lmite en el espacio ni en el tiempo, ya que se despliega infinitamente,

siendo el espacio y el tiempo como el smbolo mismo de

esa riqueza inagotable; aparece tambin como el ms verdadero
y el ms exacto, el ms determinado, pues todava no ha descartado
nada de su objeto sino que lo tiene ante s en toda su
plenitud.I2 Pero se trata nicamente de una ilusin? Tal es la
pregunta que debe contestar la dialctica interna de la certeza
sensible.
Sealemos en seguida que el saber inmediato es saber de lo
inmediato. El saber que en primer lugar o inmediatamente
constituye nuestro objeto no puede ser sino aquello que es saber
inmediato, saber de lo inmediato o del ente. 1a Al final de la
Fenomenologa Hegel mostrar cmo el saber absoluto retorna
a la consciencia, presentndose en su inmediatez. En efecto1 el
espritu que se sabe a s mismo, justamente porque capta su
concepto, es la igualdad inmediata consigo mismo (lo que denominamos
saber inmediato) y esta igualdad es en su diferencia
la certeza de lo inmediato o la consciencia sensible, el comienzo
del que partimos; el movimiento que debe realizar para destacarse
de la forma del s mismo es la suprema libertad y la seguridad
de su saber de s. 14. As, pues, el saber inmediato, con la
diferencia implicada por la consciencia, es claramente saber de
lo inmediato o de lo que es. Tal es la certeza sensible; sabe el
ser y sabe nicamente el ser porque rechaza toda mediacin o
cualquier abstraccin que pudiese alterar su objeto. La certeza
sensible no se desarrolla en tanto que consciencia que se representa
diversamente las cosas o las compara entre s, ya que eso
obligara, una vez ms, a que interviniese una reflexin y, por
consiguiente, habra que sustituir el saber inmediato por un saber
mediato. Si digo que es de noche o que esta mesa es negra
empleo palabras que designan cualidades y que suponen comparaciones,
que introducen una mediacin en el saber. La noche
o lo negro no corresponden nicamente a lo que yo experimento
de forma inmediata, sino que designan tambin otras noches u
otros objetos negros. Se trata, por tanto, de una operacin de
abstraccin -Hegel dice de negacin-, pues la noche no es precisamente
esta o aquella noche determinada. Todava podra hablarse
menos de una cosa como la mesa, conocida nicamente
por sus cualidade$ e inferida a partir de stas. Si queremos describir
la situacin de la consciencia ingenua que sabe inmediatamente
su objeto, debemos regresar, segn la expresin de Hegel
en la Lgica, al estado espiritual de los negros que ante la novedad
de un objeto slo son capaces de exclamar: Aqu hay algo.
Por eso, a.la pretendida riqueza de esta consciencia Hegel opone
desde el principio lo que constituye su verdad efectiva. Pero
12. P!Jnomnologie, I, p. 81 (Fenomenologa, p. 63).
13. Pltnomnologie, I, p. 81 (Fenomenologa, p. 63).
14. Phnownologie, 11, p. 311 (Fenomenologa, p. 472).
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