La obra est dividida en los siguientes captulos:

1) Esquema de la evolucin econmica;

2) El problema del indio;

3) El problema de la tierra;

4) El proceso de la instruccin pblica;

5) El factor religioso;

6) Regionalismo y centralismo; y

7) El proceso de la literatura.
I.

Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el

proceso socio-econmico peruano partiendo de la economa colonial a laque percibe como una
compulsiva escisin histrica que tuerceantinaturalmente la espontnea y fecunda economa incaica. El
incariodesarroll una economa socialista, el trabajo colectivo tena un carcteragrario, con fines
sociales en su realizacin. La economa feudalimplantada por los conquistadores resulta ajena al
devenir histrico deestos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y lonatural
indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo comotrabajo forzado en las minas, descuidando
el agro y las obras de carcterpblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de
lascolonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades deldesarrollo capitalista de la
civilizacin occidental. La Repblica no lograarticular la escisin producida por la conquista. La
dependencia con elcapital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros deriquezas
naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carctercentralista, costeo y dependiente de la
economa peruana.

II

El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena,

que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otrostantos estriles ejercicios
tericos, y a veces slo verbales, condenadosa un absoluto descrdito. No las salva a algunas su
buena fe. Prcticamente,todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad delproblema.
Maritegui concibe el problema del indio no como un asuntoracial, administrativo, jurdico, educativo
o eclesistico, sino como unproblema sustancialmente econmico cuyo origen est en el
injustorgimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsistaesta forma de propiedad
todo intento por solucionar el problema del indioquedar disuelto en el estril denuncia lrica o en la
prdica oportunista einconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa de-volver
ms que tierras; significar para la raza desposeda su rendicinhistrica, la recuperacin de su
esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema del indio
tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios.
Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los
congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava
un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas
regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha
contribuido, en gran parte, a su abatimiento.

III

El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria

unida ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a latierra, para lo cual era
necesario sacarlo del estado de servidumbre quesupona el feudalismo de los gamonales. Luego,
muestra cmo elcolonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo"comunista", no supo
reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu lepas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las
leyes escritas, de lasLeyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el feudalismo,cuyas
expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Mientras queEuropa, por el siglo XVIII, tomaba otro
rumbo al fortalecerse y ascender alpoder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa
(larevolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de laindependencia hispano-
americana encontr al Per retrasado en laformacin de su burguesa... Si bien se abolieron las
mitas, se dej en piela aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba susprivilegios de
principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendoen el Per la clase dominante. Esta
clase, apoyada por el militarismogobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana.
Yrecin se intent una reorganizacin gradual de este problema cuando sepromulg el Cdigo Civil
(1852), que favoreci la formacin de laspequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios
seoriales yde la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequeapropiedad no
prosper, y por el contrario el latifundio se consolid yextendi, siendo la nica perjudicada la
comunidad indgena, la misma que,pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeoevolucion hacia modos y
tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierraconserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a
la transformacinindustrial y capitalista; an as no logr destruir la comunidad indgena. Ellatifundio
costeo cada vez ms ligado al capital extranjero prefiridesplazar los tradicionales cultivos
alimenticios por el cultivo de algodn

de exportacin, generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y

exportacin de materias primas.
Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo delcapitalismo nacional, ya
que los terratenientes obraban comointermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una
barrerapara la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de mtodos,cultivos, etc.; era incapaz de
atender la salubridad rural; particularmente enla sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo
inepto como creador deriqueza y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el
gamonalcomo factor econmico, est, pues, completamente descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Perfuturo) la "comunidad
agraria indgena", estudia el destino de sta bajo elrgimen republicano. A pesar de la absorcin
feudalista, la comunidad hasubsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos
dergimen republicano, no se ha tornado individualista.

IV

El proceso de la instruccin pblica: Lo analiza estrechamente

ligado al econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce yanaliza las tres influencias en
la educacin peruana: la espaola, la francesay la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la
primera. Laeducacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un conceptoeclesistico y literario
de la enseanza, en otras palabras, una educacinelitista y escolstica. El desprecio por el trabajo, por
las actividadesproductivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego deproducida la
independencia. La Repblica, que hered las estructurascoloniales, busc luego el modelo de la
reforma francesa, ya en laspostrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanzade
1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn:sera el primer paso para adoptar
el sistema norteamericano, coherente conel embrionario desarrollo capitalista del pas. Preconizador
del modeloyanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con lareforma
educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao,pero como no era posible, segn
Maritegui democratizar la enseanza deun pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar,
por ende, susuperestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui.Hasta el Per alcanzaron los
movimientos reformistas que se iniciaron enCrdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada
post-blica,
aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantilcareci de homogeneidad y
autonoma. Los estudiantes de Amrica,queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de
estudio. Susreclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en elgobierno de las
universidades y el funcionamiento de ctedras libres, allado de las oficiales, ctedras de limpios y
nuevos conocimientos. En unapalabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta,
cesaraese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdaderorumbo que le era
asignado. Con relacin a este problema, Maritegui noshace un extenso estudio sobre la reforma en el
Per y la reaccin en sucontra, las ideologas que intervinieron en esta pugna: los conceptoscivilistas
burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc.Para Maritegui, el problema de la
enseanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo dice si no es considerado como
unproblema econmico y como un problema social. El error de muchosreformadores ha estado en su
mtodo abstractamente idealista, en sudoctrina exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer
laingerencia del factor econmico en la estructuracin de planes y programasde enseanza, en todos
los tiempos.

El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un

conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algnmodo) fue una institucin
social y poltica, cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y polticos del imperio; la
iglesia era el estado mismo.Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el
cultocatlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano dela religin incaica
subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que seconoce como sincretismo religioso. El rol de la
iglesia catlica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien
escierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos notuvieron ningn fondo
doctrinal, sino que fueron meras querellasdomsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo
cambio en talsentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toclos privilegios
feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. Elradicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del
siglo XIX constituy laprimera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficaciapor no
haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesissocialista, las formas eclesisticas
y doctrinas religiosas son peculiares einherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y
produce, y por
tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.

VI

Regionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, viene

vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en elsur peruano, un sentimiento
regionalista, dicho regionalismo no parece serms que una expresin vaga de un malestar y un
descontento. Enrealidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. ElCentralismo se
apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales(dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de
acuerdo a lascircunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre loscaciques y
gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, unode los vicios de la organizacin poltica
del Per es y sigue siendo sucentralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no
sedirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no mereceya ni siquiera ser
discutida, porque, advierte, no es este problemameramente poltico, ni desde este solo punto de vista
ella alcanzara parasolucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir ydemarcar en el
Per regiones existentes histricamente como tales. Noobstante Maritegui estudia las tres regiones
fsicas: la Costa, la Sierra y laMontaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social
yeconmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacinsocio-econmica; en cambio,
la actual peruanidad se ha sedimentado entierra baja o Costa,y la Sierra es el refugio del
indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de laRepblica, han adolecido del vicio
original de representar una concepcin yun diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y
como ladescentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativa sinoadministrativa, el
problema ha permanecido en pie. Qu opina Mariteguisobre la descentralizacin? Primero, clarificar
el propio concepto delregionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una definitivaopcin
entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Porque, loms cierto es que ninguna
reforma que robustezca al gamonal contra elindio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del
sentimientoregionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambinestudia el
problema de la capital, concerniente a todas las capitales deAmrica, y sostiene que la suerte de Lima
est subordinada a los grandescambios polticos, como ensea la historia de Europa y la propia
Amrica.

VII

El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia

a ser un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesisliteraria todas mis pasiones e
ideas polticas .... Desde su punto de vistaanaliza la literatura de la Colonia, de irrenunciable
filiacin espaola, enespritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al
Virreinato,dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias,no habiendo
podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica lasrazones socio-econmicas por qu ha
subsistido ese colonialismo literario,y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse
vinculado alPueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, elprimer destello de
"peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus
Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones
tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperarhasta la llegada de Gonzlez
Prada para ver anunciada la posibilidad de unaautntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa la
ruptura con elvirreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es launiversidad, de
all emerge la generacin futurista. En talescircunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por
Valdelomar, surgecomo una insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamandosinceridad y
naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versosde Jos Santos Chocano por su excesiva
egolatra pero que si aparece en losensoados versos de Jos Mara Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (aquien llam la primera
poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgoy Csar Vallejo de quien dice es el poeta de una
estirpe, de una raza,creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperiocomo el
pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es unapropuesta sentimental o una protesta
metafsica. Nostalgia de exilio;nostalgia de ausencia.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial laindigenista, que llena una funcin
histrica en la sociologa peruana enevolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse
con lareivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otroselementos vitales de la
literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no"indgena" aclara Maritegui porque an no
puede dar una versinverista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampocopuede
darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ...Maritegui confa en la suerte del
mestizaje, el que debe ser analizadocomo cuestin sociolgica, no tnica.

1) Analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo de la economa colonial

2) Jos C. Maritegui dice q el incanato desarrollo una economa socialista, el trabajo colectivo
tena un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin.

3) La colonia utiliz el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y
las obras de carcter pblico.

4) El sistema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias.

5) La independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la
civilizacin occidental.

6) La derrota ms antigua y evidente es, sin duda, la de los que reducen la proteccin de los
indgenas a un asunto simplemente administrativo.

7) Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico,
educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen est
en el injusto rgimen de propiedad de la tierra.

8) La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser
los propios indios.

9) A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha
contribuido, en gran parte, a su abatimiento.

10) Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del indio, reivindicando el
derecho de ste a la tierra.

11) El colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo
reemplazarla ms que con el feudalismo.

12) La revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en la

formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia
terrateniente.
13) Jos C. Mariategui sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios
polticos, como ensea la historia de Europa y la propia Amrica.
14) Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin
espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando
como resultado una literatura mediocre por falta de races propias.

15) Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del
colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la generacin futurista

16) El Movimiento Colnial, encabezado por Valdelomar, surge como una insurreccin, como una
actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo.

17) Analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin
histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a
consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono

18) Maritegui an no puede dar una versin veridica del indio, sino que tiene que idealizarlo y
estilizarlo.

19) Es todava una literatura de mestizos

20) Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como cuestin
sociolgica, no tnica.