DICESIS DE ALBACETE

CONGRESO DE LA FE: CREO, SEOR

Saln de Actos de la Diputacin Provincial de Albacete

(23-24 de Noviembre de 2012)

CREER ES RAZONABLE: EL DILOGO FE Y CULTURA

Pedro Lpez Garca

1. INTRODUCCIN

En la Carta Apostlica Porta Fidei, el Papa Benedicto XVI afirma, entre otras cosas, lo
siguiente:

La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l. Y este 'estar con l' nos lleva a
comprender las razones por las que se cree (n. 10).

No podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, an no

reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la verdad
definitiva de su existencia y del mundo (n. 10).

La fe est sometida ms que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un

cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las certezas racionales al de
los logros cientficos y tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cmo
entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por
caminos distintos, tienden a la verdad (n. 12).

Estas reflexiones del Sucesor de Pedro son una invitacin a comprender las razones por las
que creemos; a dialogar con nuestros contemporneos no creyentes que buscan sinceramente el
sentido y la verdad; a afrontar los interrogantes culturales que vienen de reducir la realidad a
realidad cientfica; a no tener complejos en usar la razn y en mostrar que entre la Fe y la Ciencia
no tiene por qu haber conflictos.
En este trabajo quiero entrar en estas cuestiones de modo que los creyentes profundicemos
en las razones por las que creemos; los que buscan puedan descubrir que creer es razonable y que
responde a los deseos ms hondos del corazn (si bien los supera); y todos podamos percibir que
Ciencia y Fe no tienen por qu estar en conflicto, sino que pueden y han de estar en relacin.
Para ello trataremos, en primer lugar, cmo la realidad, es decir, lo que existe, es mucho ms
que lo visible y experimentable (la hondura de la realidad). Despus pasaremos a analizar las
posibilidades y los lmites que tiene la razn humana.
Hecho esto estudiaremos cmo en el ser humano hay indicios de apertura a la trascendencia
y cmo la experiencia de creer en Dios no es algo contradictorio con lo que el Hombre es.
Finalmente presentaremos cmo la realidad que nos rodea no es cerrada, sino abierta, cmo
en ella hay seales que nos hacen pensar en un Ser Supremo Creador.

1
 En este ltimo apartado, y en general en toda esta exposicin, esperamos poner de
manifiesto que la Fe y la Ciencia no tienen por qu estar en conflicto, sino que son saberes
complementarios.

2. LA HONDURA DE LA REALIDAD

2.1. Mentalidad positivista

Es frecuente leer en algunas publicaciones o escuchar decir a ciertos divulgadores que slo
la Ciencia nos ofrece la verdad; que la nica forma de saber es el saber cientfico (y, por tanto,
capaz de explicarlo todo); que la Ciencia es totalmente objetiva en sus investigaciones y resultados.
De este modo, la Ciencia y la tcnica son presentadas como las salvadoras de la humanidad
(Cientifismo).
Esta conviccin lleva a la siguiente conclusin: la realidad es igual a la realidad cientfica, es
decir, todo lo que existe es fsico, material, explicable con frmulas fsico-matemticas.
Si esto es as, la creencia, la fe, es supersticin, magia, expresin de una etapa infantil de la
humanidad, ausencia de modernidad. La fe es presentada como falsa, intil y nociva1.
Estas ideas tienen su origen remoto en la Ilustracin, se explicitaron con los grandes
pensadores del siglo XIX (Auguste Comte, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, etc.), se fortalecieron
con los grandes avances cientficos y tcnicos contemporneos (s. XIX-XX), se han difundido con
los nuevos movimientos filosficos del siglo XX y han alcanzado la conciencia colectiva del
Hombre occidental2.
Sin embargo, aunque este es el clima cultural en el que vivimos, no han faltado cientficos
del ms alto nivel, pensadores significativos y filsofos de la Ciencia que han cuestionado esta
mentalidad3.
Ms an, hoy asistimos a una mayor humildad de la Ciencia. Parece que, cuanto ms se
investiga con rigor cientfico, ms se reconoce la dimensin desbordante e inaferrable de lo real. La
Ciencia reconoce sus propios lmites para comprenderlo todo y percibe que hay 'espacios' en los que
le es imposible entrar4. Descubre, a su vez, que no es tan objetiva como se crea e, incluso, pone en
tela de juicio 'creerse' la salvadora de la humanidad, capaz de resolver todos sus problemas5.

1 Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, Sal Terrae, 1986, 201-205.
2 Cf. M. Romero Cid (ed.), Respuestas de la fe a la cultura, Edice, 2009, 28-31.
3 Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 205-214. La imposibilidad en que se encuentra la ciencia de
satisfacer todas las exigencias del alma humana, ha comenzado a producir ya grandes grietas en la concepcin
cientista o cientifista (M. Moreno Villa J.C. Surez Villegas, Filosofa I, MAD, 2007,56).
4 Se dice con exactitud 'limitacin de la ciencia', cuando se la compara con el campo total del saber o de todos los
objetos inteligibles capaces de entrar en el rea de la explicacin intelectual, pues entonces se comprueba que la
ciencia se limita slo a cierto orden -aunque vastsimo y complejo- de problemas y a encarar la realidad desde cierto
ngulo, que por naturaleza excluye de su visin toda una serie de realidades irreductibles a su punto de vista (M.
Moreno Villa J.C. Surez Villegas, Filosofa I,62).
5 Las dos guerras mundiales del siglo XX, el lanzamiento de las bombas atmicas en Hirosima y Nagasaki en 1945, el
impacto medioambiental de las nuevas tecnologas, las situaciones de extrema pobreza e injusticia de gran parte de
la humanidad, evidencian la inhumanidad a la que puede conducir la Ciencia y la tcnica, y los fines econmicos,
polticos o ideolgicos por los que se puede mover (Cf. J.R. Aylln, Filosofa Mnima, Ariel, 2005, 34-35); La
actividad cientfica incluye intuiciones, sospechas, creencias no demostrables; en ocasiones la realidad es
interpretada con prejuicios no demostrados (Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 207-208); Sobre
aquellas cosas que la ciencia no sabe simplemente debe callar, y no ponerse al servicio de ideologas. Las lagunas de
la ciencia no se pueden cubrir con actos de fe. Que la ciencia un da averiguar o demostrar tal o cual cosa es una
expresin de fe. Es convertir a la ciencia en algo que no es: una religin, o peor an una supersticin. Lo que la
ciencia no sabe simplemente no lo sabe (J.A. Herrero Brasas, Dios probablemente existe; en 'El Mundo' 4-2-2009,
17).

2
 Lo expresa muy bien el Director del Proyecto Genoma Humano y Premio 'Prncipe de
Asturias' de Investigacin Cientfica, Francis S. Collins:

La ciencia es el nico modo confiable de entender el mundo natural, y sus herramientas,

cuando se usan adecuadamente, pueden generar profundas revelaciones en la existencia
material. Pero la ciencia no tiene la capacidad de responder preguntas tales como 'por qu
el universo lleg a existir?', 'cul es el significado de la vida humana?', 'qu sucede
despus de la muerte?'6.

En conclusin, la realidad tiene un espesor, una densidad y una complejidad mayor de lo que
parece. La Ciencia conoce, y tiene que conocer bien con sus mtodos, un aspecto de la realidad (la
realidad natural, fsica, biolgica...)7, pero no puede alcanzar toda la realidad: hay dimensiones de lo
real que son inaccesibles a la Ciencia; se necesita otro saber y otros mtodos para llegar a ellas.

2.2. La hondura de la realidad

La Ciencia se sita en el nivel de los fenmenos observables, comprobables y

experimentables. La ciencia describe la realidad. Su pregunta es cmo.
Existen, sin embargo, dimensiones de la realidad que estn ms all de lo verificable
cientficamente. Es el mbito de las grandes preguntas que inquietan al ser humano: quin soy yo,
qu va a ser de m, por qu existe todo en lugar de que no exista nada, qu sentido tiene la vida, qu
es la Justicia, soy realmente libre?, dnde encontrar Felicidad, qu orientacin he de dar a mi vida,
por qu he de hacer el bien y evitar el mal, qu es lo bueno lo que me conviene, por qu existe el
mal y el sufrimiento, por qu las personas tenemos valor absoluto, qu me espera despus de la
muerte... Es el nivel de la explicacin, del por qu y del para qu8.
Como se puede ver son niveles diferentes de la realidad total, pero no tienen por qu estar en
contradiccin, sino en colaboracin. Lo expresa as Francis S. Collins:

6 Francis S. Collins, Cmo habla Dios? La evidencia cientfica de la fe, Planeta (temas de hoy) 2007, 14.
7 Ciencia, en el sentido etimolgico de la palabra, es la bsqueda de conocimiento por referencia a las causas de
aquello que se estudia. Por tanto, una bsqueda que no se para en la simple enumeracin de hechos, en la coleccin
de datos, sino que intenta entender. Por eso la ciencia requiere raciocinio () En el sentido tcnico moderno de la
palabra ciencia () se restringe el significado para tratar solamente del estudio de la actividad de la materia que
puede tener comprobacin experimental. () Se trata pues de un estudio de la materia, de su actividad. Y este
estudio tiene que tener, finalmente, por lo menos en principio una posibilidad de comprobacin experimental (M.
Carreira, Ciencia y Fe relaciones de complementariedad?, Voz de Papel, 2004, 18).
8 Si pensamos, por ejemplo, en cmo la ciencia moderna, al prever los fenmenos naturales, ha contribuido a la
proteccin del ambiente, al progreso de los pases en vas de desarrollo, a la lucha contra las epidemias y al aumento
de las expectativas de vida, resulta evidente que no hay conflicto entre la providencia de Dios y la accin del
hombre. En efecto, podramos decir que la labor de prever, controlar y gobernar la naturaleza, que la ciencia hace
hoy ms factible que en el pasado, forma parte del plan del Creador. Sin embargo, la ciencia, aunque es generosa, da
slo lo que puede dar. El hombre no puede poner en la ciencia y en la tecnologa una confianza tan radical e
incondicional como para creer que el progreso de la ciencia y la tecnologa puede explicarlo todo y satisfacer
plenamente todas sus necesidades existenciales y espirituales. La ciencia no puede sustituir a la filosofa y a la
revelacin, dando una respuesta exhaustiva a las cuestiones fundamentales del hombre, como las que ataen al
sentido de la vida y la muerte, a los valores ltimos, y a la naturaleza del progreso mismo (Benedicto XVI,
Discurso a la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de la Ciencia, 6-11-2006); La misma Ciencia con sus
mtodos no puede responder a la pregunta sobre la bondad o maldad de lo que consigue hacer (cuestin tica);
prueba de ello son las investigaciones cientficas y tecnolgicas puestas al servicio de la guerra y de la destruccin
de vidas humanas. La realidad tiene diferentes niveles: fsico-matemtico-biolgico; psicolgico-relacional
(comportamientos, afectos, emociones, intenciones, proyectos...); filosfico-tico (grandes preguntas, Justicia,
Esperanza, Felicidad, Libertad, Bien, Valores...); espiritual-religioso (arte, sabidura, el alma, Dios, revelacin...).

3
 Una de las motivaciones ms fuertes de la humanidad es buscar respuestas a preguntas
profundas, y necesitamos reunir el poder de ambas perspectivas, la cientfica y la espiritual,
para fortalecer el entendimiento tanto de lo que se ve como de lo que no se ve9.

La razn humana entra con vigor en estas cuestiones acuciantes que hemos sealado. Y al
entrar en ellas descubre su grandeza y su limitacin. Pascal lo deca muy bien: El ltimo
movimiento de la razn es reconocer que existen infinidad de cosas que la sobrepasan 10. Lo afirma
tambin Edith Stein:

Cuando el entendimiento alcanza su nivel mximo, se toma conciencia de sus lmites: trata
de encontrar la verdad ms sublime y ltima y descubre que todo nuestro saber no es ms
que fragmentos. Entonces se rompe todo orgullo y se presentan dos posibilidades: o caer en
la desesperacin o inclinarse para venerar la impenetrable verdad, acogiendo en la humildad
de la fe lo que la actividad natural del entendimiento no puede conquistar11.

Todo esto nos hace pensar que no es irracional apelar a la Revelacin de Dios. Y aqu
estamos en la Fe y en la Teologa.
Pero antes de desarrollar ms estos temas (posibilidades y lmites de la razn; no
irracionalidad de la Revelacin) pongamos algunos ejemplos que nos ayuden a comprender mejor
los diferentes niveles de la realidad y la complementariedad de los distintos saberes:

A. La enfermedad:

La Medicina (Ciencia) describe sus causas y propone las curas para recobrar la salud. Y aqu
tiene que obrar con rigor cientfico y con su mtodo propio.
Pero la persona enferma se pregunta (Filosofa) qu sentido tiene que yo est enfermo, por
qu el mal y el sufrimiento, qu sentido tienen, habr una situacin de salud plena sin amenaza de
enfermedad? quin me podr librar de la muerte cuando sta me llegue. Son preguntas por el
sentido de la enfermedad. Son preguntas que sealan hacia cuestiones explcitamente religiosas
(Hecho Religioso).
La Fe ilumina la situacin de enfermedad recordando que en ella compartimos los
sufrimientos de Cristo, y que sta no tendr la ltima palabra sobre la vida.

B. El ser humano:

Las ciencias describen cmo somos biolgicamente los seres humanos, cmo hemos llegado
a ser como somos, qu relacin gentica tenemos con las otras especies, etc.
La razn se pregunta quines somos, cmo somos, de dnde venimos, hacia dnde vamos,
por qu somos cualitativamente diferentes al resto de seres vivos, por qu tenemos dignidad
absoluta y derechos inalienables; y busca las razones.
La Fe proclama que cada ser humano es imagen de Dios, santuario de su presencia,
convocado a la plenitud de Cristo Resucitado.

En conclusin, la realidad no se reduce a lo que se puede percibir con los sentidos, a lo que
se puede medir y experimentar cientficamente, a lo que las personas podemos crear, pensar o sentir.
La realidad es profunda y misteriosa.

9 Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 14-15.

10 B. Pascal, Pensamientos, 188, Ctedra, 2008.
11 J. Bouflet, Edith Stein. Filsofa crucificada, Sal Terrae, 2001,96.

4
3. POSIBILIDADES Y LMITES DE LA RAZN

3.1. Posibilidades de la razn

En primer lugar se tiene que afirmar que la razn humana tiene posibilidades estupendas: No
deja de preguntar, de buscar, de indagar, de comprender. Y esto en el mbito de las ciencias como de
las grandes preguntas del ser humano. Gracias a ella conocemos mejor la naturaleza y la ponemos a
nuestro servicio. Gracias a ella dominamos lo que puede perjudicarnos. Gracias a ella
comprendemos mejor nuestro mundo y a nosotros mismos.
La razn llega a descubrir huellas, seales, indicios de Dios en el Hombre y en la realidad
creada. Descubre que es legtimo y razonable preguntarse por el Ser Supremo. La razn humana
busca ms all de cualquier lmite y se pregunta: existe algo o alguien ms all de lo que podemos
crear, medir, ver y tocar?
Por medio de la razn podemos conocer algunas cualidades de Dios: que existe, que es
Creador, que es un Ser personal.

3.2. Lmites de la razn

Pero la razn humana es la razn de un ser limitado y, por tanto, experimenta tambin sus
propios lmites.
Para apoyar esta afirmacin quiero darle voz a dos exponentes de la Cultura. En primer
lugar a Pedro G. Cuartango, filsofo y periodista, vicedirector de 'El Mundo'. En su columna de los
mircoles, comentando un viaje por la ciudad natal de Kant, Knigsberg, y aludiendo al matemtico
Euler quien descubri mtodos para generar nmeros primos, nos dice:

Euler descubri mtodos para generar nmeros primos, pero fracas en su intento de hallar
una pauta en su secuencia. 'Hay misterios que la mente humana no penetrar jams', dijo al
respecto. La imposibilidad de penetrar en la lgica de los nmeros primos me lleva a pensar
en los lmites del entendimiento humano. Hay fenmenos que no podemos comprender
porque nuestro intelecto es finito y limitado12.

En segundo lugar, Martin Rees, Presidente de la Royal Society y astrnomo del Reino
Unido; doctor en Astrofsica por Camdbridge; agnstico. Entrevistado por 'El Mundo' y aludiendo
al origen del Universo dice:

No comprendemos del todo el inicio de la vida ni cmo se forman los sistemas solares.
Tampoco qu ocurri en los primeros momentos del Big Bang... Y s, hay muchas cosas que
todava no comprendemos. Pero sta es precisamente la naturaleza de la ciencia. Que las
fronteras de sus conocimientos son ms extensas a medida que avanza y hay ms preguntas
que puede formular. Pero aun as es interesante preguntarse si hay asuntos que siempre
seremos incapaces de comprender o si por el contrario todo es posible de entender para el
intelecto humano. P: Y los hay? R: No lo s. Pero es posible que haya asuntos en los que
nunca logremos profundizar. El cerebro de un mono es incapaz de entender los principios de
la fsica cuntica y hay ideas sobre la fsica o sobre nuestra consciencia que quiz nos sea
imposible determinar. P: Por ejemplo, lo que ocurri antes del Big Bang? R: Puede ser.
Entre otras cosas porque cualquier cosas que explique lo que ocurri antes del Big Bang
requerira entender las leyes fundamentales de la fsica y de la naturaleza y trabajar muy

12 Pedro G. Cuartango, Los puentes de Knigsberg, en 'El Mundo', 17-3-2012,2. Un nmero es primo si slo tiene dos
divisores, el 1 y l mismo. Nmeros primos son, por ejemplo el 1,2,3,5,7,11...

5
 intensamente en una escala puramente terica. Y eso requera grandes nociones de
matemticas y geometra. Trabajar con 10 u 11 dimensiones. Y eso quiz nuestro cerebro no
pueda entenderlo jams13.

La razn humana no puede comprender totalmente realidades matemticas y fsicas: la

lgica de los nmeros primos; el teorema de la incompletud formulado en 1931 por Kurt Gdel
segn el cual en cualquier sistema matemtico hay proposiciones que no pueden ser probadas, ni
rechazadas, dentro de los axiomas del sistema 14; la insalvable incertidumbre en la prediccin de los
sucesos en el nivel de las partculas ms pequeas (fsica cuntica)15.
Variados fenmenos psquicos nos resultan altamente desconcertantes: el origen de la
depresin exgena o de la esquizofrenia, el mundo de los afectos y de la relaciones personales, la
influencia del inconsciente en nuestros comportamientos y en nuestra manera de percibir y entender
la realidad. A esto se aade la dificultad de comprender la personalidad (ninguna teora explica
globalmente esta misteriosa realidad)16.
La razn humana toca su propia limitacin cuando afronta las grandes cuestiones radicales:
el sentido de la vida, por qu de hacer el bien y evitar el mal, el valor absoluto del ser humano, el
misterio del mal y del sufrimiento. Aunque con la razn podemos alcanzar luz sobre estas
preguntas, todas ellas siguen siendo misterios desbordantes e inaferrables para nuestra inteligencia.
Todo esto nos lleva a considerar que no todo lo que el ser humano no comprende deja por
ello de existir; que yo no lo comprenda no quiere decir que no exista.
Podemos concluir afirmando que no es irracional, por tanto, abrirse a la luz que nos llega de
la Revelacin divina. Lo afirma Benedicto XVI:

El hombre no es perfecto en s mismo; el hombre necesita la relacin; es un ser en relacin.

Su cogito no puede cogitare toda la realidad. Necesita la escucha, la escucha del otro, sobre
todo del Otro con mayscula, de Dios. Slo as se conoce a s mismo, slo as llega a ser l
mismo17.

Podemos aceptar que si Dios existe y habla, su mensaje es fuente de conocimiento, de

verdad y de claridad ante los misterios ms hondos de nuestra existencia.

13 El Mundo, 13-7-2009,22.
14 Cf. Carlos Osoro, Conferencia en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Oviedo; en
religindigital.com, 6-11-2002; Un sistema matemtico no consigue probar sus proposiciones primeras. No existe
ningn procedimiento general que demuestre la coherencia de la matemtica: hay afirmaciones que son verdaderas,
pero no son demostrables dentro del sistema. Ya B. Pascal en su obra 'Espritu de Geometra' afirma que es
imposible que se puedan probar todas las proposiciones de la geometra (se tendra que ir hasta el infinito). Esta ha
de partir de trminos y proposiciones que no son definibles ni demostrables. La geometra no define los primeros
trminos como son espacio, tiempo, movimiento, nmero, igualdad, etc. La geometra da por buenas estas
definiciones, no las define ni las demuestra (no a causa de su oscuridad, sino de su evidencia a la inteligencia). Si
esto es as en la razn existe la a-racionalidad, es decir, lo no demostrable por la razn (no irracional que sera lo
absurdo). No todo lo que el Hombre no comprende deja por eso de existir. Que no lo comprendamos no quiere decir
que no exista (Cf. J.J. Garrido Zaragoz, Temas pascalianos, (pro-manuscrito), Facultad de Teologa, Valencia, 4-6).
15 Cf. Ian G. Barbour, El encuentro entre ciencia y religin. Rivales, desconocidas o compaeras de viaje?, Sal
Terrae, 2004, 13. 102-134.
16 Es cierto que iremos conociendo ms y mejor todas estas realidades, pero a medida que avanzamos descubrimos que
ms grande es el misterio de la psique y de la condicin humana.
17 Benedicto XVI, Discurso en la clausura de los EE.EE. en el Vaticano, 27-2-2010. Para todo en la vida cada persona
concreta ha de abrirse a la escucha del otro (los diversos profesionales competentes, los que han conocido otros
lugares y culturas, lo que me comunica el otro de s mismo o de m, etc.) y ha de abrirse a la escucha de Alguien
ilimitado.

6
 En este sentido la fe no va contra la razn, ms an la salvaguarda 18. Pero s es cierto que la
fe va ms all de la razn y le abre posibilidades que sta (la razn) no alcanzara por s sola.
Tambin nosotros podramos hacer nuestras estas afirmaciones:

La experiencia ms hermosa que tenemos a nuestro alcance es el misterio... la certeza de

que existe algo que no podemos alcanzar (Albert Einstein)19.

Hemos de hacernos a la idea de que vivimos en un mundo en el que casi todo lo que es
muy importante ha de quedar esencialmente inexplicado (Karl Popper)20.

4. INDICIOS DE APERTURA A LA TRASCENDENCIA EN EL SER DEL HOMBRE

En lo que llevamos dicho hasta ahora han aparecido ya algunos indicios de apertura a la
trascendencia en el ser humano. Nos detenemos ahora en ellos.
El ser humano descubre en su ser, y en las experiencias que vive, un impulso, una tensin
hacia algo que est ms all de s mismo y de lo que el mundo puede darle.
Este impulso, esta tensin, es una va que le puede conducir al descubrimiento de Dios; al
menos a reconocer en su ser una apertura hacia la trascendencia.

4.1. Indicios en el ser del hombre

a) El deseo de una vida plena y total: el ser humano no slo desea vivir siempre, sino que
desea vivir sin contradicciones, sin lmites, sin sufrimientos, sin amenazas; desea una plenitud de
vida que no encuentra en este mundo.

b) El deseo de un amor incondicionado: el ser humano desea un amor y una comunin plena,
perfecta. Y, a la vez, experimenta las rupturas, la incomunicacin y la soledad. Experimenta la
soledad incluso en las relaciones ms logradas; hay momentos en el que cada persona se encuentra
absolutamente sola consigo misma. Ante estas experiencias se pregunta: habr alguien con quien
poder dialogar en esos momentos de soledad radical? habr alguien que me ame perfectamente?

c) La experiencia del conocer: el ser humano es insaciable en la bsqueda de la verdad, en el

conocer siempre ms y mejor, en el indagarlo todo. Toda conquista intelectual le abre a nuevas
bsquedas.

d) La experiencia del dolor, la enfermedad y la muerte: el ser humano experimenta su

caducidad (dolor, enfermedad, muerte) y desea salud, integridad, sentido. Ante todo esto se
pregunta: va a triunfar el absurdo y la oscuridad? hay alguien que me rescatar de la muerte, que
me podr devolver la vida?
18 La postmodernidad ha llegado al extremo opuesto de la Modernidad. Si la Modernidad peca por exceso (el
racionalismo: no hay nada ms all de lo alcanzable por la razn), la postmodernidad lo hace por defecto. Obras
como 'La miseria de la razn' (Isidoro Reguera), 'La razn sin esperanza' (Javier Muguerza), 'La crisis de la razn'
(Francisco Jarauta), evidencian la desconfianza hacia las posibilidades de la razn. Estas obras afirman algo que es
vlido, a saber, que un sujeto finito, emprico y condicionado, que posee una razn finita, emprica y condicionada,
slo puede alcanzar un conocimiento precario de la realidad; pero llegan a considerar irrelevantes las posibilidades
del intelecto humano: 'La razn ha muerto, pero gracias a los postmodernos nadie llevar luto por ella' (Cf. M.
Moreno Villa J.C. Surez Villegas, Filosofa I, 42). No es de extraar que en este ambiente postmoderno asistamos
a publicaciones 'cientficas' verdaderamente 'irracionales', llenas de incoherencias, datos falsos y escaso rigor
cientfico.
19 A. Einstein, Mis ideas y opiniones, 1981, 10; citado en J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 212.
20 K. Popper J. Eccles, El yo y su cerebro, Labor, 1993, 622.

7
 e) Las injusticias sufridas: delante de tanta injusticia, de tantas vctimas machacadas y
olvidadas, el ser humano se pregunta: habr alguien que pueda hacer justicia a las vctimas de la
Historia? quedarn derrotadas para siempre?21

4.2. El drama de la finitud

Todos los indicios que hemos indicado se concentran en el drama de la finitud que vive el
ser humano.
El ser humano tiene deseos ilimitados de infinito, ansa la perfeccin y la completez en la
vida, la belleza, el amor, la libertad y la felicidad; y, a la vez, experimenta que todas sus
realizaciones son finitas, limitadas, precarias, caducas, imperfectas, incompletas.
As las cosas el Hombre se pregunta: existe alguien perfecto, no limitado, infinito,
totalmente completo? me puede sacar de esta contradiccin? Si yo reconozco que mi ser es
limitado y efmero existir algn ser que tenga la plenitud de todas las perfecciones y que pueda
ser mi sostn y mi fundamento? Por qu la felicidad me es tan necesaria y no puedo poseerla
plenamente?22.
Cuando el ser humano se para y se mira a s mismo en profundidad, puede leer en su interior
esta sed de infinito que lleva dentro y que le empuja a ir ms all, hacia Alguien que pueda
colmarla23.
Quiz en el mundo de ruido y de dispersin en el que vivimos no sea fcil este 'pararse' y
'mirarse a s mismo en profundidad', de ah la importancia de favorecer tiempos y lugares donde el
Hombre contemporneo pueda hacer esta experiencia.

4.3. En el ser humano hay un misterio que lo trasciende

Todo lo que venimos diciendo pone de manifiesto que en el Hombre hay un misterio que lo
trasciende, es decir, que el Hombre no se agota en sus cualidades fsico-biolgicas ni en sus
necesidades fisiolgico-psicolgicas. En l hay un hambre insaciable de cumplimiento y de
plenitud que ninguna realidad de este mundo puede colmar.
La emocin ensalzante ante la belleza artstica, la solidaridad humana incluso con riesgo de
la propia vida, la superacin del sin sentido de la muerte, la alegra experimentada en el dolor, la
capacidad de preguntar y de buscar en la realidad, el emerger de las preguntas decisivas de la vida,
la bsqueda apasionada del Bien y de la Verdad, la capacidad y la decisin de perdonar, la pregunta
por Alguien que est ms all de todo cuanto existe, la contemplacin de la naturaleza, la
autoconciencia de s mismo, el sentimiento maduro de culpa, la libertad 24 son signos evidentes de

21 Si no hay resurreccin de los muertos, si no hay jucio final, las vctimas no sern reparadas.
22 Deseamos una felicidad cada vez mayor, duradera, que nunca termine y, sin embargo, experimentamos que se
nos escapa de las manos Toda alegra y felicidad que vivimos seala Algo que est ms all de ella misma, y nos
permite desear una alegra que no existe en este mundo. Este deseo, esta ansia, llevara al vaco si no pudiera ser
satisfecha. En definitiva, slo hay dos opciones o Dios o la falta de sentido (W. Henze, La belleza de la fe, Edibesa,
2008, 19-20).
23 Cf. Benedicto XVI, Audiencia General. Las vas que llevan al conocimiento de Dios, 14-11-2012; Con su apertura
a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin
al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En todo esto se perciben signos de su
alma espiritual (Catecismo de la Iglesia Catlica, 33).
24 De la carta de S. Freud a su amigo J. Putman: Cuando me pregunto por qu me he esforzado siempre
honradamente por ser indulgente y, en lo posible, bondadoso con los dems, y por qu no ces de hacerlo cuando
advert que tal actitud causa perjuicios a uno y le convierte en blanco de golpes, dado que los otros son brutales y
poco de fiar, no encuentro una respuesta (citado en C. Diaz, Dios, en A. Torres Queiruga, 10 Palabras clave en
Religin, Verbo Divino, 1997, 38).

8
que en el hombre hay un misterio que lo trasciende25.
La experiencia de este anhelo profundo, de esta hambre de plenitud es descrita
magistralmente por Francis S. Collins:

En mi primera adolescencia tuve momentos ocasionales en que sent un anhelo por algo
exterior a m, a menudo asociado con la belleza de la naturaleza o una experiencia musical
particularmente profunda.
Cuando tena como diez aos, recuerdo haber sido transportado por la experiencia de ver a
travs de un telescopio que un astrnomo aficionado coloc en un campo alto en nuestra
granja, cuando tuve la sensacin de la vastedad del universo y vi los crteres de la luna y la
maravillosamente difana luz de las Plyades. A los quince, recuerdo una Nochebuena en
que el contrapunto de un hermoso villancico de Navidad se elevaba dulce y verdadero sobre
la meloda ms familiar, dejndome con una sensacin de inesperado sobrecogimiento y un
anhelo por algo que no poda nombrar.
Mucho ms tarde, siendo un estudiante graduado y ateo, me sorprendi la experiencia de la
misma sensacin de sobrecogimiento y anhelo, esta vez mezclada con una particular
sensacin de dolor, al escuchar el segundo movimiento de la Tercera Sinfona Heroca de
Beethoven. Mientras el mundo lloraba la muerte de los atletas israeles asesinados en los
Juegos Olmpicos de 1972, la Filarmnica de Berln tocaba las poderosas notas de este
lamento en do menor en el estadio olmpico, mezclando juntos nobleza y tragedia, vida y
muerte. Durante unos momentos me sent elevado de mi concepcin materialista del mundo
hacia una dimensin espiritual indescriptible, una experiencia que me result realmente
sorprendente.
Ms recientemente, para un cientfico que en ocasiones tiene el notable privilegio de
descubrir algo que antes no era conocido por el ser humano, existe una clase especial de
alegra asociada con esa clase de vislumbres de percepcin. Habiendo percibido el
resplandor de la verdad cientfica, encuentro a la vez una sensacin de satisfaccin y un
anhelo de comprender una Verdad an ms grande26.

Ante esta experiencia del ser humano se ha planteado una objecin incisiva: este anhelo
universal de trascendencia, esta bsqueda de un Ser Superior que se da en todas las culturas
carecen de fundamento pues no hay nada que les de sentido?
La objecin fue planteada especialmente por Ludwig Feuerbach y por Sigmund Freud 27. El
primero afirma que la idea de Dios es un producto del Hombre, de sus deseos y necesidades; el
Hombre crear a Dios como reflejo de s mismo. Freud explica de este modo el origen y la esencia
de la religin: Dios es slo el padre sublimado; la religin sera nicamente la satisfaccin ilusoria
de unos deseos reales de todo Hombre.
Ante esta crtica se puede objetar lo que sigue28: no sera el atesmo una proyeccin del
propio deseo de que Dios no exista?. La argumentacin psicolgica no prueba la existencia o no de

25 Ms tarde o ms temprano el ser humano se topa con las preguntas radicales de su existencia: quin soy yo? qu
va a ser de m? por qu he nacido? por qu he de morir? qu sentido tiene el dolor y el mal? hay algo o alguien
que me espere ms all de las puertas de la muerte? quin puede ocupar mi soledad como presencia cuando nadie
puede colmarla? qu puede satisfacer mi deseo cuando nada de este mundo llega a satisfacerlo? quin me puede
perdonar todos mis errores y miserias sin avergonzarse de m? quin puede cargar con el peso de mi culpa y
librarme de ello? quin puede enjugar mis lgrimas? hay en algn lugar una vida plena sin amenazas, una salud
fsica y mental que no se quebrante nunca? quin podr hacerme justicia ante los atropellos sufridos? el final de
todo va a ser el llanto y el absurdo? puede tener la muerte la ltima palabra sobre la existencia humana y sobre la
historia?
26 Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 23. 43-44. 44.
27 Cf. E. Escudero Torres, Creer es razonable. Fenomenologa y filosofa de la religin, Siquem, 2002, 124-127. 155-
158.
28 Cf. E. Escudero Torres, Creer es razonable, 127-128. 159-161; Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 45-47.

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Dios; el influjo de factores psicolgicos en la religin no supone necesariamente que Dios no exista.
Discpulos de Freud como C. Jung y seguidores suyos como E. Fromm y V. Frankl se distanciaron
explcitamente del maestro al considerar seriamente la existencia de Dios y valorando positivamente
el hecho religioso. Si Dios fuese fruto de la fantasa a semejanza del 'padre', dara lugar a una clase
de Dios muy diferente del que habla la Biblia. Por qu existira un hambre tan universal y
exclusivamente humana si no estuviera conectada con alguna oportunidad de ser satisfecha?.
Pudiera ser que este anhelo por lo sagrado, que es un aspecto universal e intrigante de la
experiencia humana, no fueran buenos deseos, sino un indicio que sealara hacia algo superior a
nosotros?29.

4.4. Gratuidades

Finalmente el ser humano observa y vive que existen realidades que l no puede darse a s
mismo, slo las puede recibir como don: el venir a la existencia; que alguien te ame; mantenerte en
la vida: para seguir viviendo necesitas alimentarte con algo que no est en ti, sino que viene de
fuera de ti, luego en ti no est el fundamento de seguir en la vida, pues si dejas de comer te mueres.
Estas experiencias ponen de manifiesto hasta qu punto el ser humano depende de seres que no son
l: del alimento (de los frutos del planeta: agua, vegetales, animales) de las relaciones (para venir a
la vida, para ser protegido en la infancia, para vivir con sentido)
Ms an, hay situaciones en las que nosotros no tenemos ningn poder: ser perdonados de
nuestras faltas; transformar el mal en bien; cambiar la oscuridad de la muerte en vida.

4.5. Conclusin

Despus de este recorrido por los indicios de apertura a Dios en el ser del Hombre podemos
sealar que en el ser humano hay una dimensin de trascendencia, un impulso hacia alguien en
quien descansar plenamente, una tensin a ir ms all de s mismo y de lo que este mundo puede
ofrecerle: el vaco y la insatisfaccin que vive la persona humana no se sacia con ningn agua.
Luego la pregunta por Dios, desearlo, buscarlo, poder encontrarlo es legtima y razonable.
Que Dios exista no contradice el ser del Hombre y sus anhelos ms profundos, ms an, su
existencia colma de plenitud al ser humano.
En el ser del Hombre vemos seales, indicios, huellas que indican la posibilidad de la
existencia de Dios; en el Hombre se desvela un camino, una va que conduce al Misterio.

5. INDICIOS DE DIOS EN LA REALIDAD

Hablando de la hondura de la realidad y de las posibilidades y lmites de la razn humana

hemos aludido ya a algunos temas de la Ciencia en relacin con la Fe. All ha quedado claro cmo
lo real no es igual a lo verificable empricamente y cmo la Ciencia es ms humilde en su
pretensin de comprender y explicar toda la realidad. Ahora pasamos a abordar algunas reas en las
que la realidad material estudiada por las ciencias fsico-matemticas presenta una apertura a lo que
est ms all de ella misma.
No se va a hablar de pruebas cientficas, pues el mtodo cientfico se aplica en una
dimensin de la realidad y ya se ha dicho cmo no es adecuado para explicar otros aspectos de lo
real. Pero s vamos a indicar vas y caminos que se pueden recorrer con rigor racional y que
muestran que no es irracional la existencia de Dios: la realidad requiere un fundamento que no
puede darse a s misma.

29 Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 46. 46-47; Las criaturas no nacen con deseos a menos que exista
satisfaccin a esos deseos (C. Lewis, Mero Cristianismo, Rialp, 2007).

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5.1. La nueva actitud de los cientficos

Hay que reconocer que existen muchos cientficos ateos e incluso beligerantes frente a la
cuestin de Dios y de la apertura de la realidad a algo que est ms all de ella misma. Ejemplos
conocidos son C. Sagan o R. Dawkins. El cientifismo sigue imperando en amplios sectores de la
Ciencia y de la Filosofa30.
Tambin ocurre que cientficos como el astrofsico S. Hawking, nada convencidos de la
existencia de Dios, son miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias y participan en sus
reuniones anuales.
Pero tambin es cierto que muchos cientficos, de siglos pasados y de la actualidad, se
reconocen creyentes en Dios y no viven en contradiccin el ser hombres de Ciencia y tener Fe.
Otros muchos no consideran que haya oposicin entre la Ciencia y la Religin. Ejemplos conocidos
son: Coprnico, Galileo, Newton, Mendel, Max Planck, Francis S. Collins, William Daniel
Philips31, Francisco J. Ayala, Manuel Carreira, etc.
Ms an, un buen grupo de cientficos, especialmente los que estudian el Universo y la
Evolucin, se hacen preguntas filosficas. Ante la maravilla de la realidad natural que estudian
quedan sobrecogidos y se interrogan no slo por el cmo, sino tambin por el por qu32.
Se puede afirmar, incluso, que las relaciones entre la Ciencia y la Fe, marcadas demasiadas
veces por el conflicto y la independencia, hoy viven una relacin de dilogo y de integracin 33. La
Astronoma, las implicaciones de la Fsica cuntica, la Evolucin, la Neurociencia y la
Antropologa, son reas del desarrollo cientfico en las que se da este encuentro entre Fe y Ciencia.
Cuando la Ciencia y la Fe respetan sus mtodos propios y buscan lealmente la verdad se
suelen encontrar y se enriquecen mutuamente34.
Hoy llama la atencin cmo la belleza de lo que existe, el orden que se observa en el
Universo, la armona y complejidad de las leyes fsicas 35, en definitiva, la estructura racional del
mundo, revelan la existencia de una Razn creadora. Albert Einstein lo expresa de este modo: (en
las leyes de la naturaleza) se revela una razn tan superior que toda la racionalidad del
pensamiento y de los ordenamientos humanos es, en comparacin, un reflejo absolutamente
insignificante36.
Muy significativo al respecto es lo que cont Benedicto XVI a los seminaristas de Roma:

Hace poco me escribi un profesor de Ratisbona, un profesor de fsica, que haba ledo con
gran retraso mi discurso en la Universidad de Ratisbona, para decirme que no poda estar
de acuerdo con mi lgica o poda estarlo slo en parte. Dijo: 'Ciertamente me convence la
30 Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Crisis y apologa de la fe. Evangelio y nuevo milenio, Sal Terrae, 1995, 116-136.
31 Premio Nobel de Fsica en 1997 por el desarrollo de mtodos para enfriar y capturar tomos por laser.
32 Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 205-217.
33 Cf. Ian G. Barbour, El encuentro entre ciencia y religin. Rivales, desconocidas o compaeras de viaje?, Sal
Terrae, 2004.
34 Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 214-217. Muchas veces los conflictos vienen porque se parte de
presupuestos no probados como la no existencia de Dios (prejuicios), o por intentar responder a preguntas
filosficas con las herramientas del mtodo cientfico. Los conflictos nacen tambin de la interpretacin literalista de
la Biblia que realizan algunos grupos radicales o por querer abordar problemas cientficos con los mtodos
filosficos o teolgicos.
35 Como parte del argumento cosmolgico se suele incluir el misterio que representan las leyes de la fsica, su
carcter arbitrario y el hecho de que todas, en su inconcebible complejidad, estuvieran en pleno funcionamiento
desde el primer instante del Big Bang (de lo contrario la expansin del Universo no podra haber tenido lugar). Una
mera roca, la pura materia, si es que eso es lo nico que hay, no tiene capacidad para inventar leyes de semejante
complejidad y ponerlas en marcha en el mismo momento de su nacimiento ( J.A. Herrero Brasas, Dios
probablemente existe; en 'El Mundo' 4-2-2009, 17).
36 A. Einstein, Il Mondo come lo vedo io, Roma, 2005; citado por Benedicto XVI, Audiendia General. Las vas que
llevan al conocimiento de Dios, 14-11-2012.

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 idea de que la estructura racional del mundo exija una razn creadora, la cual ha hecho esta
racionalidad que no se explica por s misma'. Y prosegua: 'Pero si bien existe un demiurgo
-se expresa as-, un demiurgo me parece seguro por lo que usted dice, pero no veo que exista
un Dios amor, bueno, justo y misericordioso. Puedo ver que existe una razn que precede a
la racionalidad del cosmos, pero lo dems no37.

En este testimonio constatamos cmo un fsico, al observar la realidad fsica con rigor
cientfico, puede pensar que la racionalidad que ve slo es explicable si existe una Razn creadora.
Considerar que sta sea Amor es algo que slo se puede saber si ella nos lo muestra (y esto es ya
Revelacin y Fe).
Dos hechos ms conmueven las convicciones de muchos cientficos: en primer lugar la
intencionalidad o direccin que se observa en el nacimiento y el desarrollo del Universo hasta hacer
posible la existencia de la vida racional en la tierra38.
En segundo lugar el que la matemtica, que es una invencin del espritu humano, es a la
vez el lenguaje de la naturaleza. Parece casi increble que coincidan una invencin de la inteligencia
humana y la estructura del universo39.
Vamos ahora a abordar brevemente algunos temas, no todos, de la relacin Fe y Ciencia.

5.2. Hay realidades que no se pueden ver con los ojos

Como venimos diciendo, hay realidades no medibles empricamente, no reducibles a

frmula matemtica, no visibles sensiblemente y, sin embargo, influyen muchsimo en la vida: las
intenciones y deseos profundos (de felicidad, de comunin); los sentimientos y las emociones (la
soledad, la frustracin, la insatisfaccin, la alegra, el gozo, la plenitud); el impulso de buscar la
verdad; los vnculos de afecto, el amor por alguien; la esperanza, la felicidad, el sufrimiento.
Estas realidades se pueden sentir, pero no se pueden ver; quien no las siente no las entiende
(los varones no podemos comprender lo que siente una mujer al esperar en su seno un hijo, ni el
vnculo que entre ambos se establece); de ellas vemos slo indicios, huellas, seales40.
El sentido de la vida, los valores ticos, los conceptos de Justicia, Libertad, Amor,
Esperanza, el sufrimiento humano, la razn, el alma humana, la expresin artstica y la belleza, la
solidaridad y la entrega de s mismo... son realidades que superan el mtodo cientfico-tcnico.
Existen asuntos de vital importancia en la vida de las personas que no se pueden demostrar
cientficamente, slo se pueden mostrar, revelar y slo se pueden creer: el amor que alguien te tiene

37 Benedicto XVI, Lectio divina en el Pontificio Seminario Romano, 12-2-2010.

38 Cf. M. Carreira, Ciencia y Fe, 32-33; J. Guitton, Dios y la Ciencia. Hacia el metarrealismo, Debate, 1994, 60-65.
39 El gran Galileo dijo que Dios escribi el libro de la naturaleza con la forma del lenguaje matemtico. Estaba
convencido de que Dios nos ha dado dos libros: el de la Sagrada Escritura y el de la naturaleza. Y el lenguaje de la
naturaleza -esta era su conviccin- es la matemtica; por tanto, la matemtica es un lenguaje de Dios, del Creador.
Reflexionemos ahora sobre qu es la matemtica. De por s, es un sistema abstracto, una invencin del espritu
humano que como tal, en su pureza, no existe. Siempre es realizado de forma aproximada, pero, como tal, es un
sistema intelectual, es una gran invencin -una invencin genial- del espritu humano. Lo sorprendente es que esta
invencin de nuestra mente humana es realmente la clave para comprender la naturaleza, que la naturaleza est
realmente estructurada de modo matemtico, y que nuestra matemtica, inventada por nuestro espritu, es realmente
el instrumento para poder trabajar con la naturaleza, para ponerla a nuestro servicio, para servirnos de ella mediante
la tcnica. Me parece casi increble que coincidan una invencin del intelecto humano y la estructura del universo: la
matemtica inventada por nosotros nos da realmente acceso a la naturaleza del universo y nos permite utilizarlo. Por
tanto, coinciden la estructura intelectual del sujeto humano y la estructura objetiva de la realidad: la razn subjetiva
y la razn objetivada en la naturaleza son idnticas. Creo que esta coincidencia entre lo que nosotros hemos pensado
y el modo como se realiza y se comporta la naturaleza, son un enigma y un gran desafo, porque vemos que, en
definitiva, es 'una' la razn que las une a ambas: nuestra razn no podra descubrir la otra si no hubiera una idntica
razn en la raz de ambas (Benedicto XVI, Encuentro con los jvenes de Roma, 6-4-2006).
40 Con un microscopio puedo ver las clulas, pero no puedo ver la intencin que mueve a mirar por l. A Dios no se le
puede ver, pero se puede sentir su Presencia (silenciosa, enigmtica y dulce) y escuchar su voz.

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slo se puede mostrar (te quiero) y slo se puede creer (me quieres?); la intimidad de otra
persona slo se puede conocer si l lo dice; y yo slo puedo creerle41.

5.3. Las preguntas radicales al observar la realidad fsica

En las Ciencias el ser humano no inventa la realidad, sino que la descubre, la investiga, la
conoce y la modifica siguiendo sus leyes.
Al realizar esta tarea el cientfico se plantea preguntas sobre el sentido, el fin, el ser, es decir,
preguntas filosficas que superan las posibilidades del mtodo y del saber cientfico: cul es el
origen de la realidad que observo y que he descubierto? quin o qu le ha dado el ser? qu sentido
tiene que exista? por qu existe todo lo que existe en lugar de que no exista?

5.4. El origen del Universo

La comn aceptacin en el mundo cientfico de la teora del Big-Bang sobre el origen del
Universo y de la teora del Big-Crunch sobre su final plantea preguntas radicales: qu haba antes
del primer tomo? quin le ha dado la existencia? quin lo ha puesto en funcionamiento? qu
nos espera al final del tiempo? hay algo o alguien ms all de los lmites del Universo?
De aqu brota una pregunta mucho ms radical: existe un Ser que no ha sido creado por
nadie y que es el origen y la causa de todo cuanto existe? existe un Ser que tenga en s mismo la
plenitud del Ser y, por tanto, la cualidad de haber existido siempre y de no depender de ningn otro
ser anterior a l? existe alguien cuyo ser no lo recibe de nadie? As responde Manuel Carreira:

A la pregunta instintiva acerca de qu hubo antes, la Teora de la Relatividad responde con

un desconcertante no hubo antes. El tiempo y el espacio son parmetros ntimamente
ligados a la materia, y no tiene sentido preguntar ni dnde ni cundo aparece sta. Se hace
necesario, en consecuencia, aceptar un comienzo total de toda la realidad que estudia la
fsica: partculas, energa, vaco fsico, espacio y tiempo. Cualquier realidad lgicamente
previa no temporalmente- ser de otro orden, independientemente del marco espacio-
temporal y de las actividades que definen a la materia: ser inmaterial espiritual- y la fsica
nada podr decir de ella () Ninguna potencia limitada puede hacer que exista algo sin
algn tipo de materia prima para construirlo () Es, pues, la afirmacin cientfica de un
comienzo temporal una base claramente indicativa de un acto creador y de la necesidad de
un Ser inmaterial, causa suficiente de cuanto existe en el universo42.

5.5. El orden que se observa en la naturaleza

Una de las caractersticas que se observa en todo cuanto existe es que el mundo es una
entidad ordenada hasta en los detalles ms pequeos: en el Universo, en el microcosmos de las
partculas, en los organismos vivos simples y complejos, en el ser humano, se observa un orden, una
armona.
Junto a ello se observa cmo el Universo y la misma Evolucin muestran tener una
finalidad, una direccin, una intencin: la aparicin de la vida inteligente.
Todo esto hace que aparezcan preguntas de gran calado: por qu la naturaleza produce
orden? de dnde proviene el orden que observamos? qu finalidad hay en la materia? quin ha
41 La cualidad ms apreciable del saber cientfico es la exactitud. Pero, en rigor, la exactitud no es una condicin
esencial a toda verdad; la exactitud slo puede existir cuando se habla de objetos cuantitativos, es decir, a lo que es
susceptible de contarse y de medirse. Pero es posible medir la belleza? Es posible medir los sentimientos
humanos? ( M. Moreno Villa J.C. Surez Villegas, Filosofa I, 69).
42 M. Carreira, Ciencia y Fe, 50-51. Tenemos que diferenciar entre Inicio (el primer momento de la cadena de un
fenmeno Ciencia) y Origen (el fundamento, lo que permite tal fenmeno Filosofa).

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puesto intencionalidad a la materia en la evolucin? por qu ha triunfado el orden en lugar del caos
cuando desde el punto de vista estadstico tena infinitamente ms posibilidades de no surgir?
Si hay finalidad, si hay intencin tiene que existir un Ser inteligente, pues la materia no tiene
intenciones y finalidades.
Delante de este fenmeno del orden que se observa en la naturaleza y de las preguntas que
emergen, algunos cientficos proponen que el orden que observamos es fruto del puro azar, no es
nada ms que un golpe de suerte.
Sin embargo esta opinin es contradicha por una serie de realidades:

- Las condiciones, desde el origen del Universo, para que exista la vida inteligente en
nuestro planeta son de alta precisin; si una sola de estas condiciones hubiese variado en una
proporcin mnima, no habra sido posible la vida inteligente en la Tierra43.
- J. Monod, uno de los defensores del azar, afirma que hay cuestiones no resueltas por una
biologa azarosa: la singularidad del lenguaje simblico, el desarrollo excepcional del sistema
nervioso central del ser humano, las cuestiones ticas y los valores44.
- La posibilidad de que el origen de la vida con la aparicin del ADN sea el puro azar es
altamente improbable: el mismo ADN contiene la informacin para poder autorreproducirse, luego,
anteriormente a l esta autoreproduccin no es posible. Hoyle ha hecho el clculo matemtico del
ndice de probabilidad que tiene la vida de surgir de forma azarosa: la probabilidad de que se
produzca por casualidad una sola de las 200.000 protenas que se dan cita en el cuerpo humano es
igual a la que tiene una persona de resolver a ciegas el cubo de Rubik; pensar que el edificio de la
vida se ha levantado al azar es tan irracional como esperar que un tifn recomponga correctamente
un Boeing 747 despiezado y convertido en chatarra45. Existen cientficos que aseguran que si todo
cuanto existe fuese fruto del azar, el Universo todava estara ensayando posibilidades para dar con
las formas ms sencillas.
- Y, finalmente, podemos preguntarnos en qu recodo del devenir csmico habra gestado el
azar su contrario, es decir, la libertad.

Adems, tenemos que perderle el miedo 'al azar' y esto, al menos , por tres motivos:

1. Ian Hacking, en su libro 'La domesticacin del azar' habla de que el azar tiene sus propias
leyes (luego una lgica, una finalidad).
2. El azar es expresin de que el ser es contingente y, por tanto, necesitado de un ser no-
contingente (ser necesario) que le d el ser y le mantenga en l.
3. No hay contradiccin entre el azar y la existencia de un Dios Creador que se puede servir
de l para realizar su obra (azar fsico y Dios estn en niveles diferentes)46.

En conclusin, el origen, el fin y el desarrollo del Universo, el orden que observamos en la

naturaleza y la finalidad/intencionalidad de la evolucin del Universo y de la vida, son indicios de
algo ms all como origen y dador de finalidad de todo cuanto existe, de una Inteligencia Creadora.
43 Una vez tras otra se llega a la consecuencia asombrosa de que cualquier cambio en los parmetros de la materia o
de las condiciones iniciales tendra como consecuencia que no habra vida inteligente en ninguna parte. Cambiando
la densidad del universo, el valor de la fuerza gravitatoria, el valor de la fuerza nuclear fuerte, el valor de la fuerza
nuclear dbil, la masa del protn o del electrn, se llega una y otra vez a la misma consecuencia: no podra darse
vida inteligente (M. Carreira, Ciencia y Fe, 32-33).
44 Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Las Nuevas Antropologas. Un reto a la teologa, Sal Terrae, Santander, 1983, 82-85.
45 J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 236.
46 Aunque el azar tenga una influencia real en el desarrollo de la vida y en la aparicin del ser humano, esto no
supone ninguna objecin a que el hombre sea un ser espiritual y querido por el Creador. Dios est por encima de
toda la causalidad natural y puede servirse del azar, como de las otras leyes naturales, para la realizacin de sus
designios (Curso online 'El origen del Hombre', en www.unav.es/cryf).

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 La existencia de Dios no es irracional en la actual explicacin cientfica del Universo y de
toda la realidad existente.
Al fin y al cabo slo nos quedan dos alternativas: o existe una Inteligencia Creadora, un
origen superior, una finalidad, un sentido, una meta, una racionalidad; o no existe tal Inteligencia
Creadora y, por tanto, nos precede, nos espera, y nos acompaa la nada, el caos, el absurdo, el
vaco, la irracionalidad.

5.6. La Teora de la Evolucin y la Creacin

La Teora de la Evolucin y la Fe cristiana en la Creacin por Dios no son contradictorias:

Dios ha podido crear un Universo en evolucin y haberle dado el impulso para que fuesen
emergiendo todos los seres inorgnicos y vivientes, incluido el ser humano.
Tenemos que indicar que el Magisterio Pontificio y otros documentos oficiales de la Iglesia
Catlica no slo no rechazan la Teora de la Evolucin, sino que la consideran mucho ms que una
mera hiptesis47.
El Magisterio eclesial y la Teologa catlica son crticos con las teoras evolucionistas que
son materialistas y reduccionistas, pues son incapaces de fundamentar la especial y original
condicin del ser humano (su dignidad y valor) y prescinden de la providencia de Dios.
Pero no todos los que aceptan la Evolucin y estudian su desarrollo son reduccionistas y
materialistas. Hay teoras de la evolucin compatibles con la fe48.
En este problema no hemos de olvidar que tienen que ser los cientficos quienes con
mtodos experimentales describan la Evolucin de las especies y del ser humano. En esto ni la
Filosofa ni la Teologa tienen nada que decir.
Pero es precisamente en esta tarea en la que los propios investigadores de la Evolucin
plantean conclusiones cientficas y preguntas filosficas muy sugerentes y en las que la Fe s tiene
algo que aportar: cul es el motor de la Evolucin? cmo explicar los saltos ms grandes e
importantes? cmo puede surgir de lo menos perfecto lo ms perfecto? qu o quin le ha dado
finalidad, proyecto, sentido a la Evolucin si la materia no tiene intencionalidad? en qu momento
y cmo la Evolucin ha creado su contrario, es decir, la idea del amor al enemigo? por qu y cmo
en la Evolucin de lo puramente material surge lo espiritual: pensamiento abstracto, pensamiento
simblico, auto-conciencia, libertad?

5.7. Conclusin

Todo lo que venimos diciendo concluye en la cuestin del ser humano: de qu est hecho,
por qu es valioso.

Si Dios existe: adems de la materia existe espritu; existe un origen y una meta (un sentido
y un significado para la existencia y para la Historia); se explica el origen del Universo y la
finalidad de la Evolucin; en el ser humano hay un quid, un algo meta-material49 (ms all de la
materia) que lo hace nico, original, singular, irrepetible y que es el fundamento de su valor

47 Cf. Juan Pablo II, Mensaje a la Academia Pontificia de las Ciencias, 22-10-1996; CTI, Comunin y servicio: La
persona humana creada a imagen de Dios, BAC (documentos) 2009, n. 62-70.
48 Un grupo cada vez mayor de cientficos crticos respecto al neodarwinismo seala, en cambio, evidencias de un
designio (por ejemplo, en las estructuras biolgicas que muestran una complejidad especfica) que, segn ellos, no
puede ser explicado en trminos de un proceso meramente contingente (CTI, Comunin y servicio, n. 69).
49 El alma o espritu no es visible porque es espiritual, pero se pueden observar huellas de su presencia: cmo puede
la carne material y mortal desear la inmortalidad, desear lo eterno? de dnde proviene la experiencia de no ser
saciados nunca por nada de este mundo y el deseo de una plenitud que aqu no encontramos (sobre todo porque la
materia satisface pronto sus necesidades)? dnde tiene su origen el amor al enemigo? La libertad, la
autoconciencia, la conciencia tica, el lenguaje simblico son huellas del alma inmortal en el ser humano.

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absoluto y de que, por tanto, no sea lo mismo un individuo de la especie humana que cualquier otro
individuo animal o una mquina.

Si Dios no existe: slo existe la materia; quedan sin respuesta las preguntas sobre el origen y
el fin, sobre el orden y la finalidad del Universo y de la Evolucin; el ser humano es slo biologa-
qumica-fsica y, por tanto, un ser igual a todos los dems seres, luego con el mismo valor que ellos;
si la libertad y la autoconciencia se reducen a leyes fsicas desaparecen las libertades sociales y la
responsabilidad personal50.
La posible existencia de Dios es razonable para comprender los misterios del Universo y de
la vida; es fundamento de la plenitud del ser humano y de su dignidad.

Hemos aludido slo a unos pocos temas del dilogo Fe Ciencia, y lo hemos hecho muy
brevemente. Existen otros campos como la Fsica cuntica o la relacin mente cerebro, que nos
abriran perspectivas muy interesantes. El misterio de la materia y de las partculas ms pequeas, el
lenguaje y el pensamiento humanos, la percepcin de los estmulos por los sentidos y su
interpretacin en el cerebro, la unidad integral de los fenmenos cerebrales-mentales-espirituales,
son realidades sorprendentes donde el encuentro Fe y Ciencia puede dar grandes frutos.

6. CONCLUSIN

Con este trabajo espero haber contribuido a mostrar la racionalidad de la Fe cristiana: hay
razones para creer, es digno del Hombre creer, podemos presentar la Fe con humildad y con
conviccin racional. Espero haber podido mostrar, al menos con algunas pinceladas, que quien
busca la verdad y el sentido de la vida puede hallar en la Fe una respuesta significativa a su
bsqueda. Espero, finalmente, haber puesto de manifiesto que la Fe y la Ciencia estn llamadas a
encontrarse, que se puede ser un buen cientfico y un buen creyente y que la Fe en Dios no es un
absurdo ante los descubrimientos y desafos cientficos de la actualidad.
Con todo, lo dicho es slo un prembulo, un atrio. La Fe que busca comprender las razones
de su creer, alcanza su ms alta belleza y dignidad cuando hace posible el acceso a Dios y el
encuentro personal con l.
Es entonces cuando se desvela plenamente el sentido de toda la realidad y la finalidad del
Cosmos y de todo ser humano. Es entonces cuando se comprende lo que dice la carta a los
Colosenses: en l (Cristo) fueron creadas todas las cosas () todo fue creado por l y para l (Col
1,16).

50 Dios o existe o no existe. Hay slo dos opciones. O se reconoce la prioridad de la razn, de la Razn creadora que
est en el origen de todo y es el principio de todo -la prioridad de la razn es tambin la prioridad de la libertad- o se
sostiene la prioridad de lo irracional, por lo cual todo lo que funciona en nuestra tierra y en nuestra vida sera slo
ocasional, marginal, un producto irracional; la razn sera un producto de la irracionalidad ( Benedicto XVI,
Encuentro con los jvenes de Roma, 6-4-2006).

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