sempre demolidora, mas tambm justa, sobretudo no que
se refere ao reconhecimento dos mritos da economia clssica, sem cujas
descobertas teria sido impossvel a Marx chegar s teorias do valor-tra-
balho e da mais-valia. Nesta obra frequentemente se encontram frases
do tipo "dialtico", que j analisamos (cf., supra, "Expresso da dial-
tica: dialtica da expresso"). Comparem-se, por exemplo, as frases dos
Manuscritos de 1844 antes estudadas (em que destacamos um jogo de
opostos) com esta das Teorias da mais-valia:
147 * MARX, Karl. Das Kapital, ed. cit., III, p. 838; verso de Roces em El capital, ed. cit.,
III, p. 768 [cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliografia, o livro 111, t. 2,
1985, as p. 279-280 (N. T.)).
11
 () F~TIL() I.ITERRIO DE MARX
/)()VICO SIlVA

In diesem Widerspruch sprach die politische Okonomie bloss das Wesen

der kapitalistischen Produktion aus oder, u/enn man u/ill, der Lohnarbeit
aus, der sich selbst entfremdeten Arbeit, der von ihr geschaffne Reichtum
ais fremder Reichtum, ihre eigne Produktivskraft ais Produktivskraft ihres
Produkts, ihre Bereicherung ais Selbstverarmung, ihre gesellschaftliche
Macht ais Macht der Gesellschaft ber sie gegenbertritt.
Com esta contradio [a do operrio que, sendo indispensvel para a produ-
o, recebe, no entanto, o salrio mnimo], a Economia POltica se limita a
formular o que constitui a essncia da produo capitalista ou, se se prefere,
do trabalho assalariado, do trabalho alienado de si mesmo,
ao qual se enfrenta a riqueza criada por ele
como riqueza estranha,
mesmo
sua prpria fora produtiva
como fora produtiva do seu produto,
seu enriquecimento
como autoempobrecimento,
sua fora social
como fora da sociedade sobre ele. 148
Depois da publicao, em 1867, do livro I d'O capital, a fora de
trabalho de Marx se foi extinguindo progressivamente, at sua morte,
em 1883. Neste perodo, destacam-se entre os seus escritos os textos
sobre a Rssia (pas a cujo estudo se dedicou com surpreendente intensi-
dade, chegando ao ponto de aprender a lngua russa) e a sua Crtica do
programa do partido operrio alemo (o Programa de Gotha), de 1875,
em que desenvolve, como antes nos Grundrisse, uma grandiosa viso
prospectiva da sociedade comunista, que conserva hoje toda a sua vign-
cia e de modo algum foi (como muitos pretendem) negada pelas defor-
maes das sociedades de transio ao socialismo _ e que foi, em troca,
profundamente afirmada pelo surgimento, nas naes industrialmente
mais avanadas, de uma srie de precondies estruturais necessrias
como base da futura sociedade socialista. a que Marx aponta para a
sua grande utopia cientfica:
Numa fase superior da sociedade comunista, quando houver desaparecido
a escravizante subordinao dos indivduos diviso do trabalho e, portan-
to, a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o
trabalho no for s um meio de vida, mas tambm a necessidade primordial
da vida; quando, com o desenvolvimento universal dos indivduos, as foras
148 Karl Marx, Theorien uber den Mehrwert. Ed. cit., vol. 23.3, pp. 254-255 [cf., na edio
brasileira das Teorias da mais-valia citada na Bibliografia, vol. 3, 1985, a p. 1308. N. do T.J.
88
produtivas crescerem e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem com
abundncia - somente ento ser possvel superar de uma vez por todas o
estreito horizonte do direito burgus e a sociedade poder inscrever em suas
bandeiras - De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo
suas necessidadesl'"
Foi esta a parbola estilstica de Marx. As pontas terminaram se
encontrando: no nos dizem o mesmo, acerca das condies da desa-
lienao universal dos indivduos, e quase com as mesmas expresses,
tanto os Manuscritos de 1844 quanto este texto da ltima fase?
Em 14 de maro de 1883, Marx surpreendido pela morte. Como
Enge1s observa a Sorge, os mdicos poderiam prolongar por mais alguns
anos a sua vida, mas seria uma existncia vegetativa - e como Marx
suportaria uma vida semelhante, ele, que tinha tanto trabalho a termi-
nar e um desejo tantlico de faz-Ia? "Teria sido mais amargo, diferen-
a desta doce morte que o surpreendeu". "Em dois minutos, esta cabea
genial deixou de pensar"!"
H um texto de Marx, pouco conhecido apesar da sua profundi-
dade e beleza, que condensa todas as caractersticas que identificamos
em seu estilo; trata-se de um fragmento da sua alocuo no quarto ani-
versrio do jornal People's Paper, celebrado no dia 14 de abril de 1856:
Em nossa poca, tudo parece levar no seu interior o seu contrrio. A mqui-
na possui o maravilhoso poder de reduzir o trabalho e torn-Io mais produ-
tivo; no entanto, ns a vemos esfaimando e esgotando os trabalhadores. Por
efeito de algum estranho malefcio do destino, as novas fontes de riqueza se
transformam em fontes de misria. As vitrias da tcnica parecem adquiri-
das ao preo da degradao moral. medida que a humanidade domina a
natureza, o homem parece converter-se em escravo de seus semelhantes ou
de sua prpria infmia. Dir-se-ia que at a luz pura da cincia precisa, para
resplandecer, das trevas da ignorncia, e que todas as nossas invenes e
todos os nossos progressos perseguem um nico fim: dotar de vida e inteli-
gncia as foras materiais e degradar a vida humana. Este contraste entre a
indstria e a cincia modernas, de uma parte e, de outra, a misria e a deca-
dncia modernas; este antagonismo entre as foras produtivas e as relaes
sociais da nossa poca um fato de evidncia to esmagadora que ningum
149. MARX, Karl. Kritik des Gothaer Programms, in: MARX-ENGELS, Ausgewiihlte
Schriften, ed. cit., v. Il, p. 17 [cf., na edio brasileira das Obras escolhidas em trs volu-
mes citada na Bibliografia, v. 2, 1961, as p. 216-217 (N. T.)].
150 Estas duas citaes so extradas da carta de Engels a F. A. Sorge, datada de 15 de maro
de 1883 (cf. Marx-Engels Werke, ed. cit., v. 35, 1967, p. 459-461). Sorge (1826-1906),
partcipe da revoluo alem de 1848, foi obrigado ao exlio no ano seguinte, dirigindo-se
aos Estados Unidos, onde se integrou nas lutas sociais e representou a Primeira Interna
cional (N. T.).

/lI
 ESTILO LITERRI DE MARX
se atreve a neg-Io. Uns partidos podem deplor-Io; outros podem desejar
desfazer-se da tcnica moderna e, portanto, dos conflitos modernos. Mais
ainda: podem acreditar que um progresso to notvel no domnio industrial
carea, para ser perfeito, de um retrocesso no menos notvel no domnio
poltico. Quanto a ns, no nos deixamos enganar pelo esprito maligno
que, sem trgua, manifesta-se em todas essas contradies.
Sabemos que as novas foras da sociedade reclamam homens novos que
as controlem e as faam funcionar cabalmente. Estes homens novos so os
operrios. Eles, assim como as prprias mquinas, so um invento dos tem-
pos modernos. Nos signos que desconcertam a burguesia, a aristocracia e
os medocres profetas da decadncia, reconhecemos a nossa nobre amiga, a
velha toupeira que sabe trabalhar velozmente sob a terra, a digna pioneira:
a Revoluo (... ).
(... ) Na Idade Mdia, existia na Alemanha um tribunal secreto, o Tribunal
da Santa Vingana. Quando uma casa era marcada com uma cruz vermelha,
sabia-se que o seu proprietrio fora condenado por esse tribunal. Todas as
casas da Europa, hoje, levam a misteriosa cruz vermelha. O juiz a histria;
o executor da sentena, o prolerariadovt.
1i
l51 MARX, Karl. Discurso pronunciado em Londres, em 14 de abril de 1856, na comemo-
rao do quarto aniversrio do dirio People's Paper. Cf. RUBEL, M. "Introduction" a
II
MARX, K. Oeuvres, ed. cir., II, p. CXXVII. Texto original: Fourth Anniversary Banquet
of the "People's Paper"; in People's Paper, 19 de abril de 1856 [cf., na edio brasileira
das Obras escolhidas em trs'uolumes citada na Bibliografia, v. 1, 1961, p. 298-299. O
People's Paper foi um jornal cartista, dirigido por E. C. Jones (1819-1869), que circulou
em Londres entre 1852 e 1858 e com o qual Marx colaborou (N. T.)].
9 <)1
EPLOGO SOBRE A IRONIA
E A ALIENAO
Em As lutas de classes na Frana (1850), Marx escreve com letras
de ouro: "A hipoteca que o campons tem sobre os bens celestiais garan-
te a hipoteca que a burguesia tem sobre os bens do carnpons't.!"
Nesta frase breve, cujo fulgor estilstico e conceitual salta vista
(ou "grita ao rosto", como diz a frmula alem que Marx costumava
empregar: ins Gesicht schreien), resumem-se, de forma extremamente
sinttica, todas as caractersticas de estilo que destaquei neste ensaio.
A frase, em termos arquitetnicos, perfeita. Concretiza o que
chamamos de "dialtica da expresso", que to somente a "expresso
da dialtica". E contm outra combinao muito frequente em Marx: a
ironia articulada indignao. Quantos foram os que tentaram imitar
o estilo de Marx copiando apenas a indignao e esquecendo a ironia!
Para imitar com graa estilstica o estilo de Marx necessrio lembrar
que toda a engrenagem da sua indignao est construda sobre a roda
dentada da sua ironia.
O mdulo conceitual desta ironia sempre propiciado por aquela
infinita capacidade que Marx tinha para olhar pelo avesso - ou pelo
reverso - todos os fenmenos sociais de que os economistas, filsofos
e polticos s viam a aparncia, o anverso. E o mdulo perceptual ou
estilstico de transmitir essa "astcia da razo'"? dado, por seu turno,
por uma no menos infinita capacidade para construir frases e perodos
em cuja fase ascendente se apresenta ironicamente o que poderamos
chamar de anverso ou aparncia das coisas ("a hipoteca que o campons
tem sobre os bens celestiais") e em cuja fase descendente aparece o rever-
so ou a estrutura real oculta atrs dos fenmenos ("garante a hipoteca
que a burguesia tem sobre os bens do campons").
Ao longo deste livro, tentei demonstrar que estes mdulos estilsti-
cos no so, absolutamente, casualidades, ocorrncias aleatrias ou sim-
152 "Die Hyporheke, welche der Bauer auf die himmlischen Gter besitzt, garantiert die Hypo-
theke, welche der Bourgeois auf die Bauerngtter besitzt." MARX-ENGELS, Ausgeu/blte
Schriften, ed. cit., I, p. 168 [cf., na edio referida na nota 142, p. 125 (N. T.)].
153 A "astcia da razo" idie List der Vernunft) a figura com que Hegel (que a ternatiza em
vrias de suas obras; d. esp. Filosofia da histria. Braslia: UnB, 1999) designa a CSI ra
tgia da razo na histria, utilizando os indivduos para realiz-Ia - os homens opera 111
como instrumentos inconscientes da razo (N. T.).
 ESTILO LITERRIO DE MARX
ples ornamentos com que um cientista ilustra a sua prosa para torn-Ia
mais acessvel - ao contrrio, articulam-se num todo harmnico com o
sistema conceitual que transmitem enquanto mdulos verbais. Assim, por
exemplo, o trao que acabamos de assinalar a frmula estilstica que
d expresso acabada a um problema central no pensamento de Marx.
Essa ironia que nos descreve, primeiro, as aparncias felizes das relaes
sociais para, em seguida, denunciar a sua estrutura real e miservel; esse
imenso requisitrio contra a economia clssica e vulgar, acusada de limi-
tar-se descrio das funes aparentes do capital e, portanto, de ocultar
a sua relao antagnica com o trabalho - tudo isto a aplicao concre-
ta e especial da concepo geral que Marx tinha da histria. O materia-
lismo de Marx consiste em sempre empenhar-se para descobrir, por trs
ou por baixo das aparncias ideolgicas (Estado, direito, religio, moral,
meta fsica) com que se nos apresentam os fatos histricos, a sua estrutura
material. Da que as suas ironias estilsticas tenham sempre uma funo-
-chave: a funo da denncia, do esclarecimento da realidade. "Para o
idelogo, todo o desenvolvimento histrico se reduz s abstraes teri-
cas do desenvolvimento histrico" - diz-nos n'A ideologia alem.v: Vale
dizer: a ironia que funciona constantemente em Marx no um detalhe
qualquer, mas uma pea-chave para a compreenso da sua concepo
da histria. s vezes se pensa que Marx era irnico e zombeteiro em
razo de suas caractersticas psicolgicas. Sem dvida que o era, a julgar
pelas declaraes de Mehring e outros, para no mencionar as provas
que se colhem em sua correspondncia - que, na sua rea, tem tanto
valor quanto a de Flaubert na Iiteratura.!" Marx era temvel e agressivo.
No entanto, seria um grosseiro erro imaginar que tudo se resume a um
simples trao psicolgico e "temperamental". Trata-se tambm de um
componente terico: a ironia, a zombaria e, em geral, a crtica (quan-
tas obras de Marx no tm no ttulo a palavra "crtica"?) formam parte
constituinte da sua teoria geral da sociedade e da histria. As sociedades
se apresentam ao largo da histria como "resultados" jurdico-polticos
e o idelogo, como perfeito avestruz intelectual, depois de engolir de um
bocado todas as causas reais e materiais dos fatos, limita-se a consignar
superficialmente que as sociedades so o que so seus "resultados", com o
154 Cf., na edio brasileira d'A ideologia alem citada na Bibliografia, a p. 512 (N. T.).
155 Pequena parte da copiosa correspondncia de Gustave Flaubert (1821-1880) _ autor, entre
outros, de Madame Bovary (Porto Alegre: L&PM, 2003), de A educao sentimental (So
Paulo: Nova Alexandria, 2009).e do inacabado Bouvard e Pcuchet (So Paulo: Estao
Liberdade, 2007) - foi editada no Brasil, In MACHADO D. (org.): G. Flaubert, Cartas
exemplares. Rio de Janeiro: Imago, 1993 (N. T.).
92
L U I) O V I C O S I L V A
que se os eleva categoria de fundamentos - e os efeitos aparecem com
causas e a ideologia como o motor real da histria.
Engels dizia que o caracterstico da ideologia, no sentido estrito d
termo, ocupar-se com pensamentos, sistemas ou mundos conceituais
(Gedankenwelt) como se se tratasse de mundos independentes, de obje-
tos, de "essencialidades" autnomas iselbstiindingen Wesenheiten) - e
aduzia que, assim, a consequncia era perder de vista a realidade. A
contribuio de Engels teoria da ideologia foi to grande como a de
Marx. Mas este, todavia, quem nos oferece o melhor material - que
poderamos chamar "emprico" - para o estudo do conceito de ideologia
em suas manifestaes especficas. O livro Ill d'O capital, por exemplo,
est cheio de observaes relativas ao contraste polar: Aparncia/Estru-
tura, isto , relativas quelas aparncias sociais (Estado, regime jurdico
etc.) que deslumbram os economistas e os fazem esquecer os verdadeiros
fundamentos sobre que repousam todas essas aparncias. A Economia
Poltica fantasmal: s v os espectros, as aparies fantasmagricas, as
fantasias, os fetiches com que se reveste a sociedade e que constituem,
falando estritamente, sua ideologia. S v o que se pode ver simples
vista - mais ou menos o que um bacteriologista veria se se limitasse a
estudar bactrias sem o recurso ao microscpio. No campo da cincia
social, a questo no reside no uso do microscpio, mas no emprego
da abstrao. Marx estava to consciente disto que logo o observou no
"Prefcio" primeira edio d'O capital:
Procurei expor com a maior clareza possvel o que se refere anlise da
substncia e da magnitude do valor. A forma do valor, que toma corpo defi-
nitivo na forma dinheiro, no pode ser mais simples e vazia de contedo. E,
no entanto, o esprito do homem passou mais de dois mil anos esforando-se
inutilmente para explic-Ia, apesar de ter conseguido, pelo menos de forma
aproximada, analisar formas muito mais complicadas e plenas de contedo.
Por qu? Porque mais fcil estudar o organismo desenvolvido que a simples
clula. Na anlise das formas econmicas, de nada servem o microscpio
ou os reagentes qumicos. O nico meio de que dispomos, neste terreno, a
capacidade de abstrao. A forma de mercadoria que o produto do trabalho
adquire ou a forma de valor que reveste a mercadoria a clula econmica
da sociedade burguesa.l-"
O idelogo considera a sociedade e a v como um "organismo
desenvolvido": v um Estado, um regime jurdico, v um regime de pro-
156 El capital, ed. cit., I, p. XIII; Das Kapital. Berlin: Dietz, I, 1959, p. 6-7 [cf., na edio
brasileira d'O capital citada na Bibliografia, v. I, t. 1, 1983, p. 11-12 (N. T.)].
93
 \I r,' 1 1 I, li J. J T r RAR J () J) I' M A 1\ X
priedade privada consagrado em leis e eternizado, v "leis de bronze", Jl7
v um direito "igualitrio" burgus etc. - mas no v, detrs do Estado,
o poder econmico; detrs do regime jurdico, os interesses econmicos;
detrs das leis de propriedade privada, a expropriao de uns por outros;
detrs das "leis de bronze", o bronze do jugo econmico; detrs do direi-
to "igualitrio", a profunda desigualdade social.
Por isto, e consequentemente, h que se fazer a crtica radical dessa
ideologia. Mas, em Marx, esta crtica se acompanha estilisticamente de
ironia. Nenhuma crtica to demolidora como aquela que passa da
ironia denncia e da denncia ironia. Este trao adquire, na obra de
Marx, muito especialmente nos seus textos terminados e publicados em
vida do seu autor, uma infinidade de matizes - vai da ironia a detalhes
ironia do sistema capitalista em seu conjunto, passando por uma feroz
zombaria dos seus apologistas.
Exemplo da ironia a detalhes o fragmento da Contribuio
crtica da Economia Poltica que citamos na "Introduo" deste ensaio:
"Um volume de Proprcio e oito onas de rap podem aspirar ao mesmo
valor de troca, apesar da disparidade dos valores de uso do tabaco e
da elegia". Por que, precisamente, ir buscar o elegaco Proprcio para
compar-Io a oito onas de rap? A razo para isto genuinamente esti-
lstica. Como caracterizar com uma s frase todo um sistema econmico
fundado no valor de troca, na forma de "valor" da forma "mercadoria"
- um sistema em que o valor de uso das coisas e dos bens passa a segun-
do plano? A melhor maneira parece ser destacar ironicamente como o
valor de troca tem um poder equalizador to brutal que qualquer coisa,
por mais nobre e excelsa que possa ser, se reduz ao mesmo valor de qual-
quer outra coisa, por mais vulgar que seja, desde que suas magnitudes
sejam equivalentes. Ou seja: um sistema econmico fundado na catego-
ria de quantidade, que possui um poder omnmodo sobre a qualidade
das coisas e mesmo das pessoas. Pois as oito onas de rap no admitem
apenas a comparao com o tomo de Proprcio: o grave que tambm
possam ser equiparadas fora de trabalho humana - uma das maiores
157 Foi Lassalle (cf., supra, nota 49) que, num texto de 1863, retomando versos de Goethe
(1749-1832), o gnio do c1assicismo alemo - Nach ewigen, ehernen/Grossen Gesetzen/
Mssen u/ir alle/Unseres Daseins/Kreise vol/enden (Todos devemos, conforme as leis de
bronze eternas, perfazer os circulas da nossa existncia) -, formulou uma "lei de bronze"
dos salrios, incompatvel com a teoria desenvolvida por Marx desde os finais dos anos
1840. Nos debates socialistas (especialmente depois que foi divulgada, em 1891, a Crtica
do Programa de Cotha, em que-Ma rx censura explicitamente as concepes de Lassalle),
a referncia a "leis de bronze" sempre a referncia a teses que se caracterizam como
insustentveis e equivocadas (N. T.).
94
LUDOVI SILVA
descobertas de Marx consiste em ter esclarecido como, no capitalismo,
<\(ora de trabalho possui um valor de uso especfico capaz de suportar
um valor de troca, isto : a fora de trabalho uma mercadoria, vende-
e no mercado de trabalho por um salrio e tem a caracterstica que
mais fascina ao proprietrio do capital, a saber: uma mercadoria capaz
de produzir outras mercadorias, uma mquina a que, em vez de com-
bustvel e carvo, se alimenta com um salrio, o estritamente necess-
rio para sua manuteno como fora de trabalho. Que essa mercadoria
pense, sofra, ria, chore e ame - so detalhes sem importncia. O sistema
apitalista, como dizia Marx, tem nas suas portas de ouro um letreiro
onde se l: No admittance except on business.v'
H, no livro I d'O capital (que constitui, sob o ponto de vista da
prosa cientfica, uma das obras mais perfeitas jamais escritas, comparvel
por seu magnetismo expressivo ao Fedro platnicov"}, um captulo dedi-
cado questo da diviso do trabalho (I, capo XIII60), no qual Marx leva
s ltimas consequncias estilsticas o fenmeno de que estamos tratan-
do. Falar da diviso do trabalho , para Marx, falar do fator primordial,
em termos diacrnicos e sincrnicos, da alienao. No tempo, a diviso
do trabalho, que comeou - como nos diz A ideologia alem'" - por ser
diviso entre o trabalho fsico e o intelectual e resultou na constituio
de um setor social administrativo-religioso dominante, aparece como o
mais longnquo e radical fator da alienao do homem. S posteriormen-
te fazem sua apario os dois outros fatores determinantes da alienao:
a propriedade privada e a produo mercantil, que, juntamente com a
diviso do trabalho, constituem, hoje mais do que nunca, o quadro de
variveis que nos explicam a alienao como fenmeno histrico e, por-
tanto, supervel mediante a superao dos fatores materiais em questo.
E embora, na ordem temporal, estes fatores tenham aparecido uns antes
que outros, uma viso sincrnica da atual sociedade capitalista tem que
consider-los como uma trama de variveis em mtua interdependncia;
e, nesta viso analtica, o que foi temporalmente "causa" pode aparecer
como "efeito" - sendo a propriedade privada, por exemplo, uma causa
histrica da alienao, ela pode, em suas concretas formas atuais, ser
158 El capital, ed. cit., I, p. 128 [cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliografia,
v. 1, r. 1, 1983, a p. 144. Os tradutores brasileiros verteram a frase: "No se permite a
entrada a no ser a negcio" (N. T.)).
159 H traduo ao portugus: PLATO. Fedro. Belm: Ed. UFPA, 2007 (N. T.).
160Cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliografia, v. I, r. 1, 1983, as p. 267-28
(N.T.).
161 Cf., na edio brasileira d'A ideologia alem citada na Bibliografia, a p. 35 e ss. (N. T.).
()~

E~TII.O LITERRIO I)E MARX
derivada por meio da anlise (durch Analyse, diz Marx especificamen-
te) da alienao e assim aparece como um "efeito" dela. Deste modo se
resolve, seja dito de passagem, a aparente contradio que alguns locali-
zaram nos Manuscritos de 1844, num trecho em que a propriedade pri-
vada apresentada como um "efeito" e no uma "causa" da alienao.
Ningum at agora observou que Marx fala muito concretamente da
possibilidade de derivar a propriedade a partir da alienao exclusiva-
mente durch Analyse. E que uma coisa a prioridade lgica do conceito
de alienao em relao ao de propriedade privada e outra, muito dife-
rente, a prioridade real, histrica, da propriedade privada em relao
alienao (na forma como conhecemos a alienao atualmente, depois
de 7 mil anos de histria - pois se nos remontamos forma mais primi-
tiva de alienao, a causada pela diviso do trabalho quando a proprie-
dade ainda era comunal e coletiva, ento podemos conceber a apario
da propriedade privada como um "efeito" histrico dessa alienao que
previamente aparecera com a diviso do trabalho).
Pois bem: voltando ao nosso tema, na passagem aludida d'O capi-
tal, que versa sobre a diviso do trabalho, h a descrio estilisticamente
mais brilhante de Marx sobre a alienao no espao mesmo da produ-
o - ou, como ele gostava de dizer, "na oficina oculta da produo".
Leiamos um fragmento dos mais caractersticos:
Na manufatura, tanto quanto na cooperao simples, a individualida-
de fsica do operrio em funo uma forma de existncia do capital. O
mecanismo social de produo, integrado por muitos operrios individuais
parcelares, pertence ao capitalista. Por isto, a fora produtiva que brota da
combinao dos trabalhos se apresenta como virtude produtiva do capital.
A verdadeira manufatura no somente submete operrios antes independen-
tes ao comando e disciplina do capital; alm disso, cria uma hierarquia
entre os prprios operrios [embrio da atual burocracia operria? - LS).
Enquanto a cooperao simples deixa intacto, em geral, o modo de traba-
lhar de cada operrio, a manufatura o revoluciona do princpio ao fim e
se apropria, desde a raiz, da fora de trabalho individual. Transforma o
operrio num monstro, fomentando artificialmente uma de suas habilidades
parciais ao custo do esmagamento de todo um mundo de fecundos estmulos
e capacidades, do mesmo modo como, nas estncias argentinas, sacrifica-se
um animal inteiro para tirar-lhe o couro ou o sebo. Alm de distribuir os
diversos trabalhos parciais entre diversos indivduos, secciona-se o prprio
indivduo, converte-se-o num aparato automtico adstrito a um trabalho
parcial, tornando assim realidade aquela perturbadora fbula de Menenius
Agrippa, em que um homem se converte num simples fragmento de seu pr-
prio corpo. (... ) O povo eleito levava escrito na fronte que era propriedade de
96
LUDOVICO SILVA
Jeov; a diviso do trabalho estampa na fronte do operrio manufatureiro a
162
marca do seu proprietrio: o capital.
No frequente encontrar na literatura cientfica textos em que
se articulem, no mesmo passo, tanta preciso cientfica e tanta preciso
literria. O fragmento citado paradigmtico em uma cincia que, como
a de Marx, se pensava a si mesma como uma denncia. Para esta cin-
cia, a objetividade emprica no um impedimento para o juzo tico-
poltico. Por isto, esta cincia irrita profundamente a todos os cientistas
que esto ao servio do capital, que procuram inutilmente qualificar
O capital como "obra ideolgica" - quando O capital precisamente
a maior das crticas j feitas ideologia! Cincia ideolgica , ao con-
trrio, a cincia posta ao servio do capital e submissa a seus ditames e
necessidades. Justamente na continuao da passagem citada, Marx di
com exemplar clareza:
Este processo de dissociao comea com a cooperao simples, na qual o
capitalista representa, frente aos operrios individuais, a unidade e a von-
tade do corpo social do trabalho. O processo avana na manufatura, que
mutila o operrio ao convert-I o em operrio parcial. E se conclui na grande
indstria, na qual a cincia separada do trabalho como potncia indepen-
163
dente de produo e obrigada a servir ao capital.
E O que se diz da cincia, diz-se de toda a cultura. Marx cita, na
mesma passagem, uma frase muito significativa de W. Thompson:
Entre o homem de cultura e o operrio produtor se abre um abismo e a cin-
cia, que, posta disposio do operrio, serviria para intensificar as suas
prprias foras produtivas, quase sempre se coloca contra ele. (... ) A cultura
se converte em um instrumento susceptvel de viver separada do trabalho e
confrontada com ele.164
162 EI capital, ed. cit., I, p. 293-294 [cf., na edio brasileira d'O capital citada na Bibliogra-
fia, v. I, t. 1, a p. 283. Sobre o episdio envolvendo Menenius Agrippa (alis, personagem
do Coriolano, de Shakespeare), na mesma p. 283, h a seguinte nota da edio alem:
"Em 494 a.C. ocorreu o primeiro grande choque entre patrcios e plebeus. Segundo a saga,
o patrcio Menmio Agripa conseguiu com uma parbola convencer os plebeus a aceitar
a reconciliao. A sublevao dos plebeus assemelhar-se-ia a uma recusa dos rgos do
corpo humano em permitir que o estmago recebesse alimento, o que teria por consequn-
cia que esses mesmos rgos emagreceriam muito. A recusa dos plebeus de cumprirem
seus deveres levaria o Imprio Romano ao declnio" (N. T.)].
163 O trecho extrado da mesma fonte e local citados na nota anterior; no caso da edio
brasileira mencionada, cf. as p. 283-284 (N. T.).
164 CL, na edio brasileira, mesma fonte citada na nota anterior, a p. 284. William Thomp
son (c.1785-1833), filsofo e economista irlands, publicou em 1824 a sua principal obra:
9
 E ST I L O I IT F R A R I O /) I~ M A R X
E por que ocorre esta espcie de hipstase ou alienao da cincia
e da cultura em face dos produtores? Marx deixa entrever _ e uma
pena que no tenha aprofundado mais este ponto - a verdadeira razo
deste fenmeno quando escreve:
A expanso do mercado mundial e do sistema colonial, que figuram entre as
condies gerais do sistema, oferecem ao perodo manufatureiro abundante
material para o regime de diviso do trabalho no interior da sociedade. No
vamos investigar aqui, em detalhe, como este regime se apropria no s da
esfera econmica, mas de todas as outras esferas da sociedade, lanando
em todas as partes os fundamentos para este desenvolvimento das especia-
lidades e dos especialistas, para este parcelamento do homem que j fizera
Ferguson, o mestre de A. Smith, exclamar: 'Estarnos criando uma nao de
hilotas; no existe entre ns um s homem livre'.165
Eis a a razo profunda da alienao generalizada que, em todas
as esferas sociais, afeta o sistema capitalista do sculo XX, cem anos
depois de escrito O capital. Pensemos no que diria Marx sobre o parce-
lamento do homem no mundo das grandes corporaes do capitalismo
monopolista, em que a diviso do trabalho chegou a um extremo aluci-
nante. Comprovaria a dura verdade contida na sua predio cientfica
- porque Marx era um cientista preditivo e no o "profeta" em que o
quiseram converter religiosamente.
Pois bem: como j insinuei em vrios passos deste ensaio, a melhor
demonstrao que Marx nos pde deixar de como a superao da divi-
so do trabalho em sua forma atual o comeo da superao da aliena-
. o a sua prpria obra. Nela, no se encontram vestgios de "diviso de
trabalho"; prometeicamente, Marx levou a cabo toda espcie de estudos
e incorporou s suas investigaes todo gnero de materiais antigos e
modernos; fundiu disciplinas separadas no enorme caudal de uma Cin-
cia Social compreensiva, que em si mesma e por seu prprio carter
a mxima acusao possvel contra a alienao das "especialidades";
denunciou a Economia Poltica como uma alienao ideolgica que
divorcia os fatos econmicos do conjunto dos fatos sociais; alm disso,
Inqurito sobre os princpios de distribuio de riqueza mais adequados felicidade
humana (N. T.).
165 EI capital, ed. cit., I, p. 288 (sublinhados meus - LS) [cf., na edio brasileira, mesma fonte
citada na nota 162, as p. 278-279. Adam Ferguson (1723-1816), escocs, publicou em
1767 o Ensaio sobre a histria da sociedade civil, de que Marx extraiu a citao. Adam
Smith (1723-1790), tambm escocs e um dos mais autorizados representantes da Econo-
mia Poltica clssica, tem a sua obra principal traduzida ao portugus: Inqurito sobre a
natureza e as causas da riqueza das naes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2
vols., 1999 (N. T.)].
98
J)OVICO ~IIVA
acompanhou as suas teorias com uma luta poltica prtica, sofrendo ex-
lios, fome e misria, morte de filhos e, ao mesmo tempo, lanando as
bases do internacionalismo proletrio. E, no marco deste cenrio genial-
mente harmnico, Marx procurou sempre dotar a sua obra de uma fora
literria fulgurante, pois, alm de socilogo, economista, historiador,
linguista etc., era tambm um grande escritor, inscrito na melhor tradi-
o literria neolatina.
Na sua esplndida obra Literatura europea y Edad Media latina
[Literatura europeia e Idade Mdia latina], o romanista Ernst Robert
Curtius!" realizou um arguto levantamento das principais formas meta-
fricas que podem ser consideradas como genuinamente neolatinas: a
metfora do Theatrum mundi,"? as metforas nuticas, as metforas
do corpo, as metforas de pessoa etc. De todas elas est semeada a obra
de Marx, s vezes sob a forma de aluses clssicas, s vezes mediante a
criao de novas metforas baseadas em antigos esquemas da retrica
greco-latina e medieval.
Mas a melhor de todas as metforas descobertas por Marx
gigantesca: a sociedade capitalista em seu conjunto. "Metfora", pala-
vra grega, significa translatio ou translado de um sentido a outro. Na
sociedade capitalista se opera um estranho e omnmodo translado do
sentido real da vida humana a um sentido distorcido. A metfora capi-
talista a alienao. Alienatio significava, na Idade Mdia, "transfe-
rncia" ou translado de um sentido a outro: do sentido prprio de uma
palavra a um sentido que lhe imprprio. Esta "impropriedade" pode
resultar positiva ou bela, como quando construmos metforas literrias
e falamos, por exemplo, do "sol das ideias" platnico ou dos "olhos da
alma"; mas tambm pode resultar negativa, como quando pomos uma
palavra a significar algo que realmente no significa e, assim, induzimos
a uma confuso ou a uma anfibologia. o que ocorre com a aliena-
tio capitalista, que somente uma metfora monstruosa. Na socieda-
de capitalista, o sentido do valor de uso, o sentido da qualidade, v-se
expropriado de si mesmo e substitudo pelo sentido do valor de troca, da
quantidade; com razo, Marx traduzia a palavra inglesa expropriation
por Entiiusserung, que costumamos traduzir por alienao. Nesta socie-
dade se pensa que a ideologia o que sustenta o edifcio social, em vez de
perceber que a ideologia repousa sobre fundamentos constitudos pela
166Esta obra maior de E. R. Curtius (1886-1956), fillogo e estudioso da literatura, foi publi-
cada em 1948; h traduo ao portugus: Literatura europeia e idade Mdia latina. So
Paulo: Edusp/Hucitec, 1996 (N. T.).
167Teatro do mundo (N. T.).
9<
 o ESTILO LITERRIO 1) MARX

estrutura socioeconmica da sociedade. Nesta sociedade, a diviso do TEXTOS DE MARX

trabalho a diviso do trabalhador; a propriedade privada se alimenta
da expropriao pblica; a produo para o mercado no se destina
satisfao das necessidades humanas, mas s necessidades do mercado,
em uma aberrante tautologia social; a cultura e a cincia no se destinam
ao desenvolvimento humano, mas ao parcelamento do homem, quando S se incluem aqui os originais dos principais textos de Marx cita-
no guerra; o prodigioso desenvolvimento das foras produtivas gera dos neste ensaio. A numerao corresponde das notas em que se encon-
incessantemente uma imensa riqueza que, no entanto, cai sob o regime tra a referncia bibliogrfica respectiva.
da apropriao privada; e, enfim, ao homem concreto - que, na teoria de
Marx, o produtor social da riqueza - substituiu-se o homem abstrato. [47J Ich kann aber nicht entschliessen, irgend etwas wegzuschicken, bevor das Ganze vor mir
Toda esta transferncia de sentidos, o que - seno uma gigan- liegt. Whatever shortcomings I may have, das ist der Vorzug meiner Schriften, dass sie
tesca metfora, uma metfora viva? No a alienao do homem uma ein artistisches Ganzes sind, und das ist nur erreichbar rnit meiner Weise, sie nie drucken
espectral metfora que nos obriga a viver num mundo invertido, no qual, zu lassen, bevor sie ganz vor mir liegen. [As expresses em ingls so do original].

como dizia Marx, "tudo parece levar no seu interior o seu contrrio"? [70J Die besitzende Klasse und die Klasse des Proletariats stellen dieselbe menschliche Selbst-
entfremdung dar. Aber die erste Klasse fhlt sich in dieser Selbstentfremdung wohl und
Por isto, a mxima realizao estilstica desse homem excepcional besttigt, weiss die Entfremdung ais ihre eigene Macht, und besitzt in ihr den Schein einer
que foi Marx consistiu em apresentar o mundo capitalista posto sobre menschlichen Existenz; die Zweite fhlt sich in der Entfremdung vernichtet, erblickt in
seus prprios ps - para o que, primeiro, haveria que descobrir o seu ihre Ohnmacht und die Wirklichkeit einer unmenschlichen Existenz.
carter metafrico, a sua estrutura alienada. [72) Man sah, dass der Austauschprozess der Waren widersprechende und einander ausschlies-
sende Beziehungen einschliesst. Die Entwicklung der Ware hebt diese Wiedersprche nicht
auf, schafft aber die Form, worin sie sich bewegen knnen. Die ist berhaupt die Methode,
wodurch sich wirkliche Widersprche lsen. Es ist z.B. ein Widerspruch, dass ein Krper
bestndig in einen andren fllt und ebenso bestndig von ihm wegflieht. Die Ellipse ist eine
der Bewegungsformen, worin dieser Wiederspruch sich ebensosehr verwirklicht ais lst.
[81] Aber sobald er [der Tisch] ais Ware auftritt, verwandelt er sich in ein sinnlich bersinnli-
ches Ding. Er steht nicht nur mit seinen Fssen auf dem Boden, sondern er stellt sich allen
andren Waren gegenber auf den Kopf, und entwickelt aus sei nem Holzkopf Grillen, viel
wunderlicher, ais wenn er aus freien Stcken zu tanzen beganne.
184) Die durch die auf allen bisherigen geschichtlichen Stufen vorhandenen Produktionskraf-
te bedingte und sie wiederum bedingende Verkerhsform ist die brgerliche Gesellschaft,
die, wie schon aus dem Vorhergehenden hervorgeht, die einfache Familie, das sogenann-
te Stammwesen zu ihrer Voraussetzung und Grundlage hat, und deren nahere Bestim-
mungen im Vorhergehenden enthalten sind. Es zeigt sich schon hier, dass die brgerliche
Gesellschaft der wahre Herd und Schauplatz aller Geschichte ist, und wie wiedersinning
die bisherige, die wirklichen Verhaltnisse vernachlassigende Geschichtauffassung mit
ihrer Beschrankung auf hochtnende Haupt- und Staatsatkionen isto
Die brgerliche Gesellschaft umfasst den gesamten materiellen Verkerhr der Individuen
innerhalb einer bestimmten Entwicklungsstufe der Produktivkrafte. (... ) Das Wort br-
gerliche Gesellschaft kam auf im achtzehenten Jahrhundert, ais die Eigentumsverhlt-
nisse bereits aus dem antiken und mittelalterlichen Gemeinwesen sich herausgearbeitet
hatten. Die brgerliche Gesellschaft ais solche entwickelt sich erst mit der Bourgeoisie;
die unmittelbar aus der Produktion und dem Verkher sich entwickelnde gesellschaftliche
Organisation, die zu allen Zeiten die Basis des Staats und der sonstigen idealistischen
Superstruktur bildet, ist indes fortwhrend mit demselben Namen bezeichnet worden.
[87J In der gesellschaftlichen Produktion ihres Lebens gehen die Menschen bestimmte, nOI-
wendige, von ihrem Willen unabhngige Verhaltnisse ein, Produktionsverhltnisse, di

IOO
101
 () I': ~ 'I' I I () I I 'I' 11, I( A I( I () I) I' M /\ I( X LUDOVlCO SILVA

cincr bestimmten Entwicklungsstufe ihrer materiellen Produkrivkrfre entsprcchen. Dic Potenz gegenber den Extremen selbst; weil die Bewegung oder das Verhaltnis, das ais
Gesamtheit dieser Produkrionsverhalmisse bildet die konornische Struktur der Gesell- vermittelnd zwischen den Extremen ursprngliseh erseheint, dialektiseh dazu norwen-
sehaft, die reale Basis, worauf sieh ein juristiseher und politiseher berbau erhebt, und dig fortfhrt, dass es ais Verrnitrlung mit sich selbst erscheint, ais das Subjekt, dessen
welcher bestimmte gesellsehaftliche Bewusstseinsformen entspreehen. (... ) Mit der Ver- Momente nur die Extreme sind, deren selbstiindige Voraussetzung es aufhebt, um sich
anderung der konomisehe Grundlage wlzt sich der ganze ungeheure berbau langsa- dureh ihre Aufhebung selbst ais das allein Selbstiindige zu setzen. So in der religisen
mer oder raseher um. Sphre Christus der Mittller zwischen Gott und dem Menschen - blosses Zirkulati-
1951 onsinstrument zwisehen beiden-, wird ihre Einheit, Gottmensch, und wird ais solcher
Wenn in der ganzen Ideologie die Menschen und ihre Verhalmisse wie in einer Camera
wichtiger denn Gott; die Heiligen wiehtiger ais Christus; die Pfaffen wichtiger ais die
obscura auf den Kopf gestellt erscheinen, so geht dies Phnornen ebensosehr aus ihrem
historischen Lebensprozess hervor, wie die Umdrehen der Gegenstnde auf der Netzhaut Heiligen.
aus ihrem unmittelbar physischen. 11131 Wir leiden nicht nur von den Lebenden, sondem auch von der Toten. Le mort saisit /e
Ganz im Gegensatz zur deutsehen Philosophie, welche von Himmel auf die Erde herab- vif!
steigt, wird hier nun der Erde zum Himmel gestiegen. D.h., es wird nicht ausgegangen 11151 Das Konkrete ist konkret, weil es die Zusammenfassung vieler Bestimmungen ist, also
von dem, was die Menschen sagen, sich einbilden, sich vorstellen, aueh nieht von den Einheit des Mannigfaltigen.
gesagten, gedaehten, eingebildeten, vorgestellten Menschen, um davon aus bei dem leib-
11171 brigens lst sich (... ) jedes tiefsinnige philosophisehe Problem ganz einfach in ein empi-
haftigen Menschen anzukommen; er wird von den wirklieh ratigen Mensehen ausgegan-
risehes Faktum ...
gen und aus ihrem wirklichen Lebensprozesses dargestellt. Aueh die Nebelbildungen im
Gehirn der Menschen sind notwendige Sublimate ihres materiellen, empirisch konsra- 11271 Dieser Gegensatz des Reichtums, der nich arbeitet, und der Armut, die arbeitet, um zu
tierbaren und an materiellen Voraussetzungen geknpften Lebensprozesses. Die Moral, leben, ruft ebenso einen Gegensatz des Wissens hervor. Wissen und Arbeit seheiden
Religion, Metaphysik und sonstige Ideologie und die ihnen entspreehenden Bewusst- sich. Das erstre tritt selbst ais Kapital der letztren gegenber oder ais Luxusartikel des
seinsformen behalten hiermit nieht lnger den Schein der Selbstndigkeit. Sie haben Reichen.
keine Gesehichte, si haben keine Entwicklung, sondem die ihre materielle Produktion 1128J Ver, supra, o texto referente nota 81.
und ihren materiellen Verkehr entwickelnden Menschen andem mit dieser ihrer Wirk- II31J _ Radikal sein ist die Saehe an der Wurzel fassen. Die Wurzel fr den Menschen ist aber
liehkeit auch ihr Denken und die Produkte ihres Denkens.
der Menseh selbst.
11041 Die herrschenden Gedanken sind weiter Niehts ais der ideelle Ausdruek der herrschen- _ Die Theorie wird in einem Volke immer nur so weit verwirklicht, ais sie die Verwirkli-
den materiellen Verha ltnisse, die ais Gedanken gefassten herrsehenden materiellen Ver- ehung deiner Bedrfnisse isto
hltnisse. _ Der Mensch macht die Re/igion, die Religion macht nieht den Mensehen.
11061 Ver texto original citado a p. 40. _ Der Menseh, das ist die We/t des Menschen, Staat, Soziett. Dieser Staat, diese Sozierat
11071 Dagegen
produzieren die Religion, ein verkehrtes We/tbewusstsein, weil sie eine verkehrte We/t sind.
hat die Warenform und das Wertverhaltnis der Arbeitsprodukte, worin sie sieh
_ (... ) man muss diese versteinerten Verhiiltnisse dadurch zum Tanzen zwingen, dass
darstellt, mit ihrer physiehen Natur und den daraus entspringenden dingliehen Bezie-
man ihnen ihre eigne Melodie versingt!
hungen absolut nichts zu sehaffen. Es ist nur das bestimmte gesellsehaftliehe Verhltnis
_ Man muss das Volk vor sich selbst erschrecken lehren, um ihm Courage zu machen.
der Mensehen selbst, welches hier fr sie die phantasmagorisehe Form eines Verhltnis-
11331 Die Philosophie des Genusses war nie etwas andres ais die geistreiehe Sprache gewisser
ses von Dingen annimmt. Um daher eine Analogie zu finden, mssen wir in die Nebel-
region der religisen Welt flchten. Hier scheinen die Produkte des menschlichen Kopfes zum Genuss privilegierter gesellsehaftlieher Kreise.
mit eignen Lcben begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhltnis stehende 11341 ( .. ) Zwang zum Philosophieren durch die Teilung der Arbeit ihm aufgedrungen.
selbstiindige Gestalten. So in der Warenwelt die Produkte der menschliehen Hand. Dies 1135J Soweit Feuerbaeh Materialist ist, komrnt die Geschiehte bei ihrn nicht vor, und soweit er
nenne ich den Fetischismus ... die Geschiehte in Betraeht zieht, ist er kein Materialist. Bei ihm fallen Materialisrnus und
11081 Christus reprsentiert ursprnglieh 1. Die Mensehen vor Gott; 2. Gott fr die Men- Geschichte ganz auseinander, was sich brigens schon aus dern Gesagten erkliirt.
schen; 3. die Mensehen dem Menschen. 11361 ( .. ) nach dem spekulativen Spraehgebrauch, wonach das Konkrete abstrakt und das
So reprsentierr das Geld ursprnglieh sei nem Begriff nach: 1. Das Privateigentum fr
Abstrakre konkret heisst.
das Privateigentum; 2. die Gesellschaft fr das Privateigentum; 3. das Privateigentum fr
11371 Wie sollre die absolute Subjektivitiit, der actus purus, die "reine" Kritik, nieht in der
der Gesellscha ft.
Liebe ihre bte noire, den leibhaftigen Satan erblieeken, in der Liebe, die den Mensehen
Aber Christus ist der entdusserte Gott und der entausserre Mensch. Gott hat nur mehr
erst wahrhaft an die gegenstandliehe Welt ausser ihrn glauben lehrt, die nieht nur den
Wert, sofern er Chrisrus, der Menseh nur mehr Wert, sofern er Christus reprsentiert,
Menschen zum Gegenstand, sonde r sogar den Gegenstand zum Menschen rnacht! (... )
Ebenso rnir dem Geld.
Die Leidenschaft der Liebe ist des Interesses einer innern Entwieklung umfhig, weil sie
11101 Es ist wichtig zu bemerken, das der Reichtum ais solcher, i.e. der brgerliehe Reichturn nicht a priori konstruirt werden kann, weil ihre Entwicklung eine wirkliehe ist, die in
immer in der hchsten Potenz ausgedrckt ist in dem Tauschwert, wo er ais Vermittler der Sinnenwelt und zwischen wirklichen lndividuen vorgeht.
gesetzt, ais die Vermittlung der Extreme von Tauschwert und Gebrauehswert selbst.
1141J Und der Arbeiter, der zwlf Stunden webt, spinnt, bohrt, dreht, baut, schaufelt, Stei-
Diese Mitte erscheint immer "ais das vollendete konornische Verhltnis, weil es die
ne klopft, trgt usw. - gilt ihm dies zwlfstundige Weben, Spinnen, Bohren, Drehen,
Gegensiitze zusammenfasst, und erseheint sehliesslich immer ais eine Einseitig Hhere
Bauen, Sehaufeln, Sreinklopfen ais usserung seines Lebens, ais Leben? Umgekehrt. Das

10,\
102
 o E~TII.O I.ITERRIO DE MARX

Leben fngt da fr ihn an, wo diese Tarigkeit aufhrt, am Tisch, auf der Wirthausbank, BIBLIOGRAFIA
im Bett. Die zwlfstundige Arbeit dagegen hat ihm keinen Sinn ais Weben, Spinnen,
Bohren usw., sondem ais Verdienen, das ihn an den Tisch, auf die Wirthausbank, ins
Betr bringr. Wenn der Seidenwurm spnne, um seine Existenz ais Raupe zu fristen, so
ware er ein vollstandiger Lohnarbeiter.
11471 1m Kapital-Profit, oder noch besser Kapiral-Zins, Boden-Grundrente, Arbeir-Arbeitslo-
hn, in dieser konornischen Trinitt ais dem Zusammenhang der Bestandteile des Werts A sigla MEW remete seguinte edio das obras de Marx e Engels: Marx-
und des Reichtums berhaupt mit seinen Quellen ist die Mystifikation der kapitalis- Engels Werke. Berlin: Dietz, v. I-XXXIV, 1956-1968.
tischen Produktionsweise, die Verdinglichung der gesellschaftlichen Verhalmisse, das
unmittelbare Zusammenwachsen der stofflichen Produktionsverhltnisse mit ihrer ges-
chichtlich-sozialen Bestimmheit vollendet: die verzauberte, verkehrte und auf den Kopf
gestellte Welt, wo Monsieur Le Capital und Madame La Terre ais soziale Charaktere,
und zugleich unrnittelbar ais blosse Dinge ihren Spuk treiben. Es ist das grosse Verdienst I. EDIES ORIGINAIS E TRADUES DE MARX
der klassischen Okonomie, diesen falschen Schein und Trug, diese Verselbstiindigung
und Verkncherung der verschiednen gesellschaftlichen Elemente des Reichtums gege-
neinander, diese Personifizierung der Sachen und Versachligung der Produktionsverhal- 1. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. MEW, I [h traduo
tnisse, diese Religion des AlItagslebens ...
ao portugus - Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo:
11491 In einer hhern Phase der kommunistischen Gesellschaft, nachdem die knechtende
Unterordnung der Individuen unter die Teilung der Arbeit, damit auch der Gegensatz Boitempo, 2005 (N. T.)].
geistiger und krperlicher Arbeit verschwunden ist; nachdem die Arbeit nich nur Mirrei Crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Traduo de A. R. e M.
zum Leben, sondern selbst das erste Lebensbedrfnis geworden; nachdem mit der allsei- H. A., notas de Rodolfo Mondolfo. Buenos Aires: Nuevas, 1965.
tigen Entwicklung der Individuen auch die Produkrionskrfte gewachsen sind und alie
Springquellen des genossenschaftlichen Reichtums voller fliessen - erst dann kann der 2. Oekonomische-philosophische Manuskripte aus dem [abre 1848.
enge brgerliche Rechtshorizonr ganz berschritten werden und die Gesellschaft auf ihre MEW, "Erganzungsband: Schriften bis 1844, erster Teil" [h tra-
Fahnen schreiben: Jeder nach seinen Fhigkeiten, jedem nach seinen Berdrfnissen! duo ao portugus - Manuscritos econmico-filosficos de 1844.
Lisboa: Avante!, 1994 (N. T.)].
Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Traduo de W. Roces.
Mxico: Grijalbo, 1968.
3. Die heilige Familie und andere Frhschriften. Berlin: Dietz, 1953
[h traduo ao portugus - A sagrada famlia ou A crtica da Cr-
tica crtica. Contra Bruno Bauer e consortes. So Paulo: Boitempo,
2003. (N. T.)].
La sagrada familia. Traduo de W. Roces. Mxico: Grijalbo, 1967.
4. Die deutsche Ideologie. MEW, III [h traduo ao portugus - A
ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007 (N. T.)].
La ideologia alemana. Traduo de W. Roces. Montevideo: Pueblos
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5. Misere de la philosophie, in: MARX, K. Oeuvres-conomie. Ed.
Maximilen Rubel. Paris: Pliade, I-lI, 1965-1968 [h traduo ao
portugus - Misria da filosofia. So Paulo: Expresso Popular,
2009 (N. T.)].
6. Lohnarbeit und Kapital, in: MARX, K. e ENGELS, F. Ausgewiihlte
Schriften. Berlin: Dietz, I, 1958 [h traduo ao portugus - Tra-

15
14
 o ESTILO I.ITERRIO DE MARX
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Expresso Popular, 2006 (N. T.)].
Trabajo asalariado y capital, in: MARX, K. e ENGELS, F. Obras
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1856 (cf. Marx, K. Oeuvres, ed. cit., v. lI) [h traduo ao portu-
gus: MARX, K. e ENGELS, F. Obras escolhidas em trs volumes.
Rio de Janeiro: Vitria, v. I, 1962 (N. T.)].
8. Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie. Rohentwurf.
Mosc: Marx-Engels-Lenin Institut, 1939; edio ampliada: Grund-
risse der Kritik der politischen Oekonomie. Berlin: Dietz, 1954 [h
traduo ao portugus - Grundrisse. Manuscritos econmicos de
1857-1858. Esboos da crtica da Economia Poltica. So Paulo/Rio
de Janeiro: Boitempo/Ed. UFRJ, 2011 (N. T.)].
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portugus - Contribuio crtica da Economia Poltica. So Paulo:
Expresso Popular, 2008 (N. T.)].
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ten. Ed. de S. Landshut. Stuttgart: Krner, 1953 [h traduo ao
portugus - Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Cortez,
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El capital. Crtica de Ia Economia Poltica. Traduo de W. Roces.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 3 V., 1966.
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o mesmo ttulo e com a mesma distribuio dos contedos - Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980 (N. T.)].
Historia crtica de l teora de la plusvala. Traduo de W. Roces.
Buenos Aires: Cartago, 1956.
106
I. U Il o V I C () ~I I VA
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2. ALTHUSSER, Louis. La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo
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6. DEMETZ, Peter. Marx, Engels und die Dichter. Stuttgart: Deutsche
Verlag-Anstalt, 1959.
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ramo dourado. So Paulo/Rio de Janeiro: LTC, 1982 (N. T.)].
8. GODELIER, Maurice. "Sistema, estructura y contradiccin en El
capital", in: VV. AA. Problemas del estructuralismo. Mxico: Siglo
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107
 ) li s TIl. O I. 1T E R A R 1 () I) E M A R X

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v., 1969 [h traduo ao portugus - Tratado de economia marxis-
ta. Lisboa: Bertrand, 4 v., 1978 (N. T.)]. No foram includos neste ndice, alm do nome de Marx, perso-
12. MARTINET, Andr. lments de linguistique gnrale. Paris: A. nagens literrios ou mitolgicos, bem como ttulos de livros e artigos.
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Epicuro (341 a.c. - 271 ou 279 a.C.) -
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Agostinho, Santo (354-430) - 68, 69 20
13. MARCUSE, Herbert. EI hombre unidimensional. Mxico: J. Mor-
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Curtius, Ernst Robert (1886-1956) - 99
91
Heine, Heinrich (1797-1856) -25, 27
D Herclito de feso (c.544 a.c. - c.501 a.
Daro, Rubn (Flix Rubn Garca Sar-
c.) - 35,61
miento, 1867-1916) - 84
Hippel, Theodor G. von (1741-1796) -
Demetz, Peter (1922) - 25,26,82
Demcrito (c. 460 a.c. - c. 370 a.Ci) - 20 25,26
Hoffmann, E. T. A. (1776-1822) - 26
Duncker, Franz (1822-1888) - 32
Homero - 20, 22, 23
E
Engels, F. (1820-1895) - 9, 12, 19-22, J
25_27,31-34,40,43,50,51,58, Jones, Ernest C. (1819-1869) - 90
60, 66, 68-70, 78, 79, 82-86,
89,91,93 109
108
 o I' ~ 'I' 1 L O
.K
Kant, 1.(1724-1804) -7, 26, 29, 30
Kautsky, Karl (1854-1938) - 85, 86
L 54, 71, 74, 90
Lassalle, Ferdinand (1825-1864) - 32,
75,94
Lessing, G. E. (1729-1781) -19, 26,84
Lorca, Federico Garca (1898-1936) -16
Lukcs, Gyrgy (1885-1971) - 61
M Shakespeare, W. (1564-1616) - 20, 47,
Machado, Antonio (1875-1939) - 7, 16,
50
Mallarm, Stphane (1842-1898) - 30
Mandei, Ernst (1923-1995) - 37
Mannheim, Karl (1893-1947) - 44, 74
Marcuse, Herbert (1898-1979) - 56, 65
Martinet, Andr (1908-1999) - 15, 16
Marx, Heinrich (1782-1838) - 19-21
Marx, Henriette Pressburg (1787-1863)
-20
Mehring, Franz (1846-1919) - 21, 25,
84,92
Mill, James (1773-1836) - 68
N
Nietzsche, Friedrich (1844-1900) - 26,
47
P
Paul, Jean (Johann Paul F. Richter,
1763-1825) - 25
Petrarca, Francesco (1304-1374) - 39
Petty, William (1623-1687) - 76
Plato (428 ou 427 a.C> 348 ou 347
a.C) - 7, 13,46, 60, 95
Platen, August von (1796-1835) - 25
Popper, Karl (1902-1994) - 36,45
Proprcio (43 a.C. -17 d.V.) -17,94
Proudhon, Pierre-Joseph (1809-1865) -
37,38, 76-78
R 1814-1881) - 20
Roces, Wenceslao (1897-1992') - 9, 31,
44, 48, 51, 58, 67, 74, 85, 87
110
1.1 T I' R R 1O I) I~ M A R X
Rosdolsky, Roman (1898-1967) - 34
Rousseau, J.-J. (1712-1778) - 19
Roy, Joseph - 53
Rubel, Maximilien (1905-1996) - 34,
Ruge, Arnold (1802-1880) - 21,22
S
Saint-Simon, Claude-Henri (1760-1825)
-20
Schiller, F. (1759-1805) - 26
97
Sismondi, J. C. Sismonde de (1773-
1842) - 76
Smith, Adam (1723-1790) - 98
Sorge, F. A. (1826-1906) - 89
Sterne, Laurence (1713-1768) - 25
Sue, Eugene (1804-1857) - 75
T
Tarski, Alfred (1901-1983) - 36
Thompson, William (c.1785-1833) - 97
Thomson, George (1903-1987) - 60,
61
Tracy, Destutt de (1754-1836) - 78
U
Unamuno, Miguel de (1864-1936) - 9,
13,14,24
V
Valry, Paul (1871-1945) - 30,31
Vega, Garcilaso de Ia (1499?-1536) - 39
Vega, Garcilaso Inca de Ia (1539-1616)
-39
Vinci, Leonardo da (1452-1519) - 59
Voltaire (Franois Marie Arouet, 1694-
1778)-19
W
Weber, Max (1864-1920) - 74
Westphalen, Jenny von (Jenny Marx,
Westphalen, Ludwig von (1770-1842)
-20