MARCO TEORICO

Se define a la etnohistoria como la realizacin de una etnografa de un perodo pasado

utilizando los documentos (relaciones, cuentas, grabados, mapas y otras fuentes
primarias) de la poca. Desde esta perspectiva la etnohistoria es muy similar a la
arqueologa. El arquelogo, es un antroplogo que intenta reconstruir la cultura de
sociedades antiguas utilizando los restos materiales de esta. O sea, el etnohistoriador
intenta reconstruir la cultura de un momento dado de una sociedad particular utilizando
los documentos de ese perodo. Por lo cual debe buscar en los documentos evidencia
de los elementos que conforman a una cultura. (Perez-Rocha, 1986)

Es importante comprender, dentro de nuestro contexto nacional que la formacin de

una disciplina dedicada comnmente al estudio de los pueblos indgenas tiene una
historia un tanto escabrosa detrs. No digo que surja en Peru durante el proyecto de
integracin nacional, como si sucedi con la etnologa peruana, pero, en estos tiempos
el uso de mtodos etnohistricos es un arma de doble filo, pues el conocimiento
generado por esta disciplina puede ser fcilmente usado con intenciones ocultas.

Adems que la condicin de ancestralidad (Sendon & Villar, 2013) sin embargo no
alcanz a cobijar a las mltiples culturas mestizas que se conformaron en sincrona
con los procesos de poblamiento indgena, e hispnico de nuestro territorio: la
propiedad privada funciona para quienes desde la conquista y luego en la Repblica
garantizaron sus derechos de exclusin a terceros, cosa que no ocurri con dos
grandes grupos poblacionales que desde entonces navegan o deambulan por caminos
de herradura y trochas. pobladores sin tierra, quienes conforman la parte extrema del
sur y de todos los indicadores de bienestar no aparecen como poseedores de
conocimiento ancestral ni de capacidades adaptativas que legitimen sus derechos
territoriales o de uso de biodiversidad: son los culpables de la deforestacin, la
sobreexplotacin, la devastacin, tambin, es preciso sealar que segn la Real
Academia de la Lengua Espaola se entiende por mito, en el uso comn: a) Narracin
maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de
carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes
acontecimientos de la humanidad. b) Historia ficticia o personaje literario o artstico
que condensa alguna realidad humana de significacin universal. c) Persona o cosa
rodeada de extraordinaria estima. Y d) Persona o cosa a las que se atribuyen
cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen. Ahora
bien, respecto de lo que en lo sucesivo entenderemos por mito, podemos sealar
adicionalmente, lo siguiente: Propiamente la palabra mito o mythos.

Las leyendas y mitos han estado presentes en los ms variados mbitos de estudio,
desde prcticamente el origen del hombre y de los registros que de ello se tienen, as
que, podemos mencionar corrientes como la histrica, la cientfica, la teolgica, la
psicolgica, la sociolgica, la literaria y desde luego la econmica y la mercadolgica.
A continuacin, se citan algunos fragmentos de textos que nos dan muestra de ello:

Corriente histrico-cientfica.

Al interpretarlos mediante malabares propios y actuales, los han incorporado a esa

visin compleja y aun as fulgurante que denominamos cultura tnica indgena.
Como ya se ha mencionado, la ciencia no escapa a las leyendas y mitos; (Ruiz Beyer,
2007) comenta: El imaginario popular est poblado, desde tiempos inmemorables, de
una gran cantidad y variedad de mitos y leyendas por medio de las cuales las
sociedades han intentado explicarse y comprender el mundo que les rodea.

Producto ms de las capacidades de invencin y de fantasa que de un esfuerzo

crtico y racional, muchos de ellos son de una belleza que debe perdurar. Los mitos
tambin estn profundamente arraigados en la realidad de la que pretenden dar
cuenta, pero el desarrollo de las diversas disciplinas cientficas ha logrado dar una
explicacin de los fenmenos del mundo. Sin embargo, existen lazos comunicantes
entre los mitos y la ciencia.

(Ruiz Beyer, 2007) Comenta: Hay dos razones por la que los mitos persisten: una es
la necesidad de permanencia y rescate de las tradiciones populares. Los mitos son
acervo intelectual y patrimonio cultural de los grupos humanos. La segunda razn no
es tan afortunada: resulta que la ciencia, a pesar de proveernos de respuestas mucho
ms slidas que otras formas de conocimiento, es complicada de entender. No hay
que hacer mucho esfuerzo intelectual para aprenderse una leyenda, porque su
estructura narrativa y la historia generalmente hacen referencia a objetos o a
situaciones que le son conocidas a las personas. En cambio, hay una inversin
intelectual muy grande si se requiere comprender, por ejemplo, cmo funciona un
veneno. De inmediato es necesario asimilar un cmulo de terminologas complicadas
que abarcan la biologa de la planta de donde se extrajo el veneno, la qumica
necesaria para sintetizarlo o prepararlo, los efectos fisiolgicos que tiene la ingestin
del veneno en el cuerpo etctera. Es mucho ms fcil decidir que la muerte se debe al
mal de ojo que el envenenamiento explicado por la ciencia. Desafortunadamente, la
ciencia se considera difcil y aburrida, por lo que no todo el mundo est dispuesto a
buscar en esta explicacin, ms compleja pero verdadera, de las cosas que le
rodean.

La teologa o estudio de las regiones es quiz el campo del conocimiento en donde

mayores muestras podemos encontrar si de mitos y leyendas tratamos.

(Boyer, 2001) Comenta: Como lo he sealado repetidamente, la construccin de los

conceptos religiosos requiere de sistemas y capacidades mentales que ya existen,
haya conceptos religiosos o no, la moral religiosa utiliza las intuiciones morales y las
ideas religiosas que sobre agentes sobrenaturales usan nuestras intuiciones sobre las
entidades en general, y as sucesivamente.

(Boyer, 2001) Tambin comenta: Como lo seal una vez el filsofo Robert Nozick,
tendemos a preferir las situaciones de manos ocultas, en los que existe un conspirador
real: los amos del universo que jalan todos los hilos, como en este caso, la
caracterstica especifica de la mente humana que crea toda la religin.

(Boyer, 2001) Comenta, Uno de los descubrimientos ms slidos y famosos de la

piscologa social es lo extremadamente fcil que es crear fuertes sentimientos de
perteneca y solidaridad con miembros de un grupo seleccionado al azar.

Si ahora nos referimos al aspecto econmico y mercadolgico que tocan las leyendas
y mitos los ejemplos pueden ser mltiples. Es as que en dicho proyecto de
investigacin se nos da por investigar los aspectos ms importantes del distrito
peruano de Acomayo es una de las trece provincias que conforman el Departamento
del Cusco, bajo la administracin del Gobierno regional del Cusco. Limita al norte con
la provincia de Quispicanchi, al este con la provincia de Canchis, al sur con la
provincia de Canas y la provincia de Chumbivilcas y al oeste con la provincia de
Paruro. La Provincia de Acomayo desde el punto de vista de la jerarqua eclesistica
est comprendida en la Arquidicesis del Cusco.

Su nombre viene del quechua y significa "rio de arena". Fue declarada provincia del
departamento del Cusco el 23 de febrero de 1861. Este territorio comprende la zona
ubicada entre el rio Apurmac y la cumbre de la Cadena Central, desde la laguna de
Pascococha hasta el rio Kehuar. Su poblacin est ubicada sobre la margen izquierda
del rio del mismo nombre y a una altitud de 3,3600 metros del nivel del mar. Sus
habitantes se dedican, bsicamente, a la produccin de maiz, cebada y trigo, asi como
al pastoreo de ovinos y camlidos.

Son escasos los trabajos que dan cuenta de la ideologa de los comuneros quechua
hablantes. Podemos hacer un breve recuento empezando por los cronistas espaoles,
quienes tuvieron inters por conocer al pueblo vencido para someterlo ms y
emprendieron la tarea de recoger muchas de las tradiciones y costumbres de los
antiguos peruanos. Tanto Betanzos (cronista espaol casado con una usta), como
Santa Cruz Pachacuti Yanqui saban quechua, pero escribieron en castellano
redondeando sus textos con productos de su propia imaginacin. Distinto es el caso
de Hombres y Dioses de Huarochir1, recogido y escrito en quechua y del que hasta
hoy dos traducciones al castellano, mostrando cuan rico es el texto y cuan diferentes
pueden ser las traducciones e interpretaciones de trminos y conceptos quechuas.

(Cardenas, 1995, pg. 311) Dice que Los mitos son objetos culturales y, como tales,
son estudiados por las ciencias sociales y al interior de ellas por ciencias como la
etnologa, la antropologa, la lingstica, la historia, etc. Pero, como parecen haber sido
estropeados demasiado en los avatares cientficos.

Entonces si los mitos son estudiados como objetos con la mayor generalidad posible
para explorar la conciencia que produce en el sentir humano racional que sustentan
sus vinculaciones con los dems objetos y entes, es as que se puede hablar de la
filosofa del mito.

En relacin a los restos arqueolgicos post y pre coloniales del distrito de Checca
tomados como objeto de estudio en este caso de dicho distrito, en el caso de la
Cultura Colonial - Andina, dichos restos perviven y trascienden siendo un valioso
patrimonio arqueolgico del cual los pobladores de dicha zona son orgullosos.

(Navarro, 1999) Nos dice que Dentro de esta configuracin cultural los restos
arqueolgicos como valor en s mismos como patrimonio monumental, como
patrimonio ecolgico, como luz, vida de espiritualidad necesita de un tratamiento
poltico y administrativo que satisfaga la imperiosa necesidad de su proteccin.

1
Manuscrito quechua sin ttulo recogido a fines del s. XVI en la provincia de Huarochir, perteneciente al
archidicesis de Lima, Per, por el sacerdote cuzqueo Francisco de vila, conservado en la Biblioteca
Nacional de Madrid.
Conservndolo y ponindolo en valor permanente, manteniendo como bastin de una
ntima identidad y no entregndolo al mercantilismo de la privatizacin como se debe
hoy.

La (UNESCO, 2010, pg. 19) comenta que Durante la ltima dcada, especialmente a
partir de la aprobacin de la UNESCO de la conservacin para la salvaguarda del
patrimonio cultural inmaterial del ao 2003, en distintos lugares del mundo se vienen
multiplicando los esfuerzos para la identificacin y salvaguarda del patrimonio cultural
inmaterial.

Es por eso que a dicho proyecto de investigacin pretende abarcar tanto en temas de
etnicidad, historia y antropologa.