Direitos Humanos e Movimentos Sociais

Coleo Coordenadores:
Encontros Maristela de Souza Pereira

em Psicologia Dolores Galindo
Social Emerson F. Rasera
Volume 3
PSICOLOGIA, DIREITOS HUMANOS

E MOVIMENTOS SOCIAIS
capturas e insurgncias na cidade
ABRAPSO
Organizadores:
Mariana Alves Gonalves

Jos Rodrigues de Alvarenga Filho
Carolini Cssia Cunha
Francisco Teixeira Portugal
AbRAPSO EdITORA
Coleo
Encontros em Psicologia Social
Coordenadores
Maristela de Souza Pereira
Dolores Galindo
Emerson F. Rasera
Volume III
Psicologia, direitos humanos e

movimentos sociais: capturas e
insurgncias na cidade
Organizadores
Porto Alegre
2017
Sobre a ABRAPSO
A ABRAPSO uma associao sem fins lucrativos, fundada durante
a 32a Reunio da SBPC, no Rio de Janeiro, em julho de 1980. Fruto
de um posicionamento crtico na Psicologia Social, desde a sua cria-
o, a ABRAPSO tem sido importante espao para o intercmbio
entre estudantes de graduao e ps-graduao, profissionais, docen-
tes e pesquisadores. Os Encontros Nacionais e Regionais da entidade
tm atrado um nmero cada vez maior de profissionais da Psico-
logia e possibilitam visualizar os problemas sociais que a realidade
brasileira tem apresentado Psicologia Social. A revista Psicologia &
Sociedade o peridico de divulgao cientfica da entidade.
http://www.abrapso.org.br/
Diretoria Nacional da ABRAPSO 2016-2017

Presidente: Emerson Fernando Rasera - UFU
Primeira Secretria: Maristela de Souza Pereira - UFU
Segunda Secretria: Dolores Galindo - UFMT
Primeiro Tesoureiro: Marco Antnio Torres - UFOP
Segundo Tesoureiro: Marcos Ribeiro Mesquita - UFAL
Primeira Suplente: Marlia dos Santos Amaral - CESUSC
Segunda Suplente: Flavia Cristina Silveira Lemos - UFPA
Primeira Presidenta: Silvia Tatiana Maurer Lane (gesto 1980-1983)
Editoras
Cleci Maraschin
Neuza Maria de Fatima Guareschi
Editora executiva: Ana Ldia Campos Brizola
Conselho Editorial
Ana Maria Jac-Vilela - Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Andrea Vieira Zanella - Universidade Federal de Santa Catarina
Benedito Medrado - Universidade Federal de Pernambuco
Conceio Nogueira - Universidade do Minho, Portugal
Francisco Portugal - Universidade Federal do Rio de Janeiro
Lupicinio iguez-Rueda -Universidad Autonoma de Barcelona, Espaa
Maria Lvia do Nascimento - Universidade Federal Fluminense
Pedrinho Guareschi - Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Peter Spink - Fundao Getlio Vargas
Reviso: Gerusa Boldan

Editorao: Spartaco Edies
Capa: Tamara Pereira de Souza
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Esta licena permite que outros distribuam, remixem, adaptem e criem a partir da obra, mesmo para
fins comerciais, desde que lhe atribuam o devido crdito pela criao original.
Ficha Catalogrfica elaborada por Juliana Frainer CRB 14/1172
P974
Psicologia, direitos humanos e movimentos sociais [recurso eletrnico]:

capturas e insurgncias na cidade / Organizao de Mariana Alves
Gonalves, Jos Rodrigues de Alvarenga Filho, Carolini Cssia Cunha e
Francisco Teixeira Portugal. Florianpolis: Abrapso, 2017. (Coleo
Encontros em Psicologia Social / Coordenao de Maristela de Souza
Pereira, Dolores Galindo e Emerson Fernando Rasera, Vol. 3).
133 p.
ISBN: 978-85-86472-38-1
1. Psicologia social 2. Direitos humanos. 3. Movimentos sociais. I.

Gonalves, Mariana Alves. II. Alvarenga Filho, Jos Rodrigues de. III.
Cunha, Carolini Cssia. IV. Portugal, Francisco Teixeira. V. Pereira,
Maristela de Souza. VI. Galindo, Dolores. VII. Rasera, Emerson Fernando.
VIII. Ttulo.
CDU 302
Coleo
Encontros em Psicologia Social
A Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO) uma

entidade cientfica fundada em 1980, composta por profissionais,
pesquisadores, docentes, militantes, estudantes de graduao e ps-
graduao, constituindo-se como um importante espao de an-
lises, intercmbios e aes sobre o mundo acadmico e social, em
uma perspectiva crtica s teorias e prticas que naturalizam e que
banalizam as desigualdades sociais, e produo de conhecimen-
tos e formas de interveno que no consideram os determinan-
tes histricos e que se pretendem neutros. A ABRAPSO surgiu no
momento de lutas pela democratizao do pas, e desde ento tem
empunhado essa bandeira, com vistas a contribuir para as discus-
ses e intervenes pautadas no horizonte de uma sociedade mais
justa, equnime, igualitria e comprometida com o acolhimento
diferena e com a construo de relaes mais horizontais entre
sujeitos e instituies.
Essa associao possui grande insero nacional e evidencia sua
capilaridade atravs da existncia de nove Regionais, espalhadas pe-
las cinco regies do pas, as quais aglutinam 64 Ncleos, enquanto
unidades estabelecidas em localidades em diversos pontos do terri-
trio nacional, contabilizando em 2017 mais de trs mil associadas/
os. A cada dois anos, as Regionais realizam encontros cientfico-aca-
dmico-culturais, tradicionalmente sediados na localidade em que
se encontra a gesto atual. Tais encontros possibilitam o fortaleci-
mento da Psicologia Social no Brasil, marcadamente em seus con-
tornos sociolgicos, crticos e libertrios, e propiciam a difuso das
produes locais para outros territrios, configurando assim uma
forma de democratizao tambm do conhecimento.
A coleo Encontros em Psicologia Social tem por objetivo dar
organicidade aos trabalhos apresentados nos diferentes Encontros
Regionais, respeitando a singularidade das produes locais. Sua pu-
blicao fruto do esforo conjunto dos organizadores dos encon-
tros, da Diretoria Nacional da ABRAPSO e da editora da entidade,
que trabalharam de forma articulada para viabilizar aos leitores as
obras que ora so apresentadas. Trata-se de material indito e inova-
dor, de interesse especial para psiclogos, profissionais das reas de
cincias humanas e sociais, estudantes, especialistas, pesquisadores
e para o pblico em geral. Esperamos que a coleo possa contri-
buir para a efetivao de leituras mais crticas sobre a realidade social
e para a promoo de prticas de resistncia a todas as formas de
opresso vigentes, e empoderadoras dos sujeitos e das coletividades.
Boa leitura!
Maristela de Souza Pereira

Dolores Galindo
Emerson F. Rasera
Coordenadores
Sobre os autores e autoras deste volume
Adriana Rosa Cruz Santos - professora da Universidade Federal

Fluminense (UFF). Doutora em Psicologia Social (UERJ). Pesquisa
atualmente subjetividade-corpo, em desdobramento s proposies
de Lygia Clark e Lula Wanderley e as polticas de subjetivao con-
temporneas. Contato: arosacs@uol.com.br
Aline Buonomo do Rosrio - coordenadora do projeto frica em

Ns, poeta e estudante de Servio Social na Universidade Federal
Fluminense (UFF). Contato: alinebuonomo_rj@hotmail.com
Carolini Cssia Cunha - psicloga e mestre pela Universidade

Estadual de Maring. Doutoranda no Programa de Ps-graduao
em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Membro
da gesto 2016-2018 da Regional Rio de Janeiro da ABRAPSO,
pesquisadora do grupo de pesquisas e estudos GEPHE da
Universidade Estadual de Maring e do grupo de pesquisa Cognio
e Coletivos da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Contato: carol_ccunha@yahoo.com.br
Domenico Uhng Hur - professor adjunto de graduao e ps-gra-

duao em Psicologia da UFG. Psiclogo, mestre e doutor em Psi-
cologia Social pela USP, com estgio doutoral na Universidade Au-
tnoma de Barcelona. Editor da Asociacin Ibero-Latinoamericana
3
de Psicologa Poltica. Realiza estgio ps-doutoral na Universida-
de de Santiago de Compostela, Espanha.
Contato: domenicohur@hotmail.com
Humberto Manoel de Santana Jnior - doutorando em Cincias

Sociais (UNICAMP), bolsista CNPq. Mestre em Relaes tnico
-Raciais (CEFET/RJ). Membro do Ncleo de Estudos Afro-Brasilei-
ros (NEAB) CEFET/RJ. Contato: humbertonoel@gmail.com
Jos Rodrigues de Alvarenga Filho - doutor em Psicologia pela

Universidade Federal Fluminense (UFF). Professor Adjunto do
Departamento de Psicologia da Universidade Federal de So Joo
del-Rei (UFSJ). Pesquisador do Laboratrio de Pesquisa e Interven-
o Psicossocial (LAPIP/UFSJ). Membro do Ncleo de Pesquisa e
Interveno em Sade (NEPIS/UFSJ).
Contato: joserodrigues@ufsj.edu.br
Mariana Alves Gonalves - doutora pelo Programa de Ps-gradua-

o em Psicologia (UFRJ). Professora substituta do Departamento
de Psicologia Social da UFRJ. Atua tambm como professora, su-
pervisora de estgio e coordenadora de grupo de pesquisa (PIBIC)
no Centro Universitrio Celso Lisboa (UCL). Coordenadora da
Ps-graduao em Psicologia e Polticas Pblicas nesta mesma insti-
tuio. vice-presidente regional da Associao Brasileira de Psico-
logia Social (ABRAPSO) no Rio de Janeiro e colaboradora no GT
Histria Social da Psicologia da Associao Nacional de Pesquisa e
Ps-graduao em Psicologia (ANPEPP).
Contato: mariana.alvespsi@gmail.com
Nathlia de Souza Nascimento - acadmica de Psicologia no

Centro Universitrio Celso Lisboa. Membro do grupo de Psicolo-
gia Preta marale. Estagiria do Consultrio na Rua (AP3.1/RJ).
Contato: nathalianascimento01@gmail.com
4
Rodrigo Cunha Echebarrena - psiclogo do IMPP/ SMS, Rio de
Janeiro/RJ. Mestrando da Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), Esco-
la Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca (ENSP/RJ). Professor
da Escola de Cincias da Sade da Unigranrio, Duque de Caxias/
RJ. Contato: rodrigoechebarrena@unigranrio.edu.br
Vanessa Menezes de Andrade - psicloga. Doutoranda em Psicolo-

gia Social (PPGP/UFF), mestre em Psicologia Social (PPGP/UFF)
e especialista em Psicologia Jurdica (PPGPS/UERJ). Coordenadora
do Projeto Afrobetizar e do Grupo de Psicologia Preta mrale.
Contato: vanessadomar@gmail.com
Tainara Cardoso Nascimento - coordenadora do projeto frica em

Ns, estudante de Psicologia na Universidade Federal Fluminense
(UFF). Contato: tainaracardoso@id.uff.br
Thayn Alves da Silva Valente - coordenadora do projeto frica em

Ns, bacharel em comunicao pela Universidade Veiga de Almeida
(UVA) e ps-graduanda em Jornalismo Cultural na Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Contato: thaynasv1@gmail.com
5
Sumrio
Coleo Encontros em Psicologia Social ................................ 01

Maristela de Souza Pereira, Dolores Galindo e Emerson Fenando Rasera
Sobre os autores e autoras deste volume .............................. 03
Apresentao ........................................................................... 08
Mariana Alves Gonalves, Jos Rodrigues de Alvarenga Filho, Carolini
Cssia Cunha e Francisco Teixeira Portugal
Prefcio .................................................................................... 10
Seo I
Psicologia, movimentos insurgentes e direitos humanos
Diagrama de controle e captura da vida: guerra, religio e

psicanlise ............................................................................... 14
Domenico Uhng Hur
Carta a Kublai Kahn. Ou, relato de uma cidade em ebulio ... 29
Psicologia, direitos humanos e poltica de proteo social .... 42
Mariana Alves Gonalves e Nathlia de Souza Nascimento
6
Seo II
Juventude e resistncia: educao, favela e processos de
singularizao
Jovens negros questionam a Psicologia ................................. 55

Vanessa Menezes de Andrade
frica em Ns e o combate ao racismo ................................... 68
Aline Buonomo do Rosrio, Tainara Cardoso Nascimento, Thayn Alves
da Silva Valente
Quando o olhar branco no enxerga a riqueza na cor ............ 80
Humberto Manoel de Santana Jnior
Seo III
Novos desafios na luta por direitos humanos
Destituio, esgotamento, criao .......................................... 93

Adriana Rosa Cruz Santos
O louco infrator e a reforma psiquitrica: descaminhos ........ 107
Novos desafios na luta por velhos direitos no campo da sade
mental ...................................................................................... 121
Rodrigo Cunha Echebarrena
7
Apresentao
Inmeras razes nos fizeram pensar na criao deste livro. Inme-

ros acontecimentos e afetos nos atravessaram no processo de nossas
militncias dirias - nos diferentes espaos que habitamos - em prol
de outros mundos possveis. E tem sido cada vez mais rido lutar.
por isso que os embates que sustentamos, norteados por uma postura
tico-poltica, ao mesmo tempo em que nos potencializam, deixam,
em nossos corpos, marcas de esgotamento. Num contexto em que
vemos proliferar prticas fascistas, torna-se urgentemente importan-
te a produo de redes, o fortalecimento de coletivos, a criao de
estratgias de interveno e a alegria. Como disse Michel Foucault
- no prefcio ao livro O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia, de
Deleuze e Guattari -, apesar de lutarmos contra coisas abominveis,
no precisamos ser tristes.
A partir de nossos questionamentos, e de nossa alegria em po-
dermos compor um coletivo-ABRAPSO, nasceu o IX Encontro
Regional da ABRAPSO-Rio: Psicologia, direitos humanos e movi-
mentos sociais: capturas e insurgncias na cidade. O evento ocorreu
na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), entre 23 a 25 de
novembro de 2016. Psiclogos, estudantes, pesquisadores, compa-
nheiros de luta no apenas deram sentido ao Encontro, como o tor-
naram possvel. Na verdade, o Encontro nos trouxe novos possveis.
8
O evento seguiu o propsito geral dos demais encontros regionais:
descentralizar o debate da Psicologia Social no Brasil, promovendo o
livre intercmbio entre acadmicos e profissionais devotados crtica
e a mudana social. Um dos grandes objetivos do Encontro foi pro-
mover o dilogo entre diferentes atores envolvidos nos movimentos
sociais e na luta por direitos humanos em uma cidade que passa por
intensas transformaes, aproximando as urgentes questes sociais
do debate acadmico. O evento apresentou um esforo em tornar
mais estreito o espao entre a realidade social e a universidade. Tendo
em vista seus impactos e relevncia acadmica, pretendeu-se fomen-
tar interesse pela pesquisa em Psicologia e reas afins, como tambm
contribuir para a formao de graduandos e ps-graduandos.
Por fim, esperamos que este livro potencialize as discusses a res-
peito das diferentes lutas por direitos humanos em tempo de exceo
e violncias. Vivemos um momento politicamente crtico no Brasil
e entendemos ser, tambm, papel da ABRAPSO no apenas se posi-
cionar criticamente, mas, sobretudo, produzir material de anlise e
interveno que possibilite a inveno de outros mundos. Um mun-
do mais democrtico, onde caibam mais diferenas e menos prticas
violentas e intolerantes.
Rio de Janeiro, julho de 2017.

Organizadores
9
PREFCIO: O IX ENCONTRO DA
REGIONAL RIO DE JANEIRO DA
ABRAPSO
O livro que o leitor tem agora em mos emana de diversos encon-

tros.
O IX Encontro da Regional Rio de Janeiro da Associao Brasilei-
ra de Psicologia Social (ABRAPSO) funcionou como o precipitador
deste material. Em novembro de 2016 reuniram-se no campus Praia
Vermelha da Universidade Federal do Rio de Janeiro pessoas inte-
ressadas em debater os temas ordenados em trs eixos: 1. Psicologia
e movimentos insurgentes: lutas contemporneas e criminalizao,
2. Novos desafios na luta por direitos humanos e 3. Juventude e re-
sistncia: educao, favelas e processos de singularizao. Tais temas
se desdobraram em mesas preparadas para potencializar o debate;
palestrantes e ativistas culturais foram convidados a expor suas ideias
e produes artsticas, mais ou menos como ocorre atualmente em
grande parte dos eventos acadmicos em psicologia no Brasil. Sendo,
contudo, um encontro da ABRAPSO buscou-se, como divulgado
no site do evento, descentralizar o debate da psicologia social no
Brasil, promovendo o livre intercmbio entre acadmicos e profis-
sionais devotados crtica e mudana social.
10
Prefcio: o IX Encontro da Regional Rio de Janeiro da ABRAPSO
Tem sido uma marca da ABRAPSO, presente na ata de sua fun-

dao em 1980, reunir psiclogos e cientistas sociais interessados
em Psicologia Social e refletir sobre a postura social do psiclogo
e sua formao profissional. Nos anos iniciais da associao este
movimento produziu, entre tantos efeitos transformadores, reflexes
sobre o estatuto da psicologia social que combateram as posturas
cientificistas e individualistas presentes na psicologia universitria e
abriu e sedimentou para a pesquisa e para a psicologia o contato com
os segmentos sociais historicamente afastados da prtica psicolgica.
Desde ento este desvio da tradio acadmica elitista proposto pela
ABRAPSO tem se mantido. Assim, as favelas, as minorias, os tra-
balhadores formais e marginalizados para fornecer alguns poucos
exemplos tornam-se foco de investigaes que buscam, sobretudo,
instituir prticas de transformao que possam produzir novos mo-
dos de vida. Tal empreendimento tem sido acompanhado por signi-
ficativa reformulao terica j que os encontros com os segmentos
indicados tem problematizado com intensidade as provenincias e os
investimentos do que elaborado nas universidades.
Consoante com esta histria o IX Encontro da Regional Rio teve
como objetivo promover o dilogo entre diferentes atores envol-
vidos nos movimentos sociais e na luta por direitos humanos em
uma cidade que passa por intensas transformaes, aproximando as
urgentes questes sociais do debate acadmico.
Temos assim, neste livro, a presena de psiclogos, cientistas so-
ciais, comunicadores muitos ativistas de movimentos sociais que
tem tanto se debruado sobre questes relevantes para a cidade como
elaborado modos de ao compatveis com nossa realidade. Assim,
o racismo, as transformaes decorrentes de projetos urbanos em
benefcio de grandes eventos, os direitos humanos, as ferramentas
tericas e filosficas de compreenso e interveno nos processos ca-
pitalsticos, o louco infrator e os descaminhos da Sade Mental so
abordados em sua historicidade e intensidade.
11
O leitor no encontrar esquemas de especialistas recomendan-

do esta ou aquela ao porque fundada em uma teoria de ampla
aceitao acadmica e parte de uma hegemonia terica. Aqui so
apresentados com estilos prprios, diferentes provenincias tericas
e sociais, assim como diferentes perspectivas de problemas relevantes
em nosso cotidiano. Cumpre destacar a importncia da aproximao
a estes temas para que possamos manter aquele mesmo movimento
presente nos anos iniciais da ABRAPSO em que a psicologia social
saa do isolamento acadmico e ganhava vida e intensidade ao en-
contrar, na variedade da experincia social, as questes relevantes
para as minorias e para segmentos sociais at ento achatados pelo
autoritarismo do pensamento acadmico de matiz cientificista.
Tal movimento tem sido feito pela evocao de pensadores e te-
orias variados. A diversidade conceitual aqui constitutiva porque
contribui para visibilizar experincias sociais imprevistas, muitas ve-
zes secundarizadas e invisibilizadas. Este livro funciona, menos pela
exposio de teorias e respostas ao problemas tematizados, mas pela
problematizao de experincias cruciais da vida urbana e pelo con-
vite conjugao de foras de transformao.

Universidade Federal do Rio de Janeiro
12
Seo I
Psicologia, movimentos
insurgentes e direitos humanos
13
DIAGRAMA DE CONTROLE E
CAPTURA DA VIDA: GUERRA,
RELIGIO E PSICANLISE
Domenico Uhng Hur
As transformaes nos modos de ser, aparecer e se expressar tra-

zem a impresso de que nunca fomos to livres para fazer o que bem
entendemos. Para o leigo, os discursos da democracia, do neolibe-
ralismo e do desenvolvimento tecnolgico produzem uma sensao
de liberdade para a ao humana e social, como se no houvesse
mais opresso e dominao. Porm, o controle e a dominao no
apenas perduram, como se intensificam a partir de novos mecanis-
mos de operao.
Com a transio das sociedades disciplinares para as sociedades
de controle (Deleuze, 1992), a dominao de forma alguma desapa-
rece, como alguns autores defendem (Mengu, 2013); suas engre-
nagens que se alteram. As relaes sociais configuram-se em um
novo diagrama de foras, no qual o exerccio do poder muito mais
sofisticado e sutilizado, ou seja, ainda mais eficaz e efetivo. Nesse
contexto, no se alteram apenas as formas de governo, organizao
14
Diagrama de controle e captura da vida: guerra, religio e psicanlise
e participao poltica, como tambm toda a estruturao social e

os regimes de saber. As instituies tradicionais de cuidado de si e
dos outros tambm modificaram suas prticas e configuraes, tal
como a religio e a psicanlise. Essas so instituies paradigmticas
da governamentalidade atual, pois ao mesmo tempo em que pres-
tam servios de cuidado, contribuem para os processos de captura,
integrao e modulao subjetiva.
Dessa forma, este ensaio terico visa reflexo sobre as engre-
nagens da mecnica de controle para discutir como se do alguns
processos de captura na governamentalidade contempornea. Pre-
tende-se cartografar os modos de gesto da vida, visibilizando a
transio das configuraes das relaes de foras para o funcio-
namento do diagrama atual. Buscamos assim discutir como o dia-
grama de controle se atualiza em distintos processos e formaes
sociais que sofisticam a captura e dominao como a guerra, a
religio e a psicanlise.
Como mtodo para nossa reflexo, utilizamos enquanto repert-
rio interpretativo aportes tericos de pensadores da esquizoanlise
como Gilles Deleuze, Flix Guattari, Maurizio Lazzarato, entre ou-
tros. Aproveitamos alguns de seus conceitos como ferramentas con-
ceituais que produzem enunciados sobre os desafios e problemticas
acerca das polticas do presente. Atravs desses conceitos, buscamos
referenciais para analisar os mecanismos vigentes de dominao e
captura.
Diagrama de controle e axiomtica do capital
O neoliberalismo obtm grande eficcia como forma de governo

contempornea ao sutilizar seus mecanismos de dominao e opres-
so. Diferentemente do auge do perodo disciplinar, j no se v
facilmente quem exerce o poder ou quem assume a figura de mes-
tre ou senhor. Os lugares e estratos de poder se desterritorializaram.
Assim, no tarefa fcil perceber quem o ator, ou Instituio, que
15
Domenico Uhng Hur
fonte das opresses, quem o inimigo. Ento j no se culpa o

Estado, ou o chefe, como o foco de todas as vicissitudes da vida.
Tal percepo faz com que muitos considerem que no h foras
de dominao operantes, atribuindo os xitos e fracassos apenas s
condutas individuais como exemplo, no discurso da meritocracia.
Considera-se que a varivel de realizaes depende apenas do poten-
cial de ao do indivduo, no qual esse livre para fazer o que bem
entender da sua vida.
Todavia, compreendemos que no houve o declnio das formas
opressivas de poder, mas sim a mudana de sua configurao: o cm-
bio do diagrama de foras. A inveno e intensificao do capita-
lismo fizeram com que a matria social passasse a ser trabalhada de
outra forma, no mais na lgica da inscrio e registro dos cdigos,
normas e disciplinas, mas na desterritorializao dos fluxos sociais
codificados. Descodificao que no ocorre isoladamente, pois tam-
bm h um segundo movimento: a modulao dos fluxos sociais a
partir do funcionamento da axiomtica do capital (Deleuze & Gua-
ttari, 1976). Dessa forma, a axiomtica do capital um processo
maqunico que opera concomitantemente pelo duplo movimento
de desterritorializao e modulao dos fluxos, no mais na inscrio
de cdigos, formas fixas, mas na ressonncia de frequncias ondu-
latrias de uma forma de funcionamento: a pragmtica neoliberal1.
A substituio do primado de operao dos mecanismos sociais,
da codificao axiomatizao, instaura mutaes nas formaes e
processos sociais, bem como uma ruptura do diagrama disciplinar
hegemnico. O diagrama pode ser compreendido como o mapa de
configuraes de foras mveis que so anteriores s suas formaes
sociais estratificadas. a cartografia dos movimentos e vetores de
foras, a apresentao das relaes de fora que caracterizam uma
formao; a repartio dos poderes de afetar e dos poderes de ser
1 Discusso mais detalhada sobre a transio da codificao axiomatizao poder

ser consultada em livro que estamos finalizando, intitulado Esquizoanlise: poltica e psicologia.
16
afetado; a mistura das puras funes no-formalizadas e das puras

matrias no-formadas (Deleuze, 1988, p. 80). Pode-se dizer, en-
to, que em cada formao social h um diagrama correlato, como
o diagrama das redes de aliana das sociedades primitivas, o diagra-
ma da soberania das formaes imperiais, a proposio de Foucault
(1984) de diagrama disciplinar que caracteriza a transio forma-
o capitalista incipiente, entre outros. O diagrama da disciplina traz
grande mutao em relao s formas de soberania, pois instaura
governamentalidade a partir da constituio de disciplinas e tcnicas
de saber que visam composio de foras e passam a individualizar
o sujeito. Fundamenta-se no apenas nos saberes psi, mas tambm
nas formas da governamentalidade pastoral.
Foucault mostrar que uma das grandes originalidades diagram-
ticas do poder pastoral ento a individualizao dos sujeitos, e
que ter que esperar ao poder disciplinrio das sociedades laicas
para que tomem da Igreja pastoral este projeto diablico: indivi-
dualizar os cidados. Nesse momento um dos aspectos do poder
pastoral se converter em assunto do poder de Estado. O poder
de Estado se propor a individualizar seus cidados. Sob que for-
mas? Sob a forma das disciplinas. As disciplinas devem apontar ao
detalhe2. (Deleuze, 2014, p. 90)
As tecnologias da governamentalidade disciplinar governam o co-

letivo e o indivduo, atualizando o diagrama do poder pastoral. Ao
mesmo tempo o rebanho e a ovelha so alvos do governo. Utilizam-
se as disciplinas, normas e cdigos como parmetros anatomopolti-
cos. Atravs de tcnicas de encerro e vigilncia busca-se maximizar a
potncia dos corpos-mquinas. Compor foras no espao-tempo
constituir uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior soma
das foras elementares que a compem (Deleuze, 2014, p. 72). O
diagrama disciplinar teve seu apogeu na metade do sculo XX, mas
foi substitudo por outro tipo de maquinao.
2 Todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas por mim.
17
Domenico Uhng Hur
A axiomtica do capital porta outro maquinismo que traz um

novo diagrama de foras: diagrama de controle (Deleuze, 1992) ou
de rendimento (Han, 2012). Os fluxos capitalistas arrastam, dester-
ritorializam e modulam os cdigos sociais, tornando os processos
mais mveis, plsticos e instveis. Dessa forma, o que atualizado
no so novos cdigos, mas uma forma de atuar e desejar que est
totalmente acoplada aos princpios de mximo rendimento e redu-
o dos gastos do capitalismo. Os lugares tradicionais de poder se
descentralizam e seus mecanismos se eterealizam, multiplicam-se e
difundem-se capilarmente.
Essa governamentalidade opera na adoo de mltiplas tcnicas
de governo, no sendo necessariamente imanente ao Estado em
si. No h, portanto, uma estrita ligao causal entre essas estrat-
gias e um poder centralizado de Estado; suas conexes so sempre
tortuosas, indiretas e disposicionais. (Hook, 2007, p. 241)
Tal descentralizao e ramificao das tcnicas e mecanismos de

poder apenas foi possvel devido ao fato de que a axiomatizao dos
fluxos mais eficaz que sua codificao, pois ela atravessa as frontei-
ras, faz com que as clulas isoladas pulsem de acordo com a frequn-
cia do capitalismo. Este modo de gesto, celular, ultrapassa os limites
da Instituio e do campo de viso, sendo uma forma de ressonncia
molecular. Sua eficcia maior ainda, pois o capitalismo no tem
como finalidade apenas a produo de mercadorias, mas tambm a
produo de uma modalidade subjetiva:
O capitalismo lana modelos (subjetivos) do mesmo modo como
a indstria automobilstica lana uma nova linha de carros. Por-
tanto, o projeto central da poltica do capitalismo consiste na ar-
ticulao dos fluxos econmicos, tecnolgicos e sociais com a pro-
duo de subjetividade de tal maneira que a economia poltica se
mostre idntica economia subjetiva. (Lazzarato, 2014, p. 14)
H assim a produo de uma tecnologia da subjetividade, na qual

os fluxos subjetivos so diretamente atrelados aos fluxos capitalistas.
18
O governo no se d mais pela captura do cdigo e da disciplina,

mas na integrao lgica da axiomtica do capital. Integrao que
realizada tal como uma programao subjetiva, em que o indiv-
duo no se v obrigado adeso a determinado cdigo ou signifi-
cante, mas ele se constitui a partir desse funcionamento em todas as
instncias da vida, principalmente no campo desejante. Por conse-
guinte, esse diagrama de foras fornece uma forma de operao na
qual se busca incessantemente a hiperproduo e a hipertrofia do
ser num rendimento ao mximo, infinito, no ficando mais con-
tido em formas, cdigos, pressupostos. O imperativo crescer e
desenvolver-se mais, superando sempre os limites. Mas a diferena
que, como essa mxima est internalizada e estruturante, consi-
dera-se que a hiperproduo uma vontade do indivduo isolado,
e no da configurao das foras exteriores. A servido maqunica
e a sujeio social (Deleuze & Guattari, 1997) chegaram a ndices
inigualveis no capitalismo.
A axiomtica do capital sofistica assim o poder pastoral, forma
de governo inventado pelo sacerdote. Insiste no rebanho, mas um
poder eminentemente individualizante. Tal como o poder pastoral,
um poder que se exerce sobre uma multiplicidade assimilada a
um rebanho ... no interior da qual o poder produz individualiza-
es (Deleuze, 2014, p. 89). A sofisticao da tecnologia governa-
mental, entretanto, tamanha que no mais necessrio vigiar os
trajetos e a intimidade do indivduo do rebanho. Seus investimen-
tos desejantes e subjetividade j esto programados de tal forma que
se opera desde o mesmo funcionamento no campo aberto, fora dos
muros da Instituio e da vigilncia do panptico.
Mutaes nas formaes sociais: eterealidade e captura
A transio de um diagrama a outro traz contundente alterao

nas formaes sociais. Tal como j amplamente discutido em outros
textos (Deleuze, 1992; Hur, 2015), h a transio da fbrica em-
19
Domenico Uhng Hur
presa, da educao formao continuada, do hospital aos equipa-

mentos de sade, da priso s penas alternativas, do exrcito s foras
de segurana privada etc. Nessas mutaes constata-se uma recon-
figurao de foras que pode ser expressa do ponto de vista arquite-
tnico: a transio das formaes piramidais para as formaes em
redes celulares. Nela, substitui-se o modelo das estruturas verticais
para redes horizontais em que o declnio da pirmide em detrimento
da emergncia das redes celulares pode ser constatado em inmeros
casos. Cito trs exemplos de mudanas relacionadas s prticas de
gesto da vida em trs instituies bastante heterogneas, mas que
carregam processos convergentes: a guerra, a religio e a psicanlise.
Guerra
A guerra uma das formas primordiais de se relacionar com o ou-
tro e a diferena, pela agressividade e aniquilao. Devido sua be-
ligerncia, no parece ser uma prtica de cuidado de si e dos outros.
Porm, em muitos casos, acredita-se que destruindo o outro que
se cuida do prprio coletivo. a tcnica de produo e massificao
da morte que supostamente produz ou garante a vida do prprio
coletivo. As prticas de guerra se tornaram ferramenta imprescind-
vel de gesto da vida geopoltica no atual diagrama de foras.
Constata-se na atualidade que as organizaes militares esto tran-
sitando do modelo de gesto piramidal ao celular. Abandona-se o
modelo piramidal de um Estado-Maior militar para as organizaes
celulares de combate. As foras militares norte-americanas deixam de
contar apenas com foras pblicas militares para, de modo crescente,
reforar o contingente militar com tropas de mercenrios advindas
da contratao de empresas de combate e segurana privada. Essas
tropas so agrupamentos militares autnomos que so contratados
para realizao de determinado servio, como invadir e saquear um
pas, finalizando suas atividades quando o contrato est vencido e
o pagamento se encerra. O monoplio do uso da fora deixa de ser
pblico e cada vez mais vai esfera privada. Estima-se que um tero
20
do contingente militar estadunidense na guerra do Afeganisto cor-

respondeu a tropas de mercenrios. No caso dos agrupamentos isl-
micos, a desterritorializao da formao piramidal militar tambm
ocorreu. No s pela lgica do fluxo de moedas, mas principalmente
pela imaterializao de seus princpios no imaginrio transcendente
do Jihad, da Guerra Santa. Desse modo, suas organizaes de com-
bate no precisam ser coordenadas apenas pelas foras de um Esta-
do-Maior, mas atuam tambm em clulas de combate autnomas
e independentes que podem se formar com quaisquer pessoas, em
qualquer lugar do mundo, com qualquer tipo de armamento. O
ideal transcendente o que proporciona a ligao imaterial entre as
diferentes clulas de combate; ento se o grande lder, ou o coman-
dante supremo, assassinado, se a cabea do movimento dece-
pada, no se derrotado, a luta continua. Isto se d uma vez que as
clulas militares continuam operando independentemente dos laos
institucionais hierarquizados, sempre podendo surgir mltiplos po-
tenciais lderes a todo o momento. Por isso que ocorre o fenmeno
denominado de surgimento de lobos solitrios, que so pessoas
que no tm nenhuma ligao orgnica com agrupamentos islmi-
cos, mas devido ao Jihad sentem-se imbudas de adeso guerra
santa, cometendo assim atos terroristas que tm como custo a sua
vida e das pessoas que sofreram o atentado. Organizaes armadas
islmicas como Al Qaeda e Estado Islmico operam dessa forma,
que uma estratgia de combate muito mais eficaz que os modelos
tradicionais piramidais, amplificando assim os processos de captura
e extermnio. Erigem-se ento ideais transcendentes que moleculari-
zam a guerra e capilarizam [regionalizam] os conflitos, aumentando
assim a insegurana social, a intolerncia ante as diferenas e o para-
digma imunitrio ao invs do comunitrio.
Religio
O declnio do catolicismo e o estrondoso crescimento da religio

evanglica, atualizada no neopentecostalismo, esto totalmente ar-
21
Domenico Uhng Hur
ticulados ao novo diagrama de foras e figuram a transio da pir-

mide rede celular. A propagao da religio evanglica no se trata
do suposto fato de ser um sistema de crenas mais verdadeiro que
a religio catlica, mas sim de suas engrenagens de operao. Opera
de um modo celular que aumenta sua propagao e multiplicao
de forma exponencial, e no aritmtica, como a religio catlica. A
religio evanglica no est sediada em templos centralizados que
podem levar sculos para ficarem prontos, como as rebuscadas Igre-
jas catlicas de estilo gtico, barroco etc., que so estruturadas como
torres que parecem alcanar o cu. Os templos evanglicos so aber-
tos em qualquer local e espao, desde uma garagem de casa, um
antigo comrcio ou grandes sales e prdios, que so construdos
rapidamente, tendo uma estrutura arquitetnica relativamente sim-
ples. A Igreja catlica est referida sua parquia, sendo a nica em
determinada circunscrio territorial. J os templos evanglicos se
multiplicam em diferentes localidades da cidade, nos bairros ricos
e pobres, s vezes havendo mais de um num mesmo quarteiro. A
Igreja catlica tem seus rituais com temporalidades limitadas e de-
finidas, enquanto os mltiplos templos evanglicos oferecem assis-
tncia em mltiplos horrios e espaos, sendo assim mais acessveis
sua populao, arregimentando mais fiis e dinheiro, tal como frei
Betto (Mendona, 2015) descreve. A religio catlica tem uma rgi-
da hierarquia, na qual pode levar longos anos para um padre formar-
se e poder celebrar uma missa, enquanto no neopentecostalismo o
processo muito mais rpido.
A isso se soma o fato, enunciado por Dantas (2014), de que o dis-
curso evanglico apresenta convergncia intrnseca com o discurso
do capital, na doutrina da prosperidade, da importncia do acmulo
financeiro estar atrelado a questes de desenvolvimento espiritual.
Ento, esse governo das almas atua sobre os investimentos desejan-
tes e numa programao subjetiva, tal como a mquina capitalista.
Consideramos assim que o iderio evanglico pastoral foi reatuali-
zado com a intensificao da axiomtica do capital, legitimando-se
22
e propagando-se no campo aberto, sem a necessidade da vigilncia

constante, tornando-se uma forma de governo mais poderosa do que
o catolicismo.
Psicanlise
As formas organizativas tradicionais da psicanlise tambm foram
afetadas pelo diagrama de rendimento. Na maior parte do sculo
XX, a Instituio detentora do saber e do poder na psicanlise mun-
dial foi a IPA (International Psychoanalytic Association), representada
no Brasil pela SBP (Sociedade Brasileira de Psicanlise). A IPA tem
um modelo de formao de psicanalistas bastante piramidal e elitis-
ta, em que os candidatos para a formao tm que dispor de vultosa
soma financeira para custe-la, alm de ter que ser aceitos pelos seus
membros. Ao ser aprovado para a formao, como bem descreve
Coimbra (1995), o candidato deve passar por um processo de su-
bordinao em que, por vezes, analisando, supervisionando, aluno
da e subordinado hierarquicamente mesma pessoa, por exemplo,
um analista-didata. O candidato, depois de formado pela associao,
pode crescer pouco a pouco dentro da hierarquia da Instituio, no
sonho de um dia poder ocupar o topo da pirmide, isto , tornar-se
analista-didata, grau mximo da associao. Mas a axiomtica do
capital reconfigurou as formas de organizao e formao psicana-
ltica. O crescimento do lacanismo sintoma emergente do mesmo
processo de gesto celular em rede e no mais piramidal. Tal como os
templos evanglicos, os psicanalistas lacanianos no se submetem
estrutura vertical e piramidal da IPA, mas constituem redes celulares
de estudos e aperfeioamento em forma de pequenos grupos deno-
minados de cartel. Cada cartel possui sua autonomia e dinmica com
seus critrios de aceitao de membros, distribuio de poderes e de
articulao a associaes psicanalticas estaduais ou (inter)nacionais.
No cartel no h um lder, mestre, analista-didata; esse substitu-
do pelo curioso significante de mais um. Cada crculo psicanaltico
pastoreado por um novo mestre. Mas a Lei desterritorializada,
23
Domenico Uhng Hur
desestratificada, das formaes encarnadas estrutura imaterial, da

disciplina ao diagrama de foras capitalista. Um dos efeitos que
pululam centenas se no milhares de associaes de psicanalistas
lacanianos no territrio brasileiro, algumas at dirigidas por psicana-
listas que pouco ou nada tm de conhecimento da psicanlise. Tam-
bm h casos em que a temporalidade tradicional da sesso analtica,
de cinquenta minutos, diminui para trinta minutos, como forma de
poder atender a um maior nmero de clientes em menos tempo, ou
seja, maximizar os lucros reduzindo os gastos. Ento a descodifica-
o do Imprio psicanaltico proporcionou maiores possibilidades
de massificao e transmisso da psicanlise, em que o nmero de
psicanalistas e de associaes aumentou exponencialmente3, poden-
do atender a um nmero muito maior de clientes, com seus minipa-
npticos dispersos e multiplicados no espao urbano.
Mesmo com a nova reconfigurao da organizao dos psicanalis-
tas num modelo mais horizontal, em rede e celular, ao invs do mo-
delo verticalizado, piramidal, da IPA, consideramos que seus saberes
e prticas ainda operam mais no modelo disciplinar e normativo,
ao invs do diagrama de rendimento (que se atualiza na sua verso
denominada neuropsicanlise). A psicanlise ainda um saber emi-
nentemente iluminista e disciplinar, de sobrecodificao dos fluxos
sociais e desejantes s normas que ela mesma produziu, mas que so
atualizaes da sociedade capitalista e liberal. Ento, por mais que
a Instituio psicanaltica afirme explicitamente pretender libertar o
desejo e fomentar manifestaes do inconsciente, o que traduzimos
como a produo de linhas de fuga, essa vazo desejante fica blo-
queada por suas instncias e processos psquicos: como a inscrio-
3 Por outro lado, essa flexibilizao capitalista da psicanlise faz com que o cliente
tenha poucas garantias acerca do domnio que o psicanalista tem da sua tcnica, situao
mais problemtica, considerando que a psicanlise no regulamentada, nem orientada
pelo Conselho Federal de Psicologia ou outro conselho profissional. Hoje em dia, qualquer
profissional de qualquer rea se autoproclama psicanalista aps passar por formao ofere-
cida por qualquer associao psicanaltica.
24
domesticao do desejo no tringulo edpico e na castrao, a eterna

codificao do id pelo ego e superego, o primado do significante
frente s intensidades, a primazia da Lei e do Pai etc. Um duplo
vnculo. Processos que expressam que as polticas da psicanlise es-
to mais implicadas em continuar a ser correia de transmisso da
axiomtica do capital, na produo da subjetividade capitalista e
sua inscrio no mbito psquico, ao invs do compromisso com as
afirmaes desejantes, que em si so anrquicas, insurgentes e dis-
ruptoras. Portanto, compreendemos que cumpre a funo de gesto
da vida, como na lgica pastoral, sendo uma reatualizao da figura
do sacerdote-padre (Deleuze & Guattari, 1996). No possui ape-
nas uma disposio maqunica-corporal muito semelhante, na qual
necessrio subtrair a face do olhar, na sofisticao do dispositivo do
confessionrio ao do sof-div, mas tambm incute as foras reati-
vas e do ressentimento sob a frmula da trplice maldio: o desejo
como falta, a conexo do desejo ao prazer e o ideal transcendente do
fantasma (Deleuze & Guattari, 1996). forma de captura e gesto
da vida muito mais mordaz e complexa, em que se exerce controle
sobre os recnditos mais ntimos do ser humano, mantendo a sub-
servincia social hierarquia e Lei transcendente.
guisa de discusso
Guerra, religio e psicanlise so processos heterogneos e de ma-
terialidades distintas. As transformaes nos seus mecanismos de
operao, no entanto, referem-se ao mesmo processo de mudana
do diagrama. Discorremos que a nova configurao de foras no
eliminou as formas e estratos de dominao, apenas mudou sua
conformao, tornando-a mais eterealizada, imaterializada, difcil
de discernir. A modulao dos fluxos sociais operada pela axiom-
tica do capital adquire primazia frente aos processos de codificao,
instaurando e sofisticando novas tecnologias de gesto da vida e da
subjetividade, tornando os mecanismos de dominao mais imate-
riais, imperceptveis e, por isso, mais eficazes. A gesto da vida e da
25
Domenico Uhng Hur
subjetividade tornou-se mais capilarizada, regionalizada, descentra-

da, operando de forma transcendente e difusa, multiplicando-se no
espao urbano.
como se emergisse uma espcie de poltica pastoral da
subjetividade na qual se governa tanto o rebanho quanto o indivduo
isolado em sua intimidade. Mas essa governamentalidade prescinde
da maquinaria disciplinar do panptico e de uma Instituio concreta
que vigie e puna as condutas inadequadas das pessoas. Instituio
que atua por uma programao subjetiva, numa noopoltica, no po-
der sobre o pensamento, a memria e os afetos (Lazzarato, 2006);
propaga pedagogias do self, formas de ser e atuar em que o indivduo
se governa a si prprio e aos outros no campo aberto. As instituies
concretas, agora desterritorializadas, no funcionam pela lgica cen-
trpeta do encerro, e sim como polos de ressonncia centrfuga dos
ideais transcendentes. No operam pela vigilncia do olhar, mas pela
propagao e difuso do discurso programador. O indivduo no
est mais limitado pelos muros da Instituio, mas se movimenta a
partir das frequncias propagadas pela estratgia neoliberal, plasma-
das nos diferentes discursos da guerra, religio e psicanlise. Enten-
de-se assim que o capitalismo uma nova forma de governo pastoral,
porm mais sofisticada e eficaz.
Constata-se que na desterritorializao e reconfigurao dos fluxos
sociais no houve o surgimento de foras progressistas que propor-
cionam um maior cuidado ao outro ou novos espaos de liberdade.
A vazo dos fluxos capitalistas produziu um modo de gesto celular
singular que levou a fenmeno aparentemente contraditrio: a re-
territorializao dos processos em um novo estrato. Constituram-se
territrios existenciais fundados em traos identitrios, sejam da na-
o, religio ou da disciplina do saber, surgindo uma nova segmenta-
ridade avessa s diferenas e de carter sectrio. Todos se estratificam
em seus significantes-mestres, assumindo uma relao dogmtica e
religiosa com eles. Assumem um perfil fundamentalista que bus-
ca um ideal de pureza, de delimitao de um espao vital, e, por
26
conseguinte, julgando-se superiores e nutrindo afetos de dio e hos-

tilidade diferena. Por um lado, atende-se, acolhe-se e defende-se
o igual, cuida-se de si, mas se abjura, se deprecia, se combate o di-
ferente. Gera-se assim uma espcie de guerra de todos contra todos,
diferenciados por seus traos identitrios e de crenas.
Desse modo, na substituio de um diagrama por outro, no h
de forma alguma mais liberdade, mas sim a sofisticao dos me-
canismos de governamentalidade ao ar livre, a adeso irrefletida a
uma forma de funcionamento e o acirramento dos conflitos entre
as diferenas. A axiomtica do capital no elimina os mecanismos
de dominao, mas os modula para configuraes mais difusas, re-
gionalizadas e horizontais. Difunde pedagogias do self que tornam a
captura mais eficaz e imaterial.
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28
CARTA A KUBLAI KAHN. OU,
RELATO DE UMA CIDADE EM
EBULIO
Todos fingem que a vida continua normal. Todos fazem de conta

que nada est acontecendo. (Kucinski, 2014)
Caro Kublai Kahn,

Faz tempo que no lhe dou notcias. Senti necessidade de ficar
em silncio para poder, talvez, digerir melhor esta cidade que , ao
mesmo tempo, to bela e to intensamente aterradora. Voc, velho
amigo, provavelmente esperava algo mais grandioso do que uma
simples carta!
A ltima vez que lhe escrevi foi em junho de 2015 (Alvarenga,
2015). Lembra-se de que voc me chamou em seu palcio e pe-
diu que eu viajasse at o Rio de Janeiro para conhecer as mara-
vilhas da cidade olmpica? Muitas coisas vivi e inmeras lhe
29
relatei, fazendo com que crescesse tanto em voc como em mim o

desejo de continuar explorando esta urbe. Entretanto, como voc
deve se recordar, eu, e uma dezena de jovens, ainda estamos sendo
processados por terrorismo to somente por participarmos de
algumas manifestaes! Todos fomos presos como supostos mem-
bros de uma organizao criminosa! Fomos levados para presdios
terrveis. Alguns de ns foram torturados. Muitos, depois do que
viram e vivenciaram na priso, bem como dos que foram vtimas nos
noticirios criminosos da mdia, encontram-se, ainda hoje, incapa-
zes de retornar s suas rotinas.
Mas que vida sobra quando j lhe arrancaram a alegria de viver e
lhe mostraram friamente toda a tecnologia da dor, do silenciamen-
to e da represso? Como simplesmente seguir em frente quando
sabes que voc foi preso e torturado por exercer o seu direito legti-
mo de manifestar-se contra o que considerava estpido e hediondo?
Como dormir tranquilamente se, ao deitar o corpo em cama macia,
sente uma angstia a sufocar a alma e a lhe roubar o ar? Como sair
s ruas quando todos lhe observam e lhe chamam, cinicamente, de
vndalo? Como no fraquejar diante de um sistema que diariamen-
te, a partir dos mais diferentes modos, extermina vidas, tornando-as
descartveis? Como dizia um velho professor, este sistema uma
verdadeira mquina de triturar gente (Ribeiro, 2006).
Fomos condenados antes de podermos nos defender e aqueles
que queriam nossas cabeas hoje esto presos, acusados de corrup-
o, lavagem de dinheiro, formao de quadrilha etc. Rafael Braga,
o nico preso das manifestaes que continua detido, foi condenado
a onze anos de priso. Importante dizermos que o nico preso das
manifestaes preto e pobre. Os demais esto soltos, mas aprisio-
nados em outros possveis crceres. Sentiram nos corpos toda a fria
do sistema. Enquanto ramos perseguidos e presos, a sociedade se
mostrava indiferente aos nossos dramas.
Desde ento, muitas coisas aconteceram comigo e, principal-
mente, com a cidade do Rio de Janeiro. Como voc sabe, a cidade
30
Carta a Kublai Kahn. Ou, relato de uma cidade em ebulio
passou por inmeras mudanas estruturais para sediar os chamados

megaeventos esportivos. A opereta esportiva comeou em 2007,
com os jogos Pan-Americanos, e terminou em 2016, com as Olim-
padas. Inmeros acontecimentos atravessaram a cidade: megaope-
raes policiais e chacinas em favelas, polticas de choque de ordem,
instalao de Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) e aumen-
to dos desaparecimentos em favelas (Carpes, 2014), superinflao
imobiliria nos bairros com favelas pacificadas, manifestaes de
movimentos sociais, criminalizao e forte represso dos mesmos,
priso de militantes polticos.
So tempos difceis. Tempos em que os afetos de tristeza (Espino-
sa, 2016) insistem em querer nos paralisar, roubando de nossa vida
a sua potncia. Parece-me perigosamente fcil cair no niilismo.
Mas, tal como cantam alguns sambas de antigamente, o poeta sabe
(ou, melhor, inventa um jeito de) tratar com ternura o sofrimento,
transformando este em potncia de criao de si e do mundo. A dor
que pode paralisar, diminuindo nossa capacidade de ao e criao,
pode, tambm, pedir passagem para a abertura de novos e inusita-
dos caminhos. Como diz o samba cantoria1, citado no belo artigo
de Barcelos (2010) sobre o ofcio de compor, mas que podemos
substituir por viver/lutar,
Compor, saibam vocs,

mais que um desatino
Esmiuar a dor, fio a pavio,
Ofcio que desgua o sofrimento
escoar-se inteiro como um rio...
So tempos estranhos (Stengers, 2015, p. 7), mas como pode-

mos transform-los em tempos de estranhamentos? Como potencia-
lizar movimentos de insurgncia e criao? Como fabricar desobe-
dientes processos de singularizao? Como no se petrificar diante
dos olhos calcinantes da tenebrosa medusa da naturalizao e do
31
apaziguamento? Enfim, como resistir? Indo um pouco alm, o que

podemos chamar hoje de resistncia?
Eu sei que voc dir que estou parecendo um filsofo, mas acre-
dito que sejam questes fundamentais. No d para simplesmente
viver, seguir em frente, sem, no mnimo, fazer um conjunto de inda-
gaes. Questionamentos que podem, talvez, quebrar as pedras que
tm engessado nossas maneiras de pensar e viver. Como diz Fulks
(2016, p. 79), preciso aprender a resistir, mas resistir nunca ser
se entregar a uma sorte j lanada, nunca ser se curvar a um futuro
inevitvel. Quanto do aprender a resistir no ser aprender a pergun-
tar-se?. J para Menegat (2013, p. 12) o exerccio da crtica social
um bom antdoto contra este mundo, cujo prazo de validade fin-
dou e nos deixou desavisadamente sem cho.
Lembra-se das palavras de nosso amigo Calvino (2001, p. 16)?
s vezes, o mundo inteiro me parecia transformado em pedra: mais
ou menos avanada segundo as pessoas e os lugares, essa lenta pe-
trificao no poupava nenhum aspecto da vida, como se ningum
pudesse escapar ao olhar inexorvel da Medusa.
Ando pelas ruas do Rio e cruzo, esbarro, falo com pedras! Meu
Deus, at onde eu tambm no fui afetado pelo olhar da Medusa?
At onde a produo de subjetividades hegemnicas neste territrio
me atravessou e agenciou, em mim, modos de existir marcados pelo
medo que paralisa, a insegurana que afasta, a intolerncia que segre-
ga, a violncia e o dio que cegam? Como disse um velho professor,
ao que parece, s o dio mobiliza hoje (Arantes, 2007, p. 240). O
dio como poltica. O dio como governo.
E h muito dio nestas terras. Logo, h muitos medos. O sistema
vive desta produo de dios e medos. A frase manter um terror
sem fim para prevenir um fim aterrador (Comit Invisvel, 2016, p.
30) se encaixa perfeitamente por aqui. Historicamente, a fabricao
social do medo tem sido utilizada como estratgia para o controle da
populao (Batista, 2003): medo branco da ameaa preta da revolta
32
dos escravos, dos capoeiras, dos malandros, dos terreiros de candom-

bl, dos modos de existir dos favelados etc. Como escreve Couto
(2012, p. 75), quem agora mora aqui o medo.
Diante de governos sem legitimidade ou poder para dar conta
dos problemas criados pelas recorrentes crises globais do sistema, os
polticos locais elegem bodes expiatrios (Baptista, 2012, p. 61).
Ou seja, criam-se medos tangveis que mantm aceso na populao
o alerta do terror iminente. Aqui no Rio, todos sabem que quando
chega o vero, com ele emerge o terror dos arrastes nas praias
da zona sul. Este ltimo tornar-se previsvel e at caricato. Nas de-
mais pocas do ano h uma variao de medos. Posso lhe destacar
o j clssico medo das favelas e dos favelados e, sobretudo, o ter-
ror da onda crescente de criminalidade. H, claro, outros mais
exticos, que tal como surgem desaparecem sem deixar vestgio
ou provas que de fato um dia foram mais do que mera produo
poltica miditica. Refiro-me ao terror diante do bandido da faca
que conseguia estar, quase ao mesmo tempo, em diferentes lugares
do Rio assaltando e perfurando pessoas. Aqui no Brasil h sempre
um conveniente chupa-cabra pronto para tocar o terror e legitimar
polticas de represso e controle.
O foco na violncia inunda os programas populares nas TVs: o
clamor punitivo passeia ao vivo atravs da proliferao de discursos
de dio, vingana e gratuita punio. Como aponta Batista (2002),
uma populao amedrontada apoia e clama por polticas pblicas
repressoras contra as massas pobres vistas como o grande terror a
ameaar a sociedade ordeira. De Tarde e Le Bon (Benevides, 2009),
no sculo XIX, s manifestaes de 2013 no Brasil, as multides
tm sido vistas e produzidas poltica e midiaticamente como ins-
tveis, perigosas e ameaadoras da ordem instituda. Fabrica-se um
terror que potencializa o esvaziamento dos movimentos coletivos de
luta. O medo esteriliza os abraos (Andrade, 2008, p. 8), seca a
boca, molha as mos e mutila (Galeano, 2005, p. 110). E o terror,
33
alicerado na produo de medos e dios, faz emergir subjetivaes

submissas e acovardadas.
Os veculos de comunicao de determinadas empresas miditicas
atuam como protagonistas na fabricao social de terror e medo (Ba-
tista, 2003). Na passagem da ditadura civil-militar para a redemo-
cratizao, os noticirios jornalsticos fizeram um deslocamento do
foco no inimigo interno para o traficante de drogas (Coimbra,
2001). Houve, a partir de meados da dcada de 1990, uma verda-
deira exploso do tema violncia na mdia impressa e televisiva o
que produzia a impresso de que na poca dos militares era mais
seguro e, ao mesmo tempo, ajudava a alimentar um nascente (po-
rm, promissor) mercado da segurana privada. Como diz Galeano
(2001, p. 79), as indstrias de armas precisam de guerras, como as
de casacos precisam de invernos.
Como diz uma velha amiga (Coimbra, 2001, p. 29), a mdia no
nos indica somente o que pensar, o que sentir, como agir, mas prin-
cipalmente nos orienta sobre o que pensar, sobre o que sentir. As
mdias esto diretamente ligadas ao capital e aos seus movimentos
em busca do lucro. A prpria notcia uma espcie de capital (Mar-
condes, 1989) e no nos esquecemos de que a produo discursiva
de uma poca instrumento e objeto dos diagramas de poder da so-
ciedade de controle (Deleuze, 1992). Pergunto-me se a mdia, hoje,
no Brasil, um instrumento da democracia. Mas a resposta j foi
dada por Wacquant (2003, p. 157): hoje, as grandes mdias no
so um instrumento do debate democrtico, mas um obstculo a ser
contornado para poder engaj-lo.
Cansados, aterrorizados e bombardeados por uma infinidade de
informaes nas redes sociais, os cariocas parecem declinar do tra-
balho crtico de problematizar os discursos miditicos. Da Guerra
no Iraque s invases policiais no conjunto de favelas do Complexo
do Alemo, a mdia se tornou um apndice da mquina mortfera
montada pelo Estado/Mercado (Alvarenga, 2013). E os sujeitos, em
especial a classe mdia, como papagaios de telejornais.
34
Esto todos assustados e amedrontados demais para transformar

sua indignao em ao poltica de transformao da realidade. Esta
consumida, ainda que asperamente, como acabada e sem soluo.
H uma mistura de fatalismo e esgotamento nos processos de subje-
tivao. O que vejo um mercado muito lucrativo de supostas solu-
es de segurana que a cada dia atende a mais pessoas. Ento, dian-
te do medo do terror iminente, criam-se condomnios fechados,
colocam-se cmeras e arames eltricos nos muros. Uma multido
de pessoas vive a se deslocar de espaos fechados e aparentemente
seguros e controlados (condomnio, trabalho, shopping, academia
etc.) e fogem dos espaos pblicos. Alis, fogem dos encontros inu-
sitados e inesperados de que os espaos pblicos podem virar palco.
Fogem dos pedintes, da viso do morador de rua, das ofertas dos
vendedores ambulantes, do calor, da poluio etc. Como nos conta
Baptista (2012, p. 31), a cidade limpa, moderna, ostentando os
smbolos da histria oficial, previne-se de possveis conflitos. Ainda
que diferente de So Paulo, alguns bairros do Rio vo se tornando
uma asfixiante cidade de muros e enclaves fortificados (Caldeira,
1997, 2000).
Meu amigo, ando com medo de ter sido contaminado por tudo
isso. Afinal, ningum sai inclume de um territrio. J estou por
aqui h alguns anos e me pergunto se minha estrangeiridade ainda
pode me servir como mtodo de problematizao desta realida-
de. Sinto necessidade de sair, viajar e conhecer novos lugares, mas,
ao mesmo tempo, algo ainda me prende nestas terras. Talvez, no
tenha dito tudo que preciso dizer e ainda falte o que escrever e ex-
plorar.
Como diz Pelbart (2000, p. 45), o quanto a cidade preserva ain-
da o seu carter de exterioridade, o quanto ela comporta de virtuali-
dade, o quanto ela constitui ainda um meio a ser explorado, o quan-
to ela se presta todavia a novos trajetos, a novos traados de vida?.
Para falar a verdade, escrevo na esperana de tentar transformar
dor em palavra escrita e, no questionamento das prticas naturali-
35
zadas, tentar ver, tal como Carlos Drummond de Andrade (2003),

uma flor romper o asfalto. Mas, assim como escreve Glria Anzal-
da (2000, p. 230), por que escrever parece to artificial para mim?
Eu fao qualquer coisa para adiar este ato esvazio o lixo, atendo o
telefone.
Escrever di e a vida tem aparecido para mim como um soco no
estmago (Lispector, 1998). Mas como Clarice, eu quero o pior,
quero a vida. Ela dizia que escrever como quebrar pedras e eu gosto
particularmente desta imagem. A escrita como embate. No preten-
do menosprezar a escrita acadmica tradicional, mas preciso que
afirmemos outras polticas de narrativa onde possamos contar as
histrias que estamos dispostos a esquecer (Alvarenga, 2013).
Antes que voc fique inquieto a respeito de meu destino, estou
morando no bairro da Penha, zona norte. Minha casa fica entre a
Igreja de Nossa Senhora da Penha e a favela da Vila Cruzeiro. No
incio da noite consigo ouvir tanto, e como se fosse dentro de casa,
as msicas da Parquia como os tiros na entrada da favela. Entre a
cruz e a espada, entre a orao e o fuzil, entre os desgnios da Bblia
e a insgnia C.V. do Comando Vermelho, os moradores do bairro
parecem saber compor, com rara destreza, a arte de conjugar a f e
o medo.
Hoje cedo sa de casa. Fiz um percurso relativamente curto. No
caminho de volta, cruzei com dois carros da Polcia Militar. Sentados
na caamba da picape, policiais parecem se divertir brincando com
os fuzis. De repente, como o prenncio de uma tragdia inexplic-
vel, um deles dispara tiros para o alto. A multido que corria pelas
ruas tenta se esconder. Homens, mulheres, idosos, crianas se escon-
dem, se jogam onde e como podem. Os tiros do fuzil foram como
uma torpe declarao de guerra feita ao vazio; uma violncia gratuita
a um povo j to acossado. Eu estava assustado demais para reparar
na expresso daqueles corpos, mas deviam, tal como eu, demonstrar
apenas o mais puro e intenso pavor. Possivelmente, os policiais esta-
vam apenas zoando.
36
Este episdio me fez lembrar a frase do antigo secretrio de se-

gurana pblica do Rio, Jos Mariano Beltrame (Nogueira, 2007),
quando afirmou: tiro em Copacabana uma coisa, tiro no Alemo
outra. O tratamento desigual dado s vidas nesta cidade to
escrachado que um representante do poder pblico sequer tem o
cuidado de tentar escamotear o quanto as vidas da populao su-
burbana principalmente os favelados , nos clculos das relaes
de poder, valem menos do que a vida de determinados moradores
da zona sul. O que mais me assusta nisso tudo no a violncia da
polcia, o cinismo dos polticos ou a conivncia da mdia, mas a au-
sncia de espanto, bem como de revolta diante de uma realidade que
desce arranhando a garganta e revirando o estmago. A populao
simplesmente aceita.
No universo singular em que se constituem os bairros do su-
brbio, muitas polticas pblicas parecem falhar: sade, educao,
transportes, segurana etc. Na verdade, no meu entender, trata-se de
um falhar proposital, isto , de uma poltica de segurana que no
tem por objetivo acabar com a criminalidade ou o trfico (apesar
de este ser o miditico discurso oficial), mas, pelo contrrio, fazer
uma gesto das ilegalidades que permitam que o varejo do trfico nas
favelas continue existindo e, atravs de infindveis guerras entre fac-
es ou entre estas e os policiais, o sistema produza um sinistro lucro
dos conflitos: comrcio de drogas que se conjuga com comrcio de
armas que se conjuga com a fabricao social de medo e terror etc.
Meu velho amigo, a poltica de segurana pblica carioca poderia
ser resumida, talvez, com a frase pobre morrendo, pobre matando.
H diferentes maneiras de produzir a morte ou de deixar viver. No
Rio de Janeiro, a tanatopoltica (Pelbart, 2017), isto , o poder de
aniquilar a vida, se majora tanto atravs das operaes policiais nas
favelas (o objetivo : deixar corpo no cho2) como na poltica p-
blica de sade de deixar morrer por descaso.
s vezes fico acordado enquanto a noite se esvai. Brigo com o
sono, lembranas da priso e da represso insistem em me habitar.
37
Sinto algo no peito, mas as palavras parecem insones para descrever.

Tento fugir, mas o que me persegue est em mim. Saio ao quintal
de minha casa. O cachorro me olha achando que eu quero brincar,
mas desejo apenas esquecer. Ao longe, mas nem tanto, olho para as
casas de tijolos vermelhos na ponta do morro. Esta imagem me diz
tantas coisas e, ao mesmo tempo, me cala quase impotente diante de
um universo que transborda; me transborda.
Vejo o dia lentamente clarear. A rua vazia vai se preenchendo de
sons e cores. Grupos de jovens fazem algazarra no caminho de sada
do baile funk local. O padeiro buzina, atraindo pessoas para a sua bi-
cicleta. Conhecedor dos movimentos locais, comenta que mataram
um cara do trfico. Os nibus que cruzam pela favela esto fazen-
do outro caminho e as lojas no vo abrir. As ruas amanhecem des-
confiadas como se fossem palco de uma guerra iminente. apenas
questo de tempo que os tiros e o conflito comecem. H um ar de
tenso, mas, ainda assim, moradores saem de suas casas e caminham
em direo ao trabalho.
A Penha pulsa, e o seu pulso, apesar de todas as violncias e dores,
apesar de todos os conflitos e misrias, apesar de tantos pesares, vibra
como quem, diante da morte, luta apaixonadamente pela vida; agar-
rando-se resistentemente aos fios escassos de esperana que, ainda
que frgeis, trazem filigranas de possveis, criando um corpo para
no sufocar.
como o tufo da flor descrita por Tolsti (2009, p. 27). Apesar de
ter sido pisada por uma roda e de seu estado deficiente, ficando in-
clinada para um lado, ele, torto, desfeito, dilacerado, insiste, persis-
te, mantendo-se de p como se lhe tivessem arrancado um pedao
do corpo, revolvendo-lhe as entranhas, e lhe decepassem um brao e
lhe furassem os olhos, mas ele se mantivesse firme em se entregar ao
homem, que destrura todos os seus irmos ao redor.
A Penha, tal como o tufo da flor, parece no se render. E de onde
vem esta fora? De onde vem esta fibra? Emudecido, velho amigo,
38
lembro de guerras terrveis que presenciei em diferentes terras e s-

culos. Homens que insistem em dizimar a si mesmos num exerccio
insano de violncia. Por qu? Mas lembro, tambm, de movimentos
que se insurgiram, que ousaram questionar as ordens de um tirano,
que se rebelaram contra leis injustas. Multides que fizeram gover-
nos carem e pases estremecerem. Infelizmente, a nossa histria ofi-
cial a histria do silenciamento das vozes dissonantes. Entretanto,
apesar da fora das rodas, da maquinaria do sistema, flores desobe-
dientes insistem em se erguer, ainda que tortas. preciso que conte-
mos a histria destas flores que se erguem. Como diz Tolsti (2009,
p. 27), que energia, ... o homem venceu tudo, destruiu milhes de
ervas, mas esta no se rende. No nos rendemos, velho amigo.
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41
PSICOLOGIA, DIREITOS HUMANOS
E POLTICA DE PROTEO SOCIAL

Nathlia de Souza Nascimento
Daria um filme
Uma negra
E uma criana nos braos
Solitria na floresta
De concreto e ao
Ento veja
Olha outra vez
O rosto na multido
A multido um monstro
Sem rosto e corao
(Negro Drama, Racionais Mcs, 2002)
Este trabalho nasceu a partir da experincia de trabalho no Progra-

ma de Mes Adolescentes (PMA) de uma Unidade de Recolhimento
Social (URS), localizada na cidade do Rio de Janeiro. O PMA acolhe
42
Psicologia, direitos humanos e poltica de proteo social
mulheres adolescentes grvidas em situao de vulnerabilidade social

em um servio de alta complexidade da Poltica Nacional de Assis-
tncia Social, seguindo as prerrogativas de proteo e acolhimento
s crianas e adolescentes. O acolhimento extensivo me e seus
bebs at que as adolescentes completem 18 anos. Os atendimentos
em grupo, que so realizados pela equipe de estgio em Psicologia
Social e Institucional do Centro Universitrio Celso Lisboa, busca-
vam produzir reflexes sobre a experincia como um analisador da
formao em Psicologia e suas prticas sociais, bem como da ampli-
tude da capacidade protetiva da poltica de assistncia social.
Debater direitos humanos, violncia e pobreza no sculo XXI im-
plica, antes de quaisquer levantamentos, historicizar as condies
que possibilitaram o estado atual de coisas. Desta forma, faz-se ne-
cessrio citar o neoliberalismo, elemento constitutivo da discusso
sobre a questo social na Amrica Latina (Moraes, 2009). O neoli-
beralismo, verso mais perversa do capitalismo, caracterizado por
polticas de privatizao e aumento da produo, assinalando como
principais agravos: o desemprego, baixos salrios e o aumento da
desigualdade social, expresses nefastas da contradio inerente ao
modo de funcionamento capitalista, a contradio capital X traba-
lho. A subjetividade capitalstica produzida por diversas mqui-
nas sociais e alimenta a engrenagem do capital. Nossas formas de
ser, estar, sentir e desejar so produzidas na mquina capitalista para
a manuteno de corpos dceis, consumidores e produtivos. Com
isso, as relaes humanas passam a ser capturadas pela ideia do ter,
rompendo com a ideia do ser (Guareschi, 2007).
A lgica capitalista no somente visa obteno do lucro, mas
sustenta que riqueza e poder devem se concentrar nas mos de uma
minoria, resultando no aumento da pobreza e da excluso social.
Importa que, nesse sentido, a excluso significa um tipo de incluso
dentro do prprio sistema: a incluso na margem. Desta maneira,
pode-se dizer que violao dos direitos humanos, assim como a vio-
lncia e a pobreza esto atreladas a relaes de poder. A violncia
43
e a pobreza so expresses perversas desta contradio inerente ao

seu modo de funcionamento. Cabe ressaltar que o Brasil est entre
os cinco pases onde a taxa de desigualdade social elevada e que
isso resultado de uma economia neoliberal e de um processo de
diferenciao racial que gerou um dbito, que de responsabilidade
pblica, com a populao negra. A respeito disso, pode-se dizer que
a Lei urea, sancionada em 1888, deu fim escravido, mas no
representou a emancipao social (econmica, poltica, social, cultu-
ral) deste grupo (Silva, 2008).
Manses com muros de Berlim s vm mostrar/ Que o mundo
ainda continua bipolar/ Dividido, separado/ Quem tem, quem
no tem, cada um pra um lado. (Inqurito, 2014)
Fui pra uma escola na Barra, e voc sabe, n?! Quando voc no da
Barra voc tem que chegar l caladinho. As pessoas falam na sua cara
que voc no da Barra... que elas moram na Barra e voc no. (Fala
de uma adolescente negra abrigada)
Para discorrer sobre a situao de crianas e adolescentes na Am-

rica Latina, cabe conceber a assistncia social, enquanto poltica,
como sendo fundamental para aes que visam eliminao da po-
breza e garantia de direitos. Entretanto, faz-se necessrio falar sobre
os efeitos subjetivos e polticos marcados por tal assistncia, bem
como problematizar a servio de que/quem est a proteo social.
A discusso acerca do percurso e da complexidade na qual se inse-
rem os direitos humanos no contexto latino-americano, bem como
o atravessamento institucional dos dispositivos de proteo social
nos processos subjetivos da populao infanto-juvenil, ser articula-
da com a experincia de estgio no Programa de Mes Adolescentes
(PMA) de uma Unidade de Recolhimento Social (URS) situada na
zona norte do Rio de Janeiro.
Tomamos como marco para a discusso sobre direitos humanos
a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. Embora
ela tenha 67 anos de adoo e seja o documento mais traduzido
44
do mundo, no existe atualmente uma nica definio do tema em

questo (Freire, 2014). A luta tardia pelos direitos humanos, no Bra-
sil e em outros pases da Amrica Latina, bem como a influncia da
mdia, contribui para que a sociedade entenda a garantia de direitos
como a defesa de bandidos.
No caso do Brasil, a luta por direitos se acirrou no contex-
to da ditadura civil- militar. As mobilizaes visando garantia de
direitos tm resultado em polticas sociais que viabilizam de forma
mais concreta o acesso a bens e servios. Relacionando a questo
dos direitos humanos com a pobreza, cabe dizer que as polticas de
proteo voltadas para indivduos desta classe social, assim como
a emergncia do Servio Social enquanto profisso, no somente
atuam de forma a potencializar a garantia de direitos, como tambm
denunciam a desigualdade social, legitimando a subalternizao de
pobres que so, em sua maioria, negros e moradores de regies peri-
fricas: a carne mais barata do mercado a carne negra. Desta ma-
neira, nos deparamos com um mar de complexidades, pois a lingua-
gem dos direitos humanos pode ser apropriada tanto com o objetivo
de pensar possibilidades reais de defesa de grupos especficos quanto
de legitimar esquemas de ordem social (Freire, 2014).
importante lembrar que as dcadas de 1970 e 1980 tambm
foram importantes para a constituio de uma perspectiva crtica em
Psicologia, para as reflexes sobre a funo social da profisso e para
a emergncia de seu projeto comunitrio. Durante a ditadura civil-
militar, a Psicologia participou da construo de perfis psicolgicos
que alimentavam o aparato repressivo, mas tambm foi o momento
em que alguns psiclogos se aproximaram dos movimentos sociais
de redemocratizao e ensaiaram prticas alternativas que buscavam
a transformao social (Coimbra, 2003). Desta maneira, ao desco-
brir a comunidade, a Psicologia se encontra com os movimentos so-
ciais, descritos por Sader (1988) como sendo engendrados pelo cris-
tianismo das comunidades de base, pelo marxismo e o pelo novo
sindicalismo.
45
Sabemos que se as prticas comunitrias em Psicologia na dcada

de 1970 possuam estreito vnculo com os movimentos sociais e com
os processos de redemocratizao, suas pautas no perodo militar di-
rigiam-se, portanto, ao questionamento do Estado autoritrio e suas
prticas eram clandestinas ou, ao menos, eram exteriores a ele. Aps
o estabelecimento da democracia burguesa e a instituio das polti-
cas sociais em 1988, as aes em Psicologia Social Comunitria so
incorporadas ao aparelho estatal e h um evidente distanciamento
dos movimentos sociais (Gonalves, 2013).
A trajetria de prticas comunitrias em Psicologia atingiu seu
pice com a sua insero sistemtica nas polticas sociais a partir de
1988. Se antes as intervenes comunitrias ocorriam fora do Esta-
do, aliadas a movimentos sociais, depois de 1988 as prticas comu-
nitrias ficaram restritas aos postos de trabalho nas polticas sociais
e no terceiro setor. Isto traz diversos desafios profisso, pois so
colocadas em xeque as intervenes hegemnicas na Psicologia, as
quais produziam como efeitos a naturalizao ao individualizarem
toda a complexidade de problemas sociais que emerge nos territ-
rios. Ao terem que enfrentar a questo social no que diz respeito
s oportunidades de trabalho oferecidas nas polticas pblicas ,
principalmente de sade e assistncia social, os psiclogos precisam
reinventar prticas e pensar sobre o projeto tico-poltico de sua pro-
fisso (Yamamoto & Oliveira, 2010).
As Unidades de Recolhimento Social fazem parte da poltica de
proteo social de alta complexidade e acolhem a populao que
rompeu com seus vnculos familiares e comunitrios e se encontram
em situao de grave vulnerabilidade social (situao de rua, negli-
gncia, violncia domstica, orfandade, risco social, maus tratos,
abuso sexual, etc.). O estgio da equipe de Psicologia Social e Ins-
titucional do Servio de Psicologia Aplicada (SPA) do Centro Uni-
versitrio Celso Lisboa (UCL) ocorreu no Programa de Mes Ado-
lescentes (PMA), que faz parte do funcionamento de uma URS de
um bairro da zona norte na cidade do Rio de Janeiro. O PMA, neste
46
sentido, acolhe mulheres de at dezoito anos, grvidas e em condio

de risco social para elas ou para o beb. Diante de uma demanda da
instituio ao Servio de Psicologia Aplicada da UCL, localizado em
um bairro prximo da URS, construmos uma equipe de estgio
para realizar uma interveno com as integrantes do PMA. A pro-
posta era a realizao de grupos de acolhimento e reflexo semanais
que tivessem como objetivo oferecer um espao de escuta e produzir
discusses sobre temas que atravessassem seu cotidiano: ser mulher,
jovem, me, institucionalizada, etc.
Um dos desafios encontrados pelas estagirias durante o estgio
no PMA foi o de construir esse espao de escuta de/para/com as
adolescentes. Inicialmente, os atendimentos ocorriam em uma sala
de reunio, mas depois eles foram acompanhando a dinmica das
meninas, acontecendo na sala e, em algumas vezes, em um espao
aberto na entrada da casa do PMA. Ainda que a demanda para o
atendimento das adolescentes tenha partido da prpria instituio,
foram encontradas dificuldades para a construo de um lugar para
a escuta das adolescentes, pois frequentemente a equipe de estagi-
rias chegava para o atendimento e as meninas estavam ocupadas
com tarefas domsticas, fazendo hidratao no cabelo e at mesmo
saam da instituio para resolver assuntos pessoais. Certo dia, no
meio de um atendimento, uma das educadoras pediu para chamar as
adolescentes para verem as roupas que chegaram da doao, fazendo
com que todas sassem correndo da sala e fossem ver as roupas. Essas
situaes servem como anlise para se pensar quais as possibilidades,
limites e estratgias devem ser adotadas para construir um trabalho
dentro de uma instituio total. Quando ordem e progresso ten-
tam ser alcanados atravs do controle desses corpos, um lugar onde
possa emergir uma brecha para pensar os processos de subjetivao
representa uma ameaa para a homogeneidade do sistema.
No PMA, as atividades e discusses tomavam diferentes formas
desde o aparecimento da ideia at a sua execuo. A valorizao da
participao das meninas no processo, entretanto, fez com que os
47
temas fossem provenientes de dvidas, desassossegos e desejos delas.

Alm disso, os encontros atuavam como uma ferramenta para que
as adolescentes pudessem elaborar estratgias de resistncia cultura
poltica conservadora. Cabe dizer que, se tratando de situaes de
vulnerabilidade social de alta complexidade, as URS so de extrema
importncia, j que os servios de acolhimento para crianas e ado-
lescentes so medidas protetivas em decorrncia da violao de direi-
tos ou impossibilidade de cuidado por parte da famlia. Porm, por
serem instituies totais, os dispositivos de abrigamento no deixam
atuar no sentido de uma normatizao da vida (Goffman, 1974). As-
sim, cabe atentar para os atravessamentos existenciais e polticos que
o funcionamento institucional produz nas crianas e adolescentes
protegidos nesse contexto. Em suma, importa o lugar social de um
dispositivo que acolha um pblico que teve seus direitos violados.
No menos relevante, no entanto, faz-se necessrio que este mesmo
lugar, na tentativa de proteo, no seja um meio de violncia
subjetividade, mas que seja um espao que considere, dentre outras
coisas, a singularidade de cada histria de vida.
Como a poltica de proteo social garante a essas mes os direitos
de serem mulheres, de exercerem sua maternidade com acolhimento
e construrem um projeto de vida autnomo, em que autonomia
no signifique apenas vender sua fora de trabalho ao capital?
A sociedade do sculo atual ainda possui valores fundamentados
no patriarcalismo, ou seja, naturaliza a ideia de que os homens so
seres superiores em relao s mulheres, produzindo a verdade de
que o lugar delas margem da sociedade. As adolescentes dese-
javam ser mes, no engravidaram sem ter conscincia de que isto
poderia acontecer. Ter um filho poderia trazer a fantasia de consti-
tuir uma famlia, ter um marido... Muito compreensvel para vidas
expropriadas desta experincia familiar tradicional e de outros sen-
tidos compartilhados em um contexto de produo de subjetivida-
des capitalsticas. A experincia familiar, capturada em uma unidade
centrada na trade me-pai-filhos, circula na sociedade e nos meios
48
de produo de subjetividade como uma experincia a ser vivida de

uma nica forma. Como pensar em famlia com mulheres com seus
filhos em situao de acolhimento? Essas mulheres veem a frustra-
o de seus sonhos diante de uma realidade expropriada de todos os
direitos humanos e sociais. As mltiplas violncias vividas ao longo
da vida, a pobreza, a violncia, os abusos, a desigualdade, a falta de
expectativa se apresentam nos sonhos modos na mquina do capi-
tal. Vtimas de sua perversidade, ao vender seus ideais de famlia,
trabalho, prosperidade e direitos, esquecem que seu funcionamen-
to produz uma massa de marginalizados. E isto no um acidente
de seu percurso, mas faz parte de sua reproduo. Outro analisador
sobre os atravessamentos institucionais que reproduz o patriarcado
diz respeito regulao quando vestem roupas que so considera-
das inadequadas para o uso por uma mulher, como short curto, por
exemplo. Cabe dizer que, neste contexto, os educadores sociais so
profissionais responsveis por auxiliar no convvio e na proteo das
adolescentes e, no caso das educadoras, elas reproduzem o discurso
vigente socialmente que, ao invs de educar os homens para respeitar
as mulheres, dita uma forma como elas devem se comportar para
que, dessa forma, possam ter motivos para serem respeitadas.
As adolescentes do PMA geralmente so encaminhadas para a es-
cola e/ou estgio, para que, ao completarem 18 anos e sarem do
abrigo, possam ter maiores possibilidades de conseguir emprego.
Entretanto, enquanto algumas vislumbram planos para o futuro
e veem no estgio uma ponte para a carreira profissional e para o
sustento da famlia, outras meninas ainda tentam se adaptar com a
situao presente: ser me, adolescente e institucionalizada. No pri-
meiro caso, o discurso reproduzido fica sendo o de vir a ser algum
a partir do trabalho, onde se instala a noo de autonomia, que diz
respeito a uma forma de incluso no sistema capitalista e a um afas-
tamento da liberdade de existncia. No PMA, isso foi percebido
quando uma das adolescentes, tendo o cabelo vermelho, pintou de
preto com o receio de no conseguir o contrato de estgio por causa
49
da aparncia. Em um dos atendimentos, contou que, embora prefira

a cor vermelha, ela no teve muitas dificuldades para mudar, pois
estava animada com o estgio, j que ele representava uma chance
de conseguir um emprego futuramente. No segundo caso expressa-
se uma aproximao da liberdade de existncia, a partir da qual so
produzidas resistncias ao sistema e se d lugar para o prprio desejo,
onde romper com o trabalho como nica forma de ser reconhecido
socialmente pode ser um ato relacionado com uma maior dedicao
experincia da maternidade, dos dilemas e incertezas da adolescn-
cia, da perda de vnculos e referncias familiares ou at mesmo de
uma diminuio da potncia de vida, devido massificao em que
submetida a subjetividade em uma instituio total. Uma das ado-
lescentes parece no ter se apropriado da ideia do trabalho como for-
ma de salvao, no reproduzindo a demanda institucional de que
ela trabalhasse, bem como no frequentava a escola. Alm disso, esta
mesma adolescente, cujo filho era recm-nascido, apresentava des-
nimo para fazer as tarefas domsticas, sendo frequentemente chama-
da a ateno pelos profissionais da instituio, que acreditavam que
ela estava se boicotando, os quais tambm esperavam da equipe de
estgio em Psicologia uma resposta acerca desse comportamento. O
grupo de estagirias percebeu que ela, na verdade, apresentava um
comportamento depressivo e se isolava do convvio com as outras
adolescentes, sendo encaminhada para um atendimento individual
com um profissional de psicologia, o que foi uma demanda vinda
dela. Cabe dizer que a insero da psicologia neste dispositivo no
teve como objetivo atuar de forma a apontar patologias, mas dar
outro direcionamento para as demandas da esfera institucional.
O Programa de Mes Adolescentes, na medida em que recebe e
presta assistncia a mulheres com seus bebs em situaes de ris-
co social, cumpre o papel de acolher. Entretanto, o funcionamen-
to desse dispositivo ocorre dentro da dinmica de uma Unidade de
Recolhimento Social, que se trata de uma instituio total. E como
aponta Goffman (1974, p. 24), em muitas instituies totais, ini-
50
cialmente se probem as visitas vindas de fora e as sadas do esta-

belecimento, o que assegura uma ruptura inicial profunda com os
papeis anteriores e uma avaliao da perda de papel. O que se per-
cebe que as adolescentes esto nesse contexto por conta da perda
de vnculos familiares e a instituio no atua de forma a facilitar a
recuperao desses vnculos, pelo contrrio: quando as meninas se
comportam mostrando resistncia ao funcionamento institucional,
uma das medidas punitivas utilizadas a proibio das sadas, que
geralmente so para a casa de algum familiar. O que se percebe
uma judicializao da vida, vida capturada e julgada nos parmetros
legais, onde o psiclogo participa por vezes deste jogo com seus pa-
receres e relatrios. Vida decidida na lei e no no cotidiano. Desta
forma, as adolescentes percebem o abrigo como sendo uma espcie
de priso: E ns estamos o qu? Estamos presas! Ns somos carcereiras...
No, ns estamos aqui presas. A gente vive at em cela (Fala de uma
adolescente abrigada).
Pensar em polticas sociais de proteo para crianas e adoles-
centes na Amrica Latina traz a necessidade de uma sensibilizao
para que os profissionais que atuem nesse sentido sejam facilitado-
res de movimentos que afirmem a participao infanto-juvenil no
processo de acolhimento e de restaurao de vnculos familiares e
comunitrios. importante tambm refletir sobre a complexidade
em oferecer proteo social a partir do Estado e de uma poltica
que, sem dvida, garante direitos, mas tambm til para amenizar
as contradies do modo de funcionamento capitalista. O que nos
interessa problematizar o trabalho dos tcnicos dentro destas po-
lticas tendo como horizonte a garantia de direitos humanos e tam-
bm colocar em questo os limites que as polticas sociais tm em
uma sociedade do capital. Importa que, nesse contexto, a juventude
possa ser concebida como um ciclo em que cada sujeito ir significar
o mundo de uma forma. Atravs da experincia da equipe de estgio
no PMA, percebeu-se que a situao de abrigamento pode atuar de
forma a violentar ou potencializar a maneira pela qual as adolescen-
51
tes se percebem e entendem o mundo. Desta forma, cabe salientar a

importncia da discusso acerca do percurso dos direitos humanos
no contexto latino-americano, e assim poder falar da complexidade
na qual esse tema se insere. Torna-se fundamental problematizar as
prticas que viabilizam a proteo social, questionando se elas esto
a servio da garantia de direitos ou de um esquema de ordem social.
Por fim, que a luta por direitos humanos no reforce prticas de
violncia. Ser mulher, negra, adolescente e me na marginalidade
do capital um desafio existncia e ao nosso trabalho enquanto
profissionais da garantia de direitos.
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53
Seo II
Juventude e resistncia:
educao, favela e processos de
singularizao
54
JOVENS NEGROS QUESTIONAM
A PSICOLOGIA
Essa universidade est parecendo com prdios da Avenida; s

fachada, e mais nada! (Lima Barreto, 1922)
Nada mais sensacional do que um negro que se exprime corretamente,
pois, na verdade, ele assume o mundo branco. (Frantz Fanon, 2008)
Onde est o negro na universidade?

A universidade pblica brasileira ainda est fechada para o ne-
gro1. O racismo, segundo o historiador Carlos Moore (2012), veda
1 Usamos o termo negro para designar pretos e pardos, referindo-nos aos descen-
dentes de povos africanos diversos, que apresentam dinmicas sociais, religiosas, polticas
e culturais complexas, cujos membros foram sequestrados em suas sociedades de origem e
submetidos, por mais de 300 anos, condio de escravizados no Brasil e em outros pases
do continente americano. Dos mais de 12 milhes de mulheres e homens africanos, muitos
ainda crianas, que ressalgaram a Calunga Grande como era chamado o mar pelos povos
africanos Bantus com suas lgrimas ao serem foradamente trazidos nos pores dos navios
negreiros para as Amricas, cerca de quatro milhes chegou ao Brasil.
55
o acesso a tudo, limitando para alguns, de acordo com seu fentipo,

as vantagens, benefcios e liberdades desfrutados por outros.
Em 1997, apenas 2,2% de pardos e 1,8% de pretos (Souza, 2016),
entre 18 e 24 anos, cursavam ou tinham concludo um curso de
graduao no Brasil. Sem dvida, essa baixa representatividade difi-
cultou a inveno e a visibilidade de possveis arranjos de enunciao
coletiva do racismo no ambiente acadmico. Implicitamente, exigia-
se que o negro vestisse as mscaras brancas do saber sobre suas peles
pretas. Para sobreviver, era necessrio o silncio sobre si, tornarem-se
os negros invisveis que aspiram paz a qualquer preo e encontram
a morte (Nascimento, 1982, p. 54). Atuando como agentes pa-
cificadores, repetidores da poltica e do pensamento eurocntricos.
Vivendo adoecidos em um mundo acadmico predominantemente
branco, como sinalizou Fanon (2008, p. 189):
Desperto um dia em um mundo onde as coisas machucam; um
mundo que exige que eu lute; um mundo onde sempre esto em
jogo o aniquilamento ou a vitria.
Desperto eu, homem, em um mundo onde as palavras se enfei-

tam de silncio, em um mundo onde o outro endurece intermi-
navelmente.
Paradoxalmente, a universidade sempre foi aberta ao negro. Sem-

pre estivemos presentes nos corredores do saber como funcionrios
terceirizados, negros invisibilizados nas portarias, limpando as salas
e os banheiros para o bom funcionamento da instituio. E ainda,
na condio de visibilizados como objetos de estudo, material de
pesquisa e de laboratrio, sendo escarafunchados nas nossas comu-
nidades, retalhados nas macas dos hospitais universitrios, expostos
nos dirios de campo. Enquanto objetos, nossa negrura por muito
tempo foi investigada e a ela atribuda a responsabilizao pela con-
dio desumana a que estvamos condenados na sociedade.
preciso dizer que a casa grande do saber, a universidade, ali-
mentada por institutos que funcionam como engenhos de produo
56
Jovens negros questionam a psicologia
e publicao de discursos ditos verdadeiros, que moem os modos de

existncia dos sujeitos pertencentes aos grupos minoritrios (Deleu-
ze & Guatarri, 2011)2. O lquido preto extrado da seiva das nossas
vidas misturado com o sangue dos nossos jovens, que esto sendo
exterminados, lanado na brancura do papel e vira fonte de finan-
ciamentos e pontos nas plataformas de pesquisa.
No contexto das tenses raciais brasileiras, o racismo acadmico
um modo de zelar pelo privilgio branco de poder pesquisar, ensinar
e aprender, que funciona por meio da manuteno de redes de so-
lidariedade endgenas para a captao, a repartio, a preservao e
a gesto dos recursos na academia. Assim, as senhoras e os senhores
brancos acadmicos seguem falando de ns, e falando muito, mas
no pensam, no se permitem falar sobre eles mesmos.
Em defesa da casa grande do saber

No Brasil, os primeiros beneficirios de polticas afirmativas fo-
ram os brancos imigrantes, como declarou o professor da Universi-
dade Estadual de Campinas (Unicamp), Sidney Chalhoub (Jornal
da Unicamp, 2017):
No caso de So Paulo, tambm se adotou polticas afirmativas
em favor de imigrantes. No final do Sculo XIX, adotaram-se
polticas para subsidiar a imigrao de europeus brancos, ita-
2 Pensamos minorias, a partir de Deleuze e Guattari, como a noo de minoria,

com suas remisses musicais, literrias, lingusticas, mas tambm jurdicas, polticas, bas-
tante complexas. Minoria e maioria no se opem apenas de maneira quantitativa. Maioria
implica uma constante, de expresso ou de contedo, como um metro padro em relao
ao qual ela avaliada. Suponhamos que a constante ou metro seja homem-branco-mas-
culino-adulto-habitante das cidades-falante de uma lngua padro-europeu-heterossexual
qualquer (o Ulisses de Joyce ou de Ezra Pound). evidente que o homem tem a maioria,
mesmo sendo menos numeroso que os mosquitos, as crianas, as mulheres, os negros, os
camponeses, os homossexuais, entre outros. porque ele aparece duas vezes, uma na cons-
tante, uma na varivel, de onde se extrai a constante. A maioria supe um estado de poder
e de dominao, e no o contrrio.
57
lianos inicialmente. A vinda desses imigrantes era subsidiada

pelo tesouro da Provncia de So Paulo e depois pelo Estado de
So Paulo, o que favoreceu a adaptao dessas pessoas ao pas.
Tratou-se de uma poltica de incluso social que jamais existiu
para a populao negra at recentemente. Portanto, j houve no
Brasil a adoo de poltica de ao afirmativa para brancos eu-
ropeus e seus descendentes. Dessa maneira, no h nada demais
que se vejam como reparao as polticas de cotas para negros e
indgenas.
A escravizao dos povos africanos e o massacre dos povos indge-

nas, seguidos das prticas de deixar morrer descaso com a vida,
causaram sucessivas mortes e grandes dificuldades para acessarem
espaos de saber/poder para seus descendentes. Portanto, entende-
mos a poltica de cotas nas universidades pblicas como um processo
de reparao histrica e incluso efetiva de indivduos pertencentes/
identificados com os segmentos minoritrios negros, pobres, defi-
cientes, indgenas.
A Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e a Univer-
sidade Estadual do Norte Fluminense (UENF) foram as primeiras
universidades no Brasil a aplicar o sistema de cotas raciais no acesso
aos seus cursos de graduao. Em 9 de novembro de 2001, sancio-
nou-se a Lei n 3.708/2001, instituindo a cota mnima de at 40%
para a populao negra, pretos e pardos, aos cursos de graduao das
universidades pblicas do estado do Rio de Janeiro.
Em agosto de 2012, o governo federal instituiu, para todas as uni-
versidades federais, a lei de cotas (Lei n 12.711/2012), que deter-
mina a reserva de 50% das vagas das instituies de ensino superior
para estudantes que tenham cursado o ensino mdio integralmente
em escolas pblicas. Entre as vagas reservadas, metade deve destinar-
se a estudantes de escolas pblicas com renda familiar bruta igual
ou inferior a um salrio mnimo e meio per capita, e metade a estu-
dantes de escolas pblicas com renda familiar superior a um salrio
mnimo e meio. Em ambos os casos, a lei reserva um percentual
58
mnimo de vagas para pretos, pardos e indgenas, de acordo com sua

representatividade em cada estado.
Em 2012, o Supremo Tribunal Federal (STF) considerou consti-
tucional a poltica de cotas tnico-raciais para seleo de estudantes
da Universidade de Braslia (UnB). Por unanimidade, os ministros
julgaram improcedente a Arguio de Descumprimento de Preceito
Fundamental (ADPF) 186 ajuizada na Corte pelo partido Demo-
cratas (DEM).
Apesar dessa deciso do STF e das pesquisas3 que comprovam o
bom desempenho de alunos cotistas, os defensores da alvura da aca-
demia insistem em enunciar um risco de queda no nvel das univer-
sidades que a chegada desses estudantes negros supostamente ofe-
rece. Em alguns momentos de franco falar, deixam escapar que os
cotistas estariam ocupando as vagas dos candidatos que de fato me-
recem estudar ali esto referindo-se ao segmento da populao
privilegiado, do qual muitos deles tambm fazem parte, acostumado
a frequentar h geraes o mundo acadmico, valendo-se do discur-
so meritocrtico para manuteno do seu privilgio. Como dissera
Chalhoub (Jornal da Unicamp, 2017):
a meritocracia um mito que precisa ser combatido tanto na te-
oria quanto na prtica. No existe nada que justifique essa meri-
tocracia darwinista, que a lei da sobrevivncia do mais forte e
que promove constantemente a excluso de setores da sociedade
brasileira. Isso no pode continuar.
Alm disso, anunciam suas sentenas de fracasso dos estudantes

cotistas antes mesmo que os tivessem encontrado em sala de aula.
Vide a declarao recente, em junho de 2017, de um professor de
medicina da Unicamp, que somente em 2017 adotou o sistema de
3 Os trabalhos de Valentim (2012) e Bezerra e Gurgel (2011) indicam no haver

diferena significativa no desempenho entre os alunos cotistas e no cotistas, considerando,
principalmente, o resultado ao final do curso.
59
cotas raciais para ingresso nos cursos de graduao da instituio a

partir de 2019.
Estou cantando e danando para esses indivduos que no tm
currculo, tem discurso do bl, bl, bl, so laborfbicos. Quan-
do chegam s 9 h universidade estou l desde 7 h. A universida-
de para a elite cultural do Brasil, no para vagabundo, afirmou
ao jornal Correio Popular. Outra declarao do professor de
que cotas significam troca de crebro por ndegas. (Revista F-
rum, 2017)
Quando entramos na universidade, no chegamos ss geraes

de pedreiros, garis, carteiros, padeiros, domsticas, costureiras, auxi-
liares de enfermagem e lavadeiras que nos antecederam, passam, por
nosso intermdio, a esbarrar com mais frequncia na chamada vida
acadmica. A cada volta a casa dos meus pais na favela, conversamos
sobre o quanto a academia fala tanto sobre a vida na favela e para-
doxalmente se mantm distante do que se passa entre ns, pretos e
favelados.
O racismo epistmico segue negando, silenciando e/ou
desqualificando outros modos de produzir conhecimento, impondo
uma histria nica que tem o branco como soberano. A entrada dos
alunos cotistas lanou um contingente negro no jogo acadmico,
deflagrando tenses raciais que at ento pareciam inexistir, levando
os brancos acadmicos a problematizarem a branquitude, isto ,
os mecanismos que operam para garantia e uso contnuo desses
privilgios.
Sabemos que esse modo de funcionamento da universidade bra-
sileira abate no somente a ns, negras e negros, como a todos que
ali se encontram. Afinal, as queixas so frequentes por parte de pro-
fessores, funcionrios e alunos. Na ps-graduao, as exigncias de
produtividade para obteno de financiamentos junto aos centros de
estmulo pesquisa tm nos tornado cada vez mais robticos vira-
mos fazedores de artigos rasos, repletos de frases prontas, carreiristas
60
do saber. A escrita sobre ns, presa nesses moldes e obedecendo a

esse ritmo de produo, dificilmente destranca a vida. Por isso preci-
samos estar l na academia e ocupar cada vez mais os espaos.
A ocupao negra pe fogo na casa grande do saber

Atentos ao cenrio poltico aterrorizante e s ameaas que repre-
sentam a Proposta de Emenda Constituio n 55 (PEC 55)4 para
a vida da populao negra, jovens negras e negros, em sua maioria
graduandos, realizaram um movimento chamado Ocupao Preta,
na Universidade Federal Fluminense (UFF) Campus Gragoat, en-
tre os meses de novembro de 2016 e janeiro de 2017, com cerca de
25 jovens de diferentes cursos de graduao.
No mesmo perodo, discutia-se, no Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da UFF, a implantao de cotas de acordo com a Por-
taria Normativa n 13, de 11 de maio de 2016 (Portaria Normativa,
n. 13/2016), que previa reserva de vagas para negros, deficientes e
indgenas nos programas de ps-graduao das universidades fede-
rais brasileiras. Na ocasio, eu estava cursando a disciplina Psico-
logia, Subjetividade e Excluso Social, ministrada por um dos dois
professores negros do programa de ps-graduao em psicologia e
por uma professora branca que estuda, entre outros temas, psicolo-
gia, subjetividade e educao. Essa foi a primeira disciplina do pro-
grama a incorporar na bibliografia um autor negro e, diretamente,
a temtica racial. Os encontros da disciplina passaram a ser realiza-
dos na sede da Ocupao Preta e l tivemos preciosos momentos de
trocas com aqueles jovens sobre as dificuldades que estvamos en-
frentando durante o processo de discusso das aes afirmativas no
4 A PEC 55 altera o Ato das Disposies Constitucionais Transitrias para instituir

o Novo Regime Fiscal, e d outras providncias. Institui o Novo Regime Fiscal no mbito
dos Oramentos Fiscal e da Seguridade Social da Unio, que vigorar por 20 exerccios
financeiros, existindo limites individualizados para as despesas primrias de cada um dos
trs Poderes, do Ministrio Pblico da Unio e da Defensoria Pblica da Unio.
61
programa. Pensando o movimento de formao como um processo

de preparao para atuao qualificada na sociedade, esses jovens
lanaram o seguinte questionamento/provocao: para que/quem
serve uma ps-graduao que estuda a excluso social, mas no pen-
sa o racismo?
Era visvel a mobilizao que essa questo causara em ns. A par-
tir disso, convidamos os membros da Ocupao Preta a participar
de algumas reunies do colegiado. Eles aceitaram e essa presena
causou espanto e certa desconfiana. Alguns professores e alunos, vi-
sivelmente incomodados, preferiram se retirar das reunies. Assisti-
mos manobras retricas muito bem manejadas pelos que defendiam
a permanncia da configurao tradicional, branca e eurocntrica,
do espao de saber desde solicitaes de amenizao do clima de
tenso e de tentativas de esvaziamento da pauta, at a citao de
que j havia estudantes negros que conseguiram entrar no programa
sem precisar de cotas, pois estavam qualificados, segundo os crit-
rios estabelecidos pelo prprio programa. O clima era de revolta e
indignao com essas e outras falas extremamente preconceituosas,
que eram ditas sem causar espanto nos demais membros do colegia-
do, fazendo-nos perceber que no havia coerncia entre a psicologia
que aprendemos nos textos e em palestras de colegas, que por tantas
vezes nos orgulhamos de afirmar, e a conduta que presencivamos.
Ainda sinto a presena negra que trazia o desconforto com aroma
de macarro e linguia e que realizara o movimento inverso ao da aca-
demia: vieram dos campos, onde os doutos e seus squitos realizam
seus dirios de pesquisa para vasculhar as teses dos campus de con-
centrao do saber. Jovens negros sabidos que no se deixavam saber.
Chegaram e disseram que estavam ali para ouvir o que vem sendo
dito sobre a vida deles, graduandos e candidatos a ps-graduandos,
e efetivamente impulsionar a produo de um conhecimento sobre
suas vivncias que sirva s lutas das populaes minoritrias.
Eles no se perderam no caminho para a universidade. Sabiam
que estavam ali primeiramente como pretos. Atualizaram a fria de
62
Abdias Nascimento quando esse foi questionado sobre seu direito

fala durante o Festival Mundial de Culturas Negras e Africanas
(Festac), em 1977, j que no era membro oficial da delegao brasi-
leira: em certo momento, na assembleia geral do colquio, quando
os delegados oficiais do Brasil tentaram me silenciar, levantei a voz
e me identifiquei no como representante do Brasil, mas como um
sobrevivente da Repblica de Palmares (Nascimento, 2017, p. 46).
Nesse processo de embate, a ps-graduao em psicologia da UFF
foi questionada e convencida a agir a favor da diferena. Como
aponta a declarao de uma das integrantes do movimento de Ocu-
pao Preta:
Ento, eu fui para algumas reunies da ps no ano passado, a psi-
cologia tem o programa de cotas mais avanado ali na UFF, mas
ao mesmo tempo encontramos falas de professores muito proble-
mticas e meritocrticas do nvel ser que no vamos abaixar o
nvel do programa?, ou vou precisar dar aula de reforo?
Curioso pensar esse questionamento sobre a capacidade de os

negros e outras minorias estarem realizando pesquisas, tendo em vis-
ta que so seus territrios existenciais e prticas de resistncia que
se configuram como uma das linhas de pesquisa desse programa de
ps-graduao, chamada Subjetividade, Poltica e Excluso Social.
Fala-se nas teses sobre os espaos, os mecanismos e as condies
de destruio impostas ao povo negro a pobreza, o estado de ex-
ceo, a misria, as drogas, a matana policial, assim por diante, ou,
como indicou a pesquisadora e ativista negra Marimba Ani (1994),
maafa, mas nem ao menos mencionam a existncia do negro e do
racismo como fator estruturante da nossa sociedade. Em um levan-
tamento sobre a quantidade de teses e dissertaes produzidas no
Instituto de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade de So
Paulo (IPUSP), verificou-se que, dos 2.916 trabalhos publicados en-
tre 1970 a 2012, apenas 15 falam sobre raa e racismo (Schucman,
Nunes, & Costa, 2015).
63
Como alertara Guerreiro Ramos (1955), h o negro-vida e o ne-

gro-tema:
Ha o tema do negro e ha a vida do negro. Como tema, o negro
tem sido, entre nos, objeto de escalpelacao perpetrada por litera-
tos e pelos chamados antropologos e sociologos. Como vida
ou realidade efetiva, o negro vem assumindo o seu destino, vem
se fazendo a si proprio, segundo lhe tem permitido as condicoes
particulares da sociedade brasileira. Mas uma coisa e o negro-te-
ma; outra, o negro-vida. O negro-tema e uma coisa examinada,
olhada, vista, ora como ser mumificado, ora como ser curioso, ou
de qualquer modo como um risco, um traco da realidade nacional
que chama a atencao.
O negro-vida e, entretanto, algo que nao se deixa imobilizar; e

despistador, profetico, multiforme, do qual, na verdade, nao se
pode dar versao definitiva, pois e hoje o que nao era ontem e ser
amanha o que nao e hoje. (Guerreiro Ramos, 1955, p. 215)
Outras importantes problematizaes tm sido feitas por estudan-

tes nos cursos de psicologia: em 2015, na UERJ, criou-se o Coletivo
de Estudantes Neusa Santos em homenagem a psicanalista negra
Neusa Santos. Uma das aes desse coletivo foi colocar faixas e carta-
zes no hall de entrada das salas do Instituto de Psicologia com dizeres
como Onde esto os professores negros de psicologia?
Na graduao em psicologia da UFF, em 2016, uma turma recu-
sou-se a entrar em sala porque no havia, na bibliografia das disci-
plinas, autoras e autores negros. J no IX Encontro Regional de Psi-
cologia ABRAPSO-Rio, que deu origem a este livro, integramos um
grupo de trabalho sobre Juventude e Resistncia: educao, favela e
processos de singularizao, com Humberto Manoel historiador,
mestre em relaes tnico-raciais (Ncleo de Estudos Afro-Brasilei-
ros/Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fon-
seca NEAB/CEFET/RJ), membro do Coletivo de Negrxs Azoilda
Trindade (CEFET/RJ) e Thayn Alves e Tainara Cardoso co-
ordenadoras do projeto frica em Ns , quando novamente foi
64
problematizada a importncia e lugar que de fato dado ao negro na

formao em psicologia.
Ns negros, quando nos posicionamos dessa maneira e questiona-
mos a psicologia, ainda enfrentamos a difcil muralha de fazer rachar
a ideia de que viemos instaurar a guerra, de que estamos ressentidos
e reativos. Esto separando a universidade entre brancos e negros
essa a acusao que querem fazer pesar sobre nossas cabeas.
A essa, calmamente respondemos que no, pois essa repartio j
existia, no foi inventada e sustentada por ns. O que fazemos
visibiliz-la para que possamos inventar outros modos de estarmos
ali em convivncia. Apostamos nessa dimenso do exerccio de con-
vivncia, que no uma propaganda da harmonia e da ausncia de
conflitos, mas um encontro com a/na diferena.
Concluso
Quilombo acadmico
esse convite ao aquilombamento acadmico que os jovens negros
da Ocupao Preta apresentaram. Eles usaram de muita franqueza e
palavras-lmina cortantes para falar o que a psicologia tem evitado
ver e ouvir. Fomos desmontados por aqueles jovens que marcaram
sua presena no jogo de foras acadmico, que impulsionaram, com
suas falas desconcertantes, a aprovao da entrada de outros jovens
pretos, trans, deficientes e indgenas no mestrado de psicologia eu-
rocntrica da UFF.
Como foi dito por integrante da Ocupao Preta, os professores e
ns, alunos do colegiado da Ps-Graduao em Psicologia da UFF,
produzimos um edital de seleo dos mais audaciosos do Brasil. Ape-
sar das fechaduras e travas, estamos ocupando espao na ps-gradua-
o e lutaremos por mais.
Apostamos na presena fsica dos que, assim como eu, apresen-
tam marcadores sociais da diferena: negros, transexuais, deficien-
65
tes fsicos e indgenas. Abrimos mais as portas da ps-graduao

em psicologia para a pluralidade. Todos tm muito a ganhar nesse
processo. Atualmente, estamos em processo de discusso de novos
problemas Qual ser a poltica de estmulo permanncia desses
alunos? Que referncias bibliogrficas sero acrescidas ao programa?
Sabe-se que nada diferente passa h muito tempo nas nossas for-
maes e pesquisas; essa uma declarao presente na fala de muitos
professores e alunos, mas muitos ainda preferem seguir protegidos
entre calhamaos amarelados de teses com o mesmo referencial te-
rico e protegendo os seus, enfim, salvando a prpria pele alva a
deixar passar o negro no devir escritor. O que a juventude negra
deixou foi a seguinte mensagem/provocao: a experincia vivida do
negro no pode ser descartada em nome do devir negro do branco
pesquisador.
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67
FRICA EM NS E O COMBATE
AO RACISMO
Aline Buonomo do Rosrio

Tainara Cardoso Nascimento
Thayn Alves da Silva Valente
Como educadores, devemos saber que apesar da lgica da razo

ser importante nos processos formativos e informticos, ela no
modifica por si o imaginrio e as representaes coletivas negati-
vas que se tem do negro e do ndio na nossa sociedade.
(Munanga, 2005, p. 16)
Educao, racismo e estruturas dominantes

Na obra Superando o racismo na escola, Kabengele Munanga nos
leva reflexo sobre aquilo que atravessa, estrutura e sistematiza
todas as relaes sociais: o racismo. A memria afetiva do corpo
construda tambm na retomada da percepo da existncia para
alm do imaginrio coletivo construdo ao redor do sujeito negro.
Tal imaginrio , sobretudo, pautado na construo hegemnica do
68
frica em ns e o combate ao racismo
discurso nico, no monoplio narrativo que faz do racismo o siste-

ma estruturante da sociedade brasileira.
importante salientar que na experincia da construo da
identidade negra existe uma constante estrutural e sistemtica
tentativa de embranquecimento que expurga do sujeito negro o di-
reito vivncia em totalidade de sua ancestralidade, histria e cultu-
ra sem o peso do estigma social. Sendo assim, o espao escolar mais
uma clula onde essa estrutura de opresso se manifesta.
Para construir uma educao antirracista e plural necessrio a
quebra desta estrutura em todas as instncias. Se pararmos para pen-
sar, quantos autores negros conhecemos na escola? Quantas figuras
negras representativas e fundamentais tanto da construo histrica
quanto da pluralidade das identidades negras nos foram apresenta-
das? A violao do direito memria contribui para a perpetuao
dessa estrutura.
Assim como a branquitude, o racismo tambm estrutural, por
isso as pessoas no negras deixam de se questionar, por exemplo,
sobre o fato de no lerem autores negros nas escolas e universida-
des. Uma pesquisadora proeminente desse tema, Ruth Frankenberg,
define a branquitude como um lugar estrutural de onde o sujeito
branco v os outros, e a si mesmo, uma posio de poder, um lugar
confortvel do qual se pode atribuir ao outro aquilo que no se atri-
bui a si mesmo (Frankenberg, 1999, p. 43).
Nesse sentido, existe um movimento de ns, negros, em ler, ouvir
e apreender autores brancos sob perspectivas que no nos contem-
plam ou incluem, ensinos estes que muitas vezes deslegitimam nos-
sos saberes.
Em contrapartida, num movimento de retorno, isso quando te-
mos acesso a eles, conhecemos nossos autores e nossas histrias, pon-
do em visibilidade nossas construes e perspectivas, pois no de
hoje que criamos. Mas vocs no nos leem, as universidades no nos
leem, as escolas no nos leem. No nos leem e no nos ouvem. A
69
Aline Buonomo do Rosrio, Tainara Cardoso Nascimento e Thayn Alves da Silva Valente
circularidade e horizontalidade do conhecimento a partir da escuta

do outro fundamento nas sociedades africanas porque, em suma, e
no preciso estar na universidade para saber disso, a teoria no d
conta da existncia.
Portanto, a pauta racial mais que uma questo ou recorte; ela
pode e deve ser amplamente debatida nos espaos de ensino, com
toda comunidade escolar. A educao como forma de combate
opresso racial a base para pensar caminhos que dialoguem para a
desconstruo deste cotidiano de opresso.
frica em ns e a emergncia da implementao da Lei n.

10.639
Trs fatores fazem com que jovens negros perifricos representem
o perfil da populao em maior nmero na evaso escolar. So eles:
violncia, trabalho infantil e um ensino que no contempla a cultura
e identidade dos estudantes negros. Um adolescente negro tem 3,7
vezes mais chances de ser assassinado, em comparao ao branco, se-
gundo estudos realizados pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplica-
da [IPEA] em 2013 (IPEA, 2013). Neste mesmo ano, a Organizao
Internacional do Trabalho (OIT) constatou que do total de crianas
e adolescentes no Brasil envolvidas em trabalhos domsticos 93%
so meninas negras.
H de se observar que, apesar das polticas pblicas, h um
movimento sistemtico de extermnio engendrado na construo
social brasileira. O racismo ainda mata a potencialidade de jovens e
crianas que continuam tendo seus direitos cerceados quando fazem
parte da mo de obra barata e das estatsticas de morte.
Por isso, pensando na emergncia de se falar sobre o tema nas
unidades escolares, sobretudo para este pblico, que, contrariando
as estatsticas, permanece em exerccio escolar, em setembro de 2015
foi criada a organizao frica em Ns. Formado por jovens ne-
gros, moradores da cidade de So Gonalo, regio metropolitana do
70
Estado do Rio de Janeiro, o grupo multidisciplinar formado por

profissionais e estudantes das reas de Administrao, Jornalismo,
Economia, Psicologia e Servio Social.
Entendendo que negligenciar a histria do povo negro tambm
negligenciar a sua prpria existncia, a Organizao nasceu da ur-
gncia de garantir a implementao da Lei n. 10.639, o debate e des-
dobramentos incutidos ao tema. Tal iminncia fomentou na comu-
nidade escolar, sobretudo nas crianas e jovens negros, a busca por
ressignificar suas prprias histrias. No mais sob a perspectiva do
colonizador e sim sob o prisma do protagonismo, partindo do pres-
suposto de que o resgate histrico, como afirma a psicanalista negra
Neusa Santos (1983), pea fundamental na afirmao identitria.
Saber-se negra viver a experincia de ter sido massacrada em
sua identidade, confundida em suas perspectivas, submetida a
exigncias, compelida a expectativas alienadas. Mas tambm,
e sobretudo, a experincia de comprometer-se a resgatar sua pr-
pria histria e recriar-se em suas potencialidades. (Santos, 1983,
pp. 17-18)
Pensar num processo de resgate da autoestima e da importncia da

representatividade transforma cada um de ns, jovens negros, pobres
e perifricos, em referenciais potentes na construo de novas pers-
pectivas no espao escolar. Estar nesses espaos reafirma nosso corpo
como um corpo poltico.
O processo de escolarizao das crianas e adolescentes

negros da favela: uma educao no formal vlida
O processo de escolarizao dos jovens moradores de favela, em
sua maioria negros, se d a partir de mltiplas inseres e vai alm
do espao escolar.
A partir de mltiplas inseres, teve incio meu processo de es-
colarizao, que se deu muito mais fora da escola do que den-
71
tro. Os contedos (a Matemtica para o trabalho, o Portugus

para a comunicao necessria, as Histrias da favela, a Geografia
dos becos e vielas e a Cincia da vov) dos quais eu precisava, e
aprendia, eram aqueles que me fossem necessrios, prticos e que
resolvessem meus problemas imediatos e cotidianos. (Silva, 2012)
Dentro do territrio de favela existe um cotidiano que faz com que

a infncia de crianas e jovens favelados seja diferenciada. O simples
fato de a criana colocar mais dinheiro em casa do que o prprio pai
ou irmos mais velhos traz para ela uma responsabilidade que no
lhe confere. O dinheiro nas mos de uma criana na favela tem, por
exemplo, o poder de, entre muitas coisas, desloc-la de uma posio
a outra na estrutura da organizao familiar e tambm entre os co-
legas, conferindo-lhes certo status, mesmo que circunstancialmente.
H tambm a escolha entre ir escola ou ajudar no rendimento
familiar. Essas escolhas, que muitas delas fazem, interfere e reflete na
sua vivncia dentro do espao escolar. Espao este que no leva em
considerao essa vivncia, o saber no formal, a histria da favela,
a matemtica do trabalho e as relaes de poder que muitas vezes se
estabelecem entre o trfico e os moradores, ou polcia e favela, ou
quando proibido ter aula nas escolas porque a polcia est trocando
tiro com traficantes. Essas relaes causam um impacto psquico e
social na vida dessas crianas e isso torna difcil o acesso incluso
ou mesmo um bom rendimento escolar pelo fato de possurem uma
realidade e viso muito diferenciada e violentada por parte do Estado.
A percepo muitas vezes negativa que os professores tm dos alu-
nos de favela liga-se sociabilidade mediada pelo trfico de drogas
que produziria efeitos negativos sobre os alunos, caracterizados pelos
professores como agressivos, inquietos e dispersos.
necessrio que as escolas tenham uma maior percepo e
valorizao ao aluno advindo de favela que carrega em seu corpo
marcas de violncia, estigmas e marginalizao que possibilitaro
que este tenha menor incluso. Pensar que esses impactos precisam
72
ser avaliados e que precisamos construir formas de trazer para essas

crianas um novo olhar de si mesmas, fortalecendo e potencializan-
do-as, e no as discriminando, fundamental.
A escola um espao privilegiado, sociocultural que deve aceitar
e, sobremaneira, discutir amplamente a pluralidade cultural, con-
tribuir para a desconstruo do preconceito, discriminao e racis-
mo. No entanto, no isso que ocorre. A forma como os alunos
negros de escolas pblicas so tratados nesses espaos no difere
da forma como outros jovens negros so vistos na sociedade: de
forma marginalizada. Portanto, discutir nesses espaos a temtica
da histria e cultura africana e afro-brasileira traz aos alunos uma
possibilidade de conhecer uma histria do negro diferenciada da-
quela caracterstica do processo de colonizao.
Lei n. 10.639/2003 e dificuldades de efetivao

A efetivao da implementao da Lei n. 10.369/2003 neces-
sria para a desconstruo e viso negativa do negro e da frica.
muito importante educar as novas geraes dando visibilidade
cultura, histria, msica, aos valores e religio de matrizes afri-
canas. Isso colabora para a formao de uma cultura que valorize e
respeite a diversidade.
A assinatura da Lei n. 10.639/2003 possibilitou a mudana nas
diretrizes curriculares, resultado deluta de movimento negro unifi-
cado e um conjunto de aes que visavam a uma mudana no pen-
samento social.
No entanto, aps 14 anos de criao, ainda encontra-se dificul-
dade para que a lei seja efetivada. As prticas discriminatrias, com
intolerncia diversidade racial e tnica, contribui na continuidade
de rtulos discriminatrios, expe educadores e alunos negros a um
contnuo conflito entre assumir e negar sua identidade negra.
Existem tambm piadas racistas que sempre so narradas em tom
de brincadeira e seguidas de risos, reforando o preconceito racial:
73
preto, mas inteligente; preto, mas bonito; ningum man-

dou ter cabelo ruim. Apesar de essas brincadeiras serem feitas entre
amigos ou parentes, reforam e perpetuam no imaginrio popular a
desigualdade racial.
Dentre algumas dificuldades de implementao da lei e sua efe-
tivao destacamos aqui a m formao ou no formao do pro-
fissional que ir atuar com crianas e jovens negros em sua maioria
advindos de favelas.
A falta dessa formao faz com que no se tenha base para falar so-
bre racismo e suas implicaes na sociedade, alm da no compreen-
so do racismo como um sistema vigente que se funda na dominao
ao outro em grau de superioridade e inferioridade, dificultando todo
o entendimento de que seja estrutural. H na sociedade o mito da
democracia racial, acreditando-se que no Brasil no existe racismo.
Outro ponto a falta da obrigatoriedade da Lei na formao aca-
dmica, o que implica na no qualificao e em um efetivo domnio
sobre o tema cultura afro-brasileira e africana por parte dos profissio-
nais que, em sua atividade laboral, lidaro com crianas e jovens ne-
gros. Os cursos de formao, qualificao e especializao precisam
implementar a temtica em seus currculos.
O currculo escolar antirracista deve fazer meno contribuio
dos povos negros e indgenas na histria respeitando-os e apontando
para um conhecimento de frica que possibilite s crianas com-
preender que o continente no nasce e nem encerra a escravido.
Esse conhecimento possibilita aos profissionais que atuaro com
crianas e jovens uma melhor compreenso e aprimoramento de tc-
nicas que identifiquem o racismo e possibilitem fomentar debates e
discusses para combat-lo.
A histria que se aprende na escola no sobre a humanidade,
nem sobre a diversidade de povos. No caso brasileiro a dominao
europeia e submisso dos povos africanos. Sejamos mais especficos:
a histria da escola no uma histria de frica, mas sim de um
74
processo de dominao que transforma africanos em negros margi-

nalizados e excludos pelo esteretipo construdo.
A Lei n.10.639/03 importante porque altera as bases curricu-
lares e ajuda a escola e toda comunidade escolar, alunos, docentes,
profissionais da merenda etc. a perceber uma frica positiva,viva e
com uma histria interligada a prpria histria da humanidade que
contribui para uma afirmao identitria.
Para efetivao desta lei necessrio que educadoras e educadores
reconheam o impacto da socializao racista na vida de crianas
negras para que possam atuar de maneira a promover o afastamento
dos esteretipos raciais que incidem sobre a populao negra e que
de forma to cruel destroem a perspectiva de cidadania plena. O
racismo presente na escola impacta a construo da subjetividade
de todas as crianas e adolescentes. profundamente perverso para
todas as crianas negras crescer acreditando-se inferior e nutrindo a
certeza da superioridade sobre a outra e sobre o outro.
Escola e processos de subjetivao

Falar sobre o racismo invoca grandes discusses e polmicas. No
Brasil, a existncia do racismo no negada, mas extremamente
difcil que algum admita cometer os atos discriminatrios que o
sustentam. Aqui o racismo existe, mas ningum racista. Assim
como em outros pases, a invisibilizao, a submisso, bem como os
domnios raciais so assegurados com a finalidade de inferiorizar a
figura do negro, aniquilando o seu corpo, a sua sade fsica e psqui-
ca, tornando os seus movimentos culturais tnicos e as suas produ-
es indesejadas. Vale ressaltar que a concepo de racismo voltada,
primordialmente, aos negros, sendo universal. Se refere aos negros
enquanto raa ou etnia, no se restringindo a grupos especficos.
Munanga (2004) afirma que o racismo uma teoria essencialista
que divide a humanidade em raas diferenciadas por caractersticas
fsicas que esto intrinsecamente relacionadas com caractersticas
75
psicolgicas, culturais e morais. Para o autor, o racismo se define na

crena de que h raas naturalmente superiores e inferiores. Atravs
desse fato possvel justificar a explorao de uma raa sob a outra,
sendo toda e qualquer produo advinda do grupo racial inferior,
legitimado a partir da consequncia natural de suas condies biol-
gicas, que cedem espao para a desigualdade sociorracial.
O grupo racial que inferiorizado e que Munanga evoca o grupo
que constitui a populao negra, sobretudo no Brasil, ltimo pas
a abolir o processo de escravido na Amrica por questes, prio-
ritariamente, polticas e econmicas. O abolir aqui recebe aspas
por ter sido um processo que no foi concludo totalmente, ou seja,
deixou de integrar os negros escravizados na sociedade, de propor-
cionar-lhes educao, sade, moradia, entre outros mecanismos de
incluso social.
A sociedade escravista, ao transformar o africano em escravo, defi-
niu o negro como raa, demarcou o seu lugar, a maneira de tratar
e ser tratado, os padres de interao com o branco e instituiu
o paralelismo entre cor negra e posio social inferior. (Santos,
1983, p. 19)
O processo abolicionista foi totalmente pensado para a elite bra-

sileira da poca, que em gigantes escalas era branca. Sendo assim,
o negro no estava sendo pensado para ser inserido na sociedade e
usufruir das mesmas oportunidades e acessos disponveis para os que
detinham o poder.
Os escravizados foram ento deixados margem, sem recursos,
sem assistncia, sem a possibilidade de conhecer a sua origem e cul-
tura, sendo, portanto, despersonificados e desconfigurados psquica,
fsica e socialmente. Pode-se dizer que os negros no foram liberta-
dos e sim deslocados da posio de escravizados para ex-escravizados.
Parece-nos ser uma realidade distante, no entanto, essa ainda uma
histria recente no pas e mal cicatrizada, pois apesar de a classe eco-
nmica especificamente a pobreza ser crucial para pensar a ex-
76
cluso, preciso pensar que a raa, enquanto construo da prpria

sociedade, ao tornar a figura do negro inferior, o coloca numa po-
sio ainda mais baixa, que antecede a questo de classe. Um negro
bem-sucedido economicamente, por exemplo, e ainda que ocupe
cargos de poder, no estar isento de sofrer discriminao racial em
alguns momentos de sua vida. O seu dinheiro no o isentar de ser
discriminado.
Dada a trajetria histrica do racismo no Brasil, possvel afirmar
que, para alm dos fenmenos sociais que afetam o negro, h tam-
bm manifestaes que atravessam esse corpo e refletem de forma
cruel no campo psicolgico. Penso que importante compreender
a natureza e os sentidos dos processos psquicos que se passam no
sujeito, a partir da experincia psquica, porque este tambm um
dos aspectos do fenmeno do racismo em sua totalidade (Nogueira,
1998, p. 18).
As referncias, os pontos de partida elementares da populao
negra emergem da precariedade e do domnio dos piores ndices
sociais como na sade, educao e moradia, direitos primordiais
de cidadania. Tendo sido historicamente retratados como seres sem
alma, como constituir um sujeito a partir de um ser que no con-
siderado humano? Como constituir um sujeito quando a morte da
populao que integra se torna primordial e regular para a manu-
teno de um sistema que o segrega, exclui, invisibiliza e anula?
A construo de identidade negra a partir de referncias positivas
um desafio a ser enfrentado, principalmente em um contexto social
e histrico no qual, para ser aceito, preciso renunciar a si mesmo,
negar-se. Atravs dessa tica, possvel evocar questionamentos so-
bre os modos como a temtica do racismo permeia as instituies
escolares. Ao falar de educao, racismo e cultura tocamos em pro-
cessos complexos, pouco explorados e movedios, que envolvem su-
jeitos pluralizados no decorrer das relaes histrico-culturais, sendo
processos que esto imersos na articulao entre o individual e o
77
social, entre o passado e o presente, entre a memria e a histria

(Gomes, 2003, 171).
Ao direcionar as nossas falas para os alunos, atingimos toda a co-
munidade escolar, que possui em sua trajetria individual e coletiva
diversas aproximaes com a temtica do racismo, questionando a
estrutura do mesmo no campo da educao, seja atravs do despertar
crtico sobre o seu pente quente, que foi substitudo pelas pran-
chas, ou sobre os modos como a escola tem abordado as questes
raciais, quando tem.
Quando vocs falam isso, me trazem inmeros pensamentos, inclusive
lembranas ruins de quando eu andava com o cabelo fedorento e j
sensvel por causa da qumica para alisar, e em seguida, passava o
pente quente e eu s vivia com o couro cabeludo e as orelhas queima-
das. (M., auxiliar de limpeza numa escola municipal visitada em
setembro de 2016 no municpio de So Gonalo)
Sob esse olhar, pensamos a escola alm de um processo de des-

configurao de sujeitos, que unifica e universaliza, sobretudo para
o sujeito negro, que nem estando fora da escola consegue encontrar
o seu lugar no corpo social. A escola, para o frica em Ns, ex-
plorada a partir de vivncias e narrativas prprias que so capazes
de transformar e tornar o terreno escolar um campo frtil e possvel
para a emergncia de potencialidades, principalmente de alunos, por
vezes silenciadas. A escola aqui se torna medular, enquanto espao
de acolhimento, cuidado e formao social dessas crianas e jovens.
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79
QUANDO O OLHAR BRANCO NO
ENXERGA A RIQUEZA NA COR
Humberto Manoel de Santana Jr.
E ningum duvide de que h racismo,

Em ns, entre ns,
Como h em todo lugar,
No shopping, no hotel, no bar
No centro, na periferia,
No norte, no sul,
No Congresso, na Assembleia, no Planalto
Na Academia.
(Wesley Correia, 2013)
Um corpo negro adentra o porto da universidade, numa sexta-

feira, e os olhares imediatamente seguem o seu caminhar. Esse corpo
negro, vestido todo de branco, com um turbante na mesma cor e
suas contas no pescoo atrai os olhares, como um corpo estranho
que circula num espao em que ainda no se acostumou com os cor-
pos negros. Eis que temos uma mesa composta por quatro pessoas,
80
Quando o olhar branco no enxerga a riqueza na cor
trs negras, um negro e um pblico majoritariamente branco que

compe o espao.
A mesa aberta por uma mulher negra que passa a palavra para os
membros que iro seguir com suas apresentaes. A mesa saudada
e em respeito a todos os ancestrais que tornaram aquele momento
possvel inicia com as seguintes palavras: Ag1, aos Orixs, aos mais
velhos, aos mais novos! Peo permisso aos Orixs para dar incio mi-
nha fala. Que nesse momento seja refletida a fora do ob2 na alubassa3,
e que a fora da natureza nos permita seguir, pois kosi ewe, kosi Orix4.
Motumb!. Logo depois um silncio e olhares perdidos sem enten-
der muito o que foi dito. E a quebra do silncio segue da seguinte
colocao:
Poucos entenderam o que foi dito. Os negros que aqui chegaram du-
rante o regime escravocrata vieram com seus corpos, valores e conheci-
mentos, bem como dotados de uma outra cultura que lhes foi imposta.
Assim tambm acontece com a entrada dos negros na universidade.
Trazemos nossos conhecimentos, que devem ficar fora dos muros da
universidade, somos obrigados a aprender uma histria em que no
somos sujeitos e, para entender esse mundo eurocntrico, devemos bus-
car compreender essa linguagem e o conhecimento por conta prpria.
Quando usamos nosso conhecimento, nosso vocabulrio, no somos
entendidos e somos cobrados a explicar o que significa. Se podemos
buscar esse conhecimento, deixemos para vocs buscarem e entender
o que foi dito.
dessa forma truncada que os corpos negros em contato com a

maioria de corpos brancos lutam para no ser somente os objetos de
estudos e sim construtores da histria no espao acadmico.
1 Licena em iorub.
2 Faca em iorub.
3 Cebola em iorub.
4 Sem folha, sem Orix.
81
Escurecendo a questo
Os negros foram arrancados do continente africano, de suas fam-

lias e chegaram Amrica portuguesa somente com seus corpos que,
para os portugueses, no passavam de mercadoria, de mo de obra
escravizada. Os corpos, ao serem transportados, trouxeram seus cos-
tumes, seus valores tnicos e suas organizaes em comunidade (Pa-
rs, 2007; Slenes, 2011; Sodr, 2002). As novas relaes que deram
origem formao da famlia negra no novo continente comearam
ainda nas embarcaes (Slenes, 2011) e as naes africanas foram de
grande importncia para que as interaes acontecessem.
Os negros estabeleceram suas relaes de acordo com os valores
civilizatrios africanos que foram transportados para os novos ter-
ritrios, como a senzala, quilombo e a roa de Candombl, onde
as famlias garantiram a existncia da populao negra. A roa ,
portanto, o territrio de manuteno dos valores civilizatrios, onde
a relao ser estabelecida de acordo com os costumes que foram
transportados com os corpos negros. Com seus costumes os negros
existiram e garantiram que seus conhecimentos no morressem, fa-
zendo da roa uma frica qualitativa (Sodr, 2002). Durante o regi-
me escravocrata os negros usaram diversas estratgias para garantir a
existncia e a luta pela liberdade. Para isso foi necessrio resistir com
seus costumes e seguir entre negociao e conflito para continuar
lutando.
Com o fim da escravido, novos problemas surgem. O Estado
brasileiro, com seu projeto de nao, tem o intuito de caminhar no
sentido do progresso e se afastar de qualquer imagem que fosse asso-
ciada ao atraso. Logo, no poderia admitir que na sua cultura hou-
vesse elementos de origem africana, e por isso era necessrio apagar
a mancha negra da escravido. Expresso que a elite branca brasilei-
ra levou no seu sentido literal, basta ver o nmero de negros mortos
at os dias atuais, e como a questo naturalizada, uma vez que,
em nossa sociedade, a morte de certos corpos aceitvel.
82
Mesmo com a tentativa de apagar a mancha negra, os corpos

negros continuam a transitar com seus conhecimentos, costumes,
com seus ritmos e danas. Eles fazem parte da sua existncia. A pro-
duo do conhecimento no associada ao corpo negro, como se
arte tambm no fosse conhecimento. Alm da arte, existem outras
produes de conhecimento que surgem da populao negra, mas,
como diria Bezerra da Silva, o negro o malandro, sendo que a
sociedade no pode admitir que o negro seja inteligente. As portas
das universidades esto sendo abertas pela luta negra, quebrando as
correntes que no permitiam a nossa entrada, porm a luta segue no
intuito de fazer com que os nossos conhecimentos tambm aden-
trem a universidade para torn-la mais plural.
A existncia negra em meio ao regime escravo
A famlia negra formada de acordo com os seus costumes. Para

os brancos, esse fato poderia ser visto enquanto uma composio
de formas desregradas e sem organizao (Reis, 2010), o que pode
ser contestado com uma simples pesquisa na historiografia sobre o
perodo da escravido. As relaes entre os negros comearam a ser
construdas ainda nas embarcaes: aqueles que atravessaram no
mesmo barco eram chamados de malungo, que significa companhei-
ro do mesmo barco em kimbundu. Nessa relao acreditava-se que a
travessia significava a morte no mundo branco para nascer no mun-
do dos pretos (Slenes, 2011). As naes africanas, entre diferenas
e semelhanas, foram de grande importncia para a construo das
novas relaes, uma vez que apresentavam muito mais semelhanas
entre elas do que com a cultura portuguesa.
Algumas das naes africanas foram forjadas no territrio da Am-
rica portuguesa, pois no existiam na frica, como o caso da na-
o jeje que, segundo Lima (2003), significava estrangeiro. No novo
continente tornou-se uma das naes embrionrias da organizao
da roa de Candombl como ela hoje (Pars, 2007).
83
Na chegada dos africanos Amrica portuguesa, os mesmos fo-

ram jogados na senzala. O regime escravocrata foi estabelecido pela
dominao, mas como qualquer sistema que envolva indivduos, as
foras no foram de mo nica, e a resistncia enquanto existncia
negra fez-se presente. Partindo do prprio nome dado ao territrio
onde os negros eram direcionados aps o dia de trabalho, a senzala
tem sua origem na lngua bantu, associada palavra sanzala, que em
kimbundu significa residncia de serviais em propriedade agrcola
ou moradia separada da casa principal, sendo este ltimo o signi-
ficado adquirido no Brasil. O sentido principal desse vocbulo de
povoado. Na frica Central, quando um povoado novo era forma-
do por migrantes que eram parentes, guardava-se ento a conotao
de grupo de parentesco (Slenes, 2011).
A senzala foi um territrio denominado atravs do idioma do es-
cravizado, o que importante ressaltar em um regime em que os
negros eram nomeados a partir da lngua do colonizador. Essa rela-
o com a denominao veio acompanhada do seu significado, que
foi transportado com os corpos dos sujeitos que aqui aportaram.
Percebemos que a senzala j traz consigo um significado grande para
a formao da famlia no novo continente.
No convvio da senzala, devido ao reconhecimento lingustico,
dos costumes em comum e da identificao da proximidade dos lo-
cais de origem, novos grupos foram se formando e foram ganhan-
do uma conscincia coletiva (Pars, 2007). nesse territrio que a
famlia negra comea a nascer. Brasilianistas ao olhar a senzala no
acreditavam que algo de bom pudesse florescer em local to inspi-
to, mas, diferente do que eles acreditavam, na senzala, nasce a flor
(Slenes, 2011) e a famlia floresce. Assim como a senzala, o qui-
lombo tambm outro territrio que garante a existncia do negro
durante o regime escravocrata.
O quilombo ou mocambo foi outro territrio em que os indivdu-
os estavam em constante relao com os seus pares e onde as naes
tambm seriam de grande importncia para as aproximaes. O
84
quilombo foi formado a partir de grupos de escravizados fugitivos

que foram criados para resistir escravido no Brasil. No entanto,
no apenas de escravizados fugidos e seus descendentes eram for-
mados os quilombos, pois por ali passaram tipos como soldados
desertores, os perseguidos pela justia secular e eclesistica, assim
como ndios pressionados pelo avano europeu (Reis, 1995). As-
sim, os laos continuaram a ser (re)criados nesse territrio, pois ali,
africanos de diferentes grupos tnicos administraram suas diferenas
e forjaram novos laos de solidariedade, recriaram culturas (Reis,
1995, p. 16). Assim, os quilombos representavam recursos radicais
de sobrevivncia grupal, com uma forma comunal de vida e modos
prprios de organizao (Sodr, 2002, p. 68).
As construes dos quilombos evidenciam o protagonismo dos
sujeitos escravizados, seguindo as formas de construo das senzalas,
semelhantes s choupanas africanas. (Slenes, 2011). Alguns brasilia-
nistas enxergavam essas construes como marcas de que os negros
se adaptaram ao regime escravocrata, desconhecendo que se trata-
va de engenharia africana, conhecimento trazido junto aos corpos
transportados (Slenes, 2011).
Sobre os quilombos e a escravido no Brasil, importante ressaltar
que muitas das pessoas desterradas da frica Central, antes mesmo
de serem capturadas e trazidas ao Brasil j eram quilombolas, no sen-
tido original da palavra, pois eram guerreiros que moravam em al-
deias as quais eram acampamentos prprios para os mesmos (Slenes,
2011). Por meio desses laos de solidariedade construdos juntos aos
modos prprios de organizao dos escravizados as relaes familia-
res se estendiam e, com isso, eram recriadas culturas que j estavam
sendo vividas no territrio de origem entre as diferentes naes.
As naes tambm foram de grande relevncia para o territrio da
roa de Candombl. A ligao ancestral e religiosa que envolve todo
o territrio fsico e simblico da roa diferenciou esse espao em
relao aos outros territrios. na roa que a nao ter vivenciado
seu culto ancestralidade. A roa/terreiro o local onde as festas
85
aconteciam e as culturas interagiam. Atravs dessas relaes entre

culturas nasceram diversas manifestaes contemporneas que se
expressam de forma festiva com msica e dana, como o samba, por
exemplo.
A roa e a manuteno dos conhecimentos dos negros

O continente africano composto por uma imensa diversidade
cultural, mas guarda alguns pontos em comum, dependendo da re-
gio. Como exemplo, temos uma vasta rea da frica Central que
tem sua cultura menos heterognea e particularista do que se ima-
gina, o que leva concluso de agrupar os povos da frica Central
segundo seus conjuntos de valores (Slenes, 2011) denominados por
Sodr (2002) valores tnicos, ou seja, traos vivos das naes afri-
canas. Esses valores tnicos enquanto valores civilizatrios herda-
dos da relao com negros africanos so reinventados e vivenciados
no Brasil.
Destacamos dentre os valores civilizatrios a circularidade, a cole-
tividade, a oralidade, a corporeidade e a ludicidade. A circularidade
apresenta sua relao dinmica com o tempo e a ancestralidade. A
ancestralidade vivenciada enquanto uma interao do pr-existen-
te e do existente. A circularidade do tempo tem a roda como seu
smbolo que, atravs do seu movimento, se renova e transforma as
energias, pois a roda tem um significado muito grande como valor
civilizatrio afro-brasileiro porque aponta para o movimento, a re-
novao e a coletividade (Trindade, 2005). A coletividade viven-
ciada atravs da noo da egb (comunidade) que foi reinventada
no Brasil e tornou-se estrutural para compreender a formao da
famlia negra. A oralidade serviu para que os valores civilizatrios
foram passados em forma de registro, j que estamos falando de so-
ciedades orais que se reinventaram em novas terras. A corporeidade
outro valor civilizatrio que faz do corpo um territrio (Sodr,
2002). atravs do corpo que vivemos e existimos no mundo. Dessa
forma, este valorizado por uma populao que foi retirada do seu
86
territrio de origem e trazida para o Brasil somente com seu corpo

(Trindade, 2005).
A ludicidade se manifesta atravs da alegria, da diverso enquanto
elementos importantes para uma populao que acredita que a vida
deve ser celebrada (Sodr, 2002; Trindade, 2005). A ludicidade
necessria para entender que a festa estrutural para o Candombl,
por exemplo (Amaral, 2005). Por meio da ludicidade e do ludismo
festivo que a conexo entre o visvel e o invisvel se apresenta. Es-
tes valores civilizatrios produzem seus sentidos relacionados com o
princpio do Ax enquanto energia vital para essas populaes que
acreditam que tudo que existe tem energia vital, tem Ax, e , por-
tanto, sagrado e est em interao (Trindade, 2005), formando uma
comunidade. Estes so valores que herdamos e que esto presentes
nas religiosidades negras. Tais conhecimentos foram constantemen-
te negados, seguindo o caminho dos brasilianistas, mas, mesmo as-
sim, junto aos costumes, continuaram a florescer.
Com o fim do regime escravocrata, a sociedade brasileira buscou
se afastar de seu passado arcaico e prximo frica partindo da
negao dos costumes de origem negra e africana. O pas pretendia
caminhar em direo ao progresso que apontava para a Europa e se
afastar cada vez mais da frica e de suas tradies primitivas.
Uma nova nao no sentido eurocntrico construda com
a ideia de que no existem raas humanas com diferentes qualida-
des civilizatrias, mas diferentes culturas. O Brasil passa a pensar a
si mesmo como uma civilizao miscigenada. De acordo com essa
perspectiva, o brasileiro seria capaz de absorver e abrasileirar as di-
ferentes manifestaes culturais dos povos que aqui habitaram, re-
jeitando apenas as que fossem incompatveis com a modernidade,
entre elas supersties, crendices e animismo (Guimares, 2002).
Seguindo esse caminho, os estudos sobre as religies de matriz
africana partem da pergunta: como sobrevivem tais manifestaes
culturais em meio ao progresso, modernidade e o avanar das
cidades?
87
Roger Bastide (1971) aponta que em meio s interpenetraes de

culturas, enquanto uns pensavam que as religies africanas iriam de-
saparecer, elas acabaram deixando suas marcas tambm no catolicis-
mo e no protestantismo brasileiro. Mas Serra (1995) que enfatiza
o poder de criao das religies de matriz africana como providencial
para que o Candombl resistisse ao tempo, assim como a todas as
perseguies e tentativas de proibio. A roa, enquanto territrio
de construo dos conhecimentos negros e manuteno dos valores
civilizatrios, permanece viva, criando e recriando.
Negao dos conhecimentos negros

comum chegarmos numa praa e vemos seu jardim em que,
em meio a toda aquela linda grama, o barro se espalha e a mantm
verde e nutrida. As folhas cadas ilustram ainda mais a beleza natural
que ali se encontra. Tudo no seu devido lugar. Mas se esse mesmo
barro levado nos calados para dentro de casa, aquele elemento
que era lindo e completava a beleza torna-se sujeira. A sujeira nada
mais do que algo que se encontra fora do lugar. No momento em
que a universidade nega, estranha o corpo negro e no admite que
seus conhecimentos adentrem o muro dessas instituies, est, dessa
forma , reconhecendo o corpo negro como sujeira na universidade.
Assim, um corpo negro todo vestido de branco j um espanto;
imagine ento esse corpo a ministrar seus estudos em uma mesa nes-
se ambiente que se imagina branco.
A sociedade brasileira fez esforo para se afastar de tudo que consi-
dera arcaico e primitivo, o que enxerga na populao negra, nos seus
conhecimentos e costumes. O que foi incorporado cultura da nova
nao e tinha origem africana ganha o status de cultura brasileira. A
comida de terreiro adquire o ttulo de comida baiana e os conheci-
mentos negros so negados na universidade junto com seus corpos.
Isso nos revela que o racismo no considerado arcaico, pois aponta
para o progresso ou podemos negar que ele existe e continuar per-
petuando as diferenas entre as raas.
88
Deixar os corpos e conhecimentos negros fora dos muros da uni-

versidade torn-los invisveis. Os corpos que em outros tempos
eram vistos como mercadoria continuam sendo vistos como incapa-
zes de produzirem conhecimento. A universidade continua olhando
com os olhos dos brasilianistas que no admitem que exista tanto
conhecimento a florescer, e que atravs do poder de criao os negros
resistiram s tentativas de apagar a sua cultura (Serra, 1995).
Quando os africanos foram retirados do seu continente de ori-
gem, s trouxeram seus corpos, que se tornou o territrio em que
transportaram seus valores civilizatrios e costumes. Os elementos
culturais dos africanos eram desconhecidos para os colonizadores,
assim como sua organizao e lngua, fazendo com que os negros
utilizassem isso ao seu favor, atravs de uma espcie de jogo por meio
do qual mantinham a comunicao interna sem que os europeus
entendessem o que estava sendo feito e dito.
O corpo negro, desde a sua chegada ao Brasil, um corpo-terri-
trio (Sodr, 2002); o territrio em que os conhecimentos negros
foram transportados. Quando a universidade nega esse corpo, ou
seu conhecimento, faz isso de forma sofisticada, relegando a ele um
lugar de invisibilidade. No momento em que o pensamento euro-
cntrico no admite a existncia de conhecimento para alm do seu
lado da linha, no s nega o conhecimento, mas a sua existncia
(Santos, 2007). No se trata simplesmente de uma negao dos co-
nhecimentos negros e da sua importncia, e sim seguir pela via da
no existncia, onde no se pode discutir o que no existe. Se ele no
existe, no precisa nem ser negado, pois o eurocentrismo acredita
que o conhecimento nico e universal. Assim, as tenses raciais
que se encontram fora e dentro dos muros da universidade no so
levadas em considerao, levando negao do racismo. no mni-
mo uma estratgia sofisticada, mas o corpo negro continua a causar
incmodo nessa zona de conforto. O mesmo incmodo de textos
como este, que necessrio para deixarmos de lado a ideia de que o
racismo problema do negro. Devemos lembrar que o racismo no
89
coisa de negro, uma vez que o branco est totalmente envolvido. O

racismo tem histria e complexidade humanas, e se no for conside-
rado por esse prisma, torna-se guirlanda (Cuti, 2010).
Invisibilizar os conhecimentos negros defender o conhecimento
branco, eurocntrico, elitista, que se imagina universal, em nome
da universidade. Nesse caminho, a universidade continua a ser uni-
versidade e mantm o seu medo da pluri-versidade (Silva, 2006).
Assim o pesadelo branco vai se transformando e a elite acadmica
branca usando do poder da caneta para permanecer cannica.
Os corpos negros no esto mais destinados somente ao lugar de
objetos de pesquisas, mas de construtores de pesquisas, sujeitos de
sua prpria histria. Atravs de estudos de negros sobre a histria da
populao negra, podemos sair da viso dual e fazer da encruzilhada
nossa epistemologia, pois os conhecimentos se encontram. No
pensar em sobreposio, mas justaposio, onde os conhecimentos
diferentes devem ser lidos como diferentes e, por isso, terem as suas
prprias riquezas. Na fuga desse conhecimento universal, o corpo
negro ajuda na construo de um conhecimento plural em que alm
de sujeito, construtor de conhecimento, deixa de ser visto somente
como objeto para ser tambm antroplogo de branco.
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Guimares, A. S. A. (2002). Classes, raa e democracia. So Paulo: Ed. 34.
90
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anexos/valoresafrobrasileiros.pdf
91
Seo III
Novos desafios na luta por

direitos humanos
92
DESTITUIO, ESGOTAMENTO,
CRIAO
Ningum pode antecipar a potncia de um encontro.

(Comit Invisvel)
Devo advertir o leitor de que este escrito situado. E sitiado.

Produzido entre duas greves gerais, a de 25 de novembro de 2016,
quando ocorreu o IX Encontro Regional da ABRAPSO-Rio e a
de 28 de abril de 2017, quando as ruas se encheram de pessoas e
a violncia policial se fez sentir nos corpos. em meio urgncia
expressa por esses dois acontecimentos que este texto produzi-
do. Urgncia que aciona o presente como espessura temporal a ser
percorrida nos interstcios, buscando acionar a potncia de fazer-se
outro.
Escrevo, portanto, sob o regime da urgncia, interpelada por este
tempo-hoje que faz do presente ponto de atualizao de virtualida-
des, campo de disputa e de criao. neste tempo no qual estamos
93
sitiados mas tambm contra ele que buscamos captar o que de

ns escapa, a diferena que nos separa do que j no somos mais e
aponta o que estamos em vias de nos tornar. Estrategicamente situa-
dos no presente, portanto, tomando-o como ponto de instabilidade
e criao (Deleuze, 1998; Nietzsche, 2003).
Os direitos so um artifcio que inscrevem no plano formal e
abstrato o que no se sustenta na materialidade da existncia: uma
suposta equidade no gozo daquilo que a Lei ou o Estado nos ga-
rantiria como cidados. Sabemos como o liberalismo filosfico, por
meio da igualdade formal dos direitos, estabelecida no contrato
social burgus, tentou nos fazer acreditar na fico da igualdade
de oportunidades e de condies de existncia por meio da livre
concorrncia e do mrito individual na conquista do sucesso e da
felicidade. justamente porque operamos uma transcendncia or-
denadora em relao Lei, ao Estado, que reiteradamente espe-
ramos que se cumpra o que julgamos bom, correto, justo. Se isso
no ocorre, jamais desconfiamos da transcendncia assptica que
nos aprisiona; supomos logo, platonicamente, que o problema se
deve ao erro, m efetuao da cpia no plano sensvel da vida.
Sendo naturalmente justa, a Justia; mediador neutro de direitos e
deveres, o Estado; politicamente equnime, a Democracia; ficamos,
ns, os cidados, hipnotizados pela incessante e interminvel tarefa
de restaurar e corrigir a farsa que nos paralisa. Priso, teu nome
liberdade!
Instituir ou constituir um poder dot-lo de uma base, de um
fundamento, de uma legitimidade. Para um aparelho econmico,
jurdico ou policial, trata-se de ancorar sua frgil existncia num
plano que o suplante, numa transcendncia que o coloque fora
de alcance. Por meio dessa operao, aquilo que no mais do
que uma entidade localizada, determinada, parcial, ascende a um
outro lugar, a partir do qual, em seguida, pode pretender tudo
abarcar; enquanto constitudo que um poder se torna ordem
sem exterior, existncia sem presena, e que no pode fazer outra
coisa que no submeter ou aniquilar. A dialtica do constituinte
94
Destituio, esgotamento, criao
e do constitudo vem fornecer um sentido superior ao que apenas

uma forma poltica contingente: assim que a Repblica se
torna o estandarte universal de uma natureza humana indiscutvel
e eterna, ou o califado o nico lar da comunidade. (Comit Invi-
svel, 2016, pp. 88- 89)
A axiomtica capitalstica caracteriza-se por no apresentar um

programa fixo, mas por ir se ajustando, se refazendo e se modulan-
do de acordo com as necessidades de cada tempo (Guattari, 1987).
O capitalismo contemporneo, financeirizado, deixou para trs as
promessas de reduo das desigualdades por meio das polticas de
bem-estar social, que serviram, no ps-guerra, para sustentar sua ex-
panso na Europa arrasada e constituir um tecido societrio coeso.
Trata-se hoje, no capitalismo de sobreproduo, no s de um Esta-
do mnimo, mas de um Estado empresarial onde a racionalidade e a
lgica da concorrncia tm gradativamente subsumido a dimenso
social da existncia (Dardot & Laval, 2016).
A nova governamentalidade neoliberal, pesquisada por Foucault
(2008a), revela que a arte de conduzir as condutas faz do neolibera-
lismo uma nova tcnica de gesto da vida. Pierre Dardot e Christian
Laval desdobram a intuio foucaultiana e afirmam que o capitalis-
mo instaura uma razo do mundo financeirizada, que se sustenta
numa subjetividade contbil, uma relao do sujeito com ele mes-
mo como um capital humano que deve crescer indefinidamente,
isto , um valor que deve valorizar-se cada vez mais (Dardot &
Laval, 2016, p. 31), transformando a todos em empresrios-de-si-
mesmos. Deste modo, a relao com a vida, com os outros e com
o nosso corpo passa a se dar por meio de prticas individualizadas
e competitivas de governo: investimentos dos mais variados tipos
(cognitivos, financeiros, afetivos), regulao do capital-sade pela
correta administrao do estilo de vida, antecipao, controle e ges-
to racional dos riscos. Guattari j sinalizara na dcada de 1980 que
a produo de subjetividade talvez seja mais importante do que
qualquer outro tipo de produo, mais essencial at do que o pe-
95
trleo e as energias (Guattari & Rolnik, 1986, p. 26). Livres e em

paz para gerirmos nosso capital vital, relacionamo-nos muito par-
cialmente e funcionalmente com outros corpos. A dimenso coletiva
da existncia parece se limitar s chamadas redes sociais, onde uma
existncia plastificada se constri entre selfies e espetacularizao do
cotidiano, numa concorrncia velada entre estilos de vida que conju-
gam consumo e felicidade. H que se preservar o que se conquistou
e, em meio a tantas flutuaes e crises, a estabilidade e a segurana
aparecem como bens maiores a serem perseguidos, mas nunca alcan-
ados. Na verdade, constri-se uma perspectiva existencial onde o
controle total das virtualidades e riscos, materializado, por exemplo,
nos progressos da biotecnologia, coincide com uma precarizao
cada vez maior das formas, exigindo um corpo flexvel e modulvel,
conectado s incontrolveis oscilaes do mercado. O consumo se
constitui no motor da vida e tpica do consumo a corrupo per-
manente das formas, o que supe sempre uma nova oferta, um novo
desejo, uma nova ideia. A obsolescncia programada s um detalhe
num mundo onde a passagem do tempo e o imperativo do novo se
conjugam num ethos de permanente renovao.
Assim, o capitalismo contemporneo mobiliza nossa fora de-
sejante e nossos afetos na sustentao de um projeto societrio
onde a lgica do consumo rpido converte tudo em mercadoria
descartvel. Trata-se, portanto, de governar a partir das dimenses
imateriais da existncia: nossas ideias, nossos afetos, nossos regi-
mes perceptivos. H toda uma poltica de subjetivao que busca
regular as condutas por meio da liberdade, fazendo-nos escolher a
partir de uma matriz previamente estabelecida (Foucault, 2008a;
Maciel, 2005). A dimenso coletiva da existncia parece ter se tor-
nado uma mera expanso de certo modo individual-empresarial de
viver, acoplado a transcendncias recicladas pelo capital: teologia da
prosperidade, fascismos hiperblicos assentados no pavor/destrui-
o do outro, julgamento e linchamento miditico como purgao
consentida do dio e indignao. A poltica, plano de construo
96
coletiva da existncia, tem sido sistematicamente esvaziada e, na

democracia representativa vigente, candidatos autodenominados
no polticos so eleitos prometendo administrao pblica eficaz e
de resultados.
Quando o desempenho o nico critrio de uma poltica, que
importncia tm o respeito conscincia e liberdade de pen-
samento e expresso? Que importncia tem o respeito s formas
legais e aos procedimentos democrticos? A nova racionalidade
promove seus prprios critrios de validao, que no tm mais
nada a ver com os princpios morais e jurdicos da democracia
liberal. Sendo uma racionalidade estritamente gerencial, v as leis
e as normas simplesmente como instrumentos cujo valor relativo
depende exclusivamente da realizao dos objetivos. Nesse senti-
do, no estamos lidando com um simples desencantamento de-
mocrtico passageiro, mas com uma mutao muito mais radi-
cal, cuja extenso revelada, a sua maneira, pela dessimbolizao
que afeta a poltica. (Dardot & Laval, 2016, p. 382)
Cada vez mais voltil, imaginariamente distante da materialidade

da vida, construindo refgios em mundos virtuais de silcio, como-
ditties ou metadona, o capital acaba driblando toda a pesada or-
denao jurdica e destila sua lgica em nossas mentes, coraes e
vsceras. Estejamos vivos ou mortos, pouco importa. Ganha-se em
qualquer situao: trfico de armas, de rgos, de drogas, de infor-
maes. A maior democracia do mundo pune exemplarmente seu
funcionrio que escancarou o crime nosso de todos os dias. Snowden
no disse nada que j no soubssemos ou tivssemos visto nas telas
do cinema ou do computador: redes de trfico incluem o Estado,
as megacorporaes e suas inocentes redes sociais: Facebook, Google,
CIA, terms and conditions may apply. Olhemos em volta, no s para
os lados, mas para cima e para baixo. Impedimento presidencial sem
substncia legal em vigor, genocdio negro amparado pela lei em
nome da defesa e da segurana das pessoas de bem, oligoplio da
informao numa democracia em conluio com o Judicirio nacio-
nal e o capital internacional. Tiro, porrada e bomba nas ruas e nas
97
vielas, em frente ao Tiradentes envergonhado e gradeado, que jaz

na ALERJ, ptreo, zelando pela liberdade ainda que tardia dos de
sempre, dos de outrora, dos de agora. Negros, ndios, quilombolas,
das periferias e quebradas, sem teto, sem-terra, sem trabalho, sem
salrio, sem medo, sem ptria, sem dinheiro, sem nenhum direito,
sem direitos humanos.
Aqueles que acreditaram que as formas do Direito eram uma con-
quista definitiva de democracia, e no uma forma provisria em
vias de superao, esto por conta prpria. Agora, tais formas so
um obstculo formal eliminao dos inimigos combatentes da
democracia, assim como reorganizao contnua da economia.
Da Itlia dos anos 1970 s dirty wars de Obama, o antiterrorismo
no uma violao lamentvel dos nossos belos princpios demo-
crticos, uma exceo sua margem, ele muito mais o ato cons-
tituinte permanente das democracias contemporneas. (Comit
Invisvel, 2016, p. 83)
Os autores prosseguem, trazendo a informao de que os Estados

Unidos mantm uma lista com 680 mil nomes de terroristas em
todo o mundo e uma fora especial, denominada Comando de Ope-
raes Especiais Conjuntas (JSOC), com 25 mil homens, cuja tarefa
exterminar secretamente os inimigos estadunidenses. Foi a JSOC
que localizou e assassinou Osama Bin Laden, por exemplo. Dos
terroristas mundiais aos novos terroristas locais ativistas, negros,
favelados, traficantes, militantes de movimentos sociais , o recur-
so Lei torna-se facultativo e obedece s necessidades contingentes
de governo. Aqueles que se escandalizam pura e simplesmente no
compreendem o que significa governar democraticamente, permane-
cem na fase precedente, aquela em que o Estado moderno ainda
falava a lngua da Lei (Comit Invisvel, 2016, p. 84).
Foucault j havia alertado que, apesar de os Estados modernos
se inscreverem no marco de um novo regime de poder que passa a
investir a vida, o que supe sua proteo e maximizao, as mortes
nunca foram to numerosas na histria da humanidade como nesta
98
era do biopoder. A morte, agora, no entanto, passa a ser a contraface

do viver e, em nome da vida, para garanti-la, para proteg-la, pode
ser largamente propagada, sem constrangimento. O Estado moder-
no, seja ele democrtico ou no, deve se proteger no apenas da
ameaa exterior, mas sobretudo da ameaa interior, do risco das ruas
e das favelas, daquele perigo permanente que ameaa sua prpria
existncia e a segurana da populao: o imperativo da morte s
admissvel, no sistema de biopoder, se tende no vitria sobre
os adversrios polticos, mas eliminao do perigo biolgico e ao
fortalecimento, diretamente ligado a essa eliminao, da prpria es-
pcie ou raa (Foucault, 2000, p. 306).
Agamben (2004) desdobra a intuio foucaultiana e afirma que,
contemporaneamente, o estado de exceo no o ponto extraordin-
rio onde transitoriamente so suspensas as garantias legais do cida-
do, mas o modo mesmo de se governar nas democracias, um modo
aqum da Lei, que opera pela suspenso sistemtica dos direitos de
alguns, em nome da segurana e da proteo de todos.
O estado de direito democrtico, nesse contexto, tem sido uma
fico til para criar heris jurdicos de ocasio que legitimam com
suas togas a renovada predao seletiva do capital e para livrar uns
e outros da cadeia, este navio negreiro contemporneo de pretos,
pobres, excludos do banquete do consumo. A carne mais barata do
mercado processada no moedor carcerrio e engorda voluptuosa-
mente as empresas de segurana e armas. Se no pode ser consumi-
dor, ser consumido. O Brasil tem hoje a terceira maior populao
carcerria do mundo. Deleuze (2000) disse, h 26 anos, que a mi-
sria produzida pelo capitalismo tinha constitudo um contingente
de ... pobres demais para a dvida, numerosos demais para o confi-
namento: o controle no s ter que enfrentar a dissipao das fron-
teiras, mas tambm a exploso dos guetos e favelas (Deleuze, 2000,
p. 224). A exploso deve ser contida, poltica de pacificao, polcia
pacificadora. Paz que se impe com medo e esperana. E indigna-
o. Enquanto nos indignamos, nada fazemos. Afetos tristes, para
99
Spinoza (2007), afetos que diminuem a potncia de viver, a fora de

autoperseverao, o conatus. Afetos que emburrecem e pacificam o
corpo, este corpo que, por definio, se constitui numa relao sem-
pre agonstica com outros corpos. O governo dos viventes humanos
que somos no se d privilegiadamente pelo Estado de Direito, ain-
da que ele seja utilizado quando interessa para nos entreter, subme-
ter ou matar. A Lei o penltimo e a Polcia o ltimo, limitado
e falvel recurso para conter o que no se conseguiu de modo mais
eficaz, diretamente sobre os nossos corpos. Para que sejamos gover-
nados temos que assentir e desejar entrar no jogo democrtico do
Estado de Direito. Temos que sentir medo e dio do que nos ame-
aa, nos indignar e ter esperana de que algum (Deus, o Estado, a
Polcia) controle (e no necessariamente resolva...) a ameaa muito
comumente materializada na figura da crise (financeira, poltica, de
segurana pblica etc.) que nos ensinaram que no podemos nem
conseguimos enfrentar. H sempre algum/algo a quem nos reporta-
mos e que parece poder fazer por ns o que no somos mais capazes:
cuidar de nossas vidas.
Assim, parece que a questo dos direitos humanos se complexifica
e nos lana no plano das polticas de subjetivao contemporneas,
fazendo ressoar a questo tica enunciada por Foucault (2000a) em
relao urgncia colocada pelo presente na direo da constituio
de uma ontologia histrica de ns mesmos: de que modo tomamos
a experincia temporal do presente como ponto de superao das
formas contingentes que somos? O que estamos ajudando a fazer
de ns mesmos? E ainda: qual a inflexo a se produzir no campo
dos direitos humanos, num tempo em que o estado de direito tem
sido recoberto pelo estado de exceo e que a governamentalidade
contempornea opera em adjacncia lei, incidindo diretamente so-
bre nossas vsceras, que pedem cada vez mais julgamento, vingana,
priso? Como nos situar num tempo onde os microfascismos abun-
dam, interpelam e nos pem a pensar sobre as possibilidades de uma
tessitura coletiva outra...?
100
Coimbra, Lobo e Nascimento (2008) j nos advertiram em rela-

o s armadilhas naturalizantes e universalistas dos direitos huma-
nos. Esta expresso supe a existncia de um ser humano universal
e transistrico, portador de direitos naturais e, ao faz-lo, oculta as
condies de sua emergncia num dado momento histrico, onde
certa verso do humano privilegiada e tomada como norma em
relao s demais. Dois marcos nesse contexto so a Declarao dos
direitos do homem e do cidado, proposta no contexto da Revoluo
Francesa, em 1789, e a Declarao Universal dos Direitos Humanos,
proclamada pela Assembleia Geral das Naes Unidas, aps a Segun-
da Grande Guerra, em 1948.
Esto presentes nessas duas grandes declaraes que se tornaram
marcos para a histria da humanidade os direitos, em realidade
reservados e garantidos para as elites. Um dos mais defendidos e,
em nosso mundo, considerado sagrado o direito propriedade,
garantido apenas para os que a possuem. Os direitos humanos,
portanto, tm apontado quais so esses direitos e para quem eles
devem ser concedidos. (Coimbra, Lobo, & Nascimento, 2008,
pp. 91-92)
As autoras tambm sinalizam o crescimento do Estado Penal e

da cultura punitiva que lhe correlata. Vivemos num momento de
intensa judicializao da vida, onde o vocabulrio e a lgica do tri-
bunal so incorporados em nossos gestos, nossa sociabilidade, nossos
modos de relao. O julgamento perptuo que Foucault (1989) si-
nalizara como efeito do poder disciplinar se multiplica hoje em di-
ferentes faces e contextos, fazendo os cidados de bem, indignados,
clamarem por justia e reparao.
O aprofundamento dessa cultura punitiva vai trazer as pginas
policiais para o centro da questo poltica, todos os problemas
sero trazidos para o penal e iro engrossar o coro da demanda de
mais poder punitivo... Somos hoje muito menos crticos contra o
Estado policial do que ramos na sada do ciclo militar. A trucu-
lncia contra os pobres constitui-se em um fim em si mesma, no
101
precisa nem mais explicar-se atravs da eficincia. O importante

punir. (Batista citada por Coimbra, Lobo, & Nascimento, 2008)
Assim, o estado de exceo justifica o genocdio consentido de ne-

gros e favelados/perifricos sob o argumento do auto de resistncia
ou da acidental bala perdida e investe a priso como o campo de
concentrao dos novos terroristas, passando ao largo do ordena-
mento jurdico regular.
Voltando, ento, agonstica da luta que se opera na materiali-
dade da vida, com os corpos que somos, com os afetos que encar-
namos e propagamos nos encontros com outros corpos, afirmamos
a urgncia de constituir novos modos de relao, novas polticas de
subjetivao que no se deixem apreender pela axiomtica capitals-
tica (Guattari, 1987) e instaurem formas de viver em expanso, o
que se d necessariamente no plano das relaes de um corpo com
outros corpos, no apenas humanos, mas do que se convencionou
chamar natureza, msica, poltica, cidade. Mais do que direitos hu-
manos, como as populaes originrias latino-americanas propem,
poderamos pensar nos direitos de Pacha Mama ou a Me Terra,
ou antes em prticas do bem viver que extrapolam o reducionismo
autoritrio do Homem ou do humanismo. Tal proposio destitui a
superioridade da espcie humana legada pela racionalidade ociden-
tal e sua concomitante separao/distino da natureza, reduzida
condio de objeto/recurso para o Homem. A recusa governa-
mentalidade neoliberal passa tambm por ressituarmos o problema
humano no conjunto mais ampla das diversas formas de vida sobre
o planeta.
As pessoas devem organizar-se para recuperar e assumir o controle
das prprias vidas. Contudo, j no se trata somente de defender
a fora de trabalho e de recuperar o tempo livre para os traba-
lhadores ou seja, no se trata apenas de opor-se explorao
da mo de obra. Tambm est em jogo a defesa da vida contra
esquemas antropocntricos de organizao produtiva, causadores
da destruio do planeta. (Acosta, 2016, p. 27)
102
Os diferentes caminhos percorridos por este escrito no se pro-

puseram a enunciar uma verdade nem tampouco construir uma
resposta, mas tatear um campo problemtico. O exerccio de tatear
aponta simultaneamente para o fato de que estamos desprovidos do
olho desptico que reedita modos segmentarizados de ver e afirma
modos de conhecer/pensar que apostam na sensorialidade da pele
e na intensificao de zonas de contato. Trata-se, portanto, de um
exerccio de aproximao e no totalizao proposital que busca to-
mar o problema localmente, a partir do que nos convoca. A sensao
experimentada por este corpo que se lana ao contato com o corpo
do texto, das lutas, da instabilizao das formas de esgotamento.
No o esgotamento como cansao, mas aquele do qual nos fala De-
leuze (2010) ao se referir obra de Beckett, um esgotamento que
antes um subtrair-se. E apenas por subtrao, por supresso da to-
talidade, fazendo funcionar a n-11, que a diferena pode se produzir.
Um esgotamento que a sensao do fim de algo. Uma poltica do
esgotamento ou da pura destituio faz gaguejar a iluso reparadora
das formas que dia a dia tem se desmanchado na nossa frente.
O esgotamento no um mero cansao, nem uma renncia do
corpo e da mente, porm, mais radicalmente, fruto de uma des-
crena, operao de desgarramento, consiste num descolamento
em relao s alternativas que nos rodeiam, s possibilidades
que nos so apresentadas, aos possveis que ainda subsistem, aos
clichs que ainda mediam e amortecem nossa relao com o mun-
do e o tornam tolervel, porm irreal e, por isso mesmo, intoler-
vel e j no digno de crdito. (Pelbart, 2013, p. 46)
1 Segundo Deleuze e Guattari (1995), escrever a n-1 seria subtrair o uno da mul-
tiplicidade, afirmando a dimenso ontolgica da ltima e no tomando-a, como regular-
mente fazemos, como decorrente da unidade supostamente constitutiva do real: preciso
fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso superior, mas, ao contrrio, da
maneira simples, com fora de sobriedade, no nvel das dimenses de que se dispe, sempre
n-1 ( somente assim que o uno faz parte do mltiplo, estando sempre subtrado dele).
Subtrair o nico da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1. Um tal sistema poderia
ser chamado de rizoma (pp. 14-15).
103
A destituio, como prope o coletivo sem rosto e nome que se

autodenomina Comit Invisvel, o que sustentaria a ideia de re-
voluo hoje. A revoluo seria a pura destituio. Em lugar do en-
frentamento e do antagonismo que reeditam a categoria do negativo
no corao das lutas, a destituio uma operao de esgotamen-
to das transcendncias e dos enganosos possveis, para que ento
se fabrique o impossvel, o que existe e insiste como virtualidade,
permanentemente abortada pela fora autoevidente da dimenso
atualizada do real.
Para destituir o poder no basta, portanto, venc-lo na rua, des-
mantelar seus aparelhos, incendiar seus smbolos. Destituir o po-
der priv-lo do seu fundamento. ... Destituir o poder priv-lo
de legitimidade, conduzi-lo a assumir sua arbitrariedade, a re-
velar sua dimenso contingente. mostrar que ele no detm
mais que a prpria situao, sobre a qual desdobra estratagemas,
procedimentos, combinaes dar incio a uma configurao
passageira das coisas que, como tantas outras, apenas a luta e a
astcia faro sobreviver. forar o governo a descer para o nvel
dos insurgentes, que no sero mais monstros, criminosos ou
terroristas, mas simplesmente inimigos. Encurralar a polcia re-
duzindo-a a uma mera gangue, a justia a uma associao de mal-
feitores. Na insurreio, o poder vigente mais uma fora entre
outras sobre um plano de luta comum, e no mais essa metafora
que rege, ordena ou condena todas as potncias. Todos os cana-
lhas tm um endereo. Destituir o poder mand-lo por terra.
(Comit Invisvel, 2016, p. 89-90)
Desmanchar este eu que escreve. No recuar diante da dissoluo

inevitvel. Suportar o vazio que alimenta a criao. Acreditar nas
vsceras. Desconfiar dos programas, rasgar as teleologias salvadoras.
No o povo que produz o levante, o levante que produz seu
povo (Comit Invisvel, 2016, p. 51). Reaprender a respirar e reen-
contrar o tempo de germinao da terra. Ficar atenta aos sinais. Ab-
dicar do Homem, acreditar no mundo. Dar as mos ao sol. Ressoar,
suar, ressoar, soar.
104
Combater com esgotamento e destituio a subjetividade cont-

bil, os afetos que enfraquecem a vida, o estado de exceo, a iluso
do estado de direito na ps-democracia contempornea, a hegemo-
nia do humano, as transcendncias escravizadoras abrir fissuras no
presente. Deste modo, esgotadas as formas conhecidas, limpamos o
terreno para (quem sabe?) germinarem dispositivos que consigam
fazer falar a problemtica encerrada sob a expresso direitos huma-
nos em circuitos aqum da governamentalidade neoliberal. Rein-
ventar um problema, forar a questo a se dizer de outro modo,
inventar outros circuitos. Desatar essas e tantas outras amarras que
nos aprisionam no cansao do mesmo uma recusa ativa a se dei-
xar governar. Recusa que se expressa na inveno de contracondutas
(Foucault, 2008) que podem operar por contgio e multiplicao,
foras de criao liberadas por esgotamento e destituio. por sua
plenitude que as formas de vida alcanam a destituio (Comit
Invisvel, 2016, p. 94).
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106
O LOUCO INFRATOR E A
REFORMA PSIQUITRICA:
DESCAMINHOS
Durante a histria da ateno sade mental, alguns pblicos ti-

veram um curso diferenciado por suas especificidades histricas e de
construo epistemolgica, bem como desafios prprios e singulares.
O objetivo deste captulo trazer tona alguns aspectos de um p-
blico que recebeu e permanece recebendo tratamento diferenciado
na assistncia psiquitrica e, muitas vezes, esquecido, apesar da
importante produo terica e de experincias inovadoras na dire-
o da reforma psiquitrica e da desinstitucionalizao da loucura.
Trataremos aqui do portador de transtorno mental que teve em sua
trajetria de vida o cometimento de um delito, trazendo algumas
consideraes a este campo.
Nestes casos, o Cdigo Penal brasileiro destina a medida de segu-
rana. Impedido pelo cdigo penal vigente de submeter-se a uma
pena, tal como os demais sujeitos que infringem a lei, a pessoa com
transtorno mental submetida a uma sano penal diversa, uma san-
107
o-tratamento que se d, na maioria dos casos, em um hospital-pri-

so. O Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico, doravante
HCTP, como chamado nos dias de hoje, o local privilegiado na
jurisprudncia brasileira para abrigar o louco infrator. impor-
tante lembrar que esta no a nica deciso possvel. O Cdigo
Penal prev a possibilidade de a medida de segurana ser cumprida
em regime ambulatorial, sem a privao de liberdade acarretada
pela internao no HCTP, ao menos em crimes que determinam
deteno e, como veremos, h recomendaes oficiais recentes para
o redirecionamento da medida de segurana para fora dos muros
hospitalares.
A medida de segurana, ao contrrio das demais sanes penais,
no possui determinao temporal. Isto , na legislao penal, o
tempo mximo e mnimo destinado a cada crime tipificado est pre-
viamente estabelecido e a durao da pena de cada indivduo define-
se de acordo com este limite e o resultado do julgamento. A medida
de segurana, no entanto, possui, na letra da lei, apenas o tempo
mnimo no qual o sujeito deve ser submetido mesma: de 1 a 3 anos.
No h limite mximo de permanncia sob a medida de segurana.
Seu fim advm da deciso judicial sustentada por constatao mdi-
co-psiquitrica da cessao da periculosidade do sujeito sob medida
de segurana. O Exame de Cessao de Periculosidade deve ser rea-
lizado a cada doze meses aps o trmino do tempo mnimo da me-
dida. Abre-se, assim, a possibilidade de uma sano penal perptua.
A Resoluo n. 4, de 30 de julho de 2010 do Conselho Nacio-
nal de Poltica Criminal e Penitenciria CNPCP, estabelece que
a medida de segurana deve adotar a poltica antimanicomial, res-
peitando as diretrizes da Lei 10.216/2001 e tendo a internao em
Manicmio Judicirio como ltimo recurso. Esta resoluo, alm
de definir a criao de programa especfico para acompanhar o pa-
ciente e mediar as relaes com o judicirio, estabelece um prazo de
dez anos para a completa transio do modelo de atendimento ao
louco infrator para a lgica antimanicomial (Resoluo n. 4/2010).
108
O louco infrator e a reforma psiquitrica: descaminhos
De forma semelhante, o Conselho Nacional de Justia, em 2011,

recomendou aos tribunais que adotem sentenas em meio aberto na
execuo de medidas de segurana, com acompanhamento de equi-
pe multidisciplinar, em parceria com as demais polticas pblicas e
com a sociedade civil, alm de estabelecer que as percias sejam rea-
lizadas por equipe interdisciplinar, e no somente pelo mdico (Re-
comendao n. 35/2011). Entretanto, exceto em situaes isoladas
no pas, no h relatos de alteraes significativas na configurao
deste atendimento. Somente na dcada de 2000, aps a promulga-
o da Lei n. 10.216/2001, foram construdos e inaugurados seis
estabelecimentos de custdia e tratamento no Brasil (Diniz, 2013).
De forma geral h um distanciamento em relao a este assunto, sen-
do que a escassez de estudos apontada por diversos autores (Dias,
2010; Gonalves, 2008; Kummer, 2010), sobretudo os provenientes
do campo da psicologia ou medicina, reas de conhecimento que em
sua atuao profissional tm maior probabilidade de lidar com esta
problemtica.
Os indivduos submetidos medida de segurana eram, at re-
centemente, uma populao da qual no havia dados concretos. As
informaes restringiam-se ao nmero do contingente desta popu-
lao que, em 2008, totalizava cerca de trs mil e oitocentos indi-
vduos, nmero que subiu para quatro mil em 2009 (Departamen-
to Penitencirio Nacional [DEPEN], 2008). Reincidncia, tempo
mdio da medida de segurana e outras informaes importantes
para se pensar esta poltica permaneceriam sem compilao at o ano
de 2011, dificultando a descrio mais acurada do cenrio (Diniz,
2013). Em 2011 foi realizado um Censo desta populao. Dentre
os nmeros compilados h alguns que so necessrios destacar. A
populao internada em estabelecimentos de custdia e tratamento
psiquitrico totalizava aproximadamente quatro mil indivduos em
2011. Destes, cerca de um quarto no deveria estar internados, seja
por determinao de cessao de periculosidade no laudo psiqui-
trico, por sentena judicial determinando a desinternao ou por
109
estar internado sem processo judicial determinando tal sentena. As

percias peridicas a serem realizadas a cada doze meses a fim de
verificar a manuteno da periculosidade estavam em atraso para
41% dos indivduos. O tempo de espera para o laudo era, em m-
dia, de 32 meses, e 47% dos internados no tinham a sua internao
balizada pelos atuais critrios legais e psiquitricos (Diniz, 2013).
Tais nmeros demonstram graves equvocos do encaminhamento
atual em relao a essa populao, sem questionar as bases em que
este encaminhamento se fundamenta (Diniz, 2013). A partir de
avaliao realizada em diversos Manicmios Judicirios no Brasil,
o grupo de trabalho da Associao Brasileira de Psiquiatria descreve
o panorama destas instituies como confuso e multifacetado, no
se conhecendo nem mesmo o nmero de ... Hospitais de Cust-
dia e Tratamento. Tambm no existe um eixo central que norteie
o tratamento das pessoas atendidas (Associao Brasileira de Psi-
quiatria [ABP], 2010). Os diversos relatrios que vm sendo pro-
duzidos tendo como foco a descrio e avaliao dos Manicmios
Judicirios caminha na mesma direo, descrevendo uma estrutura
arquitetnica inadequada, em alguns casos sem apresentar limpeza
mnima adequada, equipe profissional em nmero insuficiente em
relao ao contingente de pacientes, ausncia de projeto teraputico,
superlotao, atrasos significativos na realizao do exame de cessa-
o de periculosidade, adiando ainda mais a sada daqueles dos quais
se considera cessada a periculosidade (ABP, 2010; Conselho Federal
de Psicologia & Ordem dos Advogados do Brasil, 2004; Grupo de
Trabalho contra a Tortura, 2005).
Destituda das garantias processuais da pena, entre estas a limi-
tao temporal, a medida de segurana s chega ao fim quando o
laudo mdico o considerar apto vida em sociedade. Em geral, po-
rm, a percia mdica peridica declara no cessada a periculosidade
(Alves, 2010; Kummer, 2010). Em nossa constituio, a pena perp-
tua proibida, no entanto, esta limitao no est contemplada na
medida de segurana. O impasse legal est instalado. H defensores
110
da constitucionalidade da medida de segurana argumentando que a

mesma no pena. No est, portanto, sujeita limitao de trinta
anos, mximo legal para as penas. Ao mesmo tempo, crticos desta
organizao processual afirmam que a medida de segurana e a pena
so resultados jurdicos do delito, sanes penais, ambas devendo
ser submetidas proibio da perpetuidade da tutela jurdica (Alves,
2010). Ao compreender inaceitvel a medida de segurana sem limi-
tao temporal, alguns juristas propem para a mesma um mximo
legal, seja este proporcional ao crime perpetrado, seja o limite penal
trinta anos. Diante da objeo de qual o encaminhamento deve ser
dado ao louco infrator aps a expirao do prazo legal, sugerem o
envio ao hospital psiquitrico (Alves, 2010), sem atentar para a ne-
cessria brevidade da internao nesta instituio dada pela Refor-
ma Psiquitrica.
O cuidado em sade mental nos dias de hoje deve ser realizado na
comunidade, em estabelecimentos abertos e em rede. Neste modelo
de atendimento a internao no descartada e, caso necessria, a
mesma deve ter a durao suficiente para sair da crise e efetivar-se
em estabelecimentos da rede substitutiva ao hospital psiquitrico,
seja em Centros de Ateno Psicossocial III CAPS III ou emer-
gncias psiquitricas, leitos em hospital geral. Ainda existem desafios
completa implementao desta poltica, vindos de diversos setores
da sociedade, porm necessrio enfatizar que temos socialmente
produzidas outras formas de atendimento sade mental que no
passam pelo internamento de longo prazo. A ateno psicossocial
pode ser mais eficiente na medida em que a institucionalizao, por
si, acarreta diversos efeitos colaterais prejudiciais ao paciente, den-
tre eles a cronificao da doena mental. A estruturao de uma ins-
tituio fechada leva a uma domesticao da vontade individual, em
um local onde todas as atividades da vida so realizadas no mesmo
espao, na companhia de pessoas as quais no se escolhe, tratadas de
forma semelhante e com atividades e horrios rigidamente impostos
por terceiros. O exerccio da escolha, to caro vida em sociedade,
111
fica embotado (Goffman, 2008). Ao manter a internao de longo

prazo no atendimento loucura, acresce-se ao transtorno os malef-
cios da institucionalizao. O isolamento resta como resultado dessa
poltica, coerente com uma sociedade pautada em um parmetro
normativo que exclui a loucura enquanto forma legtima de estar no
mundo (Dad, 2011).
A despeito do avano rumo implantao da Reforma Psiquitri-
ca, a medida amplamente indicada pelos laudos mdicos em casos de
inimputabilidade a internao. Nos exames de cessao de pericu-
losidade, a mesma sustentada, mantendo em isolamento por mui-
tos anos, por vezes perpetuamente, aqueles que esto submetidos
medida de segurana. Medida que em sua execuo atravessada por
uma srie de contradies.
A percia mdica e o voto de Minerva

Este ordenamento processual aponta uma equao que iguala
loucura a perigo em potencial, a periculosidade. A partir deste ra-
ciocnio, entende-se que em casos nos quais o sujeito cometeu um
crime supostamente impelido pela loucura a reincidncia certa, e
cabe ao mdico perito a responsabilidade de atestar a ausncia desta
possibilidade.
A histria nos mostra que o atrelamento entre loucura e perigo
no relao necessria ou intrnseca natureza daquela, mas re-
sultado de uma construo histrica (Foucault, 2002). Em muitos
momentos, a ausncia de tratamento adequado ao transtorno men-
tal representa um condicionante que vincula a loucura violncia
presente em alguns casos. No HCTP de Franco da Rocha, antes
de matar, agredir ou cometer qualquer tipo de crime, os prprios
doentes ou suas famlias buscaram ajuda nas instituies pblicas e
no foram atendidos (Marques, 2004).
H ainda que atentar para a possibilidade de previso do futuro
que se coloca ao perito mdico. Nas palavras de Barros (s/d), a este
112
atribuda ... a funo mgica de predizer a possibilidade de um

novo crime. Funo que tem carter central neste jogo entre a me-
dicina e o direito. Neste contexto o laudo psiquitrico tem valor de
prova, ele que determina a verdade, no que interessa ao campo da
justia, da histria do sujeito e de seu ato (Gonalves, 2008, p. 64),
alm de constituir a pea de certo modo central, a pequena cavilha,
infinitamente fraca e infinitamente slida, que mantm de p o con-
junto (Foucault, 2002, p. 51).
preciso ressaltar a imponderabilidade do humano. A
possibilidade de uma avaliao mdica ou psicolgica determinar
a consecuo das aes dos indivduos traz percia certo colorido
utpico. Adotar a periculosidade, termo que, por sua natureza con-
ceitual, aponta para provveis aes futuras, pode configurar um
retrocesso por propor uma ao ilusria, alm de ter sido forjada
em outro momento histrico, com necessidades diversas e no incio
da discusso cientfica sobre o louco. Por outro lado, os criminosos
imputveis tambm so passveis de reincidncia, considerando que
nada h que afirme a impossibilidade de reincidir dos mesmos; ao
contrrio, estima-se que a taxa de reincidncia criminal fenmeno
bastante comum nos indivduos que foram privados de liberdade.
Assim, pela via da periculosidade e consequente defesa social, no
se sustenta a manuteno indeterminada da internao do sujeito
considerado inimputvel.
Apesar destas contradies, o laudo mdico, como apontamos
anteriormente, carrega a responsabilidade de subsdio da deciso ju-
dicial. Como indica Gonalves (2008, p. 6), em relao ao encami-
nhamento dado ao louco criminoso, de fato, o saber mdico que
o instaura e o saber mdico que o suspende. Deste campo so
mantidos diagnsticos de periculosidade e indicaes de manuten-
o da medida de isolamento do paciente.
A fim de exemplificar o papel fundamental que este laudo encerra
em casos que envolvem inimputveis, podemos ir a casos em que a
medida de segurana questionada juridicamente. Alguns processos
113
de pedido de cessao da medida de segurana se valem do argumen-

to da inconstitucionalidade da indeterminao temporal da medida
de segurana para obter xito. Nestes casos, a jurisprudncia tem
apontado para a manuteno das medidas de segurana, sustentadas
pela concluso do laudo mdico. Em caso levado a cabo no Tribunal
de Justia de So Paulo, a deciso judicial conclui pela inaplicabi-
lidade do prazo mximo de 30 anos para o cumprimento de pena
previsto constitucionalmente internao que pode prolongar-se
indefinidamente se no constatada a cessao da periculosidade de
agente (Alves, 2010). Na mesma linha, consta em outra deciso
judicial:
No configura constrangimento ilegal a ser amparado por habeas
corpus, a medida de segurana consistente em internao para
tratamento psiquitrico, que j dura mais de trinta anos, de pa-
ciente que praticou homicdio. Ademais, foi atestado por meio de
laudo mdico a necessidade de renovao da medida de seguran-
a, devido persistncia da periculosidade do agente e, conforme
o previsto no art. 97, 1, do CP a internao se d por tempo
indeterminado. (Alves, 2010, p. 3)
De forma ainda mais clara, outra sentena judicial aponta o peso

das afirmaes constantes no laudo pericial para a deciso judicial,
no sendo possvel reconhecer a cessao da periculosidade do pa-
ciente, se todos os laudos periciais juntados aos autos do conta
de que o paciente ainda pessoa inapta ao convvio social (Alves,
2010, p. 3).
Novas formas de ateno ao louco infrator

A manuteno de um tratamento forjado h um sculo, sem a
incluso da produo terica, poltica e tica construda nas ltimas
dcadas deve ser questionada. As legislaes e encaminhamentos
da sociedade brasileira ps-ditadura civil-militar em determinados
setores tm se orientado por uma mudana de paradigmas da
114
represso para a garantia de direitos e ateno integral, como te-

mos visto em relao ao atendimento infncia e adolescncia com
o Estatuto da Criana e do Adolescente, e, no que tange sade
mental, com a promulgao da Lei da Reforma Psiquitrica, Lei
10.216/2001 (2001). Ou seja, um deslocamento da matriz da de-
fesa social para a matriz dos direitos humanos (Gonalves, 2008, p.
10). Acontecimentos recentes da sociedade brasileira, especialmen-
te no campo poltico, tm ameaado mais fortemente a solidez da
construo da cidadania e dos direitos humanos colocada na Cons-
tituio de 1988, a despeito ainda de sua no completa efetivao
para toda a populao, e apontam para a necessidade de militncia
na constituio de uma sociedade mais justa.
Nessa esteira, alguns municpios tm desenvolvido formas dife-
renciadas de encaminhamento ao louco infrator prescindindo da
internao prolongada em HCTPs, com xito, sem registros de
reincidncias entre os atendidos. Em Belo Horizonte, desde 1999
se iniciou uma nova abordagem de ateno ao louco infrator. Fer-
nanda Otoni Barros-Brisset, a partir de sua pesquisa, props que,
inicialmente, 15 sujeitos submetidos medida de segurana fossem
acompanhados por uma equipe multidisciplinar, com um proje-
to individualizado e em parceria com instituies de sade men-
tal, Ministrio Pblico e autoridade judicial. O projeto foi pensado
de acordo com as diretrizes da Reforma Psiquitrica, buscando a
desinstitucionalizao dos pacientes j internados e o atendimento
ambulatorial aos novos casos (Barros-Brisset, 2010). Com dez anos
de programa, o PAI-PJ, Programa de Ateno Integral ao Paciente
Judicirio, j havia acompanhado cerca de 1058 processos. Destes,
houve ... reincidncia em torno de 2%, relativa a crimes de menor
gravidade e contra o patrimnio, e, em dez anos de trabalho, no te-
mos registro de reincidncia de crime hediondo, que ensejasse o re-
torno do fantasma da periculosidade (Barros-Brisset, 2010, p. 127).
A maioria dos pacientes reside com a famlia ou em residncias tera-
puticas, est em tratamento na rede substitutiva de ateno sade
115
mental e se apresenta regularmente justia. Apenas 25 cumprem

medida de segurana de internao, porm a mdia de durao desta
tem sido de cinco anos (Barros-Brisset, 2010).
Em Gois foi institudo o PAILI-GO Programa de Ateno In-
tegral ao Louco Infrator , programa semelhante ao PAI-PJ de Mi-
nas Gerais, inspirado na dinmica e nos objetivos deste. Enquanto
em Minas Gerais, porm, o programa ligado ao sistema judicirio,
em Gois foi uma iniciativa da rede de atendimento do SUS e
vinculado diretamente sade (Batista e Silva, 2010). Em ambos os
casos, a participao do Conselho Regional de Psicologia foi citada
como tendo papel de destaque na luta pela reviso na forma de aten-
dimento ao louco infrator e pela implementao destes dispositivos.
Assim, se possvel delinear com eficcia novas formas de encami-
nhamento que no se pautem no isolamento, se o pas legalmente
tem colocado para si o desafio de lidar com problemas sociais, como
a loucura, a partir de outro paradigma que no o da excluso e, ain-
da, se h experincias exitosas neste mbito, est posta a possibilida-
de de estabelecer outra direo no trato ao louco infrator.
A internao como medida prioritariamente responsvel pela so-
luo do problema representado pela loucura, assim como de outros
problemas sociais, foi amplamente utilizada na segunda metade do
sculo XIX e incio do sculo XX no Brasil. Neste perodo, a urba-
nizao e o ritmo novo das cidades e fbricas transformaram a lou-
cura em um problema a ser resolvido. Sem os recursos farmacuticos
existentes nos dias atuais e no incio da preocupao cientfica com a
loucura, a internao se constitua em uma possibilidade promissora
de tratamento. Ao mant-la como medida privilegiada de ateno
ao louco infrator, repete-se a frmula de um sculo atrs. Na mesma
linha, Foucault (2002, p. 46) aponta a utilizao de um arcabou-
o terico ... absolutamente desvinculado do saber psiquitrico de
nossa poca na percia psiquitrica.
Lembramos que a avaliao mdica no que diz respeito ao louco
infrator no esteve sempre presente nos processos judiciais. A di-
116
ferena de responsabilidade criminal entre loucos de todo gnero

e os demais criminosos no Brasil foi instituda no Cdigo Criminal
de 1830 (Lei de 16 de dezembro, 1830). Esta distino entre sos e
insanos era dada pelo juiz (Peres & Nery, 2002). Apesar de diversas
tentativas da classe mdica em intervir neste contexto, no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, na ento capital brasileira, Rio de
Janeiro, que instituies no mbito jurdico incorporam algumas das
propostas mdicas (Ramos, 1936). Aps a promulgao do Cdigo
Penal de 1890, h uma abertura legal para que a cincia mdica
intervenha em casos que envolvem loucura. desta poca o registro
do incio da insero mdica no ordenamento jurdico. Neste
momento h a incluso do exame de sanidade mental no interior
da polcia da capital (A creao, 1928) e a crescente participao de
mdicos nos processos judiciais de loucos criminosos.
Consideraes finais
guisa de concluso, importante marcar a relevncia da com-
preenso da dimenso histrica do complexo binmio crime e lou-
cura, assim como o carter ilusrio da percia enquanto revelado-
res do destino do louco infrator e a coerncia da instituio HCTP
com a cincia do incio do sculo XX. O estabelecimento do HCTP
nasceu neste momento e foi marcado por conceitos de carter bio-
lgico e individual, virtualmente j superados atualmente. No Bra-
sil, o tratamento destinado ao portador de transtorno mental que
comete um delito distinto em relao aos demais indivduos que
infringiram a lei. A loucura, neste contexto, compreendida pela
via da indeterminao de si e ausncia da possibilidade de responsa-
bilizar-se pelos seus atos; causa de inimputabilidade. Em um C-
digo Penal baseado no entendimento da culpabilidade advinda do
livre-arbtrio, da deciso livre de infringir a lei, a suposta retirada
da capacidade de decidir livremente sobre os prprios atos retira a
possibilidade da manuteno do mesmo sistema de normas e regras
em tais julgamentos.
117
Ao olhar para a histria do tratamento, (ou) para a pessoa com

transtorno mental que transgrediu a lei, veremos que esta configura-
o atual de encaminhamento no corresponde a uma necessidade
intrnseca advinda da peculiaridade do sujeito acometido de loucura.
Em outras palavras, no a condio loucura, em si, que carrega o
imperativo da no responsabilizao e periculosidade. A organizao
do sistema penal possui uma lgica diversa, seus conceitos e modos
de operar no so naturais, mas partem de condies materiais dadas
pela sociedade e das necessidades histricas do perodo vivido e do
modo de produo. Em outra perspectiva, Foucault (2002) aponta
a necessidade da compreenso das lgicas de saber-poder presen-
tes na vida cotidiana, tendo em vista a ntima conexo entre estas
dimenses. preciso, portanto, desnaturalizar o entendimento da
existncia de uma cincia neutra e verdadeira, seja a medicina, o
direito ou a psicologia, que pode fornecer a verdade sobre a pessoa
com transtorno mental que transgrediu a lei.
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120
NOVOS DESAFIOS NA LUTA POR
VELHOS DIREITOS NO CAMPO
DA SADE MENTAL
A Reforma Psiquitrica iniciada no Brasil, no final da dcada de

70, tinha como espinha dorsal a crtica assistncia prestada aos por-
tadores de sofrimento mental no pas. No faltaram denncias na
mdia sobre maus-tratos e privao de direitos mnimos dos sujeitos
encarcerados em instituies manicomiais. A tnica das denncias
girava em torno das condies aviltantes de tratamentos oferecidos
em instituies psiquitricas, com doentes dormindo no cho, co-
mendo em cochos e abandonados prpria sorte. Se os sujeitos pe-
reciam de direitos dentro das instituies, do lado de fora no era
muito diferente. O cenrio poltico brasileiro, entre o final dos anos
70 e incio dos anos 80, era de tentativas discretas de abertura polti-
ca, com questionamentos sobre a ineficincia das polticas pblicas,
apartadas de direitos e participao popular. A insatisfao com o
modelo psiquitrico vigente no pas e as exitosas experincias euro-
peias inflamavam as mentes reformistas.
121
A crtica ao modelo de cuidado inadequado e dispendioso seguiu

por toda a dcada de 80. No mesmo perodo, surgiram algumas ini-
ciativas histricas que repensaram a reorientao da assistncia psi-
quitrica hegemonicamente hospitalar. Em 1987 foi implantado o
primeiro Centro de Ateno Psicossocial (CAPS) no Brasil, demons-
trando concretamente a possibilidade de um tratamento comuni-
trio para pessoas com quadros psiquitricos graves. Nesse mesmo
ano, aconteceu a I Conferncia de Sade Mental, no Rio de Janeiro.
A conferncia contou com mil participantes e seu tema era Mudan-
a no modelo assistencial.
Em 1990 aconteceu a Conferncia Regional para a Reestrutura-
o da Assistncia Psiquitrica no Continente, realizada pela OPAS,
em Caracas. Dessa conferncia resultou a Declarao de Caracas,
importante documento norteador para a implantao da nova pol-
tica de sade mental no continente. Essa declarao recomendava o
respeito aos direitos humanos e civis dos portadores de sofrimento
mental, bem como a assistncia comunitria em sade mental, rees-
truturando a ateno sade mental de maneira a questionar o papel
centralizador do hospital psiquitrico. Recomendava tambm que a
internao psiquitrica, quando se fizesse necessria, ocorresse em
hospitais gerais.
Essa breve recordao da trajetria de luta de diferentes atores
por uma assistncia psiquitrica baseada no respeito aos direitos dos
portadores de sofrimento mental ser o ponto de partida de algu-
mas reflexes feitas frente. A transio em andamento, do mode-
lo psiquitrico hospitalocntrico para o modelo assistencial de base
comunitria, veio acompanhada de garantias de direitos aos porta-
dores de sofrimento mental.? Ferindo a norma culta da lngua, pro-
positalmente essa frase ainda pode ser feita enquanto afirmao e
interrogao.
122
Novos desafios na luta por velhos direitos no campo da sade mental
A consolidao de bases e direitos

Conforme a Reforma Psiquitrica caminhava e experimentava
o tratamento em dispositivos comunitrios, mudanas normati-
vas tentavam incluir novos procedimentos e induzir prticas extra
-hospitalares para o tratamento do sofrimento mental. Em 1991,
o Ministrio da Sade brasileiro publicou a Portaria SNAS/MS n
189/1991, contendo os CAPS e/ou NAPS, oficinas teraputicas e
atendimento em grupo, realizados por qualquer profissional da rea
da sade mental, como procedimentos faturveis no rol das ofertas
pblicas. A Portaria SNAS/MS n 224/1992 estabelecia parmetros
mnimos para o funcionamento dos servios de sade mental no pas
e exigia equipes multidisciplinares nesses servios. Essas duas porta-
rias marcam as sistemticas tentativas de reorientao assistencial no
pas. A ordenao de uma nova rede de cuidados no manicomiais,
pautada na bandeira da cidadania e tratamento e centrada na inter-
face entre as necessidades dos portadores de sofrimento mental, seus
familiares e a vida no bairro exigiu uma nova forma de cuidado e
organizao dos servios. O psiclogo fulgurou como profissional
indispensvel nas modalidades assistenciais previstas pelas portarias,
somando sua leitura psi acerca do sofrimento humano s demais
leituras biolgicas e sociais.
Os anos seguintes foram de forte induo normativa e financeira,
tentando modificar o cenrio psiquitrico brasileiro. Estimulou-se a
reduo do porte de hospitais psiquitricos e aumentou-se o finan-
ciamento para servios extra-hospitalares. A Lei Federal n.10.216,
de 6 de abril de 2001, conhecida como Lei da Reforma Psiquitrica
(Lei 10.216/2001) ou Lei Paulo Delgado, representou importante
avano nos direitos das pessoas portadoras de sofrimento mental e
no redirecionamento do modelo assistencial em sade mental, forta-
lecendo o tratamento prioritariamente comunitrio e, consequente-
mente, a expanso dos Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) em
todo o pas (Figura 1).
123
Figura 1. Evoluo do investimento financeiro federal nos Centros de

Ateno Psicossocial (Brasil, dez/2002 a dez/2015)
Fonte: Ministrio da Sade (MS). Secretaria de Ateno Sade. DAPES.

Coordenao Geral de Sade Mental, lcool e Outras Drogas (2016, p. 25)
A reboque dessa expanso, um contingente expressivo de pro-

fissionais psi precisou inventar uma nova clnica (ou adaptar sua
velha clnica) voltada para sujeitos com sofrimento mental desma-
nicomializados, detentores de vrios direitos, inclusive o de adoecer.
Apesar dos fomentos tcnicos e financeiros das Coordenaes de
Sade Mental em seus trs nveis (federal, estadual e municipal), a
expanso dos novos servios de sade mental no tardou a apresentar
problemas de diferentes ordens.
124
Os velhos problemas enfrentados nos antigos manicmios reapa-

receram em novos dispositivos criados luz da Reforma. A suposta
desinstitucionalizao deu lugar a uma reinstitucionalizao media-
da pela cincia e pela clnica. A sada do manicmio e a insero na
vida comunitria exps o sujeito a recomendaes e prescries de
diversas ordens. Assuntos como o melhor horrio para sair, progra-
maes culturais, alimentao saudvel e relaes interpessoais pas-
saram a ser mediadas por especialistas psi. Entre tais especialistas, o
psiclogo despontou como liderana especializada em reconstruo
de vidas, muitas vezes tutelando e segregando o sujeito outrora in-
ternado, tentando administrar possveis riscos inerentes ao ato de
viver.
No h dvida quanto mudana qualitativa ocorrida na passa-
gem entre a internao psiquitrica hegemnica e o tratamento prio-
ritariamente comunitrio. O que est em questo a nova roupagem
tutelar que pode retirar do sujeito alguns direitos fundamentais, in-
clusive de fazer escolhas indesejadas.
Os profissionais Psi na coxia da vida

Nos servios de sade mental de base comunitria, diversas foras
operam a clnica. A psicofarmacologia uma importante aliada na
reduo do sofrimento mental. Porm, peca ao reduzir a experin-
cia do adoecimento humano a ocorrncias em vias mesolmbicas ou
tuberoinfundimbulares e ao desequilbrio de neurotransmissores.
Da mesma maneira, o sistema judicirio, no af de ajudar o sujeito
em sofrimento mental, pode retirar-lhe o direito de gerenciar bens
e fazer escolhas, interditando o sujeito em seus atos civis. Esses so
apenas alguns exemplos de prticas, carregadas de boas intenes, s
quais os sujeitos que conquistaram o direito de viver em liberdade
esto presos.
Em conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze, Foucault
diz:
125
Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as

massas no necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamen-
te, claramente, muito melhor do que eles; e elas o dizem muito
bem. Mas existe um sistema de poder que barra, probe, invalida
esse discurso e esse saber. Poder que no se encontra somente nas
instncias superiores da censura, mas que penetra muito profun-
damente, muito sutilmente em toda a trama da sociedade. (Fou-
cault, 1999, p. 71)
Essa citao foucaultiana coloca em cena o poder, que retirou

direitos dos portadores de sofrimento mental internados em insti-
tuies asilares, mas que est presente tambm nos servios subs-
titutivos, de base comunitria. A voz, silenciada antes pelo regime
poltico do perodo da ditadura, hoje pode ser silenciada pela de-
mocracia e pelo conjunto de servios, leis e normas criados para
proteger o sujeito em sofrimento. A maior herana deixada pe-
los tempos iniciais da reforma psiquitrica foi o direito voz e ao
protagonismo do sujeito que sofre em seu tratamento. Hoje temos
muitos sujeitos falando sobre o sofrimento mental, com seus sa-
beres respaldados por academias e ttulos, mas vemos poucos que
sofrem falando sobre seu sofrimento. Os poucos que conseguem
falar passam por uma decodificao psi de seu problema, transfor-
mando-o em algo que pode no lhe pertencer.
Os discursos de problematizao da loucura como construo
mdica e social ficaram em segundo plano, como discusses teri-
co-filosficas. Com a expanso da rede comunitria de servios de
sade mental, enfatizou-se a formao tcnica do novo profissional,
com valores reformistas abreviados. Os novos dispositivos constru-
dos passaram a operar com adaptaes tericas de teorias sociais,
psicolgicas e mdicas. A massificao de alguns conceitos acabou
por gerar acidentes clnicos. Frases como no h sujeito na psi-
cose e secretariar o alienado deram espao para interpretaes
distorcidas da clnica, deixando o sujeito para escanteio. Da mesma
forma, conceitos como lugar e territrio, importados da geo-
126
grafia de Milton Santos (2005), passaram a servir como ferramental

para artfices psi ainda inbeis, produzindo uma clnica cada vez
mais distante dos valores polticos/sociais incorporados na redemo-
cratizao do pas e dos valores abraados por tericos contempor-
neos. Um saber psi a respeito da clnica do CAPS, da clnica da
Residncia Teraputica e da clnica da Gerao de Renda passou
a ser produzido, j com um sujeito oculto. Sem espao, o sujeito em
tratamento no teve sua voz ouvida, continuando na maioria das
vezes - a ser apenas objeto de intervenes de experts.
Outro ponto a ser considerado o afastamento do sofrimento
da ideia de processo para operar com a ideia de fator. Segundo
Breilh,
As formas de devir que determinam a sade desenvolvem-se
mediante um conjunto de processos. Tais processos adquirem
uma projeo distinta na sade conforme os condicionamentos
sociais de cada espao e tempo, ou seja, de acordo com as rela-
es sociais em que se desenrolam condies que podem ser
de construes de equidade, manuteno ou aperfeioamento,
ou que, ao contrrio podem tornar-se elementos de inequidade,
privao e deteriorao. (Breilh, 2006, p. 203)
O sofrimento - ou mesmo o simples estilo de vida diferente

passou a ser visto como um fato consumado. Alguns elementos
que podem contribuir para determinada apresentao do sujeito
so desconsiderados ou no podem ser trabalhados em uma clnica
individual, de resolutividade. A violncia um bom exemplo disso.
Um psiclogo, trabalhador de um Posto de Sade de uma comuni-
dade em constante conflito, pode receber para tratamento pessoas
com sintomas de ansiedade ou depresso. Impotente diante do qua-
dro social, caber a ele tratar individualmente as pessoas e aguardar
a adaptao do indivduo a sua realidade ou sua medicalizao. Os
ambulatrios de especialidades, dentro do processo de sofrimento,
servem mais para diminuir a ansiedade do profissional diante de
127
sua impotncia social do que do sujeito que ele trata. A ansiedade

como fato ser o objeto de interveno do profissional da sade. A
ansiedade como processo ficar esquecida em pequenas discusses
episdicas.
Da mesma forma, a desconsiderao da loucura (no do louco)
na sociedade e a leitura do adoecimento como fator - no como
processo so substratos que podero adubar a prtica clnica do
profissional da sade mental bem-intencionado, porm descuida-
do, supostamente formado para trabalhar de um novo jeito, com
um novo olhar.
O modelo de Dahlgren e Whitehead (1999, citado por Buss &
Pellegrini, 2007, p. 83) sobre os Determinantes Sociais da Sade
(DSS) tambm pode auxiliar a pensar o sofrimento como processo,
resultado de determinantes dispostos em diferentes camadas, indo
da camada individual aos macrodeterminantes, como condies
socioeconmicas, culturais e ambientais gerais. O sofrimento hu-
mano, quando entendido como processo, fruto de diferentes deter-
minantes, poder ser atendido de maneira menos prescritiva, incor-
porando aes mais integrativas no cuidado com o outro.
O prisma invertido
Embora inusitada, a comparao da decomposio da luz bran-

ca por um prisma e a clnica ofertada nos atuais servios de sade
mental parece ter cabimento. Quando uma luz branca atravessa um
prisma, ela decomposta em sete cores diferentes; caso essas sete
cores incidam sobre a superfcie de outro prisma, produzem no-
vamente a luz branca. Da mesma maneira, quando um sujeito em
sofrimento busca atendimento em um servio de sade, tende a
encontrar uma decomposio inicial de seu sofrimento em vrios
aspectos e uma recomposio desse sofrimento em uma nica quei-
xa ou interpretao (Figura 2).
128
Figura 2. Prisma invertido
O prisma invertido (2) da Figura 2 representa a prtica que pode

ocorrer em servios de sade mental criados luz da Reforma Psi-
quitrica e que pode contribuir para a diminuio de alguns direitos
mnimos do sujeito em sofrimento. Essa reduo de direitos pode
adquirir roupagem nova e no ser to evidente como era no antigo
manicmio. Ela vem da reduo do sofrimento a uma hiptese cl-
nica predefinida, como por exemplo afirmar que uma pessoa, mo-
radora de rua, sem identificao civil e sem renda, apresenta deter-
minado comportamento somente pelo excesso de dopamina em sua
fenda sinptica ou pela foracluso ao nome do pai. Essas teorias tm
seu valor na formao de uma viso maior sobre o sujeito, quando
o consideram protagonista de seu tratamento.
A tendncia da intimizao do sofrimento pelo discurso psi pode
destitu-lo de seu colorido e transform-lo em luz branca. Este
talvez seja o maior desafio dos novos servios de sade mental e seus
profissionais psi: como conciliar diferentes informaes a respeito
da vida do sujeito sem reduzi-las a um nico aspecto? Os profissio-
nais psi so formados quase sempre para produzir um entendimento
intimista do sofrimento e da vida. Sobre a intimizao da vida, Luis
Antonio Baptista fala:
129
Intimizar a vida quer dizer coloc-la para dentro, destitu-la da

histria das prticas humanas, esvaziando sua multiplicidade de
formas e de conexes. A partir da, o pblico e o privado se di-
cotomizam em antagnicos espaos, reificam-se e um eficaz apri-
sionamento efetua-se em lugares universalmente chamados de
interiores. (Baptista, 1999, p. 34)
A leitura do sofrimento descontextualizada de sua histria pode

suprimir o sujeito de algum direito em nome de uma clnica j pre-
parada a priori. No incomum que pessoas internadas em hospitais
peam para ter acesso a medicaes homeopticas ou mesmo para
no tomar remdios. Peam sigilo sobre suas histrias de vida e te-
nham suas intimidades expostas em reunies coletivas. Peam para
gerenciar seu dinheiro e recebam quantias predeterminadas para
uma vida em sociedade. Geralmente o pacote teraputico j est
organizado, cabendo apenas pequenos ajustes de frequncias.
H alguns anos presenciei ocorrncias graves dentro de servios de
sade mental que merecem ser relatadas. Na primeira delas, em um
CAPS, dois rapazes que frequentavam o servio foram surpreendi-
dos fazendo sexo no banheiro. O grupo de tcnicos do turno achou
a ocorrncia grave e resolveu promover uma assembleia para tratar
do assunto. Quando comunicados, os usurios envolvidos no caso
responderam: Todo mundo precisa saber o que ns fizemos?. A voz
do usurio no foi ouvida, e a deciso foi manter a assembleia como
estratgia clnica capaz de criar limites dentro do servio, para eles e
para outros que pudessem se aventurar a namorar no banheiro.
Outra situao ocorreu em um Servio Residencial Teraputico.
Um usurio saa todo dia de casa e retornava perto da meia-noite.
Incomodada, a psicloga que o acompanhava pediu que os cuidado-
res e outros tcnicos tentassem descobrir aonde o morador ia e o que
fazia to tarde da noite na rua, com o argumento de proteg-lo de
possveis riscos. O fato de ir e voltar todos os dias no foi suficiente
para provar que conseguia gerenciar algum eventual risco com o qual
pudesse se defrontar. Foram promovidos diversos atendimentos na
130
expectativa de descobrir o que fazia o sujeito fora de casa. O mora-

dor que no mais vivia sob a vigilncia de enfermeiros do posto da
instituio manicomial, agora toda uma engenharia psi estava volta-
da para vigiar sua andana no territrio, sob o argumento da clnica
e do risco.
O territrio, inicialmente importado da geografia miltoniana, pas-
sou a ser meramente o local de moradia do sujeito, promovendo a
segregao dos menos favorecidos. Locais da cidade com melhores
recursos no atendem moradores de outros territrios. O territ-
rio definido no preenchimento da ficha de atendimento e se torna
equivalente ao endereo daquele que busca atendimento.
A mudana da paisagem hospitalar para a comunitria produziu
contradies. O abandono prpria sorte, que antes ocorria em ins-
tituies manicomiais, pode agora se fazer presente fora dos muros
da instituio. Conceitos como territrio ou vnculo, distorcidos de
seus valores iniciais, acidentalmente foram usados para negar assis-
tncia ao sujeito em sofrimento. No outro extremo, a vigilncia a
que estavam expostos os sujeitos internados pde se dar sem o posto
de enfermagem e as guaritas dos vigilantes, ocorrendo como prescri-
es de estilos de vida saudveis para os sujeitos em tratamento.
Concluso
A luta pelos direitos civis mais bsicos, que eram subtrados em
instituies asilares, ainda acontece nos novos dispositivos de sade
mental criados luz da Reforma Psiquitrica. Os profissionais psi
podem, acidentalmente, reproduzir prticas asilares dos antigos ma-
nicmios.
inegvel a constante luta por melhoria na qualidade de servios
pblicos de sade mental e pelo reconhecimento de direitos dos por-
tadores de sofrimento mental patrocinada pela Coordenao Nacio-
nal de Sade Mental at a gesto de Roberto Tykanory. Apesar de
ainda apresentar problemas, a Reforma Psiquitrica e a prtica psi
131
empregada na sade mental avanaram positivamente no cenrio

nacional. Porm, algumas questes nodais ainda permanecem pou-
co debatidas e podem ser consideradas como novos desafios na luta
por direitos humanos, agora presentes em servios de sade mental
de base comunitria. Pode um sujeito em tratamento recusar-se a
fazer uso de psicofrmacos? O sujeito tem o direito de rejeitar os
tratamentos propostos sem que isso represente uma ameaa a sua
liberdade?
Enquanto no respondemos a essas questes bsicas acerca dos
direitos individuais, psiclogos, juzes, familiares e outros, profissio-
nais de sade seguiro exercendo suas funes de proteo ao sujeito
em sofrimento usando de suas teorias pr-moldadas sobre alienao
mental, incapacidade civil e periculosidade.
Nesses quase 40 anos de trajetria, a Reforma Psiquitrica ama-
dureceu em muitos aspectos. Entretanto, apresenta-se cansada, po-
dendo institucionalizar-se em procedimentos prescritivos, vazios de
significado.
Referncias
Baptista, L. A. (1999). A cidade dos sbios: reflexes sobre a dinmica social nas
grandes cidades. So Paulo: Summus.
Breilh, J. (2006). Epidemiologia crtica: cincia emancipadora e interculturalidade.

Rio de Janeiro: Fiocruz.
Buss, P. M. & Pellegrini, A. P. (2007). A Sade e seus determinantes sociais.

PHYSIS: Sade Coletiva, 17(1), 77-93.
Foucault, M. (1999). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal. (Original

publicado em 1979)
Lei Federal n.10.216, de 06 de abril de 2001. (2001). Dispe sobre a proteo e

os direitos das pessoas portadoras de transtornos mentais e redireciona o modelo
assistencial em sade mental. Braslia, DF: Presidncia da Repblica.
132
Ministrio da Sade. (2016). Sade Mental no SUS: Cuidado em Liberdade, Defesa

de Direitos e Rede de Ateno Psicossocial. Relatrio de Gesto 2011-2015. Braslia,
DF: Autor.
Santos, M. (2005). O retorno do territrio. In OSAL: Observatorio Social de

Amrica Latina, 6, 03-13. Buenos Aires: CLACSO. Recuperado de http://
bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal16/D16Santos.pdf
133

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Coleo Coordenadores:

Encontros Maristela de Souza Pereira

PSICOLOGIA, DIREITOS HUMANOS

Mariana Alves Gonalves

Psicologia, direitos humanos e

Diretoria Nacional da ABRAPSO 2016-2017

Reviso: Gerusa Boldan

Esta obra est licenciada sob umaLicena Creative Commons BY 4.0

Psicologia, direitos humanos e movimentos sociais [recurso eletrnico]:

1. Psicologia social 2. Direitos humanos. 3. Movimentos sociais. I.

A Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO) uma

Maristela de Souza Pereira

Adriana Rosa Cruz Santos - professora da Universidade Federal

Aline Buonomo do Rosrio - coordenadora do projeto frica em

Carolini Cssia Cunha - psicloga e mestre pela Universidade

Domenico Uhng Hur - professor adjunto de graduao e ps-gra-

Humberto Manoel de Santana Jnior - doutorando em Cincias

Jos Rodrigues de Alvarenga Filho - doutor em Psicologia pela

Mariana Alves Gonalves - doutora pelo Programa de Ps-gradua-

Nathlia de Souza Nascimento - acadmica de Psicologia no

Vanessa Menezes de Andrade - psicloga. Doutoranda em Psicolo-

Tainara Cardoso Nascimento - coordenadora do projeto frica em

Thayn Alves da Silva Valente - coordenadora do projeto frica em

Coleo Encontros em Psicologia Social ................................ 01

Diagrama de controle e captura da vida: guerra, religio e

Jovens negros questionam a Psicologia ................................. 55

Destituio, esgotamento, criao .......................................... 93

Inmeras razes nos fizeram pensar na criao deste livro. Inme-

Rio de Janeiro, julho de 2017.

Mariana Alves Gonalves

O livro que o leitor tem agora em mos emana de diversos encon-

Tem sido uma marca da ABRAPSO, presente na ata de sua fun-

O leitor no encontrar esquemas de especialistas recomendan-

Francisco Teixeira Portugal

Domenico Uhng Hur

As transformaes nos modos de ser, aparecer e se expressar tra-

e participao poltica, como tambm toda a estruturao social e

Diagrama de controle e axiomtica do capital

O neoliberalismo obtm grande eficcia como forma de governo

fonte das opresses, quem o inimigo. Ento j no se culpa o

1 Discusso mais detalhada sobre a transio da codificao axiomatizao poder

afetado; a mistura das puras funes no-formalizadas e das puras

As tecnologias da governamentalidade disciplinar governam o co-

2 Todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas por mim.

A axiomtica do capital porta outro maquinismo que traz um

Tal descentralizao e ramificao das tcnicas e mecanismos de

H assim a produo de uma tecnologia da subjetividade, na qual

O governo no se d mais pela captura do cdigo e da disciplina,

Mutaes nas formaes sociais: eterealidade e captura

A transio de um diagrama a outro traz contundente alterao

presa, da educao formao continuada, do hospital aos equipa-

do contingente militar estadunidense na guerra do Afeganisto cor-

O declnio do catolicismo e o estrondoso crescimento da religio

ticulados ao novo diagrama de foras e figuram a transio da pir-

e propagando-se no campo aberto, sem a necessidade da vigilncia

desestratificada, das formaes encarnadas estrutura imaterial, da

domesticao do desejo no tringulo edpico e na castrao, a eterna

subjetividade tornou-se mais capilarizada, regionalizada, descentra-

conseguinte, julgando-se superiores e nutrindo afetos de dio e hos-

Dantas, B. S. (2014). Igreja Universal do Reino de Deus: ideologia poltico-

Deleuze, G. (1988). Foucault. So Paulo: Brasiliense.

Deleuze, G. (1992). Conversaes. So Paulo: Ed. 34.

Deleuze, G. & Guattari, F. (1976). O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago.