La Esposa que escucha la voz

del Esposo
(Ap 1-3)
Las Cartas a las iglesias del Apocalipsis

Claudio Bedrin

http://www.franciscanos.net/teologos/sut/3claudio.htm

Curso de Semana Santa 1999

Como vivencia franciscana de pascua escuchamos a Jess que habla a
las Iglesias en los tres primeros captulos del Apocalipsis. La Iglesia, cuando
escucha la voz del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, aparece como la
Esposa que escucha la voz del Esposo.
Primera parte:
Introduccin. El RECHAZO a la conversin: comunidad de Tiatira
Segunda parte:
Los REPROCHES de Jess: comunidades de feso, Prgamo,
Sardes y Laodicea
Tercera Parte:
Los ELOGIOS de Jess: comunidades de Esmirna y Filadelfia
 Primera parte
Introduccin. El RECHAZO a la conversin: comunidad de Tiatira

Qu papel cumplen estos mensajes en el libro del Apocalipsis?

El rechazo a la CONVERSIN: la comunidad de Tiatira.

1.- La estructuracin de todo el Libro

Los intentos por precisar la estructura literaria del Apocalipsis fueron
muchos y complejos. Los resultados hasta ahora logrados, parcialmente
discordes, indican que se est an lejos de una solucin definitiva del
problema. Podemos, de cualquier manera, fijar con un cierto grado de
probabilidad una estructura del Apocalipsis, obtenida sumando las variadas
indicaciones de naturaleza literaria que el libro mismo ofrece a propsito. El
Apocalipsis se nos presenta como una obra unitaria, precedida de un prlogo
(1,1-3) y concluida con un eplogo (22,6-21). Consta de dos partes, de
longitud desigual, pero claramente definibles: 1,43,22 y 4,122,5. Hagamos
una visin de conjunto:
Ttulo amplificado (1,1-3)

Primera Parte (1,43,22) Visin hacia adentro de la Iglesia

La primera parte est constituida
por el as llamado septenario de las
Cartas a las iglesias. Primer
septenario.

Segunda Parte (4,122,5) Visin hacia fuera de la Iglesia y hacia el

"esjaton"
La segunda posee una
articulacin literaria ms compleja, se
subdivide en 5 secciones:
A) Seccin introductoria
(4,15,14): compuesta por la "visin"
del trono, del Cordero, consigna del
libro de los siete sellos.
B) Seccin de los 7 sellos
(6,17,17): se caracteriza por la
apertura progresiva de los primeros
seis sellos por parte del Cordero.
Segundo septenario. El sptimo sello
abraza toda la parte siguiente.
 C) Seccin de las 7
trompetas (8,111,14): se
caracteriza por la apertura progresiva
de las primeras seis trompetas. Tercer
septenario. La sptima abraza toda la
parte que sigue. A las ltimas tres
trompetas se le superponen tres
"ayes" (8,13), creando un clima de
tensin literaria notable. La sptima
trompeta, paralela al tercer "ay",
abraza toda la parte sucesiva.
D) Seccin de los tres signos
(11,1516,16): es la seccin ms
compleja; puede ser denominada de
los tres signos en base a la
caracterstica literaria de fondo que
presenta: un primer "signo", la mujer
(12,1); un segundo, el dragn (12,3);
un tercero, los ngeles con las siete
copas (15,1); todos unidos entre s.
Cuarto septenario. La sptima copa
engloba la parte sucesiva.
E) Seccin conclusiva
(16,1722,5): es prcticamente una
presentacin del "gran da" de la
intervencin final de Cristo, que, por
una parte, juzga y anula todas las
fuerzas hostiles, por otra prepara y
realiza el triunfo de la "esposa", la
Jerusaln del cielo.
Las cinco secciones de la segunda parte estn unidas entre s por un
desarrollo lineal, temporal y progresivo: se determina un crecimiento continuo
que desemboca en la conclusin final (22,6-21). Pero en el curso del libro,
algunos elementos que se apartan, mediante un juego sutil de los tiempos
verbales, del eje del desarrollo temporal, y giran libremente, hacia adelante y
hacia atrs, respecto al desarrollo lineal, dando as un cierto carcter
"metahistrico" al enfrentamiento entre fuerzas positivas y negativas.

2. Autor de la obra

Podemos dar un nombre a esta personalidad original? El problema es

antiguo, debatido hasta hoy y no presenta an solucin definitiva. Se podra
creer que el problema del autor est resuelto por el libro mismo, porque el
beneficiario de las visiones se nombra Juan (1,1; 4,9; 22,8) y se alinea
claramente en la categora de los profetas (22,9). Pero, quin es este
personaje? El apstol Juan u otro? Se trata de un annimo que se cubre
bajo el nombre del hijo del Zebedeo, segn un procedimiento corriente de la
literatura apocalptica (cf. Libro de Henoc, Testamento de los 12 patriarcas,
Apocalipsis de Baruc, etc.)? En realidad esta cuestin es una de las ms
difciles de resolver.
1. El Apocalipsis es de Juan, el apstol, autor del IV Evangelio. Es la
opinin prevalente en el campo catlico; los sostenedores de esta
posicin, entre otros son: Allo, Braun, Camps, Fret Gelin, Tillmann,
Sickenberger, Vaganay, Feuillet, Stramare, de la Potterie, como tambin
entre los no catlicos Behm, Michaelis, Menoud.
2. El Apocalipsis y el IV Evangelio son ambos de un nico autor
desconocido, diverso de Juan el apstol: Harnack, Lohmeyer, (Goguel).
3. El Apocalipsis es de Juan, el apstol, que sin embargo no se lo
retiene autor del IV Evangelio: De Wette, Reuss, Holtzmann, Kiddle.
4. El Apocalipsis no es de Juan, el apstol, considerado o no autor
del IV Evangelio. Apocalipsis y IV Evangelio son, de cualquier manera,
de mano diversa: es la opinin ms difundida en campo protestante:
Loisy, Charles, Baldensperger, Windisch, Renen, Kraft. Entre los
catlicos es sostenida por Boismard, Wikenhauser, Vanni y, en el
pasado, por Dionisio Alejandrino.
Cmo orientarse en este problema? El primer punto para aclarar es la
consistencia de la tradicin histrica al respecto. En el arco del s. II el
Apocalipsis es atribuido concordemente a Juan, el apstol. Citemos los
ejemplos ms significativos:
Justino (+ 150): "Y adems existi junto a nosotros un hombre,
de nombre Juan, uno de los apstoles de Cristo en la revelacin que le
fue concedida profetiz [...] los mil aos".
Ireneo (+ 202 ca.): usa varias veces la misma expresin: "Juan,
discpulo del Seor, en el Apocalipsis...".
Clemente Alejandrino (+ 211/215): "...Escucha una fbula que no
es una fbula, sino un discurso real... y habla de Juan el apstol que,
despus de la muerte del perseguidor, retorna de Patmos a feso". No
habla aqu de Apocalipsis: pero en otro lugar, introduciendo una citacin,
nota: "Como dice Juan en el Apocalpsis".
Tertuliano (+ 222/223): "Tenemos tambin en la escritura la mencin de
las vestiduras para hablar alegricamente de la esperanza de la carne, como en el
mismo Apocalipsis de Juan".
No faltan las voces disidentes: pero esas se deben bien a la
negacin de la canonicidad o a la polemica contra los herejes
antimontanistas. Papas atribuye el Apocalipsis al "presbtero" Juan.
En el arco del s. III, por una parte la atribucin al apstol Juan
contina, repitiendo las expresiones que hemos encontrado en el s. II
(as Orgenes, Hiplito, Cipriano...); por otra parte se afirma la
tendencia a retener el Apocalipsis como cannico, pero se distingue
del IV Evangelio y de las Cartas de Juan. La preocupacin es la de
quitar a los milenaristas su principal apoyo.
El representante ms tpico de esta tendencia es Dionisio de
Alejandra: "No puedo fcilmente conceder que este [el autor] sea el
apstol, el hijo del Zebedeo, el hermano de Santiago, a quien se
deben el Evangelio titulado, precisamente, de Juan y las epstolas
catlicas". "Conjeturo por el carcter de los dos escritos, por la forma
de la diccin y por el plan de ejecucin, como se dice, de la obra, que
no se trata de un mismo autor". "El Apocalipsis es de un gnero
totalmente diverso y diferente de estos escritos. No existe entre ellos
contactos ni parentesco. No posee con l, por as decir, ni siquiera
una slaba en comn".
Para una valoracin crtica de estos datos, notamos: los
testimonios a favor no agregan nada a cuanto se encuentra en el libro
mismo, del cual parecen derivar. El solo nombre "Juan" sugera
espontneamente la atribucin al apstol Juan, como el nombre
"Pedro" induce Clemente Alejandrino a atribuir justamente a Pedro el
apcrifo Apocalipsis de Pedro.
No parece pues una tradicin histrica verdadera y propia,
atendible, que vaya ms all de la atribucin espontnea de quien
lea y de las noticias que se desprenden del libro.
El argumento, por lo tanto, de la tradicin, permanece
inevitablemente genrico y no obliga. Lo mismo debe decirse del
argumento lingstico-teolgico. Todas las semejanzas y las
correspondencias notadas tienen un aspecto negativo que las limita y
las relativiza: el simbolismo, por ejemplo, es propio tanto del
Apocalipsis como del IV Evangelio, pero su orientacin y su desarrollo
son diversos; los dos escritos tienen un estilo rtmico y una grecidad
semitizante, pero no se encuentran en el IV Evangelio ni el martilleo
literario tpico del Apocalipsis, ni sus asperezas gramaticales; el
Cordero es un tema cristolgico comn a los dos, pero prescindiendo
del trmino diverso a)mno/j en el IV Evangelio, a)rni/on en el
Apocalipsis el contenido y el desarrollo estn desproporcionados
entre s. La ejemplificacin podra continuar, pero se impone ya una
conclusin: permanece, incluso desde el punto de vista de las
afinidades lingstico-teolgicas, una cierta ambigedad y por lo tanto
cierto vaco, que no permiten la identificacin entre los dos autores.
Es posible, en el intento por colmar este vaco, una solucin
"literaria" del problema?
El fenmeno de la pseudonimia apocalptica ofrece algunos
elementos de clarificacin. El mismo se encuentra documentado en
casi todos los escritos apocalpticos, tanto que debe retenerse como
una caracterstica constante. El autor real del libro apocalptico se
refiere a un personaje clebre del pasado, prximo o remoto, con el
cual siente una afinidad particular. La revelacin apocalptica se pone
en boca directamente de este personaje del pasado, que habla pues y
acta en primera persona. No se trata de una falsificacin literaria, no
es un plagio, sino una simple relacin ideal que el autor establece con
este personaje conocido. Y este hecho posee su significado porque
indica ya una direccin hermenutica. Citemos algunos ejemplos:
 2Enoc: "En aquel tiempo, cuando hube cumplido 356 aos, en un cierto
da del segundo mes estaba solo en casa...".
2Baruc: se remonta a Baruc, del tiempo de Jeconas (ao 597 a.C.):
despus de una introduccin habla en primera persona.
Apocalipsis de Pedro: "...Yo, Pedro, insist...".
4Esdras: "En el trigsimo ao despus de la cada de la
ciudad santa, yo, Salatiel que soy tambin Esdras estaba en
Babilonia...".
Encontramos tambin en el Apocalipsis el fenmeno de la
pseudonimia literaria? Las primeras palabras del libro "a su siervo
Juan" 1,1, el discurso constantemente en primera persona, sugiere
una respuesta afirmativa. El autor del Apocalipsis, entonces, sera
diverso del apstol Juan. Precisamente porque se presenta con el
nombre de Juan, no sera l, sino que se tratara de un admirador de
Juan, quizs de un discpulo, el cual, aunque presentando un material
propio, se coloca en la lnea ideal de su maestro.
3. Fecha de composicin

Unos proponen los aos 69-70: poca dramtica de turbulencias

en Roma y todo el imperio, despus del suicidio de Nern. Se basan
sobre todo en dos pasajes: 11,1: se manda medir el templo, por tanto
se lo cree todava en pie; ahora bien, fue demolido el 70. El otro
argumento es tomado de 17,10, donde el recuento de los
emperadores llega por lo general a Vespasiano, proclamado
emperador el 21 de diciembre del 69.
Esta hiptesis sufre no menores objeciones: porque sea
mencionado el templo no se sigue que subsista en esa poca, porque,
an despus del 71 el templo jug en las profecas apocalpticas un
papel incambiado.
Razones imperiosas parecen militar en favor de los aos 90-96.
Ya Ireneo escriba que Juan compuso el Apocalipsis hacia el fin del
reinado de Domiciano. A partir del s. IV es la opinin comn: Juan
habra sido exilado a Patmos por Domiciano y vuelto a feso bajo
Nerva. Hay datos generales que apoyan esta fecha. Las 7 iglesias a
las que se dirige el autor parecen tener ya algunos decenios de
existencia; ahora bien, su fundacin remonta sin duda a los viajes de
Pablo y a su estada en feso (46-57). Las amenazas de los judos
vienen desde afuera; ya no hay huellas de los "judaizantes", o sea
cristianos, con quienes tuvo que combatir Pablo. El martirio de
Antipas (2,13) no es atribuido a los romanos; por lo tanto no hay an
persecucin generalizada, pero el autor la presiente prxima. En los
captulos 13 a 18 se trata claramente de Roma. Dado que Domiciano
reivindic los honores divinos y foment el culto imperial ms
intensamente que Vespasiano, Tito o Nerva, no es exagerado ver en
el Apocalipsis un libro de combate contra el mito cesariano de
Domiciano. Juan no habra sido el nico, por aquella poca, en
comparar a Domiciano con Nern.
Esta fecha, fuera del testimonio formal de Ireneo, tiene en su
favor el hecho siguiente, de un peso considerable: la adoracin de la
bestia (13,15) bajo pena de muerte, caracteriza perfectamente los
modos de obrar de Domiciano.La datacin del Apocalipsis, de acuerdo
con los comentaristas, oscila en un arco de tiempo que comprende la
fecha ms tarda en poca del emperador Trajano (a. 98-117) y la ms
temprana, durante el reinado de Nern (a. 54-68).
4. Lugar

Parecera dar respuesta el mismo Libro: la isla de Patmos (1,9s).

Sin embargo el autor dice: "Yo estaba en Patmos", dejando significar
que no se encuentra ms all en el momento en que escribe estas
lneas. Tampoco cabra suponerlo de vuelta en feso, porque entonces
cmo escribe una de las siete cartas a esta Iglesia? Se podra
responder que lo que comenz a escribir en Patmos lo colecciona ms
tarde en una sola obra. Estamos reducidos a conjeturas. Para la
comprensin del libro la fecha es ms importante que el lugar preciso
de su redaccin. Si, como parece deducirse de lo dicho, la
composicin ha sido escalonada en varios aos, es tambin posible
que el lugar haya cambiado: el Apocalipsis inaugurado en Patmos con
las visiones y all esbozado, habra podido ser terminado en feso o
en otra parte del Asia Menor.
5. Estructuracin de las cartas

Entramos en la Primera Parte del Apocalipsis, constituida por el

primer septenario de carcter ntimo, como lo muestra la misma
estructura centrfuga (de Cristo a las iglesias) y centrpeta (de las
iglesias a la voz del Espritu de Cristo).Estas iglesias estn localizadas
geogrficamente en el Asia Menor (hoy Turqua). Pero no se trata de
esquelas separadas, con un mensaje religioso de inters local
solamente, con el cual Juan enviara el resto de la obra a cada una de
las comunidades por separado.Cada carta est construida con un
esquema literario fijo, identificable en seis puntos:
1. destinatario: al ngel... escribe;
2. autopresentacin de Cristo: as dice el...;
3. juicio de Cristo sobre la iglesia: s...;
4. exhortacin particular: el primer imperativo despus del juicio
(recuerda, 2,5; no temas, 2,10; convirtete, 2,16; mantiene con fuerza, 2,25;
vigila, 3,2; mantiene con fuerza, 3,11; s ferviente y convirtete, 3,19);
5. promesa al vencedor: al vencedor le dar...;
6. exhortacin general: el que tenga odos que...
 1. En todas las cartas el final comprende dos elementos, uno
invariable (El que tenga odos...), el otro muy variable, pero que
contiene siempre una promesa al "vencedor".Esta promesa al
vencedor comienza con un solo participio griego (el que vence) en
todas las cartas, excepto en la carta (4) a Tiatira. En sta, y slo en
sta, nos encontramos con una frmula doble y ms larga: Al
vencedor, al que guarde mis obras hasta el fin (2,26). Este detalle nos
invita a distinguir esta carta de las dems: resulta ser la carta
central.En las tres primeras cartas, la promesa al vencedor viene
despus de la frase invariable: El que tenga odos...; en las cuatro
ltimas viene antes de ella. Como la carta central se distingue de las
dems, obtenemos el siguiente esquema:

En todas las cartas, la promesa al vencedor empieza por un nominativo:

El vencedor..., excepto en dos cartas, la (1) y la (3), en que hay un dativo: Al
vencedor... Este detalle nos hace pensar que estas dos cartas estn en una
relacin ms estrecha entre s.

2. En la mayor parte de las cartas se observa una llamada a la conversin:

arrepintete. Pero esta llamada falta en la (2) y en la (6). Tiene una forma
especial en la carta central (4), en la que se expresa la negativa a
"arrepentirse": La ausencia del verbo en (2) y en (6) nos lleva a sealar que
estas dos cartas, y slo ellas, carecen de reproche y que no se observa en
ellas ninguna amenaza de castigo. Obtenemos entonces la disposicin
siguiente:
ningn reproche: (2) (6)
reproches: (1) (3) (5)
(7)
negativa a arrepentirse: [4]
Las cartas (2) y (6) son las nicas que hablan de corona y tambin las
nicas con una alusin a la sinagoga de Satans, a los que se dicen judos,
pero no lo son (2,9; 3,9). Por tanto, tienen un parentesco especial.
3. Entre las cartas (1) y (3) ya hemos notado varias coincidencias. Una
comparacin ms detenida nos revela que su esquema es casi idntico: el Yo
s va seguido de elogios; viene luego un pero tengo contra ti... seguido de
reproches, un arrepintete y un si no, vendr a ti... amenazador. Estas dos
cartas son las nicas que contienen una alusin a los Nicolatas, de los que
slo se habla aqu (2,6.15) en todo el Nuevo Testamento.
4. Las cartas (5) y (7) tienen en particular que son las nicas que
comienzan con reproches. El Yo s... no va seguido de ningn elogio, sino slo
de reprimendas. El diagnstico que expresan es anlogo: Pasas por estar vivo,
pero ests muerto (3,1); Te crees rico..., eres un miserable (3,17). Contienen
terribles amenazas sobre todo la (7) en 3,16. Pero despus de la llamada a la
conversin, encontramos tambin promesas (3,4-5), incluso promesas
esplndidas (3,20-21). Por otra parte, son las nicas que no mencionan ningn
adversario de la iglesia.
5. Ya hemos observado varias particularidades en la carta central. Es
posible observar algunas ms. Es la ms larga de todas y presenta una
estructura especial, que le da el aspecto de una carta doble. Las dems cartas
slo traen la palabra iglesia al comienzo y al fin, en unas frmulas fijas; la carta
(4) repite esta palabra una vez ms, y en una frmula ms solemne: todas las
iglesias, en medio de su texto (2,23). Esta frase de 2,23 produce el efecto de
una conclusin; habla de las iglesias en plural, como la frase fija de la
conclusin, pero tiene tambin un elemento propio del comienzo, una
designacin de Cristo parecida a las que aparecen regularmente al comienzo
de las cartas detrs de las frmulas Esto es lo que dice; aqu esta designacin
nos habla del que sondea los riones y los corazones (2,23). Luego se repite el
nombre de la ciudad, como si fuera un comienzo (2,24), introduciendo as una
segunda parte en la carta.
La primera parte de la misma (2,18-23) tiene una estructura parecida a la
de las cartas (1) y (3): Yo s..., seguido de elogios; pero tengo contra ti...,
seguido de reproches; luego toma una direccin distinta (cf. anteriormente,
nmero 3), de forma que se abre una posibilidad para una segunda parte. Esta
segunda parte (2,24-28) se parece ms a las cartas (2) y (6), ya que no
contiene reproches ni amenazas. De este modo, la carta central se presenta
como una sntesis de las diversas especies de cartas.
6. Todas estas observaciones pueden resumirse en este esquema
concntrico:

No puede negarse que nos encontramos con una disposicin armoniosa

dentro de su complejidad.
2.- El rechazo a la CONVERSION: la comunidad de
Tiatira
a) La ciudad de Tiatira
La ms larga de las 7 cartas est dirigida a la menos clebre de las 7
ciudades. Tiatira fue fundada por Seleuco I, hacia el 280 a.C. Fue conquistada
por los romanos en el 190 a.C. y pudo prosperar. Una sinagoga importante fue
construida desde muy temprano all.
El artesanato de Tiatira tena su fama; recordemos que Lidia, comerciante
de prpura, que resida en Filipos y que fue la primera convertida en Europa,
era originaria de esta ciudad (Hch 16,14). Era muy dificultoso prosperar en el
comercio, sin hacerse miembro de alguna corporacin o gremio profesional; lo
cual implicaba prcticas idoltricas e inmorales. Plinio el Viejo llama a Tiatira
"ciudad sin honor". Entre estas agrupaciones artesanales, fuera de los
tintoreros, las inscripciones sealan: panaderos, alfareros, obreros de la lana,
tejedores, obreros del bronce (de ah, tal vez, el ttulo que escoge Cristo para
presentarse: los pies como de bronce incandescente).
La comunidad cristiana no habr sido muy numerosa, porque en el s. III,
Gaius, jefe de los "logos" (los que negaban al "logos"), queriendo probar el
carcter dudoso del Apocalipsis, aduca la inexistencia de comunidad cristiana
en esta ciudad. Lo mismo lo afirmaba Epifanio, que al final del s. II, no haba
comunidad cristiana all. En realidad, los cristianos de Tiatira se haban vuelto
montanistas, siendo la ciudad el principal centro del movimiento.
La carta se parece a la de Prgamo, su vecina. Dado, como dijimos, que
las agrupaciones sociales, econmicas o de simple asistencia tomaban una
forma religiosa (con sus dioses protectores, los correspondientes ritos, etc.), el
hecho deba ser un fuerte punto de insercin para las ideas nicolatas, porque
haba casi un compromiso o dilema: o dejar de ejercer un oficio, por fidelidad al
Evangelio, o participar en orgas y sacrificios muy poco edificantes; el laxismo
que de all se segua daba pretexto a la propaganda doctrinal de la "Jezabel".
Es notable la persistencia en la "tradicin" de las mujeres profetisas y doctoras
de hereja en conexin con esta ciudad.
b) Texto de la carta a Tiatira (2,18-29)
1. destinatario

18a y al ngel
de la iglesia (que est) en Tiatira
e
s
c
r
i
b
e
:
2. autopresentacin de Cristo
18b Esto dice el Hijo de Dios,
el que tiene sus ojos
como llama de fuego
y sus pies (son)
corresponden al bronce
incandescente.
3. juicio a la iglesia de Tiatira
19 Conozco tus obras:
y el amor,
 y la fe,
y el servicio,
y tu constancia;
y tus obras ltimas mejores que las primeras.
20 pero tengo contra ti
que dejas (hacer) a la mujer Jezabel,
esa mujer que se autoproclama
profetisa
y est enseando y engaando a
mis siervos
a fornicar y a comer
(carne) inmolada a los
dolos.
21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta,
pero no quiere arrepentirse de su fornicacin
(impudicia).
22 Mira, voy a arrojar
a ella al lecho,
y a los que adulteran con ella a una gran tribulacin,
si no se arrepienten de las obras
de ella.
23 y a sus hijos, los voy a matar de muerte:
y sabrn todas las iglesias
que
yo soy el que sondea los riones
y los corazones,
y dar a ustedes, a
cada uno
segn
sus obras.
4. La exhortacin particular a la iglesia de Tiatira
24 Pero a ustedes digo
a los dems que estn en Tiatira,
los que no comparten esa doctrina,
que no conocieron "las profundidades de Satans", como
ellos dicen,
no arrojo sobre ustedes ninguna otra carga:
25 no obstante lo que tienen mantnganlo con fuerza
 hasta el momento de mi vuelta de improviso.
5. promesa al vencedor
26 y quien vence,
y mantiene hasta el fin mis obras,
le dar el dominio de las naciones:

27 y l apacentar a los componentes con cetro de hierro,

como se quebrantan las piezas de cermica
(arcilla)

28 como tambin yo he recibido y mantengo de parte de mi Padre

y le dar la estrella de la maana.

6. exhortacin general
29 el que tenga odos,
oiga
lo que el espritu dice a las
iglesias.

c) Comentario
Destinatario
y: cada una de las siete "cartas" inicia despus de la primera, con una
unin con todas las dems. Se trata de un mensaje, en el conjunto del grupo
septenario de las "cartas" que posee una totalidad (siete) la cual, sin embargo,
lejos de permanecer abstracta, se distribuye en cada una de las iglesias. El
mensaje tiene una globalidad destinada a transformarse en iluminadora de
cada situacin concreta.
Al ngel de la iglesia: es una expresin tpica del Apocalipsis: por su
repeticin en todas las siete cartas adquiere un relieve literario particular. Las
interpretaciones propuestas se pueden sintetizar en dos lneas: el "ngel" es
una entidad individual de tipo celestial (el ngel custodio, protector, etc.) o
de tipo terrestre (obispo, mensajero, presente en Patmos y pronto para partir
hacia las iglesias, etc.). Se lo interpret tambin como una identidad de tipo
colectiva y entonces simplemente coincide con la iglesia, a la cual se dirige el
mensaje.
La dimensin trascendente dada y mantenida por Cristo a la iglesia se
realiza en lo concreto actual espacio-temporal de la iglesia misma, en la iglesia
verificable histricamente: la iglesia est, ahora, empeada en su actividad
litrgica especfica. Enseguida despus de la indicacin de que las estrellas
son los ngeles de las iglesias se agrega: y los siete candelabros son las siete
iglesias (1,20b).
El paso de la dimensin "estelar" y trascendente a la espacio-temporal es
espontneo: se trata de la misma iglesia. Y hay una cierta continuidad tambin
en la imagen: desde las "siete estrellas" smbolo de la trascendencia se pasa a
las siete antorchas encendidas colocadas sobre siete candelabros, que
expresan la dimensin litrgica actual de la iglesia. Cristo se ocupar, en
efecto, de las dos dimensiones: ser, al mismo tiempo, el que tiene con
fuerza en su derecha las siete estrellas y el que pasea en medio de los
siete candelabros de oro (2,1).
Autopresentacin de Cristo
Esto dice: la expresin, caracterstica y repetida en todas las cartas,
introduce la autopresentacin de Cristo. La expresin ms que de los edictos
imperiales (Aune) deriva del AT. Encontramos 465 veces la frmula as habla;
referida a Dios como sujeto 441 veces. Es frecuente sobre todo en los textos
profticos, la frmula introduce un mensaje directo de Dios.
Es siempre Cristo que habla pero al inicio en el destinatario y en la
autopresentacin usa la tercera persona, un modo ms solemne para
calificarse. La iglesia para entender quin es Cristo debe antes que nada
tomar consciencia de lo que l es para ella, descubrindolo presente en
su vida de iglesia.
el Hijo de Dios: El ttulo posee un valor concentradsimo: indica la
filiacin en sentido personal e implcitamente, por la citacin del Salmo 2 (2,26-
27), la filiacin en sentido mesinico. Es el "Hijo de Dios para la iglesia".
Como llamas de fuego: El fuego que devora es el fuego que arde
como llama. Como Dios en el AT es "fuego devorador", as Cristo en el NT tiene
los ojos como "llamas de fuego": est al mismo nivel de Dios. Sus ojos
expresan el amor quemante de Dios que exige, en trminos de una
correspondencia de amor ardiente ("celoso"), una correspondencia por parte de
los cristianos. Los ojos "como llamas de fuego" expresan tambin una
caracterstica del "hijo del hombre" relacionado con las iglesias: posee la
capacidad de ver, de penetrar con su mirada, con la fuerza irresistible del fuego
toda la situacin de las iglesias y de destruir lo que encuentra de heterogneo,
como el fuego en llamas. Hay implcito un juicio, pero en perspectiva curativa.
El hecho que a Cristo se lo presente aqu "de pie" induce a pensar en la
resurreccin constantemente simbolizada por esta posicin.
Entonces Cristo se presenta a la Iglesia de Tiatira bajo el aspecto ms
majestuoso; slo aparecen sus ojos penetrantes y los pies incandescentes de
la primera visin. Los ojos de fuego atraviesan las tinieblas en que quiere
esconderse la Jezabel y penetran las "profundidades de Satans" (v. 24).
Juicio de Cristo a la iglesia de Tiatira
Esta carta (2,18-29) ocupa el lugar central del septenario epistolar del libro
del Apocalipsis. La caracterstica ms saliente es su extensin, pues es la ms
larga de todas las cartas. El juicio que contiene esta carta comienza con un
elogio (v. 19) que es exactamente la inversa del reproche a la iglesia de feso
(v. 4: pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor).
Se destaca como motivo literario la repeticin de la palabra "obras". El
autor del Apocalipsis ya haba comenzado a hablar de estas "obras" en la carta
dirigida a la iglesia de feso. Luego retoma el discurso precisamente aqu.
Es interesante notar que el movimiento literario del elemento negativo del
juicio que le dirige Cristo a la comunidad de Tiatira se desarrolla en cinco
versculos. De los cuales los vv. 20-23 son los especficamente negativos.
Los vv. 24-25 constituyen una exhortacin para el resto de la comunidad a
no mezclarse con el grupo anteriormente condenado. Los vv. 20-23 se
suceden en forma paralela sinonmica: comienzan nombrando a Jezabel o
aludiendo a ella mediante un pronombre personal y se concluye
mencionando sus malas obras. El centro de los vv. 21-22 lo ocupa la
admonicin a la conversin. Esta es una de las caractersticas de esta carta
respecto de las dems del septenario: el rechazo a arrepentirse y
convertirse (2,21: pero no quiere arrepentirse).
tus obras. Obras en el uso del Apocalipsis y tambin de otros autores
del NT, por ejemplo Santiago, significa traduccin en trminos de
comportamiento de aquello que son los valores o no de la persona. Toda
persona tiene sus obras que la manifiestan. Las obras de la iglesia no son
obras que la iglesia puede espordicamente realizar, sino su manifestacin
concreta constante.
el amor. El "amor" aparece tambin en 2,4 (el amor primero): dado que
es Cristo el que habla, el amor que alaba o que reprueba su ausencia es el
amor de la iglesia hacia l, como respuesta al suyo. La iglesia es ahora la
"novia" (22,17) que aspira al nivel del amor de igual a igual de la "esposa"
(21,9).
y la fe: La fe en el Apocalipsis implica una aceptacin de Cristo en la que
se permanece fiel individuando (13,10) y superando las dificultades
contrarias.
y el servicio: expresa el amor activo intraeclesial.
y tu constancia: indica la perseverancia fuerte e iluminada la
constancia aparece como conclusin de un discernimiento sapiencial que debe
hacer la comunidad de la vida cristiana. La u(po-monh/ es la capacidad de
aguante (monh/, me/nw: permanecer) bajo presin u(po/.
y tus obras. La correspondencia inclusiva con obras al inicio del
versculo, sugiere que las "obras" son la expresin visible, histricamente
verificables, de los valores interiores constituidos por el amor, la fe, la voluntad
de servicio, la perseverancia. El hecho de que estos cuatro trminos estn
todos unidos con "y" indica que constituyen un contexto de valores unitarios,
en el cual uno influye sobre otro; el hecho luego de que el comportamiento
ltimo sea mejor que el primero indica un crecimiento proporcionado de los
valores interiores que el comportamiento expresa. El Apocalipsis insiste
sobre el dinamismo de crecimiento propio de la vida cristiana.
 Sin embargo, la situacin parece movimentada en esta Iglesia; junto a los
elementos positivos anteriores, hay tambin all un gusano que roe el buen
fruto.
Pero tengo contra ti: es la frmula que introduce la parte negativa del
juicio de Cristo. La expresin se formula en trminos estrictamente
interpersonales, tanto por lo que se refiere a Cristo (el mal de la iglesia le
interesa y se transforma en algo que l posee: tengo) como por lo referido a la
iglesia (se le seala el mal con una interpelacin personal y como algo que
tiende a dividirla de un acuerdo con Cristo: contra ti).
que dejas (hacer), "que toleras". La reprimenda est referida a la
iglesia que es solidariamente responsable de cuanto acontece en su mbito y
la involucra; pero se aplica en modo particular a los "dirigentes" (cf. el caso
anlogo, pero de alabanza en vez de reproche, en 2,2).
a la mujer Jezabel. Es el nombre simblico que, sobre la lnea de la
Jezabel histrica, conocida por su accin tendiente a corromper en sentido
pagano (cf. 1Re 16,31; 2Re 9,22), se le da a un personaje concreto de la
iglesia de Tiatira. La historia de Jezabel, mujer del rey Ajab e hija del rey de
Sidn (1Re 16,31) en poca del profeta Elas, est de hecho estrechamente
ligada al profetismo. Jezabel es como un smbolo de la unin sellada con una
alianza de familia entre Israel y los fenicios. El nombre simbolizado hace de la
figura concreta e histrica la realizacin de un modelo negativo: "Jezabel" se
transforma en una frmula teolgica de carcter general.
la que se autoproclama. Se trata de comprender bien los rasgos
caractersticos, especficos de la figura simblica de Jezabel presentada
primero globalmente.
profetisa. En el Apocalipsis la actividad proftica est en funcin de los
cristianos y se refiere a la interpretacin del plan de Dios que se est
realizando en la historia. La cualificacin de "profetisa" que Jezabel afirma
poseer la sita en este contexto de "lectura proftica" de la historia que la
comunidad est viviendo.
Adems, Jezabel ensea: el trmino indica, ms all de la manifestacin
a los cristianos de Tiatira de la lgica de Dios como se acta en su historia
propia de Jezabel en cuanto profetisa, una cierta profundizacin sistemtica.
Se hablar enseguida (v. 24) de "doctrina": Jezabel presenta, con la
pretensin de interpretar el plan de Dios, su visin de la historia que se est
viviendo en Tiatira. "T dejas ensear" es un reproche propio para
pastores. Una iglesia donde el verdadero pastor no ejerce su deber de
vigilancia, es pronto presa del primer osado o grupo de presin que se hace
valer.
y engaando. La actividad proftico-didctica de Jezabel prende en los
cristianos pero los est haciendo desviar: se encaminan, tanto ella como sus
seguidores, por un camino equivocado. Hay que sealar, en este contexto, la
atencin premurosa con la que el Cristo resucitado que est hablando
considera y sigue a los cristianos: son llamados por l mis servidores,
servidores que le pertenecen.
 a fornicar... Se precisa cul es el contenido de la doctrina de Jezabel.
El trmino usado es interpretado normalmente como sinnimo de idolatra, en
la lnea del uso documentadsimo de fornicar, fornicacin, cometer adulterio en
los profetas del AT. El valor metafrico de "a fornicar" como "acto de culto
idoltrico" quedara confirmado aqu por la expresin real que sigue: y a comer
(carne) inmolada a los dolos, que manifiestamente pertenece al mismo
contexto.
Pero existen dificultades: si en los Padres Apostlicos un poco posteriores
al Apocalipsis, los vocablos prostituta, etc. no se los usa jams en sentido
figurado, se puede dar por descontado un tal sentido en el Apocalipsis?
Sobre todo: dado que la actividad de Jezabel se desarrolla al interior de la
comunidad cristiana y se presenta con el "carisma" de la profeca y de la
enseanza, es difcilmente admisible que haya enseado precisamente el culto
idoltrico y que haya encontrado seguidores entre los cristianos. Una vuelta a
la idolatra habra implicado el abandono de la comunidad cristiana.
Lo que induce a reflexionar. Si tomamos en consideracin el uso de
todo el ncleo terminolgico "impuro", "fornicar", "fornicacin" en el Apocalipsis
vemos que son mencionados en enumeracin junto a la "idolatra" y por lo tanto
son distintos de ella; "prostituta" (17,1.5.15.16; 19,2) indica la convivencia de
los hombres, inmanente y consumista. Deducimos un contexto ms amplio, que
va ms all del acto idoltrico y se refiere ms globalmente a la vida en
general. Elaborando de manera personal y original elementos tomados como
punto de partida del AT, el autor expresa con este ncleo terminolgico
simbolizado un sistema de vida inmanentemente terrestre y mundano,
incompatible con el verdadero sistema de vida cristiano. Se tratara
entonces de un tipo de vida cristiano que deriva de una "inculturacin"
apresurada e inadecuada en el ambiente pagano y sincretista en el que la
comunidad vive.
Ese tipo de vida no se especifica en sus detalles: comer las carnes
inmoladas a los dolos no es un acto de culto pagano, de por s (cf. la
problemtica de Pablo a propsito: 1Cor 8,1-13), pero conlleva un contacto
directo con el ambiente pagano que puede resolverse en sentido positivo o
negativo.

El trmino a fornicar, si no se puede interpretar en sentido metafrico

preciso de idolatra, no parece tener tampoco el valor real, de "impudicia":
una enseanza proftica en ese sentido sera sencillamente inadmisible.
Puede designar, en cambio, el contacto que llevaba a los cristianos al
sistema de vida inmanente y material, que se encontraba de hecho en el
ambiente pagano. Si tenemos presente el uso de los banquetes de las
"corporaciones" documentados en Tiatira y que fcilmente terminaban en
las orgas o en prcticas supersticiosas, aparece ms claro entonces el
riesgo de desorientacin que corran los cristianos acogiendo la doctrina
sincretista de Jezabel.
Y le he dado... Como don especfico de Cristo, Jezabel tuvo el tiempo
adecuado para poder convertirse, para una reflexin ("meta-noeo", literalmente
"pensar ms all"). Se habla de la duracin (tiempo) de un perodo que tuvo
para Jezabel impulsos de conversin. No se dan detalles especficos, pero la
insistencia en el tiempo hace suponer que Jezabel tuvo modo de experimentar
los efectos negativos de su "doctrina" y la necesidad, por lo tanto, de corregirla
radicalmente o de abandonarla.
A los estmulos de reflexin, Jezabel opuso en el pasado y contina
oponiendo en el presente una actitud de rechazo (no quiere). Su doctrina, su
visin sincretista-materialista en el sentido indicado antes de la vida cristiana es
todava para ella una especie de absoluto, del que no se quiere apartar. La
insistencia sobre la falta de voluntad por parte de Jezabel hace pensar en una
doctrina con la forma de un sistema cerrado, que Jezabel quiere mantener
incluso a costa de las dificultades reales y de los inconvenientes evidentes que
provoca, sin siquiera ponerla en discusin.
Mira, voy a arrojar a ella al lecho: El estrecho paralelismo entre las
dos frases y algunas expresiones equivalentes, que significan "enfermedades"
(cf. 1Mac 1,5 y Judit 8,3: cay en cama) indican una clara orientacin
exegtica: a la profetisa se la amenaza con un lecho de enfermedad como
sustitutivo real del lecho metafrico de su fornicacin.
La amenaza ya se actu o es inminente: arrojar, en presente indicativo,
indica una accin que se est desarrollando. Se podra traducir tambin "estoy
arrojando". La enfermedad de Jezabel es un signo vistoso, como subraya el
mira. La constatacin ser un estmulo para Tiatira y para las otras iglesias: cf.
v. 23 para tomar conciencia de la verdad y de la eficacia del juicio de Cristo.
Puede tener la enfermedad de Jezabel tambin una utilidad personal
para la misma Jezabel? El contexto "medicinal" del juicio, que, en las "cartas"
no es nunca definitivo sino que est en funcin de la conversin y el
paralelismo sealado con la expresin siguiente referida a los discpulos de
Jezabel a los cuales se los amenaza con la gran tribulacin a no ser que se
conviertan, sugiere que habiendo Jezabel desatendido todos los estmulos
provenientes del exterior en el tiempo para convertirse, es ahora tocada por la
enfermedad, pero siempre con la finalidad de la conversin.
y a los que adulteran... Los discpulos de Jezabel son cualificados
como los que adulteran con ella. "Cometer adulterio" est en la lnea de
"fornicar" del cual frecuentemente es sinnimo. Expresa aqu la situacin de
aquellos que habiendo recibido la enseanza de Jezabel a fornicar (cf. 2,20
ms arriba), lo ponen en prctica. La misma expresin se vuelve a encontrar,
con el mismo grado de excepcionalidad, en la que es una Jezabel aumentada
en sentido negativo, Babilonia, la "la gran prostituta".
Jezabel y Babilonia forman con sus adeptos un nico contexto, como se
realiza en una relacin sexual; pero se trata, en los dos casos, de una unin
establecida bajo el signo de una negatividad moral.
a una gran tribulacin. A los seguidores de Jezabel se los amenaza
con una prueba particularmente dura, pero que, a diferencia de la enfermedad
que toca a Jezabel en persona, proviene de la presin del ambiente externo,
como indica el valor usual de tribulacin en el Apocalipsis. El ambiente
pagano, al que los discpulos de Jezabel buscan adaptarse, reaccionar
en un cierto momento de modo violento y fuerte contra ellos.
 En la perspectiva del autor, no obstante, tambin este juego de accin y
reaccin ambiental est en las manos de Cristo. Es l que "est arrojando" a
los secuaces de Jezabel en la "gran tribulacin", es l que, tomando conciencia
de una eventual pero deseada conversin previa, podr evitrselas. La
finalidad es, en todo caso, lograr la conversin.
Y a sus hijos. Llamando a los discpulos de Jezabel "hijos", el autor
traslada el acento hacia el futuro. Los "hijos" de Jezabel podrn expresar a
continuacin, incluso despus de la desaparicin de ella, los rasgos de su
fisonoma, su doctrina; en el presente, en cambio, los discpulos son llamados
los que estn cometiendo adulterio con ella, en el sentido indicado. De este
adulterio nacen los hijos. Los "hijos" de Jezabel desaparecern: la doctrina de
la profetisa no debe tener futuro.
y sabrn todas las iglesias. Todas las iglesias es lo que el autor
dijo antes hablando de "siete (totalidad, universalidad) iglesias" podrn darse
cuenta de lo que sucede en Tiatira, referido tanto a Jezabel como a sus
seguidores, del comportamiento de Cristo en relacin a las mismas iglesias.
Todas las iglesias "tomarn consciencia", experimentarn no menos que Tiatira
la presencia purificadora de Cristo en medio de ellas.
y dar: en paralelo con sabrn y no dependiente de que, la expresin
indica un don prometido para el futuro, que corresponde a la actuacin histrica
(obras) que la iglesia ha realizado en su vida. Esta correspondencia (segn) no
hay que entenderla como un balance salarial, sino ms bien como un "don"
prometido por Cristo para el futuro escatolgico.
Existe en efecto un desarrollo en este sentido: el conocimiento de Cristo
en referencia a las iglesias apunta hacia su dimensin interior y es un hecho
presente. El que sondea los riones y los corazones quiere provocar, partiendo
del interior, de las "obras", que se debern realizar simultneamente en el
presente. Existir despus un futuro escatolgico de don, que, por una parte
corresponder a la realizacin actual de las "obras", valorizndola toda, por
otra tendr toda la espontaneidad y la gratuidad, la "sorpresa" tpica del don.
Hay que notar, finalmente, como el discurso gradualmente pasa de
Jezabel y sus secuaces a la iglesia misma: ella permanece siempre la
interlocutora a la que se dirige el mensaje, incluso cuando se hablaba de
Jezabel. Ahora emerge ms directamente en primer plano: nos lo dice la
insistencia del discurso directo: a ustedes, a cada uno.
Exhortacin particular a la iglesia de Tiatira
Pero a ustedes digo. El discurso, que ya al final del versculo
precedente haba asumido un tono ms directo con el "ustedes", contina
acentuado en la misma lnea constructiva. Se pone de relieve que es Cristo,
precisamente l, que habla y habla a la iglesia de Tiatira.
a los dems: primero la amenaza judicial de Cristo se diriga a Jezabel
y a sus seguidores; ahora el discurso directamente se refiere a "los otros". Los
"que quedan". En seguida se indica de quienes se trata: son "todos aquellos"
que no "poseen", no tienen, no han hecho suya (literalmente "no tienen") la
"doctrina" de Jezabel antes expuesta.
 los que... el pronombre se refiere a los que fueron mencionado antes.
Dado que "todos aquellos" determina taxativamente al grupo de los "que
quedan", emergen slo dos categoras: los adherentes a Jezabel, los otros.
"Los que" se refiere, entonces, al grupo de Jezabel del que se seala otro
aspecto que completa el cuadro. La doctrina inmanente y sicretista de Jezabel
tiene tambin una coloracin gnstica. Y, como tal, tiende a la "profundidad".
La ilustra la expresin de Hiplito el cual hablando de los gnsticos dice:
"andan diciendo que son slo ellos los que conocen la profundidad".
no arrojo sobre ustedes ninguna otra carga. La expresin se
contrapone al v. 22 (mira voy a arrojar) e indica que, contrariamente a lo que se
verifica para Jezabel y sus discpulos, "los otros" de Tiatira no tienen necesidad
de una "presin" particular (otro peso, que haga presin), ms all de la
ejercida por los "pesos" ya presentes en la comunidad, y, que, soportados,
determinan su perseverancia (cf. v. 19/), la "capacidad de aguante bajo
presin" que encontramos en la parte positiva del juicio sobre ella. La presencia
de Jezabel y de sus discpulos, los actuales y los futuros antes mencionados,
metafricamente "hijos" en el sentido de hijos adlteros de Jezabel y de los que
"adulteran" con ella, es ya, por las reacciones de defensa que provoca, uno de
estos pesos.
no obstante... "No obstante" la ausencia de la presin de una nueva
prueba, los tiatirenses deben mantener con fuerza "lo que tienen", su situacin
positiva relevada en la primera parte del juicio (cf. 2,19). El imperativo de
Cristo, adecuadamente recibido, produce en la iglesia esta capacidad de
perseverancia, que deber prolongarse indefinidamente, hasta la vuelta de
Cristo en la segunda venida.
Promesa hecha al vencedor
al vencedor que ha hecho suya y conserva la actividad propia de Cristo
se le promete una capacidad de dominio en referencia a las fuerzas hostiles;
durante el desarrollo de la historia de la salvacin l podr dominar a los
hombres, los componentes particulares de las "naciones" que encarnan estas
fuerzas hostiles; de hecho, siempre en el presente de la historia de la salvacin
que se desarrolla, estas fuerzas hostiles "sern despedazadas", pero no
explcitamente y exclusivamente como efecto del influjo del vencedor. La accin
del vencedor, en efecto, es coordinada y subordinada a la accin principal de
Cristo. Notemos que la palabra mesinica del Sal 2,9 es aplicada no slo a
Cristo, sino tambin a los suyos.
y le dar la estrella de la maana. Todo esto hace pensar que nos
encontramos ante una creacin original del autor, que combina la cifra
simblica "estrella" (simbolismo csmico) y la de la "maana" (simbolismo
antropolgico). Qu significa? La frase aparece, explicitada, en 22,16: Jess
mismo, en un contexto de dilogo litrgico, se identifica como la estrella de la
maana y se le agrega con particular nfasis el adjetivo "luminosa". Creacin
original del autor del Apocalipsis, se le propone la expresin enigmtica a la
comunidad que escucha, la cual debe elaborarla y clarificarla: "estrella"
indicando segn el simbolismo "csmico" la trascendencia la zona celestial
propia de Dios, alude al nivel escatolgico; "de la maana" en cambio, con
una referencia al simbolismo antropolgico (el da como vivido por el hombre, la
"jornada"), indica el inicio de una jornada (no el medioda que, en vez,
evocar hacia la seccin conclusiva de la Segunda Parte la expresin "en el
punto ms alto del cielo": 14,6), un primer inicio hacia el pleno da. Al
"vencedor" empeado en mantener las "obras" de Cristo durante el desarrollo
de la historia de la salvacin, se le promete la meta escatolgica (estrella): la
meta escatolgica ya ilumina el presente, que constituye un anticipo y un inicio
(maana).La comunidad que escucha, reflexionando y elaborando, tomar
conciencia, hasta descubrir despus que las dos dimensiones escatolgica y
actual se realizan plenamente en Cristo que, litrgicamente presente en medio
de ella, la ilumina ya con su luz (22,16). En el fondo est Cristo mismo que
gradualmente se autodona hasta la plenitud escatolgica.
Exhortacin general
Podemos concluir entonces que el autor, repitiendo siete veces la
misma frase en la primera parte, enva al grupo de escuchas, con una
insistencia particularmente inculcada, a aquella escucha tpica del
Espritu que el grupo deber hacer, interpretando y aplicando a la vida la
segunda parte del libro.
d) Conclusin: intolerancia o fidelidad?
Constatamos que, al final del primer siglo y durante los primeros decenios
del segundo, el cristianismo asitico estaba dividido a propsito de una
cuestin de actualidad particularmente ardiente: la actitud a adoptar frente al
mundo idoltrico.
En el Apocalipsis se comienzan a vislumbrar los dos tipos de respuestas
que histricamente se propusieron y que se presentarn ms claras en tiempo
de Ignacio de Antioqua y an despus. No podemos ver en este desarrollo una
perfecta continuidad histrica, sociolgica y teolgica entre los respectivos
partidarios de cada una de estas soluciones a lo largo de aquellos aos. Juan
en el Apocalipsis ataca a cristianos que habiendo aceptado puntos de vistas
ms o menos dualistas han sido llevados naturalmente a sacar consecuencias
coherentes. La postura "hertica" se podra formular as: no hay por qu
arriesgar la vida para evitar todo compromiso con el paganismo; el martirio no
forma parte de la vocacin cristiana. Ante esta posicin laxista se colocan los
que podramos llamar profetas de la intransigencia. Vienen de horizontes
distintos, su teologa est lejos de ser la misma, por lo tanto el grupo "hertico"
no puede formar la iglesia ortodoxa. Adems hay un hecho que se les impone a
todos como evidente; y es que el cristiano en el mundo no puede seguir otro
camino que el de Cristo, el camino del martirio, o por lo menos del absoluto
rechazo a pactar con la idolatra satnica.
El autor del Apocalipsis polemiza contra la tendencia a adaptarse y
conformarse al poder poltico romano, ms acuciante en las iglesias de feso,
Prgamo y Tiatira.
 Segunda parte
Los REPROCHES de Jess: las comunidades de
Efeso, Prgamo, Sardes y Laodicea.

1. Los REPROCHES de Jess
a) Texto de la carta a Efeso (2,1-7)
1. Destinatario
1a Al ngel
de la iglesia (que est) en feso,
escribe:
2. Autopresentacin de Cristo
1b Esto dice
el que tiene con fuerza las siete estrellas
en su mano derecha,
el que camina en medio
de los siete candeleros de oro.
3. Juicio sobre la iglesia

2 Conozco tus obras (conducta)

y la fatiga
y tu perseverancia
y que no puedes soportar a los
malvados
y que pusiste a prueba
a los que dicen
llamarse apstoles
y no son
y los encontraste mentirosos,

3 y tienes perseverancia
y has soportado por mi nombre
y no te cansaste por la fatiga.

Pero tengo contra ti

 que tu amor, aquel primero, has dejado.

4. Exhortacin particular

5a Recuerda, pues, de dnde has cado,

y convirtete
y haz las obras primeras

5b Si no,
vendr donde ti
y mover tu candelero de su lugar,
si no te arrepientes.

6 Pero tienes en cambio

que detestas las obras de los Nicolatas,

que yo tambin detesto.

5. Exhortacin general

7a El que tenga odos,

oiga
lo que el espritu dice a las
iglesias
6. Promesa al vencedor

7b al que est venciendo

le dar a comer
del rbol de la vida,
que est en el jardn de Dios.

b) Comentario a la carta a feso

Juicio sobre la iglesia
y que no puedes soportar a los malvados. Se trata de los
"malvados" dentro de la comunidad eclesial. La frase, con su fuerte carga
emotiva, subraya la intransigencia radical de la iglesia ante el mal. Cul es la
naturaleza de este mal que la iglesia resiste no queda precisado; se puede
tratar de personas sincretistas o incluso pueden llegar a coincidir con los
mismos "falsos apstoles" mencionados a continuacin.
y que pusiste a prueba a los que dicen llamarse apstoles.
Los falsos apstoles eran un problema bastante expandido en la iglesia
primitiva (cf. 1Jn 4,1; 1Cor 11,5.13; Ap 11,3; las cartas a Timoteo mostraban ya
ensayos de gnosticismo "judaizante" en feso. Tambin Ignacio de Antioqua
alabar a esta Iglesia por haber cerrado sus odos a los falsos doctores; etc.),
en este caso parece que se trata de personas que pretenden si bien sin
hacerse pasar por uno de los "doce" ensear la doctrina verdadera de los
apstoles, pero la comunidad los desenmascar. No se dice cmo los hayan
desenmascarado, ponindolos a prueba, "tentndolos" quizs confrontando
sus vidas con sus doctrinas, pero llegaron a un resultado claro, del que
tomaron consciencia, con todas sus consecuencias.
pero tengo en contra de ti. Es la parte "negativa" del juicio de Cristo
sobre la iglesia de feso; es algo que Cristo no aprueba y que ocasiona dao a
la iglesia.
tu amor, aquel primero. Dada la insistencia del autor del Apocalipsis
en la metfora nupcial como esquema interpretativo de la relacin entre Cristo
y la iglesia (cf. 3,9: que yo te he amado dicho por Cristo a la iglesia; ver
especialmente 19,7: las bodas del cordero; 21,9: la esposa, la mujer del
cordero), se trata, tambin ac, de este tipo de amor. La iglesia, perfecta en su
eficiencia, ha dejado caer su amor hacia Cristo.
Cul es el sentido de este amor al que se llama "primero"? La
expresin no tiene paralelo en el mundo griego; parece pues original de nuestro
autor. Y esto mismo acenta su importancia. El primero ha sido interpretado en
sentido cronolgico: el amor del principio, con prioridad en el tiempo; ha sido
entendido tambin en sentido puramente cualitativo y entonces se tratara
del amor como "primer mandamiento" que la iglesia dej.
Algunos indicios obligan a unir el significado cronolgico con el
cualitativo. Por ejemplo, en el versculo siguiente se dice: recuerda de dnde
has cado; realiza las obras del principio, que difcilmente se pueden entender
en sentido cualitativo; pero despus, se subraya la importancia irrenunciable de
la "primer escucha, acogida" (cf. 3,3: recurdate cmo acogiste y escuchaste).
En referencia al contexto de la primer escucha, la expresin entonces subraya
la frescura, el ptimo nivel del primer amor, del amor que proviene del primer
descubrimiento de Cristo.
y mover tu candelero de su lugar. La iglesia de feso corre el
riesgo no slo de perder su notoriedad, sino incluso de ser marginada de la
vitalidad de la iglesia en general, corre el riesgo de transformarse en una iglesia
muerta desde su interior.
Exhortacin particular
las obras de los nicolatas. La iglesia de feso es alabada por sus
obras (v. 2), ms adelante se la exhorta a volver a las obras primeras (v. 5) y
luego se retoma el encomio precisamente por detestar las obras de los
nicolatas (v. 6). Las obras, segn el uso del Apocalipsis, no son las cosas
que puede llegar a hacer espordicamente sino su expresin concreta
constante. Se verifica un desarrollo importante desde un tono personal,
aunque general, hacia otro ms particularizado: primero se habla de "tu
perseverancia"; a lo que se le agrega el verbo en segunda persona con una
cierta acentuacin emotiva: "no puedes soportar a los malvados", siguiendo en
este sentido hasta el final. Con la mencin de "los que se autoproclaman
apstoles sin serlo" se llega a la cumbre del razonamiento, despus de la cual
se retoma la idea del principio cambiando la formulacin gramatical: (conozco
que) "tienes perseverancia". Tambin el "no te has cansado" es una
constatacin de una fatiga que la persona logra soportar.
c) Texto de la carta a Prgamo (2,12-17)
1. Destinatario

12a y al ngel
de la iglesia (que est) en Prgamo
escribe
2. Autopresentacin de Cristo

12b Estas cosas dice

el que tiene continuamente la espada
la del doble filo
la aguda
3. Juicio a la iglesia de Prgamo

13 Conozco
dnde vives, donde (est) el trono de Satans
y tienes con fuerza mi nombre
y no has renegado de mi fe
ni siquiera en los
das de Antipas,
el
testigo mo

el fiel
mo
que fue muerto entre ustedes
ah donde habita Satans.
14 Pero tengo contra ti algunas cosas:
tienes ah (algunos) que sostienen la doctrina
de Balaam
que ense a Balaq
a echar escndalo (poner
tropiezos) a los hijos de Israel
a comer carnes inmoladas a los
dolos y a fornicar.

15 As
tienes tambin t (algunos) que sostienen la
doctrina de los Nicolatas
igualmente.

4. Exhortacin particular

16 Convirtete, pues;
si no,
ir pronto donde ti
y har guerra contra sos
con la espada de mi boca.
5. Exhortacin general

17a El que tenga odos,

oiga
lo que el Espritu dice a las
iglesias
6. Promesa al vencedor

17b al que est venciendo le dar

man del escondido;
y le dar tambin una piedrecita blanca
y, sobre la piedrecita, un nombre nuevo escrito
que nadie conoce, sino el que lo recibe.
 d) Comentario a la carta a Prgamo
Destinatario
de la iglesia de Prgamo. Pergamo tena su importancia tambin
poltica. Pero era conocida sobre todo por la grandiosidad de los templos
paganos en la ciudad alta: el monumental templo a Zeus (y a otras
divinidades), los templos a los emperadores (a la diosa Roma y a Augusto), a
Trajano. El aspecto ms caracterstico y ms conocido es el Asklepeion, un
centro de culto y de curacin (de las enfermedades mentales de forma
particular), organizado de manera ptima.
La minora cristiana, el grupo que reunido en asamblea constitua la
iglesia, se deba encontrar particularmente incmodo y en dificultad en un
ambiente tan heterogneo. No sorprende que hayan existido fuertes tensiones,
hasta el asesinato de Antipas. Al mismo tiempo exista entre algunos cristianos
la tendencia a un cierto "modus vivendi", una relacin dialgica con este
ambiente pagano.
Autopresentacin de Cristo
La espada. La palabra dirigida por Cristo a las iglesias posee una
eficacia y una fuerza penetrante particular: lo que se expresa con la imagen de
la espada se acenta con los adjetivos que la especifican: de doble filo, la
aguda, como se ha podido constatar anteriormente en la exgesis.
Juicio a la iglesia de Prgamo
Satans representa el protagonista demonaco por excelencia. El
elemento malfico posee una gran importancia en el Apocalipsis, si bien su
desarrollo especialmente se realizar en la segunda parte de la obra. El
visionario de Patmos presenta lo demonaco de una forma del todo particular.
Se ve a lo demonaco como una fuerza que acta en la historia del hombre
invadiendo las estructuras humanas. El simbolismo teriomorfo al que recurre
el autor para describirlo (Dragn, Bestia o tambin traducido Monstruo) permite
concebir su accin por encima de toda verificabilidad humana (su esencia es
absurda), pero al mismo tiempo esa accin se mueve por debajo de la
trascendencia de Dios (el mal es derrotado por Dios; ver Ap 12,9). No se
puede pensar al demonio como una fuerza divina que acta desde su trono
situado en el cielo, porque en el cielo no hay espacio sino para Dios y su
Cordero degollado, con los ngeles que alaban y sirven.
El nombre de Cristo es sostenido con fuerza. Esta expresin
posee un contenido teolgico preciso si consideramos que el nombre de una
persona en el Apocalipsis explicita la realidad de la persona que se manifiesta.
Por lo tanto, mantener con fuerza el nombre de Cristo en un contexto hostil
significa defender su personalidad en la misma forma en que ella fue
manifestada y acogida por la comunidad cristiana. La fe en el nombre de Cristo
y la predicacin cristiana inducen a la profesin del nombre que conlleva el
sufrimiento a causa de su mismo nombre.
La fe de Cristo no renegada acenta la adhesin a l por parte de la
misma comunidad. Esta acentuacin es resaltada mediante el paralelismo
sinonmico. As la fe en Jesucristo y su nombre expresan una misma realidad:
aceptacin de su persona. Aceptacin que comenz cuando les fue predicado
el Evangelio. Un caso particular de aceptacin es el de Antipas, puesto de
manifiesto a travs de otro paralelismo sinonmico; los segundos miembros de
sendos paralelismos forman un juego de palabras entre fe y fiel.Probablemente
Antipas desempe algn tipo de liderazgo en la iglesia de Prgamo. Muy
probablemente Antipas fuera el obispo de Prgamo y como tal un exponente
visible de la comunidad, ya que Juan menciona su caso como un hecho aislado
y conocido por la comunidad.
Los nicolatas. Poseemos escassimas noticias sobre esta secta. De
hecho estaba muy difundida, pues aparece mencionada, como ya sealamos,
en la carta dirigida a las iglesias de feso (2,6) y de Prgamo (2,15-16). Dado
que en esta ltima aparecen unidos a los que sostienen "la doctrina de
Balaam", algunos comentaristas han sostenido la teora de que se trata
del mismo grupo de personas. Las dos menciones de los nicolatas en todo
el N.T. se encuentran aqu (2,6.15).
Balaam es solamente una figura misteriosa que profetiza en favor de
Israel; despus sufre una idealizacin negativa en el mbito especialmente de
la apocalptica (cf. 2Pe 2,15; Judas 2) y, con una insistencia particular que
merece tomarse seriamente en consideracin en el Apocalipsis, siempre en el
contexto de las cartas. El cristianismo acogi plenamente la interpretacin
judo-tarda de Balaam. En 2Pe 2,15; Judas 2; Ap 2,14 Balaam es visto como
la prefiguracin veterotestamentaria de los gnsticos libertinos los nicolatas
del Apocalipsis que amenazan la unidad de las iglesias con su falsa doctrina.
As como Balaam hizo perder a los israelitas con sus consejos, del mismo
modo los nicolatas invitan a las comunidades cristianas a la idolatra. De este
modo Ap 2,14 seala la afinidad fundamental entre Balaam y los gnsticos.
Estos grupos de cristianos a los que combate Juan, ya calificados
mediante un cierto "salto" simblico al unirlos con Balaam y Balaq, son
identificados con los Nicolatas; este pasaje desde Balaam a los Nicolatas
hace pensar que el autor del Apocalipsis tenga en mente justamente el trmino
hebreo BAAL-AM como equivalente del griego NIKO-LAOS.
La formulacin griega inducira a pensar en una frmula tpicamente
griega que este grupo de "balaamitas" sincretistas asume en feso y en
Prgamo. Entonces el autor, aludiendo a un grupo de hecho existente en
Prgamo y en feso, se preocupa de construir un tipo, una categora (Balaam)
interpretativa que se puede aplicar a otras circunstancias histricas.
En consecuencia, se detecta un desarrollo a tres niveles en el proceso
de simbolizacin que construye el visionario del Apocalipsis. En el primero se
parte de un hecho: un grupo, con la intencin de entablar un dilogo con el
mundo circundante pagano, degenera en un sincretismo. Sincretismo que
encuentra una cierta justificacin en su "doctrina" "defendida con fuerza". El
autor del Apocalipsis, en un segundo nivel, interpreta este hecho a la luz del
Antiguo Testamento. Para ello usa la figura de Balaam segn la
interpretacin negativa que ya era tradicional. Los actuales hijos de Israel
corren el riesgo de contaminarse con la doctrina sincretista simbolizada en
Balaam. Finalmente en un tercer nivel la comunidad de Prgamo es invitada a
una actualizacin del mensaje dndole un nombre griego a esta doctrina
negativa veterotestamentaria: se los denomina nicolatas, ya que a los ojos del
autor del Apocalipsis este "sincretismo" incluye elementos paganos del todo
extraos a la verdad ortodoxa de la comunidad cristiana.
Exhortacin particular
Har guerra con la espada que sale de mi boca. Har de modo
que a travs de una "prueba" su palabra tenga, en relacin con los
Nicolatas, toda su fuerza irresistible: ser penetrante y cortante como una
espada. Pero qu significa en concreto? La imagen de la espada que sale de
la boca de Cristo (cf. 1,16; 2,16; 19,15), y siempre referida a su palabra,
cuando es usada en un contexto positivo (1,16) entonces indica la eficacia
del juicio de Cristo a la iglesia; cuando es usada en un contexto negativo
(19,15) para golpear: la palabra de Cristo no slo no se distingue de su accin,
sino que coincide con ella: lo que l dice lo hace, sucede, se realiza. Su
condena del mal produce la destruccin del mal.
Nuestro contexto es intermedio entre el "positivo" y el "negativo": la
palabra de Cristo es de condena para los Nicolatas y ya ha sido pronunciada:
existe una tensin entre Cristo y ellos. Esta tensin an no lleg a ser una
guerra, pero eso suceder en un futuro (combatir) cuando su condena ser
infaliblemente ejecutada a menos que los "Nicolatas", acogiendo la
intervencin decidida que la iglesia debera tomar con ellos, dejen de serlo. La
palabra de Cristo posee su eficacia: puede ser una eficacia de salvacin
si bien dura; puede llegar a ser enseguida una eficacia de condena.
Promesa al vencedor
La piedra blanca y el nombre nuevo han causado a los exgetas
grandes dificultades. Alguno dice que los das "faustos" eran marcados con una
piedra blanca. Otros dicen que en los tribunales se daba una piedra blanca,
para expresar la inocencia de un acusado (piedra negra, significaba su
condenacin). La imagen cuadrara con Prgamo, que era sede del tribunal
imperial.
Hay quien ve una especie de "contrasea" para poder ser admitidos al
festn eucarstico. Despus de la mencin del man, tampoco sera
descabellado este sentido. Se ha aludido tambin a la tradicin rabnica, segn
la cual, junto con el man, habran cado piedras preciosas en el desierto.
Funcionara, junto al "man".
Y, por fin, hacen notar algunos que, en los juegos atlticos los vencedores
obtenan piedras blancas con sus nombres grabados. Una tal alusin no est
descaminada, despus de haber hablado del "vencedor".
Sea lo que sea, la imagen presenta una analoga con una cantidad de
usos de la vida antigua. Lo realmente importante es el "nombre nuevo" que all
est grabado: a quien renuncia a los banquetes paganos, se le promete el
alimento que Dios reserva a su pueblo; a quien renuncia a los honores
distribuidos por el imperio, se le confiere la distincin de un "nombre nuevo"
ante Dios. Los numerosos cambios bblicos de nombre (Jacob - Israel; Simn
- Pedro) indican una nueva pertenencia definitiva. "Nadie conoce este
nombre, sino el que lo recibe"; esta afirmacin describe la comunin personal,
que no es intercambiable, de cada miembro de la comunidad con Cristo.
e) Texto de la carta a Sardes (3,1-6)
1. Destinatario

1a y al ngel
de la iglesia (que est) en Sardes
escribe:
2. Autopresentacin de Cristo

1b Esto dice
el que tiene
los siete espritus de Dios
y las siete estrellas.
3. Juicio de Cristo sobre la iglesia de Sardes

1c Conozco tus obras;

que un nombre tienes
que vives,
y un cadver eres.
4. Exhortacin particular

2 ponte en vela,
y consolida pronto las otras cosas que estaban por morir:
no he encontrado en efecto tus obras llenas delante de mi
Dios.

3 acurdate, por tanto,

cmo recibiste y oste
y mantiene
y arrepintete.
Porque, si no vigilases,
vendr como un ladrn,
y no sabrs absolutamente
 a qu hora vendr sobre ti

4 no obstante
tienes unos pocos (nombres) en Sardes
los que no han manchado sus
vestidos
y caminarn conmigo (vestidos) de blanco;
porque estn en grado.
5. Promesa hecha al vencedor

5 quien vence
as ser revestido de vestiduras blancas
y no borrar absolutamente su nombre
del libro de la vida,
y confesar su nombre
delante de mi Padre
y delante de sus ngeles.
6. Exhortacin general

6 El que tenga odos,

oiga
lo que el Espritu dice a las
iglesias.

f) Comentario a la carta a Sardes

Destinatario
Sardes era una de las ms antiguas ciudades del Asia Menor, fundada en
el s. XII a.C. Estaba edificada sobre una colina de 400m. de altura, siendo
accesible slo por el Sur. La ciudad domina el valle que atravesaba la ruta
principal este-oeste del Asia del tiempo. Pareca una fortaleza inexpugnable.
Sin embargo, como ella se fiaba demasiado de su fuerza natural, fue
sorprendida por Ciro, rey de Persia, en su guerra contra Creso. Sin aprender de
la historia, tres siglos ms tarde, por la misma estratagema usada por Ciro,
Antoco III el grande la asalt por una escalada nocturna, como un ladrn en la
noche (Ap 3,3) en el ao 218 a.C.
Autopresentacin de Cristo
 Cristo, presentandose como poseyendo los siete espritus de Dios,
busca reanimar, volver a dar vida a los miembros de la comunidad, y
poseyendo las siete estrellas, est dando a entender a la comunidad de
Sardes que su accin procede del diagnstico que Dios mismo tiene de ella. Y
Dios no mira las apariencias (cf. 1Sam 16,7).
Juicio de Cristo sobre la iglesia de Sardes
y un cadver eres. Aunque esta iglesia parezca muy activa, el Seor,
que no confunde, como nosotros, vitalismo con vida, le descuelga esta seca
advertencia: pero t ests muerta. El veredicto habr sonado como una bomba
en medio de la congregacin satisfecha de su buena marcha. No hay seales
de lucha. Si esta iglesia es dejada en paz por el diablo, es seal de que est
muerta. Estamos sin duda ante el juicio ms severo que Cristo dirige a las siete
iglesias del Asia Menor.
Exhortacin particular
vigila. La iglesia no queda abandonada por Cristo. Toda la carta es una
invitacin al retorno. El consejo de "vigilar" convena particulamente a Sardes,
en razn de las vergonzosas sorpresas de su historia. Sus obras podan
considerarse "llenas" desde el punto de vista humano, pero no delante de Dios;
haba un contraste entre la realidad espiritual y la fama a que pretenda esta
ciudad y tal vez, tambin la iglesia en ella. Las obras no faltan; pero, ante Dios,
son inadecuadas.
De hecho la comunidad de Sardes est muerta, pero puede ser llamada a
la vigilancia, porque probablemente habra manifestado un retorno a la vida.
Esta misma idea de una situacin de muerte que se revierte por una
intervencin divina se encuentra en distintos textos gnsticos primitivos
posteriores al Apocalipsis.
En conclusin, la iglesia de Sardes se halla en una situacin lmite, de la
que podr liberarse mediante una enrgica sacudida que la lleve a salvar lo
salvable y sobre todo a enfrentarse, en un estado de vigilancia, con la palabra
de Dios que acogi al principio. De lo contrario, caer sobre ella la amenaza de
una visita de castigo que por otra parte no se indica detalladamente por parte
de Cristo.
g) Texto de la carta a Laodicea (3,14-22)
1. Destinatario

14a y al ngel
de la iglesia (que est) en Laodicea
escribe:
2. Autopresentacin de Jess

14b As habla
 el Amn,
el Testigo
fiel y veraz,
el Principio de la creacin de Dios.

3. Juicio de Cristo sobre la iglesia

15 Conozco tus obras (conducta):

(pues) no eres ni fro ni caliente.
Ojal fueras fro o caliente!

16 As,
puesto que eres tibio,
y no fro ni caliente,
voy a vomitarte de mi boca.

4. Exhortacin particular

17 Porque (t) dices:

"pues soy rico; y me he enriquecido;
y no tengo necesidad de nada".
Y no te das cuenta
de que t eres
el miserable (insuficiente), y digno de
compasin, y pobre, y ciego, y desnudo.

18 Te aconsejo
que me compres
oro acrisolado al fuego
para que te
enriquezcas,
y vestidos blancos
para que te cubras,

y no quede al descubierto la vergenza de tu desnudez,

 y un colirio con el que ungirte tus
ojos
para que recobres
la vista.

19 Yo
a los que amo,
los reprendo y educo (corrijo):
s, pues, ferviente y arrepintete.

20 Mira
que estoy a la puerta y llamo;
si alguno oye mi voz
y abre la puerta,
entrar en su casa
y cenar con l
y l conmigo

5. Promesa al vencedor

21 Al vencedor
le conceder
sentarse conmigo en mi trono,
como yo tambin venc
y me sent con mi Padre en su
trono.

6. Exhortacin general

22 El que tenga odos,

oiga
lo que el Espritu dice a las
iglesias.

h) Comentario a la carta a Laodicea

 Destinatario
Este ltimo mensaje corona dignamente el primer septenario y la serie de
las cosas que son. Es, tal vez, el ms bello de todos por su vigor y ternura.
Podramos tambin decir que es el ms pintoresco, porque las alusiones a las
circunstancias locales son ms directas y transparentes que en ninguna otra
carta hasta ahora.
La ciudad de Laodicea fue fundada por Antoco II hacia la mitad del s. III
a.C., Laodicea en el tiempo del Apocalipsis era un importante centro comercial.
Destruida por un terremoto en el 60 d.C., logr reconstruirse con sus recursos.
Exista un banco, exista tambin una floreciente escuela mdica. La cercana
Hierpolis tena conocidas fuentes de aguas termales.Jess se extiende
enseguida tanto ms en su misericordia, cuanto que ha corregido en trminos
ms irnicos y vehementes; l dirige a los laodicenses el ms conmovedor de
sus llamados, porque se trata de corazones ridos por el egosmo, el inters,
ms difciles de tocar.
Juicio de Cristo sobre la iglesia
Fro y caliente indican dos extremos que pueden ser interpretados
diversamente, dado su indudable valor metafrico. Una orientacin nos la
ofrece el discurso escatolgico de Mt 24,12s: Y al crecer cada vez ms la
iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar. Pero el que persevere hasta el
fin, se se salvar. Este paralelo sugiere que se haga una referencia de los dos
extremos al amor hacia Jesucristo, cosa que es confirmada plenamente por el
contexto (cf. vv. 18-19). La tibieza expresa una situacin intermedia entre estos
dos extremos: ni bien ni mal, ni ausencia ni plenitud de amor. Es una situacin
estancada.
El juicio de Cristo insiste menos en el an no eres fro o caliente que en el
no eres ms fro o caliente (2,4s; 3,19). Es decir que su negatividad se expresa
en trminos paradjicos: Cristo requiere de la iglesia el mximo del amor, la
frescura del primer amor (cf. Ap 2,4), a tal punto que la ausencia de un nivel
ptimo es considerado menos negativo que una situacin de lejana, de no
amor. Se da, podremos decir, la lgica del absoluto del amor (cf. vv. 19-20).
Exhortacin particular
Y me he enriquecido. En el Apocalipsis el verbo enriquecerse se
refiere a la riqueza real, encuadrada en el contexto negativo del lujo de la
"ciudad consumista", Babilonia (cf. 18,3.15.19). Esto sugiere un sentido
anlogo en nuestro contexto: Laodicea se enriqueci materialmente,
aprovechando su prosperidad. Tom algo de Babilonia; con toda la carga
demonaca que esto supone.
Y no tengo necesidad de nada. Necesidad se refiere tanto al campo
material como al moral. En los dos campos, globalmente, la iglesia de Laodicea
dice de poseer su plenitud: no tiene necesidad de nada ni de nadie. Es la
autosuficiencia que se deriva de la riqueza econmica.
Y no te das cuenta... la situacin satisfecha de eficiencia y de
autosuficiencia impide a la iglesia de Laodicea una toma de conciencia precisa
de su situacin, una perspectiva exacta de los valores.
 De que t eres el miserable (insuficiente). Hay que destacar la
posicin enftica del "t" (justamente t): introduce la contraposicin que ser
enseguida desarrollada entre lo que Laodicea piensa de ser y lo que es
realmente. Es propiamente su autosuficiencia "justamente t, ests diciendo
esto, porque ests diciendo esto" uno de los elementos ms graves de su
negatividad.
Otra acentuacin gramatical, el artculo el delante de desgraciado da al
adjetivo un valor casi de sustantivo: insuficiente indica una situacin general de
ineficiencia, de parcialidad, de necesidad de los otros que el contexto
normalmente especifica. Aqu se hace, primero, una afirmacin de carcter
general, como de principio: t eres el insuficiente por excelencia; despus se
especifican algunos aspectos ms concretos de esta insuficiencia radical.
y digno de compasin: como en 1Cor 15,19. Se trata de la toma de
conciencia por parte de los otros de la insuficiencia de Laodicea que, por eso,
"da pena".
y pobre. No posee recursos verdaderos, los recursos de carcter
espiritual y moral, que luego sern precisados mejor. Rica materialmente, la
iglesia de Laodicea ante los ojos de Cristo es un conjunto de lagunas.
y ciego. Se trata de la insuficiencia de la vista, entendida en sentido
moral. Falta a la iglesia la capacidad de una valoracin sapiencial de las cosas,
de lectura de la historia, de "discernimiento".
y desnudo: despojado, privado de la vestimenta que tendra que tener.
El acercamiento al trmino "vergenza" (cf. v. 3,18 y tambin 16,15) da a la
desnudez un significado particular. No se trata de un simple sinnimo de
"privacin", de "pobreza", advertida por los dems, sino que segn la
orientacin de Ezequiel 16, se sita probablemente en un contexto de amor.
En Ezequiel la desnudez y la vergenza, formando un conjunto, indican la
situacin de un amor no correspondido o rechazado.
Mira: se traslada el acento desde Cristo hacia la iglesia que es
interpelada en modo an ms directo. Este discurso hecho a la iglesia supone
la aceptacin sucedida por parte de sta de lo dicho en el v. 19: slo si se
hallar en estado de amor ferviente, de una disponibilidad ms all de sus
esquemas habituales, y si habr aceptado convertirse, la iglesia estar en
grado de percibir esta nueva propuesta de Cristo.
Para la interpretacin de este versculo han sido propuestos dos modelos
inspiradores: el retorno escatolgico de Cristo (cf. Lc 12,37; Sant 5,9; etc.);
el Cantar de los Cantares 5,1-2.
El retorno escatolgico presenta alguna dificultad: se utilizaran slo
algunos elementos simblicos (estar a la puerta, banquete) dejando de lado
otros (golpear), sobre todo la perspectiva escatolgica, entendida en sentido
estricto, no aparece compatible con la inmediatez de toda la exhortacin
particular.Ms apropiado a todo el contexto parece, en cambio, el modelo del
Cantar 5,1-2. Este es el texto:
5 1Ya he entrado en mi huerto, hermana ma, novia; he tomado
mi mirra con mi blsamo, he comido mi miel con mi panal, he bebido
mi vino con mi leche. Coman, amigos, beban, oh queridos,
embriguense! 2Yo dorma, pero mi corazn velaba. La voz de mi
amado que llama!: "breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma,
mi perfecta! Que mi cabeza est cubierta de roco y mis bucles de la
humedad de la noche" (Cant 5,1-2).
Se puede hablar, con un cierto grado de probabilidad, del Cant 5,2 como
punto de partida inspirador, pero el contacto literario permanece genrico.
Teniendo presente esta indicacin como genricamente orientadora, podemos
individuar esta lnea exegtica.
El traslado del centro de atencin sobre la iglesia coincide con un cambio
notable de tono: desde el imperativo brusco y tajante del v. 19, se pasa, con el
condicional si alguno, al estilo delicado, casi tmido, de una sugerencia. El
discurso es an dirigido a la iglesia, pero se dirige ms hacia el individuo
particular, como pone de relieve alguno, en su, l.
La breve alegora a diferencia del Cantar tiene un desarrollo in
crescendo en dos fases. En la primera fase encontramos una presencia frente
a un obstculo: estoy a la puerta, literalmente empujando sobre la puerta;
se quiere superar el obstculo: golpeo. En este punto la voz rompe la
continuidad de la imagen: no es el ruido de la accin del golpear: dicha de
Cristo, es su voz viva que se hace sentir en la iglesia en trminos que sugieren
una relacin interpersonal. No se expresa lo que la voz dice: permanece como
un secreto entre Cristo y la iglesia. Si alguno escucha mi voz...: la voz de
Cristo, con todo aquello que expresa en este contexto intersubjetivo de amor,
tiende a ser escuchada pero no se impone con violencia. Pero si la iglesia
acogi el imperativo de Cristo a vivir un amor ferviente, no hay duda sobre la
escucha. La iglesia, percibiendo la voz de Cristo bajo cualquier forma en que
ella se exprese, tendr la misma voluntad temerosa por escucharla que
encontramos en la esposa del Cantar 5,2.
A la escucha realizada sigue, en la breve alegora constituida por el
versculo, una segunda fase, tambin ella in crescendo:
apertura ingreso banquete
La apertura de la puerta es presentada como una consecuencia de la
escucha de la voz y forma casi parte de ella. Habiendo percibido la voz de
Cristo que se presenta, la iglesia, se le rinde disponible: el trato simblico
antropolgico de la apertura de la puerta indica una plena voluntad de acogida.
Es cuanto Cristo desea.
En efecto, apenas se activa en la iglesia exactamente en la persona
esta voluntad de acogida, apenas se destranca la puerta desde adentro, Cristo
retoma la iniciativa: entrar en su casa. La expresin tiene una densidad
teolgica notable, como muestra la correspondencia paralela con Jn 14,23: Si
alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l,
y haremos morada en l.
En ambos pasajes existe el contexto de una reciprocidad de amor
entre Cristo y los cristianos, expresada en trminos de convivencia familiar.
Al si uno me ama del IV Evangelio corresponde, en el Apocalipsis, todo el
contexto de la exhortacin particular y, en modo particular, la acogida de Cristo
expresada mediante la apertura de la puerta. El amor del cristiano hacia Cristo
es siempre una respuesta a la iniciativa de Cristo que precede, pero condiciona
una nueva iniciativa de Cristo, siempre en trminos de amor, que luego sigue.
Al vendremos a l del IV Evangelio corresponde entrar en su casa:
se tiene una mayor personalizacin. El entrar ms especfico del simple
venir, es una continuidad con la apertura de la puerta, es decir, con la decisin
personal de acogida en referencia a Cristo despus de haber percibido su voz.
El significado de fondo, en los dos textos, es el de una presencia adherente, de
una convivencia entre el Padre y Cristo por una parte y el cristiano por otra. En
el Apocalipsis la com-presencia entre Cristo y el cristiano es incluso ms
adherente: podremos decir que Cristo, en esta segunda iniciativa de amor,
tiende a ocupar por s todo el espacio personal que el cristiano le
presenta.
A la expresin haremos morada en l del IV Evangelio corresponde,
en el Apocalipsis, cenar con l y el conmigo. Se tiene, de nuevo, una
personalizacin aumentada, en el mbito del mismo contexto de familiaridad
domstica.
La cena es consumada en un nivel de reciprocidad igualitaria. Se insiste
en este particular: cenar con l y l conmigo. Todo esto expresa la alegra, la
intimidad de un amor entre Cristo y el cristiano que tiende a ser un amor entre
iguales. Entrando donde l, en el sentido antes indicado, Cristo asimila al
cristiano a s mismo, llevndolo hacia su nivel.
La imagen de la cena no poda no hacer referencia a "la cena del Seor" a
una comunidad que la celebraba habitualmente. Vista en la ptica de esta cena
simblica, la cena eucarstica es interpretada como un encuentro de amor con
Cristo, realizado en trminos de reciprocidad, y que permite al cristiano de
hacer "entrar" en s, de asimilar la vitalidad de Cristo. Viene a la mente Jn 6,56-
57: El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo
mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin
el que me coma vivir por m.
En resumidas cuenta, este es el versculo clave, el ms simple y, a la vez,
el ms emocionante de las 7 cartas. No iba Jess a vomitar esta iglesia
lamentablemente, con el gesto de los "ctaros" de todos los tiempos, que se
refugiaron en una cofrada de "incontaminados"? Sin embargo, pide limosna
humildemente, ruega que se le d hospitalidad. Se cambia el tono: se pasa
ms bien al ambiente del Cantar de los Cantares, dejando las amenazas
escatolgicas (cf. Cant 5,2). Jess quera expulsarla, pero es l quien est
ahora afuera. Nadie ha ido a su encuentro. No es esperado en una iglesia llena
de "su" seguridad humana. La puerta est cerrada a la hora en que llega el rey.
Sin embargo, no sacude el polvo de sus pies; espera, porque el amor sabe
aguardar.
No fuerza el acceso. Golpea. Y an cuando no hay respuesta, sigue
hablando a travs de la puerta, que permanece cerrada. Todo consiste,
entonces, en escuchar la voz de Cristo (es propiamente el constante Leitmotiv
de las siete cartas).
Si bien estos requiebros van dirigidos a toda la comunidad, y siendo ms
que palmaria la alusin a la "Cena eucarstica", no deja de haber una
acentuacin de la intimidad personal en aquel hermoso: Yo cenar con l y
l conmigo, una repeticin que no es redundante, sino que subraya la
reciprocidad en el amor.
Esta venida presente del Seor entre los suyos, en su palabra y en su
sacramento, preludia su advenimiento final para toda la humanidad. Todas esas
venidas son las que celebra el tiempo de Adviento. Si Cristo fue definitivamente
vencedor por su muerte y resurreccin, podemos decir que tambin l muere
todos los das ante los desprecios a que los someten nuestros pecados.
Pero, por alejados que estemos de El, el Seor sabr siempre dnde
est la puerta donde llamar. Si bien l tiene en sus manos los corazones
de todos, se abstiene de una "violacin de domicilio". Hay aqu un
verdadero compendio de la teologa de la gracia; versculo denso, pero
uno de los ms bellos de la Biblia.

Tercera parte
Los ELOGIOS de Jess: las comunidades de
Esmirna y Filadelfia.
1. Los ELOGIOS de Jess
a) Texto de la carta a Esmirna (2,8-11)
1. Destinatario
8a y al ngel
de la iglesia (que est) en Esmirna
escribe:
2. Autopresentacin de Cristo
8b Esto dice
el primero y el ltimo,
el que fue cadver y volvi a la vida.

3. Juicio de Cristo
9 Conozco de ti
la tribulacin y la pobreza
 aunque eres rico
y las blasfemias de los que dicen ser judos as
mismos
y no (lo) son sino que (son) sinagoga de
Satans.
4. Exhortacin particular

10 No temas absolutamente por lo que vas a sufrir

mira
el diablo va a meter a algunos de ustedes en la
crcel para que sean tentados,
y sufrirn tribulaciones por diez das
mantnte fiel hasta la muerte y te dar la
corona de la vida.

5. Exhortacin general
11a El que tenga odos,
oiga lo que el Espritu dice a las iglesias:
6. Promesa al vencedor
11b el vencedor
que no sufra ningn dao
de la muerte segunda.
b) Comentario a la carta a Esmirna
Destinatario
Fundada antes de 1200 a.C. (segn la leyenda por una amazona), era la
patria tradicional de Homero. Sus casas se levantaban al borde de la mar y en
la cspide del monte Pagus, coronado de templos y otros edificios; esta colina
(175 mts.) formaba un acrpolis ideal. La expresin "corona de Esmirna" era
entonces comnmente utilizada para designar esa cima edificada. La Comuna
de Asia celebraba en ella fiestas peridicas en honor de los Augustos y es en
una de estas ocasiones que S. Policarpo padeci el martirio, por haberse
negado a decir: "Csar es Seor". Los judos empujaron al pueblo a pedir su
muerte. Despus de la cada de Jerusaln (70 d.C.) una importante colonia
juda se estableci en ella. Nuestro texto ofrece la primera mencin de una
comunidad cristiana en esta ciudad. El obispo Policarpo sufri all el martirio
bajo Marco Aurelio (155).
Autopresentacin de Cristo
El primero y el ltimo: Lo que era Dios para su pueblo en el AT, lo
son Cristo y Dios en el mbito del Nuevo Testamento. Cristo afirma ser el
primero y el ltimo no en el sentido de una trascendencia en estado puro, sino
en el de una trascendencia en sentido funcional relacionada con el
desarrollo de la historia de la salvacin. Esta funcionalidad conlleva una
"potencialidad plena": toda la creacin salvacin que se est desarrollando y
actuando est en su mano, depende totalmente de l. Pero no est lejana,
como estaba apartado y distante Dios de la historia de su pueblo en el AT.
Coincidiendo yo soy el primero y el ltimo en cierto sentido con los dos
puntos extremos, "coincide" tambin con todo el desarrollo: est presente y se
compromete.
el que fue cadver y volvi a la vida. Est en paralelo sinonmico
con la anterior. Aqu se puntualiza por una parte el compromiso total de Cristo
en la realidad de la historia humana, hasta participar de la muerte en toda su
crudeza (cadver); por otra su capacidad de llevar activamente hacia delante,
por el hecho de su resurreccin, la historia humana en la cual se ha
comprometido.
Juicio de Cristo
La tribulacin: aparece aqu como la dificultad causada por la presin
del ambiente en el que se encuentra inserta la iglesia de Esmirna. Esta presin,
que lejos de desaparecer, se intuye que tiende a producir su mximo efecto
sobre los miembros de la comunidad, hasta el punto de que se manifestar con
el radicalismo extremo de la muerte. Cuando llegue este momento se la llamar
gran tribulacin en Ap 7,14.
y la pobreza. El Jess que nos presenta Juan sabe de la tribulacin de
esta iglesia y de su pobreza. Con toda probabilidad se trata aqu de una
situacin externa e histricamente evidente de limitacin y falta de medios
materiales mnimamente necesarios para llevar una vida aceptable. No
obstante esta situacin materialmente precaria cosa que resalta an ms por
el contraste con la situacin de riqueza y bienestar materiales verificados en la
iglesia de Laodicea (cf. 3,17-18), en concomitancia con la pobreza del
ambiente social existe en la comunidad cristiana una actitud de apertura,
disponibilidad y generosidad. La iglesia de Esmirna ha depositado toda su
confianza en Cristo, que la ayuda a caminar sobrellevando las penurias de la
vida. Puede ser que haya una relacin entre la "tribulacin" y la "indigencia",
que hace que la iglesia tenga por ello ms dificultad en defenderse de los
perseguidores. Esta carta es justo la inversa de la de Laodicea.
...aunque: con esta conjuncin adversativa se establece un contraste
inversamente proporcional entre: una situacin negativa de pobreza material, a
la que corresponde una alabanza por la riqueza interior de sus miembros
(iglesia de Esmirna), y una situacin positiva de riqueza material, a la que
corresponde un reproche por la miseria que la autosuficiencia y el orgullo
provocan (iglesia de Laodicea). En esta ltima comunidad el reproche de Jess
suena as: Porque t dices: "pues soy rico y me he enriquecido y no tengo
necesidad de nada", y no te das cuenta de que eres un insuficiente
(desgraciado), digno de compasin, pobre, ciego y desnudo (3,17). La
contraposicin establecida con la iglesia de Laodicea (cf. 3,18) ayuda a
precisar mejor el tipo de "riqueza" que poseen los cristianos de Esmirna:
justamente el espacio vaco, al que su pobreza los conden, han sabido
llenarlo con la presencia de Cristo, con la capacidad mltiple de
enriquecimiento que slo l posee y que se traduce en disponibilidad (cf.
Mt 5,3).
...y las blasfemias (calumnias?): adems, Jess, en la
presentacin que de l hace Juan, es consciente de las blasfemias por parte
aparentemente de un grupo (de los que se llaman judos sin serlo) de la
colectividad juda, que resida en Esmirna. Soportar la humillacin que supone
la blasfemia es una de las tribulaciones reservada a la comunidad cristiana de
esa ciudad.
Sinagoga de Satans. Toda "asamblea de Dios", que calumnia a los
hermanos, se convierte en "sinagoga de Satans", el cual divide para reinar.
Por violento que suene el trmino, Jess ha lanzado el mismo nombre a la
cabeza de su primer apstol (Mt 16,23), pero, para abrirle los ojos. El mismo
trmino, por problemas similares, aparecer en la carta a Filadelfia (otra iglesia
que recibe slo elogios).
Exhortacin particular
No temas. El temor ante las dificultades es espontneo, pero Cristo con
plena adhesin a la situacin de pobreza que podra degenerar en depresin
de la iglesia, la alienta con un tono particularmente eficaz: el simple y usual no
temas (cf. 1,17) se lo refuerza con el no temas por nada.El objeto del temor
espontneo que hay que superar es el sufrimiento futuro, indicado antes en
trminos generales: podremos entender el por lo que vas a sufrir en un sentido
ilimitado: todo lo que sufrirs, en un futuro prximo o remoto que sea indica, en
el Apocalipsis, slo el futuro, sin que se pueda limitar al futuro inmediato. El
aliento de Cristo que, como imperativo tiende a producir lo que significa, quiere
antes que nada reforzar una iglesia tmida ante todas las dificultades posibles.
...el diablo: nombre griego de Satn. La forma griega quiere decir: "El
que dispersa" y toma el sentido de calumniador, seductor.
te dar (como don): no se trata de un mrito, de un derecho es
directamente proporcional al empeo puesto en la fidelidad. A un empeo, es
decir, que requiere un mximo de intensidad y de duracin "hasta la muerte"
corresponde a una vitalidad que, participando de la de Cristo resucitado
transformado as en "el viviente", tendr un mximo como intensidad y
duracin.
Promesa al vencedor
la muerte segunda, nocin exclusiva del autor del Apocalipsis en el
NT. Se trata de la muerte escatolgica, que significa la exclusin de la vida que
caracteriza la Jerusaln nueva. Para el fiel cristiano tal muerte simplemente no
existe, ella es propia de Satans (dragn), de la muerte misma y de aquellos
que adhieren al Dragn y a la Bestia. El premio que Cristo, el viviente, tiene
reservado a la iglesia de Esmirna es la superacin de la muerte misma, o sea,
la vida plena.
c) Texto de la carta a Filadelfia (3,7-13)
1. Destinatario
7a y al ngel
de la iglesia (que est) en Filadelfia

escribe:

2. Autopresentacin de Cristo
7b Esto dice
el santo,
el veraz,
el que tiene la llave de David
el que abre y nadie cierra
y cierra y nadie abre.
3. Juicio a la iglesia de Filadelfia
8 Conozco tus obras:
mira
he dado ante ti una puerta abierta
y nadie puede cerrarla
porque,
tienes poco poder,
y mantuviste mi palabra
y no has negado mi
nombre.
9 Mira
te doy como don algunos que estn en la
sinagoga de Satans,
que dicen ser precisamente ellos
judos
y no lo son, sino que mienten;
mira
yo har que ellos
vengan y adoren ante tus pies,
y sepan que yo te he amado.
10 Porque mantuviste la palabra de mi perseverancia,
tambin yo te mantendr (inmune)
de la hora de la prueba
que va a venir sobre toda la tierra
 para poner a prueba a los
habitantes sobre la tierra.
4. Exhortacin particular
11 vendr pronto:
mantn con fuerza lo que tienes,
de modo que nadie reciba tu
corona.

5. Promesa al vencedor
12 quien vence
le pondr de columna en el templo de mi Dios,
y no saldr fuera ya ms;
y escribir sobre l
el nombre de mi Dios,
y el nombre de la ciudad de mi
Dios,
la nueva Jerusaln
que
baja del
cielo
(prove
niente) de
mi Dios,
y mi nombre nuevo.

6. Exhortacin general
13 el que tenga odos,
oiga
lo que el Espritu dice a las
iglesias.

d) Comentario a la carta a Filadelfia

Destinatario
Junto con la Iglesia de Esmirna, la modesta Iglesia de Filadelfia recoge
slo elogios. Fuera del inicial "conozco tus obras", es notorio que Cristo no
parte de lo que esta Iglesia ha hecho por l, sino de lo que l ha hecho por
ella. Tambin sale fuera del esquema el hecho que los ttulos que atribuye a
Cristo no estn tomados de los elencados en la visin inaugural, fuera de "el
verdadero".
Autopresentacin de Cristo
El que tiene la llave de David. Se trata de enmarcar a Cristo en la
lnea de David, del cual aparece su continuador: Cristo se presenta a la iglesia
como el Mesas-rey en el sentido pleno. Como tal posee y ejerce los plenos
poderes. Posee una potencia de alcance universal "abrir-cerrar" al que nadie
se puede vlidamente contraponer. Esto en el campo de su accin mesinica,
entendida en el Apocalipsis, como el ejercicio de la potestad real que llevar al
triunfo histrico definitivo del bien sobre el mal.
Juicio a la iglesia de Filadelfia
La situacin de la iglesia expresa vivamente toda la paradoja de la vida
cristiana: fuerza en la debilidad, riqueza en la pobreza. Los tres trminos
constitutivos de las "obras" de la iglesia pobreza, palabra mantenida, nombre
no renegado son interdependientes; del primero sigue el segundo, del
segundo el tercero y los tres forman un contexto unitario. Al contrario de la
iglesia de Laodicea que se cree que ya lleg y est cerrada en su
autosuficiencia, pero de hecho es carente, digna de compasin, pobre... (3,17),
Filadelfia se sabe que es dbil.
poco poder. Est referido a la situacin social irrelevante que tena el
grupo de cristianos en Filadelfia respecto a todos los otros, especialmente
respecto a los judos. Pero es una situacin que no es vista como negativa,
puesta como est en paralelo con los otros dos elementos positivos que
siguen: la ausencia de toda forma de triunfalismo, el conocimiento objetivo y
aceptado de su debilidad en el plano de la eficiencia humana constituye, para
la iglesia, su "pobreza" y se convierte en un espacio de disponibilidad que es
rpidamente ocupado por los dones de Cristo.
y mantuviste mi palabra. La palabra "mantenida", no dejada
perderse ni enfriarse, es la palabra de Dios, expresada por el testimonio de
Cristo. La "pobreza" de la iglesia permiti a la palabra de Dios testimoniada por
Cristo mantener toda su fuerza de persuasin y su eficacia.
no has negado. Como consecuencia de la palabra de Cristo mantenida
en toda su fuerza originaria se deriva, en la iglesia de Filadelfia, la energa para
superar las dificultades provenientes de fuera, "persecuciones" de hecho, que
habran podido llevarla a abandonar su nivel cristiano, renegando con las
palabras y con los hechos la persona (el nombre) de Cristo.
Exhortacin particular
Es la exhortacin particular ms breve que encontramos en el "septenario"
de las cartas. La iglesia de Filadelfia no tiene ms que perseverar en la
situacin en la que se encuentra: lo que ella tiene la "pobreza", la palabra de
Dios y de Cristo, el nivel espiritual que deriva de la superacin acontecida de la
prueba decisiva debe ser mantenido con toda energa (tiene con fuerza); la
corona (el reconocimiento de la victoria lograda y el premio que se desprende)
est pronta, ya pertenece a la iglesia (tu corona). Se trata de perseverar con
fuerza manteniendo el nivel; cualquier deflacin pondra en peligro la
positividad de la situacin en que se encuentra la iglesia.
Promesa al vencedor
le pondr de... Cristo promete constituir al que en el presente est
venciendo una columna del templo de mi Dios. El templo de Dios hay que
notar la insistencia sobre la relacin interpersonal entre Jess y Dios: Dios mo,
aparece cuatro veces del que habla Jess, es, segn el simbolismo tomado
del AT la zona propia de Dios accesible al hombre. El vencedor est destinado
a pertenecer a Dios, a la "esfera", a la zona de Dios, a transformarse en una
columna una parte insustituible de la casa de Dios. Lo que se verificar antes
de la fase escatolgica en sentido estricto: en la Jerusaln nueva en efecto no
existir ms un templo (cf. Ap 21,22).
el nombre nuevo. Las tres pertenencias (el nombre de mi Dios, de la
ciudad de mi Dios y mi nombre nuevo) constituyen un contexto nico, que
presenta tambin un arco de desarrollo dinmico: el "nombre nuevo" de Cristo
resucitado est ya escrito sobre el cristiano, aunque tendr su plena
realizacin, la plena legibilidad en la fase escatolgica. Dado que Cristo
resucitado expresa y acta la realidad del Padre, la pertenencia a Cristo
comportar una doble perspectiva, actual y escatolgica, incluso por lo que se
refiere a la pertenencia al Padre.
Conclusin del septenario de las cartas del Apocalipsis
Posee el esquema literario de seis puntos de cada una de las cartas una
dinmica vital propia? Recogiendo en sntesis los diversos elementos que
hemos examinado, podemos formular al menos como hiptesis probable una
respuesta afirmativa. Parece que durante el desarrollo del esquema sucede
algo.
En efecto, es difcil pensar en la perspectiva de victoria en la que Cristo
asocia a la iglesia y tambin a su escucha del Espritu, sin que la iglesia haya
ya sufrido transformaciones o haya realizado aquella consolidacin que Cristo
busca, con sus imperativos, producir en ella. Esto aparece particularmente
claro cuando la situacin constatada y expresada en el juicio es incluso peor de
la de feso (cf. por ejemplo el juicio a la iglesia de Sardes: tiene el nombre de
viviente y ests muerta, 3,1b; y a la iglesia de Laodicea: as, porque eres tibio,
es decir ni caliente ni fro, te estoy por vomitar de mi boca, 3,16).
Adems, qu se gana con haber descubierto la armona que existe en
estas siete cartas del Apocalipsis? En primer lugar, la constatacin de que el
autor del Apocalipsis era un gran artista, que apreciaba las hermosas
construcciones. Y adems, la de que la Biblia no desdea la bsqueda de la
hermosura. Les parece esto poco interesante?
En segundo lugar, hemos adquirido un instrumento de anlisis. En efecto,
este esquema resulta til para analizar mejor el texto en su conjunto y en sus
detalles. Nos revela que las siete cartas no constituyen un conjunto debido al
azar, sino ms bien una construccin intencional, cuya finalidad es presentar un
panorama de las diversas situaciones en que se encuentran las comunidades
cristianas.
 El orden de las cartas demuestra un excelente sentido pastoral. La carta a
feso (1) es perfectamente adecuada para un comienzo, ya que empieza con
elogios, pero presenta a continuacin algunas criticas y pide por consiguiente
un esfuerzo. Si se hubieran puesto al principio, las cartas a Sardes (5) o a
Laodicea (7) habran chocado, ya que empiezan por reproches; las cartas a
Esmirna (2) y a Filadelfia (6) no habran suscitado gran atencin, ya que no
contienen ninguna crtica: en seguida se habran tranquilizado los lectores.
Pero, en el lugar en que estn, las cartas (2) y (6) son muy tiles, ya que
demuestran que es posible la perfeccin. Si Juan no hubiera descrito ms que
unas comunidades imperfectas, el cuadro habra resultado menos estimulante,
ya que habra podido pensarse que la fidelidad total es un ideal inaccesible.
Este mismo sentido pastoral es el que dicta la eleccin de la carta final.
Puestas al final, las cartas (2) o (6) habran dejado una impresin bastante
tranquilizante: no hay nada que corregir. Juan ha puesto al final la carta a
Laodicea que contiene la descripcin ms severa de todas (3,15-17) y la
amenaza ms dura (3,16), pero se ha guardado mucho de acabar con un
cuadro enteramente negativo. Al contrario, para terminar nos abre las
perspectivas ms maravillosas de intimidad con el Seor (3,20).