ARISTTELES

Libros 2 y 3 de la tica a Nicmaco

Libro 2
As, pues, las virtudes no se originan ni por naturaleza ni contra la naturaleza, sino
que somos naturalmente aptos para recibirlas, y las completamos por medio de la costumbre
(p 50).
Se adquieren las virtudes despus de ejercerlas (repitiendo actos): se llega a ser justo,
realizando actos justos. Los hbitos nacen de las actividades que le son semejantes (p 52).
La tica no puede, pues, tomar la forma de un sistema de preceptos fijos, porque el
marco de la accin es siempre el de lo particular, y es menester, por tanto, atender a la
singularidad de cada situacin (nota 268, p 53).

Placer/dolor
Pues realizamos las acciones malas a causa del placer, y a causa del dolor nos
abstenemos de las nobles. Por eso ya desde la niez tenemos que haber sido guiados de cierto
modo, como dice Platn, para alegrarnos y dolernos por lo que se debe. La educacin correcta
es, en efecto, esa (p 55).
El placer y el dolor funcionan como lo que mueve a la eleccin o a la aversin,
acompaa, est presente. Si se utiliza bien, uno ser bueno; si lo usa mal, malo.

Para que sea un acto virtuoso, requisitos (p 58-59):

- Actuar con conocimiento, a conciencia, de lo que se est haciendo
- Elegir el acto por s mismo, por su propio valor
- Actuar de manera firme e inconmovible
Para llegar a ser virtuoso hay que ejercitarse, realizar actos (no basta con filosofar).

Qu es la virtud? (cap. V, p. 60-62, leer)

Gnero: hbito (no es ni capacidad/facultad ni afecto/pasin).
Definicin: La virtud es, entonces, un hbito electivo que consiste en una mediana
en relacin con nosotros [no con la cosa], definida por una razn, a saber, esa con que la
definira el prudente. Y es mediana entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto,
porque unos vicios se quedan atrs y otros se exceden respecto de lo que es debido en los
afectos y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el punto medio. (pp. 65-
66).

- La virtud pone a aquello de lo que es virtud en su buena condicin y

hace que desempee bien su funcin
- Est hablando de la virtud tica (que se refiere a afectos y acciones,
por lo que s es posible que tengan, que haya exceso, defecto y punto medio)
Cap. VII: ejemplos
- Ser virtuoso es arduo.
- Saber a quin, cunto, cundo, para qu, cmo. Es difcil.
Precisamente por eso el bien es raro, digno de elogio y bello (p.74).
- Y en todo hay que guardarse ms que nada de lo placentero y del
placer, pues no lo juzgamos con imparcialidad (p 75).

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 Libro 3

Clasificacin de la voluntariedad de los Actos:

1. No voluntarios: los que se realizan a la fuerza o por ignorancia.
Si, adems, hay pesar y arrepentimiento, se llama Involuntario (fue sin
querer)
a. Ignorancia: ignorar las circunstancias particulares en las que se
desarrolla la accin: quin, qu hace, en relacin con qu, con qu (instrumento),
para qu, cmo
b. Forzoso: acto cuyo principio est fuera de uno y es tal el principio en
el que nada colabora el agente
2. Voluntario: acto cuyo principio est en uno y uno conoce las
circunstancias particulares en las que se desarrolla la accin.

Circunstancias: quin acta, qu hace, en relacin con qu o en qu, con qu

(instrumento), para qu y cmo.

La eleccin de los medios

La eleccin es algo voluntario (voluntario abarca: eleccin pero tambin lo
espontneo, lo repentino).
La eleccin no es un querer: el querer recae ms bien sobre el fin, mientras que la
eleccin lo es de las cosas que llevan al fin, es decir, de los medios. (pp. 85-86).
El gnero prximo de la eleccin es el acto voluntario, y la diferencia especfica es
ser precedido por una deliberacin, la cual es obra del pensamiento discursivo.
Deliberamos acerca de las cosas que pueden producirse por obra de nosotros y son
realizables.
No se delibera acerca de los fines, sino acerca de las cosas que llevan a los fines (los
fines son queridos y los medios deliberados y elegidos).
Y como lo que se elige es lo que se apetece y se delibera entre las cosas que dependen
de nosotros, la eleccin ser un apetito deliberado de las cosas que dependen de nosotros,
pues, al decidir despus de deliberar, apetecemos de acuerdo con la deliberacin (p 92). El
apetito es siempre el apetito del fin, pero una vez que la deliberacin ha mostrado la secuencia
de medios que llevan a l y el agente se ha decidido por ellos, el apetito, que por eso es ya
querer, recae en el conjunto de medios y fin (nota 459).
Los vicios tambin son voluntarios, la maldad es voluntaria, el malo tambin es causa
de sus acciones.