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Gilniore
Hacerse hombre
Concepciones culturales
de la masculinidad
ediciones
PAIDOS
Barcelona
Buenos Aires
Mbico
Ttulo original: Manhood in the making. Cultural concepts o/ masculinity.
Publicado en ingls por Yate University Press, New Haven y Londres
1. edicin, 1994
ISBN: 84-493-0084-3
Depsito legal: B-37.870/1994
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . 11
Introduccin . . . . . . . . . . . . 15
l. El rompecabe de la masculinidad 21
2. Cuenca mediterrnea: la excelencia e n la actuacin 41
3. En busca de la virilidad: la isla de Truk 65
4. El ansia de cumplir: ) os mehinaku 85
5. Entreacto: otros pueblos, otros hombres 1 05
6. Marcadores de la virilidad: los samburu 1 27
7. Ritos de la virilidad: los sambia . . . . 1 47
8. Accin y ambigedad: este y sur de Asia 1 69
9. Excepc iones: Tahit y los semai 1 97
EL ROMPECABEZAS DE LA MASCULINIDAD
PARALELISMOS
cuatro veces en la espalda con un ltigo de yuca cruda que les hace
sangrar y deja cicatrices para siempre . Los adolescentes deben sopor
tar con impasibilidad la paliza para demostrar su fortaleza. Los tewa
dicen que este rito-convierte en hombres a los muchachos y que, de
otro modo, su virilidad sera dudosa. Despus de la prueba, los espri
tus kachina les dicen: Ya eres un hombre, te has hecho un hombre
(Hill, 1 982, 220) . Aunque las muchachas tewa tambin tienen ritos
(no violentos) de iniciacin, no existe creencia paralela de que tengan
que hacerse mujeres; para ellas no hay un gran imposible . Para los
tewa y los fox, as como para los pueblos mencionados ms arriba, la
feminidad es algo que se desarrolla naturalmente, sin necesidad de
intervencin cultural, y su llegada con la primera menstruacin se
celebra, ms que provocarse , con rituales (Ibd., 209- 1 0) .
Estos agotadores esfuerzos para demostrar que s e e s un hombre n o
s e dan exclusivamente en pueblos primitivos, a l margen d e l a civiliza
cin. En la Amrica Latina urbana, por ejemplo, como describe Osear
Lewis ( 1 96 1 , 38), un hombre debe demostrar diariamente su virilidad,
enfrentndose a desafos e insultos, aunque tenga que ir hacia la
muerte sonriendo . Adems de ser duro y valiente , y de estar dispues
to a defender el honor de su familia a la menor provocacin, el mexi
cano de la ciudad, al igual que el amhara, tiene que ser sexualmente
potente y engendrar muchos hijos. Tales hazaas varoniles tambin
son frecuentes entre los agricultores y pastores que viven en la cuna
de las antiguas civilizaciones mediterrneas. En los Balcanes, por
ejemplo, la categora de hombre de verdad est claramente definida.
Un hombre de verdad es aquel que bebe mucho, derrocha dinero,
pelea con valor y tiene una familia numerosa (Simic, 1 969, 1 983). De
esta forma, demuestra una vi.rilidad indomable que le distingue de
los individuos afeminados (Denich, 1 974, 250) . En el este de Marrue
cos, se distingue a los hombres de verdad de los intiles en funcin de
sus proezas fsicas y actos heroicos, tanto en la lucha como en la
potencia sexual . Estas hazaas viriles se conmemoran en versos que
se cantan en las fiestas, ante multitudes admirativas, haciendo de la
virilidad una especie de celebracin comunal (Marcus, 1 987, SO) . Asi
mismo, para los beduinos del desierto occidental de Egipto, los verda
deros hombres se distinguen de los dbiles, que no son hombres .
Los verdaderos beduinos son valientes y atrevidos, n o temen nada.
Imponen sus deseos a cualquier precio y se enfrentan a cualquier
reto; sus principales atributos son la autoridad y la potencia (Abu
Lughod, 1 986, 88-89) . En el otro lado del mar, en las casas de t de los
pueblos de la cristiana Creta, los hombres cantan con orgullo himnos
28 HACERSE HOMBRE
INTERPRETACIONES PREVIAS
LO RENZO
Los andaluces del profundo sur espaol, como muchos otros hom
bres del rea mediterrnea con quienes comparten las sensibilidades
comunes a las que aluda Davis, se dedican a demostrar pblicamente
su virilidad. Incluso ms que los dems iberos, son fervientes seguido
res de lo que Enrique Tierno Galvn ( 1 96 1 , 7 4-7 6) ha llamado una casi
religiosa fe hispnica en la virilidad. Si das la talla en este aspecto,
eres muy hombre, 1 muy macho,2 mucho hombre.3 Si no, eres flojo,4 eres
un dbil y pattico impostor. Flojo5 es una palabra polismica; se em
plea para describir una batera descargada, una rueda desinflada o
cualquier herramienta que no funciona. Tambin implica blandura,
insuficiencia, inutilidad o ineficacia.
Nuestro ejemplo, Lorenzo, era un individuo inmaduro, de veinti
tantos aos, soltero y eterno estudiante. Dotado de un carcter ama
ble y de una gran inteligencia, era la nica persona de Fuenmayor que
haba seguido una carrera universitaria, en este caso de literatura
clsica castellana. Pero, por algunas vagas razones, no consegua ter
minar su tesis, por lo cual permaneca en una especie de limbo profe
sional, indeciso, irresponsable e incapaz de encontrar un trabajo con
veniente. A causa de su erudicin, algo muy poco corriente en esos
pueblos apartados, se le tena por una especie de genio local y mucha
gente le vea un brillante futuro. Pero la gente del pueblo de mentali
dad ms tradicional no se contaba entre sus admiradores. Se sentan
molestos y tenan sus razones para encontrarlo censurable, ya que en
el importante terreno de la conducta apropiada para su sexo, se le
consideraba altamente excntrico y hasta divertido. Un caso grave ,
d ijo alguien del pueblo.
Lo primero que comentaba la gente era su forma de vida. Curiosa y
h asta perversamente, sola quedarse en casa con su madre viuda, estu
diand o, leyendo y pensando; casi no sala nunca de su exiguo claustro
SERVICIOS MASCULINOS
UN PARALELISMO SEPTENTRIONAL
S EXO Y MATRIMONIO
EL HOMBRE PROTECTOR
Pero hay otro elemento que debe mencionarse. Los puntos ante
riores dependen a su vez de algo ms profundo: la movilidad de ac
cin, la autonoma personal. Un hombre no puede hacer nada si tiene
las manos atadas. Si se pretende cazar una presa peligrosa o, como
Ulises, salvar a la familia, se necesita una absoluta libertad de movi
mientos. Como punto de partida para la identidad masculina, la sub
yacente atraccin por la accin independiente resulta tan importante
como la sexualidad y la habilidad econmica. Para recorrer el camino
de la virilidad, hay que viajar ligero y tener libertad de improvisacin
y respuesta, sin impedimentos, frente a los retos. Hay que tener auto
ridad moral. Como observ Brandes ( 1 980, 2 1 0) , en la Espaa meri
dional la dependencia no slo es vergonzosa para el campesino anda
luz, sino que tambin es una negacin de su imagen varonil. La
autonoma personal es la meta de todos y cada uno de los hombres;
sin ella se derrumba su postura defensiva y pierden su movilidad es
tratgica, lo que expone la familia a la ruina. En Espaa este punto
tambin tiene implicaciones polticas.
Un ejemplo de ello proviene de la crnica de George Collier de l a
guerra civil en un pueblo andaluz ( 1 987, 90) en la que subraya el papel
que desempe el orgullo masculino en el movimiento sindical de
trabajadores y campesinos de la Andaluca occidental . Describe las
virtudes unidas a la afirmacin de la masculinidad y las crticas con
notaciones polticas de lo que llama los trminos culturales con que
los andaluces relacionan la autonoma con el honor masculino
(Ibd. , 96). Su descripcin de los violentos conflictos entre terrate
nientes y trabajadores en el pueblo de Los Olivos (Huelva) , durante la
Segunda Repblica ( 1 93 1 - 1 936), muestra que una de las fuerzas mo
trices que haba detrs de las confrontaciones era el tema de la auto
noma personal. Los campesinos y trabajadores pretendan proteger
de las tcticas prepotentes de los ricos y poderosos no slo sus dere
chos polticos, sino tambin su imagen como hombres. La autonoma
les permita defender el honor de la familia. Limitados o dependien
tes, no podan realizar su herosmo viril. Como Collier demuestra de
forma brillante, estas tendencias revolucionarias eran el producto
tanto de una imagen de la virilidad como de sus demandas polticas y
econmicas. Esto era particularmente cierto en el caso del sur de
Espaa, aunque Collier ve en esta mezcla de ideologa poltica e ima
gen masculina algo ms ampliamente mediterrneo:
SEGREGACIN SEXUAL
OTRO EXCNTRICO
TRUCULENTOS TRUKENSES
Hombre: Mujer:
Pblico Privada
Perentorio Dcil
Se enfrenta al peligro Rehye el peligro
Corre riesgos Evita los riesgos
Mano derecha/fuerza Mano izquierda/debilidad
Pensamiento fuerte Pensamiento dbil
Debe fumar tabaco No debe fumar tabaco
Debe beber alcohol No debe beber alcohol
SER HOMBRE
INTERPRETACIONES
pescar con arpn en los canales de agua profunda o al otro lado del
arrecife de coral, donde suele haber grandes tiburones (Ibd., 59).
Est claro que tales tradiciones de desafo a la muerte, aunque
teatrales como las refriegas, tenan y siguen teniendo un valor utilita
rio en esta sociedad. Si bien la correlacin de acto y resultado no puede
ser una explicacin completa y suficiente, el valor adaptativo forma
necesariamente parte de cualquier explicacin de estas tradiciones
que desafan a la muerte. Los hombres tienen un gran nmero de metas
productivas que su cultura les dicta. stas incluyen necesariamente el
peligro, y la ideologa de la virilidad fomenta la aceptacin decidida de
tales retos. Si un hombre rechaza su papel de proveedor, se dir de l
que es un intil y que depende de los dems, como una mujer o un nio
(Caughey, 1 970, 69). Al fomentar el estoicismo y correr riesgos, pwara
es claramente una preparacin para las dificultades de la vida.
S EXO Y MATRIMONIO
RESONANCIAS EN EL EXTRANJERO
1. Appalachia: regin de los EE.UU., en el sur de los Apalaches, que abarca parte de
Alabama, Georgia, Carolina del Sur, Tennessee, Virginia, Virginia Occidental, Ken
tucky y Pensilvania. [T.]
EN BUSCA DE LA VIRILIDAD 83
Como en Truk, las peleas en Canad son una etapa juvenil de prue
bas a la que sigue una madurez ms constructiva. Segn Dyck, la
mayora de las peleas se dan entre jvenes de dieciocho a veinticinco
aos. Despus de esta etapa, la mayor parte de los varones sienta la
cabeza para gozar de su condicin de duro, mientras siguen fre
cuentando los bares para hacer una vida social y tomar copas. Por
otro lado, el matrimonio seala un cambio en las pautas de participa
cin en las peleas. Despus de casarse, la mayora de los hombres
asume un papel de no combatiente mientras toma una copa o bien
desaparece del todo del mundillo de los bares para atender a sus res
ponsabilidades domsticas (Ibd., 1 95). Dyck subraya que la reputa
cin de un hombre no descansa nicamente en las hazaas fsicas,
sino tambin en el valor, el juego limpio en las peleas y la seguridad en
s mismo a la hora de relacionarse con los dems, rasgos obviamente
favorables para la supervivencia y el xito en un ambiente duro y
aventurero.
Este fenmeno de pelear en los bares para hacerse una reputacin
probablemente se d en todas las subculturas de las clases bajas del
Occidente industrializado, y tanto en zonas rurales como urbanas
(vase Leary, 1 976) . Por lo tanto, los trukenses no resultan tan excep
cionales, sino que se parecen muchsimo a otros varones duros y agre
sivos que viven en ambientes llenos de desafos; esto parece indicar la
existencia de una postura muy difundida que disuade los ataques con
un farol . La estrategia es agresiva, pero las peleas slo son una etapa
temporal que, paradjicamente, al desviar las amenazas, pueden pre
venir la violencia en el futuro. Este aspecto de farol es, por supues
to, uno de los fundamentos del machismo dondequiera que exista. En
mi opinin, el machismo, tomado como predisposicin a aceptar de
safos, tal y como se da en Truk, en Mxico o en el Occidente america
no, no es sino una versin exagerada de una estrategia masculina,
mucho ms difundida, de defensa en entornos peligrosos. Aunque la
literatura haya ensalzado los aspectos ms vistosos del machismo, s
tos slo son caractersticas superficiales que recubren una infraes
tructura de serias obligaciones sociales. Debajo de las poses y recla
mos hay un fondo de expectativas prcticas que los hombres de todas
p artes respaldan hasta cierto punto. Las exhibiciones histrinicas no
d eb e ran ocultarnos la estructura ms profunda de los acentos pues
tos e n la masculinidad con fines parecidos: la necesidad de establecer
, fr
on teras y de protegerlas.
Pero ya es hora de que sigamos. El ejemplo trukense apunta hacia
Paralelismos interesantes en zonas del mundo muy lejanas unas de
84 HACERSE HOMBRE
EL ENTORNO
TRABAJO E INDUSTRIA
ASPECTO FSICO
El aspecto fsico del hombre tambin cuenta. Como entre los tru
kenses, el hombre ha de ser musculoso y atltico, prueba anatmica
de aptitud. Gregor observa ( 1 98 5 , 36) que el varn mehinaku ideal es
fsicamente impresionante, alto y fuerte, y se mueve con gracia y segu
ridad imponentes. Desprende confianza en s mismo. Como demues-
EL ANSIA DE CUMPLIR 93
tran las notas de campo de Gregor, los hombres altos tienen ms xito
que los bajitos en las actividades materiales; pero que se deba a sus
recursos interiores o a una presin exterior, no queda claro en sus
notas. Generalmente, los hombres altos tienen ms probabilidades
que los bajos de presidir rituales, ser ricos, tener muchas novias o
llegar a ser jefes del poblado (Ibd., 36). Despus de cuantificar este
punto con el examen de una aldea, Gregor destaca que los tres hom
bres ms altos tenan casi el doble de amantes que los tres hombres
ms bajos, a pesar de que su edad media era superior ( 1 977, 1 98). En
contraste, al hombre falto de coordinacin o endeble se le menospre
cia por intil y sexualmente repulsivo, y tiene menos oportunidades
de realizar su virilidad ( 1 98 5 , 1 44). Al hombre bajito se le llama peritsi,
un trmino despectivo con connotaciones de fealdad, que casi siem
pre se acompaa con una mueca o una risa. Despreciado por las muje
res y rechazado por eventuales parientes polticos, el enclenque pe
ritsi es un luchador dbil, un pescador torpe y un lder inepto. Gregor
presenta un ejemplo digno de mencin, el de un despreciable per
sonaje llamado Ahiri:
LA GENEROSIDAD
LA LUCHA
DENTRO/FUERA
UN MITO
cohesin social artificial entre las gentes del poblado, una unidad
territorial. Esta funcin unificadora es necesaria, ya que sus seguido
res suelen ser de ascendencia mixta y tener parentescos vagos (algo
frecuente en los pueblos de las tierras altas). Poco unida por los lazos
de sangre, la gente se agrupa bajo su red protectora para formar una
comunidad viable, y se establece una unidad ms poltica que genea
lgica que, de otro modo, nunca se producira. Con su ejemplo y la
autoridad imponente de sus actos congrega a su alrededor una comu
nidad de familias sin parentesco comn, compensando as la debili
dad orgnica de la genealoga en las tierras altas. Por ejemplo, para los
gururumba (Newman, 1 96 5 , 44) , el poder del Gran hombre deriva de
su capacidad para conseguir seguidores fuera de su crculo de pa
rientes prximos. De hecho, sus vasallos son muy conscientes de su
magnetismo. Muchos nativos reconocen este hecho y admiten abier
tamente que el Gran hombre local mantiene unido al grupo casi sin
ayuda y le aporta la fuerza y unidad que necesita y de las que carecera
si no fuera por l (A. Strathem, 1 97 1 , 1 90- 1 9 1 ) .
Ms all de estas cruciales funciones militares y sociopolticas, el
Gran hombre tambin representa un indispensable poder econmico,
un motor de la produccin que motiva y enriquece a sus seguidores.
Es el organizador no oficial del poblado en cuanto a cultivo y pasto
reo, anima a su gente a producir, trabajar duro y ahorrar. A cambio de
su lealtad, el Gran hombre acumula, almacena y luego redistribuye
grandes cantidades de artculos imperecederos y alimentarios, ac
tuando como un banquero o capitalista primitivo que racionaliza y
centraliza la produccin y concede crditos. A diferencia de su hom
logo occidental, debe devolver los bienes con intereses y favorecer
ms a sus socios comerciales que a s mismo. La marca del verdadero
Gran hombre es que es un productor neto a gran escala, siempre da
ms de lo que recibe (Ibd. , 2 1 7) . Para lograr la posicin de Gran
hombre se pueden acumular bienes y alimentos, pero slo para redis
tribuirlos luego en ceremonias y banquetes (Godelier, 1 986, 1 75 ) .
Paula Brown, experta en las tierras altas neoguineanas, l o resume as
( 1 979, 1 95 ) : La riqueza del Gran hombre se esfuma en distribuciones
durante las fiestas; no puede acumularse . El Gran hombre debe ser
sobre todo un buen gerente (A. Strathern, 1 97 1 , 22 1 ) , un adminis
trador de bienes que enriquece al poblado acumulando capital, esta
bleciendo redes de intercambio y apartando del consumo las energas
del grupo para dirigirlas hacia la reinversin. Claramente, proporcio
na las fuerzas centrpetas de cohesin y direccin que precisa la socie
dad (lbd., 224-225). Todo ello hace que resulte a la vez carismtico y
viril a los ojos de su pueblo (P. Brown, 1 979, 1 95 ) .
1 08 HACERSE HOMBRE
Como las actuaciones del Gran hombre son respuestas a las even
tuales necesidades de un grupo de gente que depende de l, pueden
variar con el tiempo para adaptarse a las circunstancias. A. Strathem
( 1 97 1 ) , cindose a la zona del monte Hagen, ha estudiado el desvo
histrico, durante las ltimas dcadas, de las virtudes del Gran hom
bre desde la guerra, que los colonizadores australianos prohibieron,
hasta funciones polticas y econmicas ms pacficas y acordes con
las nuevas condiciones. Como seala, en el monte Hagen, la condi
cin de Gran hombre es una funcin social de conveniencia momen
tnea, un proceso pragmtico de adaptacin, ms que un cargo o
posicin. As, en toda la isla, al igual que en el monte Hagen, a medida
que las guerras decaen, el Gran hombre logra su destacada posicin
mediante la hbil administracin de la produccin, la captacin de
recursos financieros, el aprovechamiento de las nuevas oportunida
des que brinda la modernizacin y la redistribucin de dinero u otras
formas nuevas de capital. De esta manera, tambin, el Gran hombre
opera como un agente de inversin occidental o un comerciante de
bienes de consumo, un empresario innovador, atrevido y siempre
atento a un buen negocio. Como cualquier capitalista, debe superar
pruebas de xito en el mercado o perecer (Steams, 1 979, 1 1 2) ; el
Gran hombre manipula el voltil mercado financiero de cerdos, bata
tas y moneda en forma de conchas, facilita la acumulacin de capital y
contribuye de forma decisiva a la riqueza comn, aprovechando cual
quier oportunidad pasajera. Para mantenerse en su posicin preemi
nente debe actuar de forma decidida, innovar, correr riesgos reales y,
en ltima instancia, conseguir resultados. El smbolo de su xito son
los beneficios materiales, siempre visibles, acumulados, con ostenta
cin y espectacularidad, en montones y pilas que luego se reparten (P.
Wilson, 1 988, 84-85). No esconde nada, sus beneficios son de propie
dad pblica, el orgullo y la gloria de toda su gente. Como los andalu
ces o los mehinaku, el Gran hombre acta en el centro del escenario.
Convertirse en Gran hombre (Godelier, 1 986) es una carrera hacia
la distincin que slo ganan los ms rpidos y valientes. El macho
Alfa (disculpen esta expresin tomada de los estudios de los prima
tes) de Nueva Guinea slo puede alcanzar la preeminencia en compe
ticin con otros aspirantes; se impone a los dems en fieros concursos
de voluntad y perseverancia y se enfrenta a sus rivales en intermina
bles batallas de creatividad, oratoria y hazaas militares (A. Strathem,
1 97 1 , 2 1 7) . Para alcanzar esta elevada posicin, l y sus competidores
deben trabajar ms duro que los dems, deben esforzarse y sobresalir.
Tambin han de ser innovadores y capaces de improvisar para incre-
OTROS PUEBLOS, OTROS HOMBRES 1 09
DEBERES SEXUALES
(Ibd. , 1 76). No muy lejos, entre los baruya del territorio Anga, el
varn adquiere prestigio con cada nacimiento hasta convertirse de
verdad en un hombre cuando tiene cuatro hijos como mnimo
(Godelier, 1 986, 85). El Gran hombre baruya es polgamo, tiene mu
chas mujeres e hijos (Ibd. , 1 75 ) . Todas esas actuaciones masculini
zantes convergen en una contribucin masculina unida a la estabili
dad, la seguridad y el poder colectivos. Confiando en la magia
evocadora de estos modelos, imgenes y consagraciones, el clan cre
ce y se expande gracias a los esfuerzos de los que responden a su
atraccin (Meggit, 1 967 , 3 2 ) .
PARALELISMOS?
EL COEFICIENTE DE LA VIRILIDAD
VIRILIDAD Y CREATIVIDAD
VIRILIDAD Y CAZA
ejemplo los pigmeos mbuti de la regin del Congo descritos por Coln
Turnbl!ll ( 1 98 1 ) y absolutamente no violentos. Entre estos pacficos
pigmeos, los muchachos deben aprender las capacidades masculinas
necesarias y, en particular, la caza mayor, como la del elefante. La
caza aporta a la tribu no slo los nutrientes necesarios, sino tambin
indispensables artculos de la vida diaria, como pieles y huesos, as
como parafernalia ritual. Se pone en duda la virilidad del varn que
no da la talla en la caza y se le coloca en la categora andrgina de
payaso (C. Turnbull, 1 98 1 , 207). Lo mismo puede decirse de los muy
estudiados bosquimanos kung del desierto del Kalahari, en Africa su
roccidental . A menudo, los antroplogos citan a estos pacficos reco
lectores, as como a los mbuti, como ejemplos de armona social . Los
hombres y las mujeres son iguales en la mayora de los aspectos, y
ellos no ejercen ningn poder exagerado sobre sus esposas. Sin em
bargo, los mbuti tambin tienen una escurridiza imagen de la mascu
linidad directamente relacionada con las proezas masculinas en la
consecucin para el grupo de alimento, ropa y objetos mgicos. Por
ejemplo, para los bosquimanos a los que estudi la familia Marshall
Thomas, la caza est ligada a la potencia sexual masculina (L. Mars
hall, 1 976, 270) . Un muchacho no es considerado hombre ni se le
permite casarse hasta que no mata un antlope. Elizabeth Marshall
Thomas cuenta cmo Se inicia en la virilidad a los muchachos mayo
res despus de que hayan cobrado su primera pieza ( 1 959, 1 70) .
En un estudio ms reciente sobre los bosquimanos, Richard Lee
( 1 979, 235) confirma esta equiparacin de la destreza con el arco a la
destreza con el pene. Esta unidad simblica de las funciones masculi
nas econmica y reproductora se expresa con humor en chistes: El
arco . . . es una metfora obscena del pene. Cuando un hombre dice en
broma: Mi kwara nau! (no tengo arco), quiere decir que no sabe qu
hacer sexualmente (Ibd. , 206) . Para los bosquimanos, como en todas
partes, la masculinidad es ambivalente y frgil; puede perderse. Hay
que protegerla con tabes. Por ejemplo, si un hombre pisa los restos
del alumbramiento cuando su mujer tiene un hijo, pierde su masculi
nidad y al mismo tiempo su capacidad para cazar (Thomas , 1 959,
1 6 1 ) . La conexin entre la caza y la virilidad no es una simple confir
macin de tendencias violentas ni una vlvula de escape para la agre
sividad. Como demostr Ernestine Friedl ( 1 97 5 , 1 2-32) , se trata ms
bien de una contribucin a la sociedad con valores indispensables,
tanto econmicos como espirituales. Es una actividad creativa, e in
cluso tierna, un triunfo de la eficiencia en el servicio a los dems,
realmente una especie de crianza indirecta. Por encima de todo, es
1 20 HACERSE HOMBRE
fieros masai, pero las guerras cesaron casi por completo desde la lle
gada de la Pax Brittanica. Uno de los principales motivos de las gue
rras e incursiones en frica oriental era capturar ganado, y los guerre
ros samburu se aventuraron muy lejos, luchando contra los
poderosos masai y los fuertes boran (con quienes tienen un parentes
co lejano) para robarles y acrecentar sus rebaos. Pero, por otro lado,
sufran los ataques e incursiones de sus oportunistas vecinos. El prin
cipal modo que tena un joven samburu de conseguir la aprobacin
era hacer un largo viaje para matar a gente de otras tribus y robarles el
ganado slo por prestigio, sin una justificacin poltica (ibd., 1 25 ) .
E n cambio, otros los atacaban, por l o cual todos los varones samburu
haban de ser valientes guerreros.
Segn la descripcin de Spencer, la guerra tena al parecer una
motivacin abiertamente econmica y de prestigio. La imposicin de
la paz por los britnicos no iba a cambiar a los samburu, que siguieron
organizando incursiones en pequea escala, no tanto para matar sino
para robar ganado, tal y como hacan sus vecinos. Al ser el robo de
ga11ado la manera ms fcil y expeditiva de adquirir un rebao y acre
entarlo en un corto perodo de tiempo, sigue siendo un coeficiente
decisivo del valor social del varn. As, la virilidad conserva cierta
cualidad militar y todos los hombres dignos deben dedicarse con
xito a estas incursiones; de lo contrario, no pueden ser ricos, ni pa
trocinar las fiestas y festejos que alimentan y enriquecen a la tribu.
Antiguamente, los jvenes se dedicaban a la guerra, que desempea
ba un papel bien definido en la supervivencia de la tribu (ibd. , 1 49),
pero ahora, cuando la supervivencia ya no est en juego, el contexto
principal de la exhibicin de coraje y de virtud varonil es la acumula
cin de reses mediante el robo, empresa econmica destinada a las
dispendiosas donaciones para festejos y rituales en la que se expresa el
valor personal. Es sobre todo para los jvenes (llamados moran, pala
bra importante sobre la que volveremos en seguida) , con pocas opor
tunidades de acumular animales destinados a la cra, para quienes el
robo y las incursiones representan la manera principal de alcanzar la
virilidad con todos sus premios sociales: respeto, honor, esposas e
hijos. La nica forma que tienen de conseguir una esposa es demos
trando su capacidad como ganaderos ante los posibles suegros.
En algunos aspectos los samburu han establecido, como los amha
ra de Etiopa, una serie de ideales fuertemente arraigados respecto a
los sexos que se parecen mucho a los de los pueblos mediterrneos
que vimos antes. Aelems de la fuerza y de la autonoma personales,
tienen fuertes nociones de honor (nkanyit) , con el consiguiente
1 34 HACERSE HOMBRE
LA CONDICIN DE MORAN
MAGNETISMO SEXUAL
bre de verdad .
EL CONTEXTO CULTURAL
INTERPRETACIONES
Hasta hace muy poco, los sambia y los samburu eran sociedades
guerreras y depredadoras que vivan y moran por las armas. Con la
guerra y la gloria de los campos de batalla frescas en la memoria, sus
requisitos d virilidad reflejan claramente una residual adaptacin
militarista. Pero las similitudes de ideologa masculina que compar
ten tambin se dan en otros muchos tipos de sociedades que tienen
elaborados ritos de virilidad, pero en las que la guerra y las incursio
nes se practican poco o se desconocen. El vnculo entre militarismo y
masculinismo (vase Divale y Harris, 1 97 8 ; Theweleit, 1 987) -aunque
abierto y fuertemente presente en ambos casos- es slo parcial desde
1 62 HACERSE HOMBRE
A QUIN BENEFICIA?
para que reciban atencin mdica. Chou describe cmo estos ancia
nos, culturalmente conservadores, se niegan, con indignacin y como
cuestin de honor, a acudir a una clnica. Aade que preferiran sufrir
o morirse en silencio antes que utilizar los servicios mdicos que les
ofrecen los asistentes sociales. Ejerciendo el derecho a controlar su
vida, recurren a prcticas curativas tradicionales, a menudo inefica
ces, sobre las cuales tienen cierto control, o bien prescinden de cual
quier tipo de asistencia, con los resultados previsibles. Angustiada por
su suerte, Chou intent encontrar los motivos de su reticencia.
La razn que dan puede resultamos familiar. Insisten en que reci
bir atencin mdica les hace parecer desvalidos o dependientes. Di
cen: Los hombres no la necesitan, slo las mujeres necesitan ayuda ;
y, como entre parntesis, aaden que est bien que los nios peque
os pidan ayuda. Acudir a otros es incompatible con su imagen de la
masculinidad (ibd., 1 76). Chou no da ms informacin acerca de esa
imagen ni de su procedencia histrica, pero est claro que uno de sus
ingredientes crticos es evitar la dependencia. Puede remontarse
esta nocin hasta sus antepasados del Viejo Mundo?
Muchos occidentes opinan que la cultura tradicional china, con su
fuerte nfasis en la lealtad filial , se preocupa menos que la suya por el
tema de la masculinidad. Algunos eruditos han afirmado que muchas
tradiciones chinas, sobre todo en la religin y el arte, tienen una cuali
dad andrgina (vase Ames, 1 98 1 ) . Puede que sea cierto, pero si mira
mos con atencin podremos ver que, junto con esas tradiciones, exis
te una preocupacin por la virilidad, sobre todo, entre la gente de
origen rural, que constituye la mayora de los emigrados a los Estados
Unidos. Esta preocupacin suele manifestarse de forma ms sutil que
en las sociedades machistas, precisamente a causa de las proscripcio
nes culturales chinas respecto al individualismo y a las exhibiciones
indecorosas. Desde luego, no parece que incluya una disposicin a
responder violentamente a los desafos. La virilidad, como categora
especial que debe alcanzarse, junto con sus propias etiquetas lingsti
cas, no deja de ser una fuente de comentarios y de gran inters pbli
co, sobre todo por parte de los jvenes de ambos sexos. De hecho, la
ansiedad por la masculinidad de los chino-americanos de Oakland
puede remontarse a sus races en el continente asitico.
Hace poco, el equipo de investigacin de Emily Honig, historiado
ra, y Gail Hershatter, antroploga ( 1 988) , llev a cabo un estudio de
los ideales e ideas respecto a los sexos en la Repblica Popular China.
Descubrieron que las caractersticas siguientes todava siguen consi
derndose como ideales de la imagen masculina, a pesar de las dbi-
ACCIN Y AMBIGEDAD 171
EL TEMPERAMENTO VIRIL
LA ANSIEDAD D E LA VIRILIDAD
E L IMPULSO MASCULINIZADOR
ANTECEDENTES EN EL BUSH/DO
des, cuya expresin ms noble y ms pura tal vez sea el servicio mili
tar. Lo que queda hoy en da es el nfasis en la labor abnegada
sirviendo a las metas colectivas o nacionales (ibd. , 1 4) , y la supera
cin de s mismo para bien de la colectividad (Morris, 1 97 5 , 3 1 5) ,
ideales ahora enfocados hacia e l xito ecnomico del grupo e n vez de
hacia la guerra. En este sistema moral, con su resuelta persecucin de
las metas colectivas, el egosmo es el peor vicio y el hombre egosta,
adems de parecer falto de sinceridad (el mayor pecado a los ojos
japoneses, con una connotacin negativa mucho ms fuerte que en
Occidente) es tambin considerado corrupto y afeminado (Buru
ma, 1 984, 1 6 1 ) . Con su insistencia en la labor personal como requisito
de pertenencia al grupo, el bushido (y su moderna reencarnacin en
la tica del trabajo) es claramente un cdigo de honor masculino
parecido a los que se dan en otras culturas, con los mismos elementos
de autocontrol y servicio. Y como tal , est ligado a un cdigo comple
mentario de conducta femenina, basado en el pudor , que enfatiza la
modestia sexual y las clsicas virtudes domsticas. Como gua de la
accin correcta, los ideales japoneses respecto a los sexos tienen cier
tos parecidos funcionales con algunos de sus homlogos morales del
Mediterrneo, con su insistencia en el honor y la deshonra, aunque se
dan importantes diferencias, relacionadas sobre todo con el control
de la sexualidad (Asano-Tamanoi, 1 987). Ser un hombre en Japn, y
en Andaluca (aunque de un modo ms destacado) , implica cumplir
con los deberes propios para con los dems, definidos en los cdigos,
y cumplir todas las obligaciones sociales, a pesar de cualquier dificul
tad o coste personal. lvan Morris ha escrito un libro fascinante, The
Nobility of Failure ( 1 97 5 ) , acerca de la valoracin en el pensamiento
japons del hroe condenado al fracaso que sigue luchando hasta el
final por las metas del grupo. Estos hroes personifican los ideales
japoneses, no slo de virtud, sino tambin de masculinidad.
Como Morris cita muchos ejemplos interesantes de ese ideal heroi
co tan querido por la autoimagen japonesa, podemos tomar uno de
sus libros antes de volver a lo que dice Buruma de la cultura popular
contempornea. Nuestro ejemplo es el lder y guerrero Yoshitsune
Minamoto. Carismtica figura del perodo Kamakura ( 1 1 85 - 1 3 3 3 ) , Mi
namoto era un hombre bajo, nada espectacular, que derrot a adver
sarios ms fuertes y ms importantes gracias a su inquebrantable sin
ceridad (devocin abnegada a la causa, la obsesin nacional). Fue un
famoso soldado y estratega que contribuy a unir varias partes de las
islas bajo el dominio, relativamente ilustrado, de su clan que, por un
tiempo, trajo la justicia y el orden a un pas de otro modo fratricida y
1 88 HACERSE HOMBRE
CONFIRMACIONES ETNOGRFICAS
TAHIT: INTERCAMBIOS
E L ROL MASCULINO
1. Taro; palabra polinesia. Nombre de dos plantas arceas sin tallos que se culti
van en Polinesia y en los pases tropicales por su raz tuberosa comesti
bl e. [T.)
_
202 HACERSE HOMBRE
RITOS Y MAH U
LoS SEMAI
PUNAN: TAB
del este temen tanto a los forasteros, que huyen ante el ruido de una
lancha motora que penetra en su territorio (ibd. , 43).
Lgicamente, los semai no tienen competiciones deportivas ni
concursos en los que alguien pueda perder o incomodarse. Nadie
puede dar rdenes a otro, ya que ello le frustrara . Tampoco se
puede reprender a los nios. Aqu entra en juego el interesante con
cepto de bood. Bood significa ms o menos no tener ganas de hacer
algo. Si un padre le dice a su hijo que haga algo y ste contesta
Tengo bood , asunto concluido. Presionar a un nio es punan y, por
lo tanto, inaceptable. Como dice Dentan (maestro del eufemismo) :
Los semai miman demasiado a los nios (ibd. , 59). No hay juegos
infantiles competitivos o violentos. No se presiona a los chicos para
que acten con fuerza o dureza. Hacerlo les resultara incomprensi
ble.
Los semai no hacen distincin entre un dominio pblico masculi
no y otro privado femenino. No hacen ningn esfuerzo para recluir o
proteger a las mujeres (como vimos anteriormente) y el concepto
occidental de intimidad, domstica u otra, les es desconocido. Por
ejemplo, negarse a que alguien entre en su casa se considera un acto
de extrema hostilidad y, por lo tanto, punan. Dentan tuvo algunos
problemas para acostumbrarse a ello:
LA ECONOMA
Los SEXOS
RESUMEN
papel de varn. Una vez ms, las relaciones causales son difciles de
especificar y no conviene especular. De todos modos, lo que podemos
decir con toda seguridad es lo siguiente: cuando los hombres estn
condicionados para luchar, la virilidad es importante; cuando los
hombres estn condicionados para huir, ocurre al revs. Por qu han
escogido la lucha la mayora de las sociedades es algo que va ms all
del mbito de este estudio, pero seguramente tendr relacin con la
escasez general de recursos y la imposibilidad para muchas socieda
des de huir al monte como los semai.
Podramos aadir a lo anterior una observacin corolaria, aunque
azarosa, respecto a la necesidad de inspiracin para la virilidad y no
para la feminidad. En ciertos modos, por supuesto, las mujeres no son
diferentes de los hombres. A ellas tambin hay que animarlas para que
lleven a cabo conductas que a menudo requieren abnegacin y sacri
ficio. Las mujeres tambin tienen que adquirir dominio de s y disci
plina, a veces con elevados costes personales. La diferencia es sta: las
mujeres suelen estar bajo el control de los varones. Como normal
mente son los hombres los que detentan la autoridad poltica o legal, y
son ms altos y ms fuertes, pueden obligar a las mujeres bien por la
fuerza, bien con amenazas de fuerza, al menos en caso de que la mora
lidad convencional no haga su trabajo. Adems, los varones no estn
siempre bajo el dominio de otros, sobre todo en contextos sociales
atomsticos, y por lo tanto resultan ms difciles de controlar social
mente. Puede que sea debido a esta diferencia que se requiera un
sistema moral especial (la verdadera virilidad) para asegurar una
aceptacin voluntaria de la conducta apropiada por parte de un va
rn . Tambin puede ser sa la razn de que las ideologas de la virili
dad sean ms acusadas en las sociedades igualitarias competitivas,
como las de los samburu, sambia, Andaluca, Truk y otras, en las que
los hombres deben luchar por recursos escasos y disputados: cuando
no existen coacciones externas formales, tienen que intervenir nor
mas internas para garantizar la actuacin .
Una observacin ms: las culturas autnticamente neutras o an
drginas, como los semai, son relativamente raras a escala mundial .
Esto podria indicar una especie de ley evolutiva de la adaptacin so
cial : la lucha es una estrategia de supervivencia ms eficaz para los
grupos sociales, o algo parecido. Pero esas culturas andrginas son
ms que simples excepciones de una ley inflexible. En lugar de encon
trarnos con un cdigo monoltico que puede estar presente o ausente,
hemos descubierto un continuum de imgenes y cdigos masculinos,
una escala mvil, un espectro polieromtico. Evidentemente, Truk,
CONCLUSIONES 217
por ganar, alturas por escalar y trabajo duro por hacer, algunos de
nosotros tendremos que actuar como un hombre . Pero, por qu
debe esta exhortacin excluir a las mujeres? Por qu slo se les per
mite a los varones ser hombres de verdad y ganarse la gloria del
triunfo sobre el riesgo? Pero tenemos que detenernos aqu: sta es una
pregunta para filsofos, no para investigadores sociales.
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NDICE ANAL TICO
China, 1 69- 1 72 1 74
Chou, Rita, 1 70 Vase tambin Koro (enferme
dad)
Davis, John, 42, 5 3 Escoltas, 29
Denich, Bette, 50 Espaa, 43-63 passim
Dentan, Robert, 1 98 , 207 , 208 Vase tambin Andaluca
Deportes y competiciones, 25, Estados Unidos
95-96, 208 - desempeo sexual, 1 1 2
Vase tambin Valenta y hom - dispersin de la hombra, 1 28
bra; Competicin masculina; - tica del trabajo, 1 1 4- 1 1 5
Lucha - ideales de hombra, 25-26, 29-
Desviacin, 2 3 , 43-45, 60-63 , 1 73- 30, 3 1 , 93-94, 1 1 3- 1 1 4, 1 28
1 74, 200-20 1 - literatura, 29-30, 1 1 3
Vase tambin Androginia; Afe Erikson, Erik, 1 27- 1 28
minamiento como estigma Etiopa, 25
Dickey, James, 30, 1 20 Exley, Frederick, 30
Dimorfismo sexual, 2 1 -2 3 , 32-33
Dodoth (pueblo) , 1 1 6 Faulkner, William, 30, 1 20
Domino masculino, 34, 1 65 Felacin, 1 48 , 1 5 1 , 1 53 , 1 59,
Dominio pblico de la hombra, 203
46-47, 97, 1 42 Vase tambin Homosexuali
Vase tambin Segregacin se dad; Sexualidad
xual Feldman, Saul, 94
Dos Passos, John, 30 Feminidad, 23, 3 1 -32, 37, 73-74,
Dote, 53-54 1 1 1 , 1 52 , 2 1 6
Vase tambin Grecia; Matri Feminismo, 1 6, 3 1 , 32-34, 1 65-
monio 1 66
Dover, Kenneth , 1 54 Fetterly, Judith, 1 1 7
Dyck, Noel, 82, 83 Fogel , Gerald, 38
Fox (pueblo) , 26, 34-35
Eficiacia y hombra Freud, Anna, 222
- en Espaa, 45-46 Freud, Sigmund, 32, 33, 35-36,
- en general, 22 1 -222 1 03 , 222-223
- en Japn, 1 94 Friedl, Ernestine, 1 20, 1 24
- en el Mediterrneo, 46-48 Fuenmayor (poblacin) , 43, 54
- en la Grecia antigua, 4 7-48 Funcionalismo, 1 7, 203-204, 220-
- en Truk, 74 22 1
- entre los bosquimanos, 1 66- Frye, Northrop, 1 2 1
1 67
- entre los mehinaku, 92 Gandhi, Mahatma, 1 82
- entre los mende, 1 64- 1 65 Gauguin, Paul, 1 99
- entre los sarakatsani, 56 Geertz , Hildre d, 5 8-59
Ember, Carol, 1 22- 1 23 Gnero y sexo , 32, 33 , 34-3 9
Embree, John, 1 96 Vas e tam bin Sex o
Enfermedad psicosomtica, 1 73- Gener osidad y hom bra
244 HACERSE HOMBRE
1 99 1 19
Nacionalismo y hombra, 30-3 1 , Vase tambin Tem or a la cas
1 46, 1 82- 1 84 , 1 88- 1 90, 1 93 , tracin; Sexualidad
217 Pesca, 23-24, 79-80, 88-89, 209
Nadel, S.F. , 1 9 210
Nueva Guinea, 25-26, 1 06- 1 1 2 PittRivers, Julin, 1 34
Vase tambin Arapesh (ilahi Plutarco, 1 5 5
ta) (pueblo) ; Awa (pueblo) ; Ba Poole, Fitz John, P., 1 5 6- 1 57
ruya (pueblo) ; Bimin-kuskus Proteccin y hombra
min (pueblo) ; Sambia; Gran - ausencia en Tahit, 200-20 1 ,
hombre 2 1 2-2 1 3
- ausencia entre los semai, 207,
O'Flaherty, Wendy Doniger, 1 78- 209
1 79 - en Canad, 83-84
Ok, monte (pueblo del), 1 5 3 - en el Mediterrneo, 54-57
Oman, 2 1 , 33-34, 202-203 - en Otelo, 1 40
Vase tambin Xanith - en Truk, 74-75
Oriente Medio, 43, 50, 5 1 , 1 77 - entre los samburu, 1 34
Otelo, 1 40 Vase tambin Agresin; Hom
bra; Guerra
Pakthun (pueblo) (Pakistn) , 1 75- Proust, Marcel, 224
1 76 Psicologa del yo, 36-38
Papeles masculinos, vase Pape Pubertad, 65
les segn el sexo Vase tambin Circuncisin;
Papeles segn el sexo Ciclo vital; Ritos de pasaje fe.
- e ideales culturales, 22-23 meninos; Ritos de pasaje mas
- en Andaluca, 62-63 culinos
- en Truk, 73 Punjab, 1 75 , 1 76
- entre los semai, 2 1 0-2 1 1 Vase tambin India; Rajput
- peligros afines a, 1 24- 1 25 (casta)
- psicologa de, 32-38 Pygmy, Mbuti, 1 1 9
- y las adaptaciones culturales,
2 1 7-22 1 Radcliff-Brown, Alfred, 1 6- 1 7
Peter, Walter, 1 1 7 , 220 Rajput (casta) , 1 75 , 1 78
Paternidad, 27, 5 1 , 1 1 0- 1 1 1 , 1 49 Regresin
1 50, 207, 2 1 7-2 1 8 - definicin, 222
Vase tambin Matrimonio; Se - en la cultura india, 1 7 8- 1 80
xualidad - en la cultura mehinaku, 99-
Pekin, visin de las diferencias 1 03
sexuales, 1 7 1 - en la ficcin de Melville, 1 1 3.
Peleas (con los puos) , 75-78, 82 1 14
83, 1 90 - en la teora psicoanaltica, 36
Vase tambin Agresin; Gue 38
rra - y desarrollo masculino, 36-38
Pene, 94, 98-99, 1 02 , 1 1 4- 1 1 5 , Riesgos (asumir), 46-47, 70-7 1 ,
248 HACERSE HOMBRE