La agresividad,

de las pulsiones as como las pulsiones sexuales,

ontogenticas de origen filogentico

Pierre Codoni

Introduccin

Cuando me han comunicado el argumento de estas Jornadas de Estudio

de Lyon, me he preguntado porque despus del Dormir-Soar del Simposium
de Turn (1994), no han escogido la sexualidad antes de abordar la
agresividad. Despus, en el transcurso de la perelaboracin, me pareci que
era mejor as, ya que el psicoanlisis freudiano no reconoca la especificidad
de una pulsin agresiva mientras que la metapsicologa micropsicoanaltica
subraya la primaca de la pulsin agresiva, define las pulsiones agresivas
especficas de cada fase de la ontognesis y muestra el apoyo constante de
las pulsiones sexuales en las pulsiones agresivas a lo largo del desarrollo
teroinfantil.

Desde Freud, en efecto, siempre los psicoanalistas clsicos han tenido

dificultad para concebir y para formular la agresividad en el marco de la
metapsicologa. Esta dificultad persiste aunque el concepto de agresividad sea
con mucho el ms utilizado: 1) debido a la extensin de la indicacin del
mtodo psicoanaltico a patologas psquicas, incluso psicosomticas, en las
cuales las pulsiones agresivas se manifiestan directamente: neurosis graves,
en particular neurosis de carcter o de fracaso, neurosis con estructura
esencialmente masoquista o narcisista, casos lmite, depresiones con
tendencia al suicidio, duelos insuperables, sndromes de culpabilidad, de
prdida de identidad, de aniquilacin, toxicomanas... 2) bajo la influencia del
psicoanlisis kleiniano, del conductismo, de la sociologa, de la etologa y de
las neurociencias.

Fanti fue el primero que formul las bases coherentes de una teora
psicoanaltica de la agresividad a partir de una definicin de la estructura del

Ttulo original: Lagresssivit, des pulsions au mme titre que les pulsions sexuelles,
ontognetiques dorigine phylognetique. Rev. Micropsychanalyse, n2, Linconscient .
Lagressivit, Lausanne, Favre, 1997.
Traducido por M Luisa Snchez Rodrguez de Castro. Micropsicoanalista titular.
inconsciente que tiene en cuenta la totalidad psicobiolgica de la energa y
conlleva una reformulacin del rbol pulsional.

En esta exposicin, me atendr a la experiencia especficamente

psicoanaltica de la agresividad, a sus manifestaciones sobre el divn para
subrayar determinados aspectos metapsicolgicos. De hecho, me parece que
la aplicacin del mtodo psicoanaltico a fenmenos sociales o a observaciones
de otras ciencias desborda el marco asociativo contenido manifiestocontenido
latente y que es a menudo la causa de errores o de confusiones debido al
abuso de procedimientos analgicos. Sin embargo, el postulado que he
formulado en mi estudio sobre El sueo (Micropsicoanlisis 1994) sigue
intangible: si el procedimiento es cientfico, los procesos fundamentales deben
de ser idnticos (y no solamente analgicos) en todas las disciplinas de
investigacin y sea cual sea la tcnica de investigacin utilizada: por procesos
fundamentales, entiendo los que son inherentes a la energtica elemental,
proceden de ella directamente y participan ipso facto de su estructuracin.

Mi exposicin comprender cuatro partes:

I. La agresividad en Freud
II. La agresividad en los psicoanalistas freudianos
III. Las bases de una teora psicoanaltica de la agresividad en Fanti
IV. La especificidad de la pulsin agresiva partiendo de mi modelo
de objetos inconscientes.

I. La agresividad para Freud

A los analistas en formacin o que hacen sus controles, a menudo les

repito: si usted tiene un problema con el psicoanlisis, dudas con respecto a la
prctica o acerca de un aspecto particular de la metapsicologa, tenga el reflejo
primero de dar la razn al psicoanlisis... despus vuelva usted a Freud y siga
en el texto de las obras completas (si es posible en alemn) la evolucin del
tema objeto de su problema.

Eso es lo que yo he hecho para preparar esta exposicin: he reledo

todos los textos que tratan sobre la teora de las pulsiones, y que de hecho
constituyen el armazn de la obra freudiana. Volver a leer a Freud a fondo, es
pasar por todos los estados de nimo: de la curiosidad a la desesperacin, de
la inseguridad y de la incertidumbre al placer y a la serenidad que confieren los
lmites del conocimiento humano.

De manera general, se puede decir que Freud no considera la

agresividad como un dato pulsional primario de la psicognesis. Si se concreta
ms, se deben de distinguir dos tiempos en su obra: el antes y el despus de
1920, fecha marcada por Ms all del principio del placer.

Antes de 1920, el trmino de agresividad no figura prcticamente en los

escritos freudianos y el de pulsin de agresin no aparece ms que por ser
recusado cuando la publicacin de Adler en 1908: La pulsin de agresin en la
vida y en la neurosis. Freud rechaza la idea de una pulsin de agresin
especfica, tanto ms cuanto que Adler la postula como algo principal que no se
opone a la libido sino a una pluralidad de pulsiones de rgano que engloban la
sexualidad. As se expresa Freud en 1909, en Anlisis de una fobia en un nio
de cinco aos ( El caso Juanito) : Yo no puedo decidirme a admitir al lado de
las pulsiones de autoconservacin y de las pulsiones sexuales, que conocemos
bien, y al mismo nivel que ellas, una pulsin de agresin particular. Esta toma
de posicin tajante choca sobre todo por el contexto en el que aparece: El
caso Juanito, que se presenta como una ilustracin del polo agresivo de Edipo
y de la castracin. Se trata de una escotomizacin en el primer sentido del
trmino, es decir de una exclusin inconsciente de una realidad exterior del
campo de la conciencia (Petit Robert), lo que no significa ms que una
renegacin de la realidad. Adems, como si quisiese atenuar la vehemencia de
su renegacin (de la misma manera que se intenta corregir un lapsus o un acto
fallido), Freud desarrolla su crtica y desvela as la direccin del contenido
latente de su pensamiento: Adler ha cometido un error al considerar, como
hipstasis de una pulsin especial, lo que es un atributo universal e
indispensable de todas las pulsiones, justamente su carcter pulsional,
impulsivo, que nosotros podemos describir como la capacidad de sacudir la
motricidad. As pues, Freud admite a su pesar que la agresividad forma parte
del centro mismo de las pulsiones y corresponde a su caracterstica esencial:
el empuje. Se dar cuenta de esta esocotomizacin en 1932 en la cuarta de
sus Nuevas conferencias sobre el psicoanlisis dedicada a la Angustia de la
vida instintiva: Por qu nos ha costado tanto tiempo decidirnos a reconocer
una pulsin agresiva? Por qu hemos dudado tanto en utilizar, en la teora,
hechos tan claros y que eran para todos evidentes? He aqu algunos ejemplos
cronolgicos de esta escotomizacin, de esta renegacin de la pulsin
agresiva de Freud.

En 1900, en el captulo V de La interpretacin de los sueos, a propsito

del sueo tipo de la muerte de personas queridas, Freud introduce el
complejo de Edipo y expone las diferentes fases de la tragedia de Sfocles
precisando que se desarrolla como una revelacin progresiva y muy bien
mesurada, comparable a un psicoanlisis. Define a Edipo en trminos
perfectamente claros de deseos infantiles de incesto y de homicidio, precisando
que perduran en el inconsciente del adulto. Sin embargo, mientras que los
deseos incestuosos se inscriben naturalmente en la lnea de la pulsin sexual,
los deseos de homicidio se quedan sin lnea pulsional especfica. De hecho, no
solamente Freud considera la rivalidad sexual como el nico mvil de
homicidio edpico sino que oculta totalmente el contenido parricida del orculo
inicial, el contenido infanticida del abandono en el Citern y sobre todo el
desprecio castrador de Layo en la encrucijada de caminos (volver sobre esto
en la cuarta parte de mi exposicin). No es pues extrao que todas las
definiciones freudianas del sueo traten de la realizacin camuflada de deseos
sexuales y omitan la de deseos agresivos.

En 1905, en los Tres ensayos sobre la teora sexual, Freud vuelve

sobre la cuestin de la crueldad originaria del nio, evocada en 1897, y la
relaciona con la pulsin de dominio descrita como una especie de prepulsin
innata muy cercana a un instinto: pulsin esencialmente independiente de la
sexualidad, que no incluye ni amor ni odio, inmediatamente dirigida sobre un
objeto exterior que tiende a dominar por la fuerza pero sin tener como fin
primario el sufrimiento de este. Esta hostilidad primitiva, esta violencia ms bien
defensiva y protectora de la supervivencia del nio constituye la base de las
pulsiones de autoconservacin sobre las que se apoyarn las pulsiones
sexuales. Por lo tanto es solamente en un segundo tiempo, ponindose al
servicio de la sexualidad, erotizndose en libido, cuando la pulsin de dominio
se convierte en una autntica pulsin sdica. En la edicin de 1915 de Tres
ensayos, Freud precisa el origen y la naturaleza biolgica, somtica de esta
pulsin fundamental que correspondera al polo actividad de la pareja de
opuestos actividad-pasividad y se ejercera por medio de la musculatura:
precisin asombrosa por parte de Freud pero importante desde el punto de
vista micropsicoanaltico pues indica claramente la raz muy primaria (preanal),
sinptica, de la funcin esfintrica.

En 1915, en Los instintos y sus destinos Freud postula la gnesis

distinta del odio y del amor y expone su primera tesis del sadomasoquismo.
Numerosos psicoanalistas ven en este escrito, mucho ms que en Ms all del
principio del placer, las premisas metapsicolgicas de una teora de la
agresividad. El odio (o la necesidad de destruccin, Freud no hace la distincin)
no deriva de las pulsiones sexuales, como le sucede al amor, sino que
encuentra su origen en las pulsiones de autoconservacin, ms concretamente
en las luchas del yo para mantenerse y afirmarse; el odio nace de este
componente no libidinal del yo que se opone fundamentalmente a las
pulsiones sexuales; la ambivalencia amor-odio surge del dualismo pulsiones
de autoconservacinpulsiones sexuales (tesis que ser reforzada con la
introduccin de la dualidad de las pulsiones de vida pulsiones de muerte). A
propsito del sadomasoquismo, Freud da prioridad al sadismo, es decir, a las
pulsiones hostiles dirigidas al exterior; el masoquismo, procede del sadismo
por orientacin hacia la propia persona y transformacin en lo contrario
(actividad-pasividad) de las pulsiones sdicas, ya sea porque no han podido
descargarse sobre un objeto, o por la culpabilidad que generan. De hecho,
como lo demuestra Laplanche en Vida y muerte en psicoanlisis, a lo que
Freud llama aqu sadismo no es todava sexual y corresponde a la pulsin de
dominio; no es ms que en un segundo tiempo, reflexiona, debido a la
orientacin hacia la propia persona y a la transformacin en su contrario, es
decir, con el masoquismo, cuando la pulsin adquiere su valor sexual; en
cuanto al sadismo como pulsin sexual, supone una segunda orientacin y
una segunda transformacin de la pulsin masoquista. Por ltimo, en la
interaccin de la pareja de opuestos sadomasoquista, Freud subraya la
importancia de la identificacin al otro y la reversibilidad de las posiciones
sdicas y masoquistas en el fantasma; esto le llevar a publicar en 1919, el
anlisis de la gnesis de un fantasma sadomasoquista en Pegan a un nio.

En 1915 igualmente, Freud escribe un artculo titulado Reflexiones sobre

la guerra y la muerte donde vuelve sobre determinados temas estudiados en
Ttem y tab (1913) en particular sobre la propensin a matar que existe en los
comienzos de la humanidad: El hombre primitivo no experimenta el menor
escrpulo ni la menor duda con respecto a causar la muerte; mata de buena
gana y lo ms naturalmente del mundo. De nuevo, Freud no extrae las
consecuencias pulsionales de este dato antropolgico, lo que llama
especialmente la atencin ya que establece por otra parte que nuestro
inconsciente est animado por el reprimido originario. De hecho, esta paradoja
del pensamiento freudiano a propsito de la agresividad es una constante: en
sus escritos ms bien sociolgicos as como en sus estudios clnicos, Freud
reconoce una agresividad natural y fundamental del hombre, mientras que la
escotomiza totalmente en la conceptualizacin metapsicolgica.

En 1920, Freud introduce el concepto de pulsin de muerte en Ms all

del principio del placer. Laplanche, en Vida y muerte en psicoanlisis, escribe
las palabras exactas para calificar esta publicacin: ... el texto ms fascinante
y ms desconcertante de la obra freudiana. Freud jams se ha mostrado tan
libre y tan osado como en este gran fresco metapsicolgico, metafsico y
metabiolgico. En efecto, Freud presenta la pulsin de muerte como una
exigencia especulativa partiendo ms de consideraciones biolgicas y de
observaciones referidas a la filosofa de la naturaleza que a la teora de los
conflictos neurticos. Pero no nos engaemos, la introduccin a la pulsin de
muerte se inscribe en un contexto muy preciso de la evolucin del pensamiento
freudiano que es conveniente recordar: en el transcurso de los aos 20.
Primero, Freud tiene problemas personales: su cncer, la muerte de su hija
Sophie. Y despus, a partir de 1915, van surgiendo preguntas cada vez ms
apremiantes desde el punto de vista clnico y metapsicolgico: Cul es el
sentido del fenmeno de la compulsin de repetir tal como se observa en los
sueos recurrentes de la neurosis traumtica, en los juegos de nios (juego de
la bobina), en la reiteracin de experiencias dolorosas en la transferencia?A
qu principio econmico obedece esta compulsin de repetir que,
manifiestamente, no tiene nada que ver con el principio de placer, es decir, con
la bsqueda del placer y la evitacin del dolor? El origen primero del odio
reside verdaderamente en las pulsiones de autoconservacin y su objeto-fin es
efectivamente la supervivencia del yo y su afirmacin? Cmo comprender la
ambivalencia, la culpabilidad, el masoquismo, el sadismo (en particular el
sadismo primario postulado en 1915), la reaccin teraputica negativa y, de
manera general, las tendencias destructoras o autodestructoras que aparecen
en el contexto nosolgico del duelo, de la melancola, de la neurosis obsesiva,
de las perversiones?

El concepto de pulsin de muerte provoca reticencias en la mayor parte

de los alumnos y colegas de Freud, a parte quizs de Ferenczi, Eitington,
Alexander y Jones. Pero Freud mantiene este concepto hasta el final de su vida
y lo desarrolla en numerosas publicaciones, especialmente en: El yo y el ello
(1923), El problema econmico del masoquismo (1924), Inhibicin sntoma y
angustia (1926), El malestar de la cultura (1930), Las nuevas conferencias
(1932) y Compendio del psicoanlisis (1938).

He aqu, resumido en seis puntos, lo que connota el concepto de pulsin

de muerte en los veinte ltimos aos de la vida de Freud: 1) la tendencia
fundamental de todo organismo vivo a volver al estado inorgnico 2) la
tendencia intrnseca a la reduccin de tensiones 3) la tendencia al retorno a
un estado anterior 4) la tendencia primaria a la autodestruccin 5) la
introduccin de la pulsin de vida 6) la introduccin de la segunda tpica.
Volvamos sobre cada uno de esos puntos:

1) La tendencia fundamental de todo organismo vivo a volver al estado

inorgnico desborda el campo psicolgico e incluso el campo biolgico para
erigirse en una fuerza csmica que busca irremediablemente reconducir lo
ms organizado a lo menos organizado, lo vital a lo inanimado.

2) La tendencia intrnseca a la reduccin de tensiones se hace: ya sea,

a un nivel mnimo, es el principio de constancia que Freud haba introducido
en su Proyecto de psicologa cientfica en 1895; ya sea, a cero, es el principio
de Nirvana, sinnimo de reposo absoluto o de muerte.

3) La tendencia al retorno a un estado anterior constituye una

caracterstica esencial de la nocin freudiana de pulsin. En efecto, a partir de
Tres ensayos, Freud postula que el origen de la pulsin se encuentra en las
excitaciones somticas y su fin consiste en el apaciguamiento de estas; la
definicin de la pulsin est pues centrada sobre el control y la disminucin de
la cantidad de excitacin, sobre la descarga homeosttica de las tensiones, lo
que implica precisamente el retorno a un estado anterior. A partir de ah, se
imponen dos deducciones importantes: primero, la pulsin de muerte es una
autntica pulsin, al contrario de lo que piensan an hoy muchos psicoanalistas;
segundo, la pulsin de muerte es incluso lo que hay de ms pulsional en toda
pulsin (Laplanche), el principio intrnseco de la pulsin, el fin en s del
esquema pulsional.

4) La tendencia primaria a la autodestruccin tiene como corolario la

aniquilacin de s. No es ms que en un segundo tiempo, bajo la influencia de la
libido narcisista, cuando la pulsin de autodestruccin se orienta hacia el mundo
exterior y se convierte en pulsin de destruccin. As pues, la pulsin de muerte
establece la primaca de la autoagresividad sobre la aloagresividad y del
masoquismo sobre el sadismo. En cuanto a la pulsin de muerte que se
reorienta de la persona hacia los objetos, Freud la denomina a su vez: pulsin
de destruccin, pulsin de agresin, pulsin de dominio, voluntad de poder,
pulsin sdica. De todas formas hay que decir que la pulsin de destruccin y
la pulsin de agresin tienen fines diferentes: la pulsin de destruccin
pretende la aniquilacin del otro mientras que la pulsin de agresin pretende
su dominacin; si el fin de la pulsin de agresin es inhibido, este puede
ponerse al servicio de las pulsiones de autoconservacin y de la pulsin de vida
(sera esa una indicacin de la sublimacin de las pulsiones agresivas para
Freud).

5) La introduccin de la pulsin de vida es necesaria para mantener en

su sitio la piedra angular freudiana del dualismo pulsional: Si no se quiere
abandonar la hiptesis de las pulsiones de muerte, es preciso asociarles, desde
el principio, las pulsiones de vida. Sin embargo la pulsin de vida plantea un
problema a Freud, pues, al no implicar el retorno a un estado anterior, no
satisface al principio intrnseco de toda pulsin. A este problema, Freud no le
encuentra solucin metapsicolgica, ni tampoco biolgica, pero recurre a una
explicacin mitolgica extrada del Banquete de Platn: la cpula tiende a
reconstituir la unidad sexual de seres originalmente andrginos. As, a travs de
las pulsiones sexuales, la pulsin de vida derivara tambin de la necesidad de
reinstaurar un estado anterior (Ms all del principio de placer). Este
deslizamiento de lo metapsicolgico a lo mitolgico no molesta para nada a
Freud por que: La teora de las pulsiones es por as decir nuestra mitologa.
Las pulsiones son seres mticos, grandiosos en su indeterminacin (Nuevas
conferencias, 1932). La autntica respuesta metapsicolgica a este problema
reside en la nocin de pulsin de muerte-de vida de Fanti de la que hablar
ms tarde.

El dualismo pulsin de muerte (Thanatos) pulsin de vida (Eros) es

considerado como la tercera y ltima teora de las pulsiones de Freud. Mientras
que la pulsin de muerte tiende a desunir y a destruir las entidades vitales hasta
lo inorgnico y la muerte, la pulsin de vida (que engloba las pulsiones
sexuales, las pulsiones de autoconservacin y la libido narcisista) tiende a unir,
a formar y a mantener las entidades vitales siempre ms grandes, ms
complejas y ms ricas energticamente. Estos dos grandes principios
pulsionales, que se oponen el uno al otro, Freud los sita en la base de los
fenmenos vitales y los ve en funcionamiento ya en la clula (anabolismo-
catabolismo) e incluso en la materia (atraccin-repulsin). Pero, aunque tengan
fines radicalmente opuestos, la pulsin de muerte y la pulsin de vida aparecen
siempre combinadas, mezcladas en proporciones variables, en dialctica a
veces muy sutil en la vida de una persona como en su neurosis. Para traducir
este hecho, Laplanche y Pontalis utilizan la pareja unin-desunin ms bien
que el de intricacin-desintricacin propuesto por la Comisin lingstica de la
Sociedad psicoanaltica de Pars en 1927. Como lo subraya Freud en sus
Nuevas conferencias (1933), el prototipo de la compleja unin-desunin de las
pulsiones de vida y de las pulsiones de muerte es el sadomasoquismo, pero
todas las mociones pulsionales que se pueden estudiar son mezclas de estas
dos clases de pulsiones. Si la unin es el efecto de la pulsin de vida en
general, son las pulsiones sexuales y la variedad de sus fines quienes le dan su
diversidad. En cuanto a la desunin, es el efecto de la pulsin de muerte y de
las pulsiones de destruccin que tienden a romper los lazos con la sexualidad y
a establecer el reino de la monotona, de la uniformidad.

6) La segunda tpica articula el ello, el yo y el supery alrededor de los

dos grandes ejes de la pulsin de muerte y de la pulsin de vida: Toda la
energa disponible del Eros, que denominaremos en adelante libido, se
encuentra en el yo-ello todava indiferenciada y sirve para neutralizar las
tendencias destructoras que estn ah tambin presentes. (Compendio del
psicoanlisis, 1938). Esta tpica de las instancias se presta ms para explicar
mejor al hombre, su ontognesis, su psicosomtica. El ello, abierto hacia lo
somtico, es la instancia de las pulsiones primarias y de su energa todava no
especifica; generador del yo y del supery, el ello est en interaccin
permanente con ellos. El yo constituye la instancia mediadora, de unin entre
las exigencias pulsionales del ello, las prohibiciones ms o menos severas del
ello, las contingencias del cuerpo y de la realidad exterior; as pues el yo tiene
un papel globalmente defensivo y trata de mantener la unidad psicofisiolgica
de la persona; ms concretamente, el yo pone en marcha mecanismos de
defensa que tienen por fin regular la economa de los deseos inconscientes y de
su realizacin as como solucionar la angustia y la culpabilidad ligadas a ellos.
En cuanto al supery resultado de la idealizacin de las identificaciones
ontogenticas sobre la base de los tabes filogenticos, funciona como
instancia moral y asegura el control de las reivindicaciones del ello y del yo.

A partir de ah, Freud reformula su nosologa psquica que resume

as en un corto artculo titulado Neurosis y psicosis, publicado en 1924: las
psiconeurosis resultan de un conflicto entre el yo y el ello; las neurosis
narcisistas, como la melancola, de un conflicto entre el yo y el supery; y las
psicosis, de un conflicto entre el ello-yo y la realidad exterior.

Pero, desde luego, la segunda tpica habra sido el contexto ideal

para hacer una definicin ontogentica de las pulsiones agresivas y una
explicacin de su relacin con las pulsiones sexuales.

Como conclusin de esta primera parte, yo dira que la introduccin

de los conceptos de pulsin de muerte y de pulsin de vida refuerzan dos
puntos clave de la metapsicologa freudiana: la fuente invariablemente somtica
(biolgica) de la pulsin y el dualismo pulsional. Pero subsisten importantes
cuestiones, por ejemplo: cules son las relaciones en cuanto al origen y la
interaccin entre la pulsin de muerte y la pulsin de vida, en particular entre la
pulsin de muerte y la pulsin sexual y sobre todo la libido narcisista?

Como dije precedentemente, pocos psicoanalistas contemporneos de

Freud compartieron sus puntos de vista sobre la pulsin de muerte. Todava
hoy la nocin de pulsin de muerte y las implicaciones que comporta dividen a
los psicoanalistas freudianos esquemticamente en tres tendencias:

1) Aquellos para los que el concepto de pulsin de muerte no tiene

utilidad ninguna, ni metapsicolgica ni clnica; se trata de un concepto negativo,
desexualizante, que encierra en un mito todo aquello que es regresivo y
destructor. Esta es la posicin de Guillaumin, Bergeret, Rosolato.

2) Aquellos para los que la pulsin de muerte es una autntica

pulsin teniendo como antagonista simtrica la pulsin de vida. Se inscriben en
esta tendencia: Pasche, Le Guen, Laplanche, Fanti...

3) Aquellos para los que la pulsin de muerte es un principio fundador

que genera la vuelta inexorable a lo inorgnico, vuelta casi siempre silenciosa
pero que puede explotar en neurosis de tipo obsesivo, en depresiones y duelos
graves, etc. Forman parte de este movimiento: Pontalis, Green...

En lo que respecta a la agresividad, no se puede decir que el

concepto de la pulsin de muerte y su elaboracin hayan llevado a Freud al
reconocimiento metapsicolgico de una pulsin agresiva de la misma forma
que la pulsin sexual. Pero la explicacin de la pulsin de muerte como pulsin
de autodestruccin primaria que se desdobla en pulsiones de destruccin, de
agresin y en pulsiones sadomasoquistas, ha abierto considerablemente el
campo de la investigacin sobre la agresividad y ha ampliado el mtodo
psicoanaltico a patologas hasta entonces consideradas como no analizables.
De todas formas, la controversia concerniente al reconocimiento del estatuto de
pulsin a las pulsiones agresivas ha continuado despus de Freud y persiste
hoy da en los psicoanalistas freudianos. Este ser el tema de la segunda parte
de esta exposicin.

Todava una reflexin ms para terminar esta primera parte: de la

misma manera que a Breuer le dio miedo la sexualidad infantil, le dara miedo
a Freud la agresividad infantil y, por tanto, algunas vivencias y algunos deseos
agresivos ontofilogenticos suyos? Decir que el nio, el nio pequeo, el
recin nacido (y, porque no, el feto) es un polimorfo homicida y perverso, es
inaceptable, y quizs, sobre todo hoy.

II La agresividad para los psicoanalistas freudianos

Citar algunos ejemplos entre los contemporneos de Freud y entre

los representantes ms conocidos del psicoanlisis freudiano de lengua
francesa. He escogido preferentemente psicoanalistas que son a la vez
practicantes, clnicos y tericos.

Entre los contemporneos de Freud, ya he hecho alusin a Adler y a

su publicacin: La pulsin de agresin en la vida y en la neurosis en 1909.
Para Adler, existe una primaca de la pulsin de agresin que se entiende
como una mocin agresiva esencialmente orientada hacia el exterior y que
corresponde por lo tanto ms o menos al sadismo reconocido por Freud en la
misma poca. El dualismo pulsional de Adler ya no opone la pulsin sexual
(libido) a las dems pulsiones, sino la agresin a las pulsiones de rgano.
Adler rompe as uno de los principales resortes de la metapsicologa freudiana,
lo que explica la tajante reaccin de Freud.

En 1922 Abraham pone en evidencia en La araa los fantasmas

violentos primarios que existen entre la madre y el nio. En 1924, en Historia
del desarrollo de la libido, subdivide la fase oral en funcin de dos actividades
diferentes: la succin y, con la aparicin de los dientes, la necesidad de
masticar, de morder; esta subdivisin dar lugar a la fase oral precoz, fusional y
preambivalente, y a la fase sdica oral, ambivalente como la fase anal.
Abraham aporta una precisin importante concerniente a la gnesis de los
deseos inconscientes; Freud haba enseado en sus Tres ensayos que el
chupeteo se pulsionaliza, se sexualiza pasando de una actividad dirigida hacia
la satisfaccin de una necesidad corporal a una actividad autoertica por
introyeccin de la imagen del objeto satisfecho que se convierte as en fuente
alucinatoria de placer.

Sabemos la importancia que tiene en Melanie Klein y sus sucesores

el estudio de los fantasmas, angustias y deseos agresivos muy precoces del
nio con respecto a su madre pero tambin con respecto a su entorno;
conjuntamente a esta agresividad propia, el nio pequeo vive el miedo
aterrador de ser la vctima de la agresividad de los padres. Para Melanie Klein,
ese ncleo primitivo y bipolar de odio no se borra: por un lado, se integra en la
libido potencializndola; por otra, da origen a las pulsiones agresivas que son
sinnimas de destructividad y sadismo. En la clnica kleiniana: 1) la pulsin de
muerte no es una especulacin sino una realidad reconocible en s misma,
independientemente de las manifestaciones de la pulsin de vida. 2) la pulsin
agresiva tiene un estatuto de pulsin, de la misma forma que la pulsin sexual
y existe desde el nacimiento.

En 1924, Rank publica El traumatismo del nacimiento y lo considera

la clave de todas las neurosis: la angustia neurtica repite el desvalimiento, la
inseguridad total y la herida definitiva que crean la separacin del cuerpo del
nio del la madre y la privacin de la beatitud uterina. Por supuesto, Freud no
pudo aceptar esta recusacin de la sexualidad infantil (en particular de Edipo)
como origen de las neurosis; me gustara sealar que en la crtica que hace de
ello en Inhibicin, sntoma y angustia (1924), Freud reafirma la ausencia, la no
existencia representacional de la muerte en el inconsciente; volver sobre esta
extraa afirmacin a propsito de los objetos inconscientes.

En 1935, Jones vuelve a describir las etapas esenciales de la teora de

las pulsiones en un artculo titulado El psicoanlisis y los instintos. Consagra un
pargrafo a las pulsiones agresivas a las cuales, precisa: podemos aplicar las
palabras de combatividad, crueldad, odio, hostilidad, animosidad, deseos de
muerte, etc. Segn Jones, es difcil decir si el fin de una pulsin agresiva es
simplemente la destruccin del objeto hacia el que est dirigida, pero de todas
formas la experiencia psicoanaltica nos ensea que la agresividad pertenece
a los elementos ms profundos de la naturaleza humana y seala el simple
hecho conocido por todas las nodrizas, que durante los primeros meses de su
existencia, el nio responde a la vida mucho ms fcilmente por medio del odio
que por el amor.

En 1948, Nacht estudia Las manifestaciones clnicas de la agresividad

y su papel en el tratamiento psicoanaltico; l define la agresividad como la
tendencia de todo ser vivo a eliminar lo que, por su estado de excitacin, as
pues de tensin, perturbara el equilibrio del organismo ya sea para evitar la
insatisfaccin como para obtener la satisfaccin de las necesidades; y
concluye: resumiendo, para vivir la agresividad se pone en marcha. Gran
defensor del monismo pulsional y fiel a la tesis freudiana anterior a los aos 20,
Nacht ve en la agresividad el hecho comn de toda mocin pulsional;
cambiar de opinin en 1963 en La presencia del psicoanalista y reconocer
que existe, ms all de la nica pulsin de vida, fuerzas antagonistas,
autodestructoras, responsables de determinados fracasos teraputicos: En
algunos casos desconcertantes, la agresividad se manifiesta en el individuo por
una masoquismo irreductible. A esas fuerzas de autodestruccin, Nacht las
denominar masoquismo primario orgnico.

En 1953, Anna Freud atribuye a la sexualidad y a la agresividad el

estatuto de pulsiones fundamentales en un ensayo titulado Agresividad y
desarrollo afectivo. Sus palabras son extremadamente claras: La teora
psicoanaltica de las pulsiones reconoce, en lugar de una multiplicidad
pulsional, dos pulsiones de base: la sexualidad y la agresividad: Las tendencias
sexuales estn al servicio de la conservacin, la transmisin y de la vida; las
pulsiones agresivas tienen un fin inverso, es decir, la disolucin de los lazos y
la destruccin.

En 1961, Lagache repasa los diferentes sentidos mezclados que

abarca la nocin de agresividad en una publicacin referente a la Situacin de
la agresividad; deduce que una teora de la agresividad en el hombre no
puede ser ms que una teora del sadomasoquismo, poniendo el acento en las
relaciones de dominacin-sumisin. Lagache estudia sucesivamente la
posicin narcisista masoquista que se podra tambin llamar egosmo pasivo
o dependencia y que corresponde a la fase oral precoz, despus la posicin
narcisista sdica que se refiere a la fase oral-sdica y a la fase anal-sdica. En
cuanto a la relacin entre agresividad y pulsin de muerte, las preferencias
del autor son las de un masoquismo primitivo o, si no, primario, pasivo y no
activo, ligado a la dependencia pasiva del nio y al principio de constancia.

En 1970, Laplanche diferencia el sadomasoquismo de la agresividad

en el excelente libro del que ya he hablado Vida y muerte en psicoanlisis: as
pues reservamos los trminos de sdico (sadismo), masoquista (masoquismo)
para las tendencias, actividades, fantasmas, etc., que comportan
necesariamente, ya sea de manera consciente o inconsciente, un elemento de
excitacin o de placer sexual. Por eso los distinguiremos de la nocin de
agresividad (auto o hetero agresividad), la que ser considerada como de
esencia no sexual. En un artculo que data de 1986 consagrado a La
pulsin de muerte en la teora de la pulsin sexual, Laplanche reafirma el
monismo pulsional, considera la pulsin sexual como nica autntica pulsin
y distingue en el seno de esta: una pulsin sexual de vida y una pulsin
sexual de muerte.

En 1972, Lebovici y Dialkine firman un texto titulado: La agresin es

un concepto metapsicolgico? Este estudio basado en la clnica, estudia la
agresividad en los fantasmas sdicos, el Edipo precoz (pregenitalidad), los
sntomas fbicos y obsesivos, la depresin y la perversin. Sacan la
conclusin siguiente: En resumen, hay que entender: 1) como agresin lo que
es su elaboracin en el funcionamiento del yo; 2) como agresividad lo que es
del destino del instinto de muerte, que no puede entenderse ms que por
referencia al conjunto de la metapsicologa freudiana al que este instinto
pertenece necesariamente, si se tiene en cuenta que est indisociablemente
ligado al narcisismo y a las dificultades de la unin y de la carga objetal .

En 1984, Bergeret publica La violencia fundamental que retoma y

explica la hiptesis de Freud concerniente a la pulsin de dominio: en 1981,
Bergeret haba el mismo resumido sus investigaciones sobre la violencia
fundamental en la Revista francesa de psicoanlisis; cito lo resumido in
extenso pues analiza de manera muy reveladora la problemtica freudiana de
la agresividad:

Como conclusin de todas esas observaciones, aunque la agresividad

no pueda constituir una pulsin, me ha parecido posible precisar cuatro niveles
de diferencia entre la nocin de agresividad tal como la concibe la teora
psicoanaltica y la nocin de violencia fundamental tal como yo sostengo la
hiptesis:

1) La agresividad pretende daar el objeto, eventualmente destruirlo.

La violencia fundamental se interesa ante todo por el sujeto, por su
conservacin. La suerte del objeto aparece como muy secundaria.

2) La agresividad est considerada en sus casualidades de unin y de

desunin con la libido, es decir, segn los grados de xito de la ambivalencia
afectiva. La violencia fundamental no tiene an en cuenta la ambivalencia; no
connota ni amor ni odio; se sita como preambivalente.

3) A partir de 1920 se considera que agresividad (bajo sus diferentes

formas) depende de la pulsin de muerte, entidad muy compleja. La violencia
fundamental estara en relacin primitivamente al contrario con los instintos de
vida.

4) La agresividad no puede ser entendida, segn Freud ms que en

su unin con la sexualidad, as pues en un sentido sincrnico y en sintona. La
violencia fundamental se considera que asegura (en un sentido diacrnico)
un apoyo dinmico utilizable en beneficio de la sexualidad.

Como conclusin de esta segunda parte, subrayara primero el hecho

de que, entre los sucesores directos de Freud, solamente Melanie Klein y Ana
Freud han reconocido plenamente la autenticidad de las pulsiones agresivas y
admitido sin reserva su cualidad pulsional igual que la de las pulsiones
sexuales. Confesara despus mi asombro de ver perdurar en la
metapsicologa freudiana la elusin, la renegacin de la pulsin agresiva o, al
menos, la imprecisin y las argucias que ocasiona mientras que sus
descripciones y los estudios clnicos hacen uso de ella de manera casi
rutinaria. No tendra la metapsicologa el derecho de evolucionar
cientficamente y de experimentar, de redefinir y de modelizar parmetros
conceptuales en la categora de los conceptos de base? Por ejemplo,
volviendo sobre el resumen de Bergeret: suponiendo que el fin de la
agresividad sea nicamente el buscar y destruir al otro o uno mismo, por qu
tendra necesidad del apoyo de la sexualidad para ser reconocida como
pulsin? Por qu la agresividad no procedera tambin de la pulsin de vida
y no tendra igualmente (y a veces exclusivamente) por fin la defensa de la
integridad de la persona, su supervivencia? Por qu la agresividad debera
estar necesariamente junto con la libido, conjugar amor y odio, sadismo y
masoquismo? El anlisis de Edipo, cuando puede hacerse en profundidad (muy
en profundidad), responde perfectamente a esas tres preguntas y de acuerdo
por otro lado a la tragedia de Sfocles: los deseos homicidas edpicos son
primarios, motivados primero y ante todo por la supervivencia que no implica
en s ni placer sexual, ni amor, ni odio, ni sadismo, ni masoquismo.
Finalmente, por qu no se podra considerar la violencia fundamental,
sinnima de necesidad originaria de vivir, como una pulsin o, por lo menos,
como una prepulsin que tiene ya sus representante-representaciones
propios?
 De hecho, lo que ha faltado y lo que falta an a la metapsicologa
freudiana, es una definicin de la estructura del inconsciente. No estando las
representaciones y sobre todo los afectos claramente establecidos como
unidades estructurales, y no estando especificada su naturaleza, se necesitan
nociones imprecisas como la de subestructuras inconscientes o conceptos
que se prestan a confusin como el de formaciones inconscientes. Esta falta
de claridad hace que la teora de las pulsiones resulte defectuosa, en
particular en lo que se refiere al apoyo pulsional a partir de lo somtico
(biolgico).

III. Las bases de una teora psicoanaltica de la agresividad en la

obra de Fanti

Fanti ha llenado esta falta y ha resuelto esta falta de claridad

explicando la estructura del inconsciente en Lhomme en micropsychanalyse
(1981)1 y en el Dictionnaire pratique de la psychanalyse et de la
micropsychanalyse (en colaboracin con P. Codoni y D. Lysek, 1983)2. El
hombre y, por lo tanto, su inconsciente estn contemplados en un modelo
global llamado Organizacin energtica del vaco y reposando en un
importante estudio de la sobredeterminacin. La estructura del inconsciente
comprende dos componentes o parmetros: el vaco y la energa. El vaco en
continuo infinito, es el soporte de la energa; soporte no pasivo, no inerte, el
vaco constituye la matriz de la energa: matriz en el sentido comn de molde
que, despus de haber recibido una determinada huella, permite reproducirla
(Petit Robert)3, pero igualmente en el sentido activo dado por Fanti de vaco
creador. La energa, que proviene del ello, comprende la energa libre, en
constantes desplazamientos y cambios, y las representaciones y los afectos
que forman las unidades estructurales del inconsciente; las representaciones
son entidades energticas que transportan las informaciones ms bien
cualitativas de las experiencias o de las vivencias copulsionales filo y
ontogenticas; los afectos son entidades energticas que transportan las
informaciones ms bien cuantitativas de experiencias y de vivencias
copulsionales filo y ontogenticas.

Formulada as, la estructura del inconsciente lleva a Fanti a extraer

consecuencias metapsicolgicas muy importantes, entre ellas esta. La
dinmica, es decir las pulsiones, proviene de la estructura, ms concretamente
de una incompatibilidad estructural intrnseca. Existe en efecto una
incompatibilidad entre el vaco continuo que tiene una tensin nula y la energa
cuya organizacin es discontinua y supone siempre una cierta tensin. A partir
de esta incompatibilidad estructural fundamental, Fanti redefine el principio de
constancia de Freud y el principio de Nirvana en principio de constancia del
vaco: cada nivel de organizacin energtica del vaco, en particular cada nivel
de estructuracin inconsciente, tiende intrnsecamente a volver hacia el estado
de tensin nula que caracteriza el vaco constitutivo y su continuo. El principio
de constancia del vaco postula pues ipso ipso la pulsin de muerte entendida

1
En espaol El micropsicoanlisis ( 1988).
2
En espaol Diccionario prctico de psicoanlisis y de micropsicoanlisis (1989)
3
Orig. moule qui, aprs avoir reu une empreinte particulaire, permet de la reproduire.
como propensin a volver al vaco que, por su parte y desde un determinado
grado de vaco, moviliza la pulsin de vida entendida como propensin a
escapar del vaco.

La incompatibilidad estructural da as nacimiento a dos fuerzas

conjuntas, a dos pulsiones en unin-desunin constantes: la pulsin de muerte
y la pulsin de vida que Fanti coordina en pulsin de muerte-de vida. Esto es
algo novedoso y soluciona bien los problemas metapsicolgicos. La pulsin de
muerte ya no es una especulacin metabiolgica sino que procede de la
estructura, de la incompatibilidad vaco-energa en todos los niveles de
organizacin psicobiolgica. La cuestin del estatuto pulsional de la pulsin de
vida freudiana ya no se plantea ya que esta est sinrgicamente implicada en
el movimiento de vuelta a un estado anterior de la pulsin de muerte. La
pulsin de muerte-de vida forma en efecto una sinergia pulsional en la que el
componente de muerte expresa la propensin a la desunin, al desenlace, a la
desestructuracin de la energa, mientras que el componente de vida subraya
la propensin a la unin, al enlace, a la estructuracin de la energa: a partir de
un determinado grado de vaco o de un determinado umbral de
desestructuracin creado por el componente de muerte de la pulsin de
muerte-de vida, esta hace rebotar el componente de vida que activa la
estructuracin energtica. La pulsin de vida es en cierta manera el freno motor
de la pulsin de muerte. As se explica el fenmeno de la repeticin el cual
constitua el punto de partida de las preguntas freudianas en Ms all del
principio del placer. La mecnica intrnseca de la repeticin es inherente a la
sinergia de la pulsin de muerte-de vida: la propensin a volver al vaco lleva,
a partir de un determinado grado de vaco, a la propensin a estructurar la
energa que, a partir de un determinado umbral de estructuracin, lleva de
nuevo a la primera... y as sucesivamente.

La pulsin de muerte-de vida forma, a partir del ello, las races y el

tronco pulsional. A sus prolongaciones y ramificaciones a nivel de las entidades
psicobiolgicas, Fanti las denomina copulsiones que son las unidades
motrices de las entidades psquicas y somticas, las fuerzas en juego entre
estas entidades as como entre ellas y el mundo exterior. Segn la
estructuracin ontogentica, entran en funcin entidades psicobiolgicas,
copulsiones agresivas y sexuales especficas. Alimentadas en permanencia por
la pulsin de muerte-de vida, las copulsiones conservan las propensiones de
vuelta-escape del vaco, es decir, las tendencias a la desestructuracin as
como a la estructuracin de la energa.

En lo que respecta a la agresividad, Fanti la define como una actividad

cuyas entidades psicobiolgicas y las copulsiones especficas concurren a la
auto o a la hetero destruccin/conservacin. Fanti distingue tres copulsiones
agresivas especficas:

1) La copulsin de destruccin: modalidad copulsional ligada al componente de

muerte de la pulsin de muerte-de vida, es ante todo autodestructora y tiende
a la supresin de la fuente copulsional o del objeto interno.
2) La copulsin de conservacin: modalidad copulsional esencialmente ligada
al componente de vida de la pulsin de muerte-de vida, as pues es ante todo
autoconservadora y tiende a la salvaguarda de la fuente copulsional o del
objeto interno frente a las amenazas de un objeto externo.
3) La copulsin de agresin: modalidad compuesta de las copulsiones de
destruccin y de conservacin al servicio de la sexualidad por medio de un
objeto externo.

A propsito de la relacin agresividad-sexualidad, Fanti subraya el

hecho de que no se pueden separar estas dos actividades ni
ontogenticamente ni filogenticamente. La agresividad es ms primaria que la
sexualidad ya que procede directamente de la dinmica intrnseca de la
organizacin energtica del vaco. Pero la agresividad nutre energticamente y
copulsionalmente a la sexualidad la que asegura por su parte la descarga
copulsional ms adecuada econmicamente. La conjuncin de las pulsiones
agresivas y sexuales se ilustra de manera particularmente evidente en el
sadomasoquismo que Fanti describe como un conjunto siempre intrincado.

Como conclusin de esta tercera parte, yo dira que la definicin clara

de la estructura del inconsciente que lleva a una redefinicin precisa de las
pulsiones, conduce a Fanti a establecer las bases coherentes de una teora
psicoanaltica de la agresividad. Subsiste un interrogante en cuanto al origen
primario de la agresividad dado que, ms all de las representaciones-afectos y
de la energa libre, el modelo de la organizacin energtica del vaco deja de
ser metapsicolgico y tiende metafsico.

IV. La especificidad de la pulsin agresiva partiendo del modelo

de los objetos inconscientes

La elaboracin clnica y metapsicobiolgica del modelo estructuro-

pulsional de Fanti me ha permitido poner orden en la gran confusin que
reina en psicoanlisis en torno a la nocin de objeto, definir los objetos
inconscientes y los objetos preconscientes mostrando como los primeros
alimentan los segundos para hacernos vivir y como el trabajo de anlisis
consiste en una puesta en ecuacin progresiva de los segundos para llegar a
los primeros. En mi artculo sobre el sueo (Micropsychanalyse 1994)4,
presento los objetos inconscientes como los componentes estructurales
autnticamente funcionales y operantes del inconscientes en lo psquico y en lo
psicobiolgico. Las representaciones y los afectos son las unidades
estructurales constitutivas de los objetos inconscientes, pero no tienen an la
complejidad informativa ni la compacidad operativa para ser explicativos de los
mecanismos eficientes del inconsciente y de un proyecto pulsional que
conduzca a los deseos y a los mecanismos de defensa. Un objeto inconsciente
se entiende como un complejo de representaciones-afectos que se estructura
por proyecciones-identificaciones-represiones alrededor de un ncleo de
origen filogentico y reactivado a lo largo de la ontognesis. As pues, los
objetos inconscientes son especficos de un momento o de una fase del

4
Publicacin de la Sociedad Internacional de Micropsicoanlisis.
desarrollo agresivo-sexual y transportan, en sus representaciones y afectos
constitutivos, las informaciones de la vivencia agresiva o sexual que a sido
interiorizada. Se puede pues considerar, y la prctica lo confirma, que existen
objetos inconscientes agresivos y sexuales, especficos de tal o cual vivencia
tero-infantil.

Las fuerzas en juego entre los objetos inconscientes as como entre

estos y los objetos preconscientes, el cuerpo o el mundo exterior son las
pulsiones (copulsiones). Un objeto inconsciente activado, es decir, cargado
energticamente o sometido a tensin, se desactiva generando pulsiones que
aseguran su descarga. El conjunto especfico de las pulsiones agresivas o
sexuales movilizadas por un objeto inconsciente activado para desactivarse
constituye precisamente el deseo especfico agresivo o sexual. La activacin
de los objetos inconscientes tiene lugar permanentemente en el inconsciente 1)
por carga masiva a lo largo de los desplazamientos-condensaciones de la
energa libre transportando informaciones representacionales y afectivas 2)por
proyecciones-identificaciones-represiones entre objetos inconscientes. (A lo
largo de la ontognesis que, segn Freud, va hasta la gran represin que
marca el final de la fase flica, el inconsciente es un sistema abierto o no
saturado y las proyecciones-identificaciones-represiones se hacen igualmente
entre los objetos inconscientes en estructuracin y el mundo psicomaterial
exterior, en particular la madre.) Pero la activacin se produce sobre todo a lo
largo del sueo, en particular del sueo paradjico en la que se potencia y
acelera; el resultado, lo conocemos, es el sueo.

Los objetos inconscientes dan a la pulsin agresiva un autntico

estatuto de pulsin. En efecto, aseguran las dos condiciones principales que
requiere la nocin freudiana de pulsin:

1) De acuerdo con la pulsin sexual, nica pulsin autntica hasta

1920), una pulsin tiene como base ontogentica el cuerpo, es decir las
excitaciones, tensiones, necesidades o placeres orgnicos y supone pues su
introyeccin para dar cuenta del polo psquico: ahora bien, los objetos
inconscientes son el lugar mnemnico de las interiorizaciones no solamente de
las necesidades fundamentales y de las grandes funciones biolgicas sino de
todas las vivencias, de todas las experiencias internas externas, psquicas y
somticas.

2) De acuerdo con la pulsin de muerte, la nocin de pulsin supone a

partir de 1 920 una dinmica intrnseca de vuelta a un estado anterior; ahora
bien, los objetos inconscientes estn continuamente activndose y, a partir de
un determinado umbral, desactivndose, es decir volviendo a un estado
anterior repitiendo vivencias interiorizadas y realizando deseos agresivos y
sexuales tero-infantiles (en cada instante de la vida y sobre todo durante el
dormir-soar).

As, este modelo simple, pero explicativo de la complejidad estructural

y de la dinmica del inconsciente permite visualizar objetos inconscientes
agresivos y sexuales especficos de una vivencia tero-infantil, a los cuales
corresponden pulsiones agresivas y sexuales especficas que dan origen a los
deseos agresivos y sexuales especficos.

Adems, los objetos inconscientes dan un autntico estatuto de

pulsin a la pulsin de muerte. Por otra parte, cmo una vivencia tan
importante como la muerte, que se sita en el corazn del viviente y est
presente desde nuestra fecundacin, no tendra su inscripcin
representacional y afectiva en los objetos inconscientes? Esa es otra
escotomizacin, otra paradoja freudiana que se prolonga en numerosos
psicoanalistas actuales. He aqu lo que dice Freud en 1924 en Inhibicin,
sntoma y angustia: En el inconsciente no hay nada que pueda dar un
contenido a nuestro concepto de destruccin de la vida... Esto es por lo que yo
mantengo firmemente la idea que la angustia de muerte debe de ser concebida
como anloga a la angustia de castracin. Por lo menos, las sesiones de larga
duracin desvelan que el problema de la muerte y, ms especficamente, la
angustia de muerte es la motivacin profunda de todo psicoanlisis.

Ahora voy a pasar revista a las fases de desarrollo ontogentico para

poner en evidencia la o las pulsiones agresivas especficas:

1) En la fase flica, la pulsin agresiva especfica es la pulsin de

homicidio que vale tanto para Edipo como para la castracin. A propsito de
Edipo, Se ha cogido la costumbre en psicoanlisis de distinguir el polo
homicidio (odio) y el polo incestuoso (amor), sabiendo por la prctica que la
violencia incestuosa puede ser homicida y que la intensidad fusional inherente
al incesto no se realiza ms que en la muerte. Por otra parte, en la tragedia de
Sfocles, se trata ante todo de pulsin de homicidio, de parricidio y de
infanticidio; en efecto, en el orculo inicial que consulta Layo a propsito del
nacimiento de Edipo, se trata nicamente de las intenciones de Edipo de matar
a sus padres, intenciones que llevan consigo la decisin de los padres de
matar a su hijo recin nacido; en lo que se refiere a los deseos infanticidas de
los padres, es interesante destacar que Sfocles los atribuye primero, segn
las afirmaciones de Yocasta, a Layo; solamente es al final de sus pesquisas
policiales, que Edipo conoce gracias al criado que reencuentra que fue la
misma Yocasta la que haba dado la orden de matar al nio. As pues, el
orculo inicial no hace ninguna alusin al incesto. La ineludibilidad del incesto
se desvelar ms tarde, a lo largo del segundo orculo que Edipo consulta
despus de malos sueos repetitivos. Veamos tambin, a propsito del incesto,
que no existe relacin de causalidad en Sfocles entre el homicidio y el incesto:
Edipo no mata al padre para poseer a la madre, lo mata porque ese padre se
muestra arrogante, despreciativo. Pro ltimo, recordemos que la tragedia se
termina con la muerte de Yocasta, matricidio apenas camuflado en suicidio, y
por Edipo que se revienta los ojos en un ltimo intento de conjurar su
compulsin de matar. En esta sangrienta historia de homicidios, en esta lucha
encarnizada por el poder, la madre es el personaje clave: madre infanticida,
muerta por su hijo-rey incestuoso; este lazo nuclear Edipo-madre explica que a
lo largo de un anlisis la elaboracin de Edipo conduce de una forma bastante
directa a la madre primaria (oral e inicitica), saltando la fase anal (salto
comprensible dado que la agresividad masiva de la fase anal sufre una
represin drstica).
 As pues, Edipo es un complejo que en el analista debe de orientarse
muy bien y limpiar las mltiples facetas, tan desconcertantes a veces que
Edipo positivo puede tomar rasgos de Edipo negativo. Esta es la razn por la
que yo prefiero hablar de polo materno y de polo paterno de Edipo, dndoles
sus calificativos respectivos ms que de polo incestuoso y de polo homicidio.

La pulsin de homicidio vale igualmente para la castracin. Como

Edipo, la castracin es un complejo que abarca el conjunto castracin flica-
castracin primaria. Ustedes habrn sin duda notado a lo largo de la prctica
la extraeza siguiente: la intervencin nuclear de Edipo cataliza la elaboracin
amplia y detallada de los dos polos edpicos pero sobre todo tiene poco
impacto en lo que respecta a la castracin flica; es cierto que aparecen temas
especficos, por ejemplo: la circuncisin, la regla, determinados problemas
sexuales (impotencia, eyaculacin precoz, frigidez), los accidentes, las
operaciones, el dentista, el peluquero... pero estos temas que no son ms que
mencionados, son muy poco elaborados y se presentan por lo general en
ruptura asociativa; si el analista hace una intervencin sobre la castracin, se
da cuenta que no solamente no surte efecto sino que provoca resistencias ms
o menos importantes. Este hecho extrao me ha llamado la atencin durante
aos; haba llegado a pensar que Freud haba tenido razn en colocar a la
castracin entre los fantasmas originarios; despus volv a hacerme preguntas
cuando el material de sesin me hizo ver que la escena primitiva y la escena de
seduccin eran tambin y sobre todo autnticas vivencias ontogenticas, en
gran parte reprimidas; al final, me di cuenta que suceda lo mismo con la
castracin y comprend porqu no se exterioriza apenas a lo largo de la
elaboracin de Edipo. Y es que la castracin flica se encuentra
profundamente enraizada en la represin masiva de la castracin primaria y
slidamente enquistada por el sistema de defensas enormemente potentes que
sta moviliza. La castracin primaria se refiere a la vivencia repetitiva de
ausencia de pene en la madre que el nio pequeo interioriza a lo largo de la
ontognesis (y por lo tanto probablemente ya durante la vida intrauterina). El
efecto traumtico de esta vivencia procede de la antinomia que introduce con
respecto a lo que yo denomino la teora peneana que puede explicitarse as
a partir de verbalizaciones asociativas: el nio es el pene de la madre, ha sido
deseado y concebido como tal, se desarrolla en el pene interno de la madre
que constituye el tero, ha sido trado al mundo como un pene erigindose
entre las piernas de la madre y comienza su desarrollo infantil en total fusin
peneana con ella. Por consiguiente, si la madre, si mi madre no tiene pene, yo
no existo (ya que yo soy su pene): ecuacin simple y directa, ecuacin
existencial explicativa de miedos indecibles, de infinita angustia, de
ambivalencia desesperada y de la violenta agresividad reprimidos en los
objetos inconscientes ligados a la castracin primaria. As se comprende que
para que la castracin flica se desenquiste y se exprese asociativamente,
haya que dejar que la elaboracin de Edipo contine hasta la madre primaria,
hacer de manera adecuada y en el buen momento las intervenciones sobre la
teora peneana y la castracin primaria, darles tiempo para asimilarlas y
esperar la repermeabilizacin de Edipo que desvelar entonces toda la
dinmica de la fase flica. Aado que esta repermeabilizacin de Edipo es la
condicin sine qua non para llegar de lleno a lo reprimido masivo de la fase
anal y de la sinapsis narcisista-anal.

2) En la fase anal, la pulsin agresiva especfica es la pulsin de

dominio que puede colorearse de sadismo o de masoquismo. En realidad, la
fase anal es un inmenso bloque agresivo de supervivencia y tambin, por
supuesto, un paso agresivo-sexual decisivo para la evolucin genital de la
sexualidad. En la sucesin de las fases, la fase anal tiene una posicin y una
incidencia determinantes en lo que se refiere al desarrollo psicosomtico; es
un momento biolgico, afectivo relacional bisagra en el que el nio pasa del
estatuto de persona potencial, inmadura y dependiente, al de persona
completa, en relacin objetal con el mundo. A lo largo de esta fase, se
desarrolla el principio de realidad, en virtud del cual el nio de tres aos sabe
negociar pulsionalmente su placer-displacer con el mundo exterior, en
particular, distinguir la verdad de la mentira, lo real del sueo. Todo esto
supone una formidable organizacin, obra de la funcin esfintrica cuya
dinmica no se limita a la zona anal sino que conciernen a todas las aberturas
corporales sobre la realidad exterior (sin olvidar los rganos de los sentidos), el
conjunto de las aberturas y de pasos al interior del cuerpo, la musculatura en
su totalidad y, desde el punto de vista psquico, el paso de un sistema al otro
(inconsciente-preconsciente-consciente) as como de una instancia a otra (ello-
yo-supery). Rplica macroscpica de la funcin sinptica, la funcin
esfintrica establece los modos de comunicacin del nio, de su cuerpo y de su
psiquismo con el otro, los otros, la tierra entera, el universo.. Ahora bien, la
funcin esfintrica est gobernada por la pulsin de dominio: pulsin que
pretende manejar, imponerse, controlar por la fuerza un objeto cualquiera: el
cuerpo, una de sus partes o de sus producciones, un pensamiento, una idea,
una imagen, un sentimiento, una persona, un animal, una cosa (comida,
vestidos, casa, dinero), una situacin... la pulsin de dominio constituye el
pivote de la pareja de opuestos control-prdida de control cuya mecnica
psicobiolgica es tan potente que acta retro y antero-activamente sobre las
otras dems fases. Al servicio de las pulsiones de destruccin y de
autoconservacin, la pulsin de dominio alimenta el sadomasoquismo y puede
conjugarse con el placer sexual o moral de hacer sufrir as como de sufrir. Una
tal comprensin de la copulsin de dominio da una visualizacin adecuada del
fenmeno obsesivo: el punto de emergencia de la obsesin, as como de la
dinmica compulsiva en general, se sita exactamente entre el control y la
prdida de control, entre la necesidad imperiosa de ejercer su dominio y el
miedo catastrfico de no poder.

3) En la fase oral, hay que distinguir el perodo fusional que va desde

el nacimiento hasta los 4-5 meses y el perodo desfusional que le sigue
(correspondiendo poco ms o menos a la fase sdico-oral de Abraham) y que
desemboca en el momento narcisstico primario hacia los 10-12 meses.

Durante el perodo fusional, el nio forma un todo con su madre y no

se diferencia de ella ni somticamente ni psquicamente. En realidad, este
conjunto nio-madre es ms transformacional que fusional y vive una
agresividad muy imbricada e intrincada. La pulsin agresiva especfica de este
perodo es la pulsin de aniquilacin que no pretende tanto el homicidio como
la aniquilacin, la desintegracin, la destruccin total, el reducir a nada, la
tabula rasa.

Dar una ilustracin simple de las pulsiones agresivas especficas de

las fases del desarrollo ontogentico recurriendo a tres sueos tpicos que
Freud estudia en La interpretacin de los sueos: 1) El sueo de confusin a
causa de la desnudez 2) El sueo de la muerte de las personas queridas y
3) El sueo de examen. Como de costumbre, Freud se interesa sobre todo
por los deseos sexuales infantiles y por su realizacin trasladados al contenido
manifiesto. Pero la elaboracin de estos tres sueos podra igualmente poner
en evidencia la pulsin de homicidio ligada a Edipo-castracin:El sueo de
confusin a causa de la desnudez, llevara por ejemplo, a deseos incestuosos
que tienen una violencia homicida o a vivencias infanticidas recordando el
abandono-homicidio del pequeo Edipo en el Citern; El sueo de la muerte
de personas queridas revelara deseos parricidas, patricidas, matricidas o
fratricidas; El sueo de examen dejara aflorar vivencias de castracin flica y
primaria motivando deseos patricidas o matricidas. Y, por supuesto, el estudio
asociativo de estos tres sueos permitira llegar a vivencias de control-prdida
de control y a los deseos de dominio caractersticos de la fase anal, como
tambin a vivencias y a los deseos de abandono o de aniquilacin de la fase
oral.

Como conclusin de esta cuarta y ltima parte, dira que el origen de la

agresividad se confunde con el de la pulsin de muerte-de vida que reside en la
incompatibilidad estructural vaco-energa. Esta incompatibilidad vaco-energa
no solamente es el origen sino el motor de las pulsiones agresivas en todos los
momentos determinantes del desarrollo psicobiolgico del nio. La
ontognesis procede por una sucesin crtica de incompatibilidades sinnimas
de empujes agresivos: la fecundacin da lugar al huevo que, conservando las
caractersticas del territorio ovular de la madre, contiene ya potencialidades
individuales completamente nuevas e inditas en sus exigencias: la vida
intrauterina coincide con una guerra entre el todo y la parte por el todo y
viceversa; el nacimiento ya sea un traumatismo o una liberacin, coloca al nio
inmaduro en una inseguridad y una dependencia total. La fusin es siempre
ambivalente y la desfusin de alto riesgo, la funcin esfintrica y su ley de todo
o nada crean una situacin de dominio, de control-prdida de control y de
sadomasoquismo que ni el amor ni el odio arreglan; la castracin primaria y la
escena primitiva van contra la existencia misma del nio; y para terminar, los
dos polos edpicos chocan con crueles tabes filogenticos que los confinan
en la incomprensible e intolerable necesidad-imposibilidad.