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Entre nosotros, todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para
llegar a ser ricos (III, 621)
Chez nous, tout se concetre sur le spirituel, nous sommes devens pauvres pour
devenir riches
Holderlin. dice Entre nosotros, todo se concentra en los espiritual, nos hemos
vuelto pobres para llegar a ser ricos.
Que piensa Holderlin cuando dice lo espiritual?. Porque lo espiritual es, sin duda, lo
que est determinado por el espritu a partir del espritu. Pero, que es el espritu.
Hay una gran variedad de respuestas a sta pregunta:
Lo espiritual es lo inmaterial opuesto a lo material. Pero sta respuesta es tributaria
a la simple negacin de la materia y de lo material.
La palabra griega pneuma, el latn spiritus, y el francs l`esprit, ya dicen ms. Esto
quiere decir, el espritu es la fuerza eficiente de la iluminacin y de la sabidura; en
griego, la sophia. Esta esencia substancial del espritu, fue meditada a fondo en la
especulacin teolgico-filosfica de la Iglesia cristiana acerca de la divina Trinidad. Es
la obra de mxima autoridad para la Iglesia Occidental romana, basada en De Trinitate
de San Agustn. Pero la Iglesia Oriental, conoci otro desarrollo. En el mundo ruso, se
expandi la doctrina de la santa Sofa.
En la actualidad sta doctrina permanece viva en la mstica rusa, de manera que apenas
podemos representarla. La accin del espritu, en tanto fuerza ntegramente eficiente de
iluminacin y sabidura (Sophia) es mgicay la esencia de lo mgico es tan oscura
como de lo pneumtico.
El silencioso zapatero de Grlitz, el tesofo y filsofo Jacob Bhme, percibi lo mgico
en la luz de la esfera de cristal, y lo pens como una voluntad originaria. Su
doctrina de la Teosofa era ya conocida en Rusia, y tuvo un rebrote a principios del S.
XIX, robustecida por las ideas de Hegel y Schelling. Sin exagerar, dice Heidegger,
con la visin estrecha y el pensamiento acotado de stos tiempos, y hasta cierto punto,
tambin groseramente poltico, afirmo que lo que llaman comunismo ruso, proviene
de un mundo espiritual del que no sabemos casi nada, independiente del hecho de
olvidarnos tambin, hasta qu punto el propio materialismo grosero, la simple fachada
del comunismo, no es nada material, sino una cosa espiritual, y un mundo del que
no se puede decidir sobre su no-verdad o su verdad, como no sea en el espritu y a
partir del espritu.
Pero una relacin ms viva con aquello que lo rodea, una relacin sublime, que lo
eleve por encima de la necesidad, puede hacerlo advertir, que hay algo que
trasciende a un simple funcionamiento mecnico
Cul es sa relacin sublime con aquello que rodea al hombre? Holderlin no dice
algo mas preciso sobre esta relacin. Pero podemos pensarla.
La relacin con los objetos, est determinada por el reino de la necesidad, en tanto que
los objetos son lo que nosotros elaboramos y utilizamos como fines y metas destinados
a satisfacer necesidades. Lo que despierta en nosotros, una relacin de necesidad
apremiante.
Todo lo que nos rodea, los objetos o las cosas, lo denominaremos entes. ente, (lo que
es). Pero ste es, cuando lo denominamos ente, involucra un Ser, que rodea al ente
de cuidados y lo protege.
La relacin ms sublime, es la relacin del Ser con el hombre, de tal manera, que el
Ser mismo, es sta relacin, y conforma as, la esencia del hombre, y al estar en ella,
lo mantiene bajo su guarda, y lo habita.
En lo abierto de sta relacin del Ser con la esencia del hombre, hacemos la experien-
cia del Espritu. l es lo que gobierna a partir del Ser, y probablemente, para el Ser.
Holderlin dice:
Entre nosotros, todo se concentra sobre los espiritual.
Quiere decir, una concentracin, una congregacin sobre la relacin del Ser con nuestra
esencia. Relacin que es el medio, y que es el centro, que est en todas partes como el
centro de un crculo, y cuya perisferia, no est ningn (lugar).
Holderlin nombra, en pensamiento y poesa, un Acontecimiento latente en el Ser
mismo, y que llega lejos en el por venir: raros son aquellos que pueden presentirlo, o
quizs, nadie ms que el que lo dice, y lo piensa
Entre nosotros todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para
llegar a ser ricos.
Qu quiere decir pobre?. En que consiste la esencia de la pobreza.
Qu quiere decir rico, si Holderlin dice que slo llegamos a ser ricos en la pobreza y
a travs de ella...
1) Y sta metafsica llega tan lejos en Kant, que la necesidad es decir, la coaccin del
deber, y el coaccionar vaco de la obligacin por la obligacin, sera la verdadera
libertad. (Critica de la razn pura, Tmo.I)
2) Y sta esencia metafsica de la libertad, que deviene en necesidad, nicamente
como una expresin, a partir de la cual, slo la voluntad de poder, se asume como la
nica posibilidad de lograrla. (Idem?)
Con toda seguridad: so de lo que carecemos, no nos pertenece como propio, y adems
no nos interesa que pueda pertenecernos como propio. Eso de lo que carecemos,
nosotros no lo tenemos, pero es lo que nos tiene. Puede incluso tenernos de una manera
tal, que nuestra esencia dependa nicamente de so, de lo que carecemos. Porque sa
esencia, le pertenece (a lo no necesario) desde el momento en que cierta vez, (antes y
despus en el tiempo), le fu apropiada.
Holderlin dice:
Entre nosotros, todo se concentra en lo espiritual, nos hemos vuelto
pobres para llegar a ser ricos.
La concentracin en lo espiritual significa: congregarse en la relacin del
Ser con el hombre, y mantenerse congregado en El.
Nos hemos vuelto pobres para llegar a ser ricos. El llegar a ser rico no sigue al ser pobre
como el efecto sigue a la causa, sino que el ser- pobre, es en s, el ser-rico. Por el
hecho mismo de que la pobreza no nos hace carecer de nada, tenemos de entrada todo,
nos mantenemos en la sobre-abundancia del Ser, que desborda por anticipado, todo lo
necesitante de lo necesario.
La vida gira sobre ella misma en su propio vaco, que asedia bajo la figura apenas
notada y a menudo inconfesada, del aburrimiento. En ste vaco, el hombre se extrava.
Se equivoca de camino sobre el cual aprender la esencia de la pobreza.
1
Martn Heidegger: La pobreza. Presentacin de Philippe Lacoure-Labarthe-Ed. Amorrortu. Bs.As.
2006.