Teora Sociolgica Clsica

Facultad de Ciencias Sociales

Universidad Central de Chile

La democracia chilena actual, una

revisin desde la fenomenologa y el
estructuralismo

Profesor: Luis Gajardo

Estudiante: Matas Jara

17 de noviembre de 2017
ndice:

- Resumen: p. 3
- Introduccin: p.4
- Desarrollo: p. 5 - 12
- Conclusin: p. 13
- Bibliografa p. 14
Resumen:

Comprender la democracia como fenmeno social, adems de concebirla como una

manera de administracin poltica histrica, deviene en la posibilidad de poder observarla y
analizarla desde distintas pticas y perspectivas sociolgicas -y filosficas- para poder
comprender sus dinmicas y desarrollo en cuanto se ejerce en una sociedad, como la
chilena, con las caractersticas contemporneas de la sociedad determinada y/o
condicionada por factores de diversa naturaleza, econmicos, culturales, entre otros.

Percibir la democracia desde enfoques como el estructuralismo y la fenomenologa

requiere de un ejercicio reflexivo donde los enfoques apuntan a distintos destinos, a distinto
alcance en cuanto a sus objetos diferenciados de anlisis.

La mirada fenomenolgica del sujeto para con la democracia, pues, queda de manifiesto
cuando la significacin del sujeto proviene desde su experiencia de vida (Schutz) y de su
realidad cotidiana, en un mundo compartido con otras subjetividades, un mundo
intersubjetivo. Por otra parte, desde la mirada positivista del estructuralismo la apreciacin
de la democracia ser otra, como estructura social (Durkheim), como instrumento de
correccin normativa de la sociedad, como ejercicio de poder (Foucault).

Desde dichas posturas, intentaremos representar la funcin que cumple la experiencia

subjetiva y colectiva en la comprensin de la democracia, como a su vez, la democracia
como estructura social en la significacin de la democracia chilena actual.
Introduccin:

Con el retorno a la democracia entendida en un rgimen poltico, de organizacin

del poder e institucionalidad reimplantada en el pas luego del triunfo del No, gran parte de
la sociedad civil del pas esperaba y observaba con buenos ojos la restitucin del Estado de
derecho; esto es, la rearticulacin de derechos y deberes constitucionales en la figura de la
democracia, las libertades colectivas e individuales adems de una serie de elementos
adicionales que vendran a constituir el fin de un proceso autoritario y el inicio de una
nueva etapa en la vida poltica y social nacional.

Pero durante el transcurso del tiempo, la sociedad ira cambiando la comprensin de aquella
figura -mesinica en un momento- que considerara de la democracia; modificando la
percepcin y significacin de esta y, con ello adems, de los encargados de ejercerla desde
la institucionalidad, es decir, quienes ostentaban en sus manos y ejercan el poder poltico
-ejecutivo y legislativo-, sin diferencia sustantiva del color poltico que detentara la
administracin del pas.

Por ello, surge la interrogante a responder en cuanto a comprender como se percibe la

democracia desde la significacin y percepcin de posturas, relatos y experiencias
colectivas e individuales (subjetivas) como opiniones que hallan vida en la realidad
cotidiana, intentando aportar elementos que presenten la democracia como estructura
poltica con anclaje a la vida social y modeladora de esta, como determinante de lo social.

Se plantea como objetivo la tarea de comprender desde ambas perspectivas la democracia

como elemento distintivo en la vida social desde la significacin de los sujetos, y como
rgimen poltico entendido como estructural. Intentado relevar de esta manera las
dimensiones que de esta puedan devenir.
Desarrollo:

Una revisin estructuralista a la democracia

Dentro de las diversas formas de captar al mundo que existen, en la

disposicin y orden de sus elementos, de hacerlo cognoscible para el sujeto, el
estructuralismo como enfoque de las ciencias humanas afirma que el sujeto capta al
mundo a travs de categoras del entendimiento o pensamiento, esto es: la mente, la razn
se antepone a la experiencia del sujeto.

En palabras de Levi-Strauss existe una estructura de pensamiento que ser la base del
pensamiento humano, y es dicho pensamiento mediante un esfuerzo lgico de la mente, el
que dar un orden, estructura y una clasificacin al caos -sensible- del mundo (naturaleza)
que se nos presenta. Dicha estructura es mental, subyacente e inconsciente. Aplicacin que
encuentra y tiene lugar para la comprensin de hechos sociales como la democracia, toda
vez que esta encuentra vida en la sociedad como elemento abstracto en la comprensin
mental de los sujetos ante tales fenmenos.

A partir de este modelo es que las ciencias sociales extendida la hiptesis de la escuela
lingstica de Saussure basada en la relacin entre signos-elementos dentro de una
estructura, ms all de la complejidad reconocida por Perry Anderson de homologar a los
fenmenos sociales la misma estructura de la lingstica logran formular relaciones
necesarias, las que intentan explicar el funcionamiento universal de la sociedad, a travs del
conductismo, la cientificidad y la generalizacin. Por consiguiente, el individuo no tiene
injerencia en la sociedad, en la medida que se buscan leyes invariantes y universales,
quedando determinado como un ente pasivo reproductor del orden y la estructura,
constituyndose para el estructuralismo como un epifenmeno1.

Es en ese sentido como se podra comprender la democracia desde el estructuralismo, desde

la estructura poltica determinante y modeladora de la sociedad como sistema, superior y
exterior a la intervencin y participacin en cuanto a los sujetos como actores activos
dotados de agencia (Parsons), deviniendo en la forma o carcter que adquiera, entre ellas, la
democracia como rgimen poltico de una sociedad.

Se hace necesaria otra vuelta para una mejor comprensin. El estructuralismo de Levi-
Strauss va a mantener por un lado: la instancia o carcter trascendental (en trminos
Kantianos)2 en la medida que pretende ofrecer una explicacin de los fenmenos a partir de

1 Ser fenmeno a partir de otro fenmeno, sin autonoma propia.

2 En Kant esta palabra se refiere generalmente a alguna de estas dos cuestiones: o a toda condicin no
emprica de la posibilidad de los objetos (descansan en la estructura misma de la mente, universales y
necesarias), o a todo conocimiento que muestra cmo es posible el conocimiento sinttico a priori (que
versa no sobre objetos sino sobre nuestro modo de conocer a priori los objetos). En Echegoyen Oyeta, J,
Historia de la Filosofa. Volumen 2: Filosofa Medieval y Moderna. Editorial Edinumen. Extrado el 15 de
noviembre del 2016 desde, http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
los principios, instancias o estructuras desde las cuales adquieren sentido estos, y por otro
lado: la negacin de la primaca y fundamentalidad del sujeto -individual y consciente- en
esa explicacin. Esto es: el estructuralismo conserva la instancia trascendental pero
traspuesta a un orden sistemtico, relacional e inconsciente: el orden de las estructuras.

La perspectiva estructural en su alcance habiendo postulado la anulacin del sujeto por s

mismo como ente o elemento interventor de la realidad a travs de la subjetividad y
significaciones- encuentra similitudes con el positivismo sociolgico de Emile Durkheim,
el cual concuerda y apoya en varios puntos del estructuralismo; partiendo desde el objeto
de la sociologa: son los hechos sociales los que consisten en formas de hacer, pensar y
sentir que son exteriores al individuo y que ejercen sobre este una coercin dada la
estructura. As, lo social en Durkheim est constituido como una realidad emergente que no
es reductible al sujeto o su conciencia al ser los hechos sociales externos a ellos.

La divisin del trabajo o el suicidio, entre otros fenmenos, mostrara la forma en que
Durkheim anticipa los principios del anlisis estructural. Primero: por rechazo a las
explicaciones psicolgicas sobre dichos fenmenos, no recurren a este como fundamento
explicativo. Lo social se explica por lo social, dado su carcter de realidad de su propio
gnero <<sui generis>>.

En otras palabras: lo social est constituido como una realidad emergente a partir de los
individuos pero no reductibles a ellos, tal como el estructuralismo entiende tambin la
relacin entre lo social y lo individual.

La democracia como fenmeno social tiene raigambre en la estructura poltica de la

sociedad nacional. En la relacin social constituye una realidad emergente para los sujetos
como elemento configurativo y normativo de lo social, pero sin encontrarse originada por la
motivacin de los sujetos en base a sus intereses y fines particulares o colectivos.

Esto deviene en lo siguiente, los fenmenos sociales como la democracia, no son

fenmenos que estn mediados por la conciencia de los individuos o que dependan de sta.
En definitiva, el estructuralismo reduce al sujeto en la participacin de la realidad social
como mero ente reproductor, ms no lo considera un actor principal que tenga injerencia en
la conformacin de lo cotidiano a travs de su conciencia o subjetividad. Esta estar
conformada y definida a travs de elementos estructurales y universales como los procesos
psicolgicos de la mente, la cultura y el lenguaje, etc.

Habiendo repasado en algunos aspectos los postulados estructuralistas en relacin a la

democracia como fenmeno social y modelo en ejercicio de la estructura poltica nacional,
surgen al paso una serie de aristas que generan debate en tanto a dichas concepciones
estructuralistas por cuanto a la posicin e importancia que delega y determina a la
estructura como tal, universal y soberana e independiente, en un nivel, y al sujeto -y la
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Trascendental.htm
colectividad- en otro, relegando a este ltimo a la posicin de factor no participativo en la
vida social y forjador de esta.

De esta manera, dichos postulados podran generar distancia para quienes no comparten
este enfoque. No es tarea sencilla comprender de manera fcil el nivel abstracto de la
produccin terica estructuralista en sus postulados -requiere de cierta reflexin en
profundidad- cuando la realidad cotidiana se plantea o comprende en otros trminos,
concreta y real, cotidiana y comn a todos los individuos que son parte de esta, dotada de
sentido para todos producto de la interrelacin de los agentes (mediante la comunicacin y
el lenguaje), y cuando existen elementos fundamentales como la democracia en la
configuracin de estas relaciones sociales, puesto opera como un marco normativo de estos
mismos actores, participes e interventores de aquella sociedad en la que se coexisten.

Ms aun cuando hablamos de la democracia como un instrumento modelador y normativo

de lo social, manifiesto de comprensin en cuanto a cmo debiese ser entendida una
sociedad (como tipo ideal para Weber), compleja y diversa, donde se plantean posturas
como personas compongan el tejido social, donde en la discusin entre estas se proyectan
los cambios para la sociedad. Un instrumento valrico en tanto, que se proyecta en el
derecho y la igualdad de todos/as ante la ley; consideramos un error, por tanto, limitar y
relegar la agencia a un papel secundario carente de todo protagonismo, error entendido en
cuanto a considerar la poltica como ejercicio sin la accin del sujeto, como actividad de y
para estos.

Como contraparte a esta postura, desde la posicin del sujeto reaccionarn algunas
corrientes y teoras que refutaran estas proposiciones estructurales y postularan al individuo
y su conciencia quien construye el mundo mediante la subjetividad y las significaciones
que este, en relacin con otros sujetos, y mediante otros elementos para darle sentido y
coherencia al mundo social.

Una comprensin subjetiva de la democracia

A esta idea de considerar la existencia de estructuras como paradigma de orden, sentido y

coherencia de la realidad, la fenomenologa criticar dichas posturas desde la posicin del
sujeto, considerando que no es apropiada la aplicacin de leyes universales o postulados
generales para el mundo social, al distinguirse las ciencias de la sociedad con su objeto
propio de estudio y observacin, del mundo natural, pues estas ciencias naturales no pueden
conducirnos a la comprensin de nuestras experiencias fundamentales del mundo, cuya
existencia presuponen acrticamente y que pretenden medir objetivamente mediante
instrumentos.
Para la fenomenologa la conciencia del sujeto es el punto base del conocimiento, la
experiencia y las vivencias que desarrollarn estos en el mundo de la vida. Es el
fundamento de la organizacin y provisin de sentido del conjunto de experiencias del
mundo y su realidad que vive el individuo a lo largo de su existencia.

Considerado el padre de la fenomenologa, E. Husserl afirma que el sujeto es un ente

activo, el cual capta y aprehende los fenmenos del mundo exterior que se le presentan, a
travs de la conciencia, mediante la cual damos cuenta de cmo el mundo es lo que es.

La actividad fundamental de la conciencia tiene un carcter intencional, es decir, est

siempre referida a objetos, arrojndose de manera intencional sobre el mundo y las cosas,
respaldndose en el principio de Franz Brentano que la conciencia siempre es conciencia
de algo.

Se hace necesario distinguir la actividad de la conciencia y los procesos mentales de los

objetos a los que se refieren. De no ser as, se cae en el error de otorgar e imputar un
sentido de existencia propio a las cosas del mundo exterior (Aguilar: p. 5).3

Para Husserl, hay que volver a las cosas mismas, o sea, tal como se nos aparecen, de
manera aportica (aproblemtica). Por ello va a plantear la duda sobre la actitud ingenua
(actitud natural) de la existencia del mundo como algo obvio, tal como se nos aparece. Y
para acceder a dichas cosas puras el sujeto deber suspender todo juicio o creencia y poner
entre parntesis la realidad de las cosas.

Por consiguiente, rechazar toda presuposicin que no resista anlisis crtico (actitud
artificial) en la medida que se precise llegar a alcanzar la certeza indudable. Mediante dicho
proceso reduccin fenomenolgica el sujeto, finalmente llega a un estado de conciencia
pura de la vida consciente, permitiendo volver a la esfera mundana y conocerla de modo
inequvoco, resultando el registro de la actividad consciente intencional. Demostrando as
que fuera de la conciencia no hay nada, y esta es quien dota de sentido e identidad a las
cosas, objetos, fenmenos, etc.

Del mbito filosfico, esta corriente aterriza en la sociologa desarrollada por Alfred
Schtz, entre otros vinculndose en como las personas son capaces de conocer la realidad
del mundo en que viven -que se presenta ordenado desde un principio-, como la interpretan
y significan, y son capaces de desempearse en las actividades que constituyen la vida
cotidiana en el mundo de la vida.

3 Aguilar, O. Apuntes: Unidad ll: La fenomenologa y los nuevos fundamentos filosficos para el desarrollo de
una sociologa comprehensiva de la accin.
Para Schtz el mundo, puede ser referido a las actividades que desarrollan los seres
humanos en l y al sentido que los individuos asignan a su mundo social de la vida
cotidiana (Aguilar, p: 3)4.

Desde aquello, la teora de la accin social -para Schtz- debe cimentarse desde el punto de
vista subjetivo, de lo contrario perdera la referencia fundamental de esta: la accin que
remite al mundo de la vida el actor y a la experiencia que este tiene de aquel. Donde el
actor a travs de sus prcticas y acciones expresa y realiza el conjunto de elementos que
constituyen su mundo de la vida a travs del sentido que este tiene para l, que estn a la
base de su comportamiento social (Aguilar p: 3).5

Es el sujeto el protagonista de la sociedad, el interventor y participante de la realidad. La

experiencia de vida de estos va constituyendo el acervo de conocimientos en cuanto
tambin se relaciona con otros en un ambiente comn, determinada por elementos polticos,
econmicos, culturales todos los cuales son generados por el humano, en cuento un
producto de naturaleza humana.

La democracia es entendida desde dicha perspectiva como un elemento poltico que tiene
vida en lo social ms no en otra parte, se ancla inherentemente a esta, y con ello se
constituye como base para la realizacin de la vida de los sujetos configurada por normas
-que la diferencian de otros regmenes polticos como los dictatoriales y absolutistas-
surgidas desde el mismo colectivo, amparada en la libertad y ejercicio de esta por parte de
las personas, la libertad de expresin, la igualdad y el derecho de todos y todas por igual
ante la ley (al menos en teora). Es as como se pudiese comprender la democracia nacional,
bajo esa concepcin moderna burguesa de la democracia como un fenmeno social
ilustrado propuesto para la emancipacin del sujeto, en su igualdad y libertad.

Pero la realidad nacional no se desarrollo en tales trminos, producto de una multiplicidad

de factores histricos que confluyeron en un devenir que careci de aquellos elementos por
17 aos en una dictadura militar, por lo que el anhelo de recuperar aquellos valores no
replicados en la estructura social se hacan cada vez ms grandes, poniendo y reuniendo
todas las fuerzas en la democracia como tal figura liberadora del yugo dictatorial.

Una vez recuperada la democracia, primeros atisbos proyectaban un cambio en la vida

poltica y social nacional; la persecucin a los responsables de crmenes perpetrados en
dictadura, la redaccin de documentos que iban en sentido de revelar la verdad a la luz
pblica y con ello un sentimiento de ya no ms ocultar cosas o sucesos que haban generado
tanto miedo e inseguridad apuntaban a ese cambio que se buscaba y quera por amplios
sectores de la sociedad.

4 Aguilar, O. Apuntes: Schtz y los problemas metodolgicos para el desarrollo de una teora subjetiva de la
accin social.
5 Aguilar, O. Apuntes: Schtz y los problemas metodolgicos para el desarrollo de una teora subjetiva de la
accin social.
Pero no basto, no se quedo ah. Los gobiernos de turno fueron administrando una
democracia que en el papel, en la institucionalidad funcionaba, pero por debajo segua
operando de manera activa las lgicas y dinmicas impuestas en dicha dictadura, puesto fue
una imposicin de un modelo poltico y econmico que no vena a quedarse por cierto
tiempo, si no a perdurar y reproducirse por mil aos. La supresin de la comprensin de
las reas de la sociedad como derechos sociales por lgicas como bienes de consumo, la
realizacin personal por sobre la colectiva, la desafeccin social a distintos niveles, incluso
familiar, resultados de un modelo que preponderaba la figura del mercado por sobre
cualquier otro elemento determinante, capitalizando todo lo que se encontraba a su paso,
incluso la actividad poltica, desligando a la sociedad de su participacin activa; el sujeto
como actor poltico activo se convirti en un sujeto de consumo.

Entrado as al siglo XXI, la sensacin del fin de la dictadura an estaba latente, pero con el
pasar de los aos sectores de la sociedad empezaban a reconocer y manifestar que la
democracia representativa imperante no rompa con aquel legado totalitario, si no que la
profundizaba.

Significacin y percepcin en la gente que se palpaba y hacia sentido ante la percepcin de

inseguridad en los aspectos de la vida, puesto que la poltica institucional amparada en los
poderes del Estado no vena a revertir las falencias que la gente reconoca en los aspectos
de la sociedad. Esto, no reconoca una mejora en el servicio de salud, por el contrario, se
reconoca una distincin en esta, una profundizacin en la diferenciacin entre una salud
pblica y privada; no observaba un avance en la calidad de la educacin por igual para
todos, se iba reconociendo tambin una reproduccin desigual en la educacin en tanto la
educacin privada se consolidaba, en perspectiva de quien pudiese tener acceso a una mejor
educacin desde la capacidad adquisitiva podra, y quien no, tendra que optar a una
educacin pblica vista desde entonces en desmedro de la educacin privada. Con ambos
elementos importantes y determinantes en el desarrollo de la sociedad, sectores de la
sociedad fueron perdiendo la confianza en aquel poder poltico que se supona deba velar
por los intereses de las grandes mayoras, ms no por los intereses de unos pocos, o de sus
mismos intereses creados desde sus posiciones de poder.

As se gener, desarrollo y consolido una desafeccin social hacia la poltica y una

sensacin de engao de esta y de quienes ostentaban el poder, responsabilizando
directamente a la clase dirigente de darle la espalda a la sociedad, al no funcionar ni
orientarse en servicio de esta, si no por el contrario, servirle a los grandes grupos
econmicos que controlan el pas.

Con todo, la democracia finalmente fue reconocindose por parte de amplios sectores de la
sociedad -que no posean capacidad adquisitiva o buena posicin econmica, adems de
otros varios tipos de falencias y carencias- en un elemento que perdura y reproduce aquella
desafeccin social y desigualdad en las condiciones y oportunidades de vida, Los sujetos
desde las condiciones objetivas de vida que este modelo impuso y desarrollo, enfocaron y
reconocieron en la democracia el bastin que, en este estado de derecho recuperado,
defiende los intereses de unos pocos por sobre los intereses de la gran mayora.

De ello, la realizacin y constitucin de movimientos sociales como actores activos y

protagonistas de la vida social, se plantearan en oposicin a la poltica tradicional
institucional y sus instrumentos y herramientas de reproduccin de desigualdad.

Las movilizaciones que ocurrieron en Chile en los aos 2011-2012 tienen una dimensin
semejante a las de Mayo del 68 en Europa o a las de Chiapas en 1994 en Amrica Latina,
y pese a todo lo que se dijo, se acercan mucho ms a aquellas, aunque con diferencias de
naturaleza y contenidos[]. Ello porque expresan, ms all de la protesta o rechazo a una
determinada situacin, una ruptura entre la poltica clsica de las sociedades modernas y
la sociedad civil, los movimientos sociales, la ciudadana o la gente, o como quiera
llamrsele, y en ese sentido anuncian una nueva era o poca de constitucin de los actores
y sujetos sociales. La paradoja en el caso chileno es que, por primera vez en nuestra
historia, de estos movimientos y movilizaciones surgirn proyectos de sociedad en vez de
provenir de los actores polticos interrelacionados con las organizaciones sociales, como
haba sido siempre, pero que cuando los partidos y sus liderazgos y coaliciones los
convierten en programas de gobierno, se produce la ms baja participacin electoral de la
historia reciente en nuestro pas (Garretn, 2016).

Lo que importa es la causa de la prdida de confianza o credibilidad innegables y los

efectos que ello pueda tener. En este sentido, es mejor hablar de prdida de legitimidad o
de crisis de legitimidad y buscar la raz de esta. Y se tratara de una crisis de legitimidad
valrica basada en la cuestin estructural de la ruptura entre poltica y sociedad. Ello no
quita que la legitimidad puramente instrumental o la indiferencia permitan que el sistema
siga funcionando, aunque en crisis permanente, que estalla cada cierto tiempo en crisis
coyunturales (Garretn, 2016).

El individuo, en tanto actor social y subjetividad, manifiesta su competencia social

interactuando con otros individuos e interviniendo en la vida cotidiana como sujeto
activo que se presenta como un mundo compartido por todos. En este mundo compartido
los sujetos se relacionan generndose una intersubjetividad (que da cuenta de las
expectativas o motivaciones que tengan los actores en dicha realidad para cumplir
objetivos) la cual va generando un acervo de conocimientos (recetas) que los sujetos van
adquiriendo y adaptando como conocimiento mediante su experiencia y vivencia,
generndose en la realidad un sentido comn.

Ser si no, por el lenguaje y la cultura que este conocimiento sentido comn y
experiencia de los sujetos se organizar socialmente. El lenguaje (como sistema de
smbolos) organiza la experiencia que los individuos tienen del mundo, permitindoles
adquirir y compartir el conocimiento que tienen de la realidad. Por otro lado, la cultura
como un conjunto de elementos simblicos organizados brinda las herramientas cognitivas
y de comunicacin las que permiten la significacin de la conciencia y experiencia del
mundo.

El sujeto a partir del lenguaje le da sentido a su vida, y a partir de esto la realidad tiene una
raigambre subjetiva. La realidad social como un producto humano es un mundo de
significados compartidos que no se relacionan completamente. Pero el orden social provisto
de este sentido compartido, se explica porque hay una actividad lingstica que es capaz de
objetivar el sentido subjetivo. En definitiva, la vida cotidiana se hace objetiva y se sustenta
por el rol significativo que cumple el lenguaje en los sujetos, ms no por constituir una
estructura lingstica como atribuye el estructuralismo a la funcin del lenguaje. La
comprensin del lenguaje, por parte del individuo es, por tanto, esencial para cualquier
compresin de la vida cotidiana.

La sociedad como producto humano, segn Berger y Luckman, por la externalizacin de

las actividades de los individuos deviene en definitiva de la transmisin social del acervo
de conocimientos (conductas, significaciones, pautas de comportamientos, actividades, etc.)
de los sujetos (comprendidas a travs del lenguaje por los individuos) de generacin en
generacin, en un proceso dialctico social permitido por procesos sociales fundamentales
como la institucionalizacin y sociabilizacin, por los cuales la sociedad se constituye y se
reproduce.6

Esta institucionalizacin se sujeta a la repeticin constante de rutinas que generan pautas de

comportamiento, las que se habitan y generan la delimitacin y reduccin de las
expectativas posibles a considerar de los sujetos, y a su vez, retienen la significacin para el
individuo, facilitando la toma de decisiones al momento de inter-actuar, pues se tipifican
recprocamente los cursos de accin, simplificando la vida cotidiana tanto individual como
colectiva.

De aquellas acciones habituadas se van a re-producir las tipificaciones recprocas alojadas

en el acervo de conocimientos, de donde surgen finalmente las instituciones. Estas
instituciones no son un producto espontneo, si no que se reproducen de manera diacrnica
dado que cargan con una historicidad y han sido sometidas al control de la sociedad. Estas
instituciones, terminan experimentndose como realidades autnomas coercitivas y
externas al sujeto, adquiriendo de dicha manera, finalmente, la objetividad en la realidad
social7

6 Aguilar, O. Apuntes: Berger y Luckman. Los fundamentos sociolgicos de la objetividad de los fenmenos
del mundo
7 Ibid.
Conclusin:

Desde los paradigmas expuestos en este ensayo, intentamos aportar elementos para la
comprensin de lo que constituye desde uno y otro lado la democracia, en niveles y
dimensiones distintas que asientan distintas comprensiones sobre los fenmenos y hechos
de la vida social.

La democracia nacional puede ser observada de ambas maneras; cual hace ms sentido
depende de cada uno/a. Pero sin duda, mayoritariamente se comprende la democracia como
un ejercicio personal y colectivo, de las agencias y las colectividades, por cuanto retiene
matices que son netamente adquiridos en la realidad objetiva, lo que deviene en la
significacin y percepcin de esta por parte de los sujetos en cuanto experiencias de vida en
dicha realidad percibida ante este elemento constitutivo y significativo de la sociedad.

Sin duda la significacin a la democracia en estos momentos actuales de la sociedad no

deja a muchos con indiferencia, ms all de participar o no en su ejercicio, puesto que
aquella significacin de la democracia por parte de grandes sectores de la sociedad se ancla
en la percepcin negativa que se tiene sobre los actores polticos responsables de
administrarla y gobernar.

La desafeccin con la poltica tradicional, en nuestra opinin, continuar agudizndose,

reconfigurando con ello la escena poltica e institucional nacional, pero sin generar un
mayor cambio en lo que es su estructura poltica, tema de discusin relevante y en directa
relacin con la comprensin de la poltica y la democracia como modelo, pero que ser
motivo de discusin y reflexin para otra oportunidad.
Bibliografa:

1. Aguilar, O. Apuntes: Unidad ll: La fenomenologa y los nuevos fundamentos

filosficos para el desarrollo de una sociologa comprehensiva de la accin.

2. Aguilar, O. Apuntes: Schtz y los problemas metodolgicos para el desarrollo de

una teora subjetiva de la accin social.

3. Echegoyen Oyeta, J, Historia de la Filosofa. Volumen 2: Filosofa Medieval y

Moderna. Editorial Edinumen. Extrado el 15 de noviembre del 2016 desde,
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Trascendental.htm

4. Garretn, M. (2016). La Gran Ruptura, Institucionalidad poltica y actores sociales

en el Chile del siglo XXI. 2017, de Lom Ediciones Sitio web:
http://www.manuelantoniogarreton.cl/documentos/2016/rupturas.pdf

5. Levi-Strauss, C. (1974). El Anlisis Estructural en Lingstica y en Antropologa.

En Levi-Strauss, Anthropologie Structurale (p. 77). Pars: Plom.