Otto

Rudolf Otto est claramente influenciado por la centralidad del sujeto Kantiano al
igual que Schleiermacher y sigue a este ltimo en muchos de sus planteos. Centra su
reflexin sobre lo sagrado sobre la posibilidad de aprehender la esencia de la religin y
apuesta en clara lnea subjetiva en un sentimiento. Pero el sentimiento es un a priori.
Es decir existe una condicin anterior a la experiencia que constituye ese sentimiento.
No puede remitirse a la experiencia ni puede ser comprendido desde otro mbito, Lo
dice Goethe, que el sentimiento sea todo y que el nombre sea sonido y humo1.
Este sentimiento religioso se manifiesta desde lo racional cuando el aspecto del orden y
el sentido bueno de las cosas queda reflejado en lo sagrado. Cuando las caractersticas
de la altura y superioridad del cosmos se vuelve y es parte de la religin. Aunque los
predicados racionales dan cuenta de lo sagrado, no lo reflejan adecuadamente. Mientras
se pens a lo sagrado solo como racional existi la disputa fe-razn.

Pero en seguida hay que salir al paso de un equvoco que puede conducir a una
visin parcial e incorrecta, y es la idea de que los predicados racionales -los
indicados y otros semejantes apuran y agotan la esencia de la divinidad2.

Lo Sagrado est compuesto de un conjunto de predicados que son claros los escritos en
que hablan de lo sagrado.
Como dijimos en esta poca lo sagrado como lo menciona Otto, siempre estuvo en
disputa con lo racional, por eso lo milagro era visto con cierto grado de desconfianza en
esa poca porque todo era sometido a los juicio de la razn.

Se ha dicho muchas veces que el racionalismo consiste en negar el

milagro, mientras que la actitud contraria al racionalismo consiste en
admitirlo. Semejante diferencia es notoriamente falsa o, al menos, muy
superficial3.

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La cuestin para Otto no pasa por la tema de la existencia o no existencia del milagro
sino, por comprender si el elemento racional predomina por encima del irracional en la
idea de Dios o viceversa.

Sino porque en la dogmtica no encontr la ortodoxia ningn medio de

respetar sin menoscabo el carcter irracional de su objeto y conservarlo
vivo en la emocin religiosa; y entonces, con evidente desconocimiento
del mismo, racionaliz la idea de Dios por modo harto unilateral4.

Para Otto lo santo es, en primer lugar, una categora explicativa y valorativa que nace
exclusivamente en la esfera religiosa. Es una experiencia en lo sentimental, es una
categora que es juicio de valor que se da dentro del mbito de lo religioso y es, as
mismo, un encuentro con lo infinito.

Esta afirmacin sera insostenible si lo santo slo fuera lo que por tal se
designa en muchos usos de la lengua, en el filosfico y de ordinario
tambin en el teolgico () Santo suele aplicarse como predicado
absoluto moral, que significa la bondad perfecta, la bondad suma. As,
Kant llama santa a la voluntad que, sin vacilar, a impulsos del deber,
obedece a la ley moral5.

El positivismo que plantea que lo Santo tiene que ver con el deber y la ley, es una
equivocacin, afirma Otto por que se pierde el contando lo infinito en trminos
religiosos.
La palabra santo, o a lo menos sus equivalentes en hebreo, latn, griego
y otras lenguas antiguas, designaba ante todo ese excedente de
significacin; pero no comprenda en absoluto, o no comprenda, desde
luego, y nunca exclusivamente, el sentido moral6.

En el origen, cree Otto, est el sentimiento y la idea de lo santo nace de la

esquematizacin en estructuras ticas de aquella pasin fundamental. A este

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sentimiento lo llama sentimiento de criatura y usa el siguiente pasaje de la biblia para
ejemplificarlo.

El Seor me dirigi la palabra: Antes de formarte en el vientre te escog,

antes de salir del seno materno te consagr y te nombre profeta de los
paganos. Yo repuse: Ay Seor mo! Mira que no se hablar, que soy un
muchacho. El Seor me contest: No digas que eres un muchacho: que a
donde yo te enve, irs; lo que yo te mande, lo dirs. No les tengas miedo,
que yo estoy contigo para librarte orculo del Seor-. El Seor extendi
la mano, me toc la boca y me dijo: Mira, yo pongo mis palabras en tu
boca, []7

Es clara la relacin con Schleiermacher a quien cita expresamente, vemos aqu la

dependencia y el dilogo con lo infinito. Sin embargo aunque no le resta merito afirma
que fue impreciso dado que la idea de dependencia es muy amplia.

Es verdad que el propio Schleiermacher diferencia el sentimiento

religioso de dependencia de los dems sentimientos de dependencia. Pero
slo como se diferencia lo absoluto de lo meramente relativo () No se
percat de que el nombre sentimiento de dependencia slo es una
aproximacin por analoga al verdadero sentimiento que quera definir8.

El verdadero sentimiento es el de criatura, en el cual el ser humano se hunde y anonada

ante aquel que est sobre toda criatura. Pero la diferencia estara en que mientras la
dependencia es solo negativa, el sentimiento de criatura es positivo y es la sombra de
una presencia superior se refiere a un objeto fuera de m1. Y ste, precisamente, es el
que llamo lo numinoso9.

Lo luminoso, sus caractersticas.

Lo tremendo

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Jeremas 1:4-10
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Otto avanza hacia las caractersticas de lo luminoso y utiliza el concepto mysterium
tremendum10 para compendiar lo que agita e hincha el nimo, una violencia turbadora,
errbamos y explosin de la devocin, solemnidad, etc. El tremendo misterio tiene
manifestaciones y grados elementales, toscos y brbaros, y evoluciona hacia estadios
ms refinados, ms puros y transfigurados.11Es como un miedo pero no es miedo
propiamente dicho. Le podemos llamar temor por analoga al sentimiento natural. Es
ste un terror de ntimo espanto, que nada de lo creado, ni aun lo ms amenazador y
prepotente, puede inspirar.12. Aunque es distinto, tiene parentesco con el pavor
demoniaco.

Este componente sentimental del tremor numinoso al ser referido a un

objeto numinoso que es su causa descubre una propiedad correlativa en el
numen, la cual desempea un papel importante en nuestros textos
sagrados y ha producido, a causa de su incomprensible y enigmtico
sentido, dificultades sin cuento a telogos y exgetas.13

El carcter extrao de esta clera de Yahveh ha sorprendido siempre. En esta clera

habita el elemento irracional que provoca horror y espanto. Dios parce ser una entidad
no moral. Pero en realidad lo que evidencia es otra cosa. El aspecto tremendo del
numen puede resumirse en este ideograma: inaccesibilidad absoluta.14 Esto est
vinculado a su majestad.
Pero al punto se advierte que para apurarlo y agotarlo por completo, ha de agregarse an
otro elemento. Es el elemento de poder, potencia, prepotencia, omnipotencia. Para
designar este elemento opto por el nombre de majestad.
La majestad de lo sagrado se encuentra en su omnipotencia y presencia absoluta frente
a la criatura que es nada frente a Ello y eso genera terror y desgarramiento. La
prepotencia absoluta de su majestad genera vrtigo y sentimiento de ser tierra, ceniza,
nada que es la sustancia de la humildad religiosa15. Dee esta manera.

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 El sentimiento de criatura llevado a su mxima tensin, entendiendo
por tal, como queda dicho, no el sentimiento de haber sido creado, sino el
de ser criatura, el sentimiento de la pequeez de quien es criatura ante la
majestad de quien se cierne sobre todas las cosas16.

Misterio y tremendo, que son dos caractersticas de lo sagrado, estn verdaderamente

unidos en el sentimiento en cuestin. Todo misterio es tremendo pero consideramos el
misterio apartadamente.

El Misterio

En su esencia, misterio y tremendo son dos aspectos y dos sentimientos del numen
diferenciados, buscamos un nombre para designar la reaccin especfica que provoca el
misterio, lo que parece es el concepto estupor. Este estupor tiene una caracterstica
paradjica. Atrae.

El contenido cualitativo de lo numinoso -que se presenta bajo la forma de

misterio- est constituido de una parte por ese elemento antes descrito, que
hemos llamado tremendum, que detiene y distancia con su majestad. Pero, de
otra parte, es claramente algo que al mismo tiempo atrae, capta, embarga,
fascina. Ambos elementos, atrayente y retrayente, vienen a formar entre s una
extraa armona de contraste17.

Fascinante

De ah que encontramos el aspecto fascinante. As como temblamos de miedo nos

encontramos atrados hacia lo numinoso. Nos trastorna y nos seduce, se aade el efecto
dionisaco que capta los sentidos, arrebata, hechiza y a menudo exalta hasta el vrtigo y
la embriaguez18. Esta caracterstica explica tanto las extravagancias de los santos como
sus estaxis ms refinados. Nos encontramos aqu al borde de la locura, donde el ser
humano se pierde a s mismo en una especia distinta de alegra que puede terminar

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devorndolo. La enajenacin que observamos en muchos estados devocionales
encuentra su lugar en esta caracterizacin.

Lo santo como categora

Lo santo es entonces una categora compuesta. Sus partes componentes son sus
elementos racionales e irracionales. Lo racional aparece en las ideas de ideas lo
absoluto, de perfeccin, necesidad y entidad, y tambin en la de bondad en sentido
moral. Los elementos irracionales de lo sagrado nos conducen a algo ms profundo a
aquello que la mstica llamaba con razn el fondo del alma19. Las ideas de lo numinoso
y los sentimientos racionales e irracional son puros en sentido kantiano.
La Crtica de la razn pura dicen as:

No hay duda de que todo nuestro cono cimiento comienza con la experiencia.
Pues, por dnde iba a despertarse la facultad de conocer, a su ejercicio, como
no lucra por medio de objeto s que hieren nuestros sentidos?... Mas si bien todo
nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no por eso orignase todo el
en la experiencia20.

Lo luminoso es un elemento puro y a priori del conocimiento, se alcanza por reflexin

sobre s mismo y se despierta ante la experiencia religiosa. A esta fuente, Otto la
llamamos disposicin latente del espritu humano21, que se despierta y mueve por
estmulos. De aqu surgen los llamados estados de gracia.
Seuse los describe magistralmente de esta manera Maestro, lleno de amor!
Desde mi infancia busco a alguien; una sed me devora y yo no s, Dio s mo, de
qu tengo sed. Hace muchos aos que ya persigo ardientemente algo sin
alcanzarlo jams. No s bien lo que es; pero, sin embargo, siento a mi corazn
que se lanza tras ese desconocido, sin el cual jams podr sosegar. En los
primeros das de mi infancia he querido, maestro, hacer como los dems
hombres y buscar este bien entre tus criaturas. Pero cuanto ms buscaba menos

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 encontraba, cuanto ms avanzaba, otro tanto se alejaba el objeto de mis deseos...
Pero he aqu, seor, que mi corazn estalla por la vehemencia del deseo. Oh
dolor! Qu es esto? No me nombrars, no me describirs aquel que,
secretamente, tae en mi corazn.22

Este instinto es el religioso que quiere hacerse claro para s mismo, en la experiencia,
mediante representacin he ideas en donde queda expresada la estructura a priori de la
que hablamos. Dice que nadie que haya penetrado con serio propsito en la psicologa
religiosa puede negar que en algunos individuos se dan estas disposiciones naturales
con sus bsquedas y tentativas. Es como una fuerza que busca volverse clara para s
misma y tomar el control. Pero si vamos a hablar de psicologa es mejor recurrir a
William James, el cuarto autor que tomamos en cuenta la tradicin de la filosofa de la
religin y que es adems, uno de los ms grandes psiclogos de fin del siglo XX.

Lo numinoso.
Tremendo
Misterio
Fascinante

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