SER Y QUEHACER DE LA CATEQUESIS

SER Y QUEHACER DE LA CATEQUESIS

por Javier Gonzlez Ramrez, Pbro.

(Tomado del libro del mismo nombre, CELAM, Coleccin Autores n. 25, 1999 pgs. 91-126.)

En sintona con la finalidad de la catequesis que hemos descrito, es decir, con el perfil de la
persona madura en la fe y con los rasgos esenciales de la comunidad cristiana madura,
nosotros consideramos que las tareas fundamentales del ministerio catequtico son:
promover a la persona en su plenitud humana (dimensin humana),
iniciar en el conocimiento orgnico y significativo del mensaje evanglico (dimensin
cognoscitiva de la fe),
educar a la celebracin de la fe y a la oracin (dimensin litrgica-oracional de la fe),
educar a los valores, actitudes y comportamientos evanglicos (dimensin moral de la fe),
educar a la vida comunitaria y a la corresponsabilidad eclesial (dimensin
comunitaria-eclesial de la fe),
y educar al compromiso social liberador (dimensin social-liberadora de la fe).
Esta propuesta de formulacin toma en cuenta dos aspectos importantes: al catequizando
como persona (primera tarea) y la totalidad de las dimensiones de la fe (las otras cinco
tareas). La catequesis, de esta manera, tiene el cometido de ayudar a los catequizandos a
crecer como personas y como creyentes, en todos los aspectos y dimensiones de la
existencia humana.
A continuacin explicaremos brevemente el sentido y el alcance de cada una de estas tareas
de la catequesis.

1.- Promover a la persona en su plenitud humana

Hemos afirmado en la pginas anteriores que la persona madura es aquella que time una
personalidad equilibrada y armnica y que uno de los rasgos de la comunidad madura es la
"calidad humana". Consecuentemente, la catequesis tiene la tarea de promover en cada
catequizando su crecimiento humano integral hasta llegar a la plenitud de su dimensin
humana.
A travs de este cometido, la accin evangelizadora ayuda a cada hombre y a cada mujer a
valorar su dignidad humana, a tomar conciencia de sus capacidades y habilidades, a
despertar y desarrollar sus valores ms humanos, y a situarse de una manera positiva,
crtica y responsable ante s mismo, ante los dems, ante la realidad socio-cultural y ante
Dios. La catequesis, en definitiva, ayuda a "crecer en humanidad", es decir, a "ser ms
persona".

Orientaciones sobre esta tarea

Una formacin humana integral y armnica. La accin catequizadora est llamada a

ofrecer a los catequizandos una formacin humana integral: que abarque todas las
facultades de la persona (corporeidad, inteligencia, afectividad, voluntad y operatividad);
 2

que contemple todas las relaciones en las que el ser humano est necesariamente
colocado ( relaciones consigo mismo, con el mundo fsico o naturaleza, con los dems y
con Dios); que incluya todas las dimensiones de la formacin humana (dimensin
psicolgica, socio-comunitaria y trascendente); y que integre los elementos esenciales de
la personalidad humana (la aceptacin de s mismo, la autonoma personal, el control de
la vida emotiva, la fuerza de voluntad, la integracin de la sexualidad en la dinmica del
amor, la relacin positiva con los dems, la eficiente percepcin de la realidad, la
capacidad de proponerse metas, la vivencia de valores y la capacidad de amar y de
servir). Esta formacin humana integral exige el desarrollo armnico y equilibrado de
todas las facultades del ser humano y de todos los elementos que configuran su
personalidad.

Formar en los valores humanos. La persona madura vive de valores. Por eso, la catequesis
tiene la tarea de educar en los valores humanos. Este cometido implica lo siguiente: una
conscientizacin sobre la importancia de los valores en la vida humana; una motivacin
personal que lleve a un convencimiento fundado; la interiorizacin y asimilacin profunda
de ellos; y, por ltimo, la realizacin y puesta en prctica de los valores humanos en la
vida ordinaria. En nuestros das es muy importante la educacin de algunos valores
humanos. Entre otros, sealamos los siguientes: la responsabilidad, la laboriosidad, la
honradez, la sinceridad, la generosidad, el servicio, la sociabilidad y la alegra.
La formacin humana, una tarea permanente. La madurez humana no se logra
completamente y de una manera perfecta en ningn momento de la existencia humana.
Por eso, hay que tener siempre en cuenta que la formacin humana es, en s misma, una
realidad dinmica, un estar llegando sin nunca arribar, algo siempre por hacer, un
camino por recorrer, una construccin permanente y, por consiguiente, una tarea de toda
la vida.

2.- Conocer el mensaje cristiano

En el mbito de la fe cristiana, la catequesis tiene la tarea de ayudar a las personas a

conocer y profundizar el mensaje evanglico1. El Directorio General para la Catequesis
expresa este cometido catequtico con las siguientes palabras:
La catequesis debe conducir... a la "comprensin paulatina de toda la verdad del
designio divino, introduciendo a los discpulos de Jesucristo en el conocimiento de la
Tradicin y de la Escritura . (n. 85).
A travs de esta tarea, la catequesis ayuda a los catequizandos a conocer las verdades
nucleares del mensaje evanglico; a formular una sntesis de la fe; a crear un marco
doctrinal coherente, al cual puedan ellos referir su existencia humana; y, lo ms
importante, a dar razones de su fe y esperanza.

Orientaciones sobre esta tarea

Una sntesis elemental de la fe cristiana. La catequesis, en la realizacin de esta tarea,

ofrece a los catequizandos los contenidos bsicos de la fe. Se trata, por consiguiente, de
un conocimiento sinttico ms que analtico o extensivo2.
Un conocimiento orgnico y significativo. Orgnico porque ofrece una sntesis coherente
del mensaje evanglico3, articulado en torno al ncleo central de la fe, que es Jesucristo4.

1
El hombre maduro en la fe conoce el misterio de la salvacin revelado en Cristo, y los signos y obras divinas que atestiguan que este misterio se realiza
en la historia humana (DCG 24).
2
Cf. DGC 67.
 3

Significativo porque dicho mensaje ilumina, orienta y da sentido a la vida de las

personas5.
El contenido del mensaje evanglico se inspira en la Escritura y en la Tradicin. La fuente
de donde la catequesis toma su mensaje es la Palabra de Dios, transmitida mediante la
Tradicin y la Escritura6. Por lo tanto, la accin catequizadora tiene la tarea de iniciar en
el conocimiento y la lectura eclesial de la Sagrada Escritura7; para ello ha de iniciar en el
conocimiento de las grandes etapas de la Historia de la Salvacin (el Antiguo Testamento,
la vida de Jesucristo y la historia de la Iglesia)8 y ha de capacitar para la lectura,
interpretacin y actualizacin de las pginas fundamentales de la Biblia. La catequesis
tambin ha de iniciar en el conocimiento de la Tradicin viva de la Iglesia: enseanza de
los Padres de la Iglesia, enseanza del Magisterio oficial, reflexiones de los telogos,
liturgia de la Iglesia, testimonio de los santos, etc.9.
Jess es el centro de la vida y del mensaje cristiano. En el centro de la enseanza
cristiana est la persona de Jesucristo y su obra salvadora. Cristo es el centro de la
historia de la salvacin y de la humanidad entera. l es el eje central del mensaje
cristiano. En l comprendemos el misterio trinitario de Dios, as como el misterio del
hombre, del mundo y de la historia10.
Conocer y profundizar el "Credo o "Smbolo de la Fe 11. El "Credo" es la expresin viva de
la fe de la Iglesia y, a la vez, la sntesis de la Escritura y de los contenidos fundamentales
del mensaje revelado12. La catequesis tiene el cometido de explicar y dar razn de los
acontecimientos y verdades esenciales que se expresan en el Smbolo apostlico13.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, instrumento referencial para la presentacin del
mensaje evanglico. Es una referencia doctrinal indispensable para presentar una
sntesis orgnica de los contenidos esenciales de la fe cristiana. Esa es su finalidad14 y su
naturaleza o carcter propio15. El Catecismo de la Iglesia Catlica se convierte, por lo
tanto, en un instrumento valioso para el ministerio catequtico por el servicio que ofrece:

3
Cf. DGC 114-115.
4
Jesucristo es el eje central que da unidad a todo el mensaje cristiano: profesin de fe, liturgia, moral y oracin. l es "el hilo conductor de la Revelacin y
de la fe" (CAL 21).
5
Cf. DGC 116-117.
6
Cf. DGC 94; CT 27.
7
La catequesis debera introducir a una justa comprensin de la Biblia y a su lectura fructuosa, que permite descubrir la verdad divina que contiene, y
que suscita una respuesta, la ms generosa posible, al mensaje que Dios dirige por su palabra a la humanidad" (Pontificia Comisin Bblica, La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Madrid, PPC, 1994, p.121).
"La catequesis es una autntica introduccin a la lectio divina, es decir, a la lectura de la Sagrada Escritura hecha 'segn el Espritu' que habita en la
Iglesia (MPD 9). Cf. DGC 127; CAL 42-44.
8
Cf. DGC 108.
9
Cf. DGC 95-96; CAL 40-41.
10
Cf. DGC 98-99; CAL 21.
11
Desde su origen, la Iglesia expres y transmiti su propia fe en frmulas breves. A estas sntesis de la fe se les llama profesiones de fe porque resumen
la fe que profesan los cristianos. Se les llama Credo por razn de que en ellas la primera palabra es normalmente: creo. Se les denomina igualmente
smbolos de la fe. La palabra griega symbolon significa la mitad de un objeto partido (por ejemplo, un sello) que se presentaba como una seal para
darse a conocer. Las partes rotas se ponan juntas para verificar la identidad del portador. El smbolo de la fe es, pues, un signo de identificacin y de
comunin entre los creyentes. Symbolon significa tambin recopilacin, coleccin o sumario. El smbolo de la fe es la recopilacin de las
principales verdades de la fe. De ah el hecho de que sirva de punto de referencia primero y fundamental de la catequesis (CEC 187-188).
12
El Smbolo apostlico muestra cmo la Iglesia ha querido siempre presentar el misterio cristiano en una sntesis vital. Este smbolo es el resumen y la
clave de lectura de toda la Escritura y de toda la doctrina de la Iglesia, que se ordena jerrquicamente en torno a l(DGC 115). Cf. CEC 186 y 194.
13
La catequesis transmite el contendido de la Palabra de Dios segn las dos modalidades con que la Iglesia lo posee, lo interioriza y lo vive: como
narracin de la Historia de la Salvacin y como explicitacin del Smbolo de la fe(DGC 128).
14
Este catecismo tiene por fin presentar una exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica, tanto
sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradicin de la Iglesia" (CEC 11). Cf. DGC 121.
15
La naturaleza o carcter propio de este documento del Magisterio consiste en el hecho de que se presenta como sntesis orgnica de la fe de valor
universal (DGC 121).
 4

ayudar a que el anuncio del Evangelio y la enseanza de la fe se realicen con total

autenticidad16.
Integrar la dimensin cognoscitiva de la fe en el proceso total de maduracin cristiana.
Aunque la catequesis no se reduce a una enseanza doctrinal, sin embargo no hay que
subestimar la dimensin cognoscitiva de la fe 17, la cual adquiere hoy vital importancia
por las siguientes situaciones: la acentuada ignorancia religiosa en la mayora de los
catlicos; la confusin y dudas provocadas por las sectas protestantes y los nuevos
movimientos religiosos; la ausencia tanto de un cuadro doctrinal referencial como de una
sntesis de fe y de una jerarqua de verdades en los fieles cristianos. Por otra parte,
aunque sea importante y no podamos prescindir de esta dimensin de la fe cristiana, hay
que subrayar tambin que el conocimiento de la fe no es un objetivo en s mismo, sino
que cobra sentido si est en funcin de una maduracin de la actitud de la fe 18. Por eso,
es necesario saber integrar esta dimensin notica en el proceso educativo de la
maduracin de actitudes de fe, con el fin de afianzar convicciones, reforzar motivaciones,
y dar repuestas a los interrogantes y problemas de la vida19.

3. Educar a la celebracin de la fe y a la oracin20

Juan Pablo II seala atinadamente que "la catequesis se intelectualiza si no cobra vida en la
prctica sacramental" (CT 23). Por eso, en ntima conexin con la formacin doctrinal est la
formacin en la experiencia cristiana, a travs de la celebracin y de la oracin.
La fe es verdadera cuando se conoce, se expresa en la celebracin y se manifiesta en el
testimonio de vida. De ah que la catequesis, adems de iniciar al conocimiento vivo y
significativo del misterio de Cristo, tenga tambin la tarea de ayudar a los catequizandos a
celebrar y contemplar dicho misterio. El antiguo Directorio Catequstico expresaba as este
cometido catequtico:
La catequesis debe ayudar a una participacin activa, consciente y genuina en la
liturgia de la Iglesia. Debe tambin educar a los fieles para la meditacin de la
Palabra de Dios y para orar en privado(DGC 25).
A travs de esta tarea, la catequesis proporciona una comprensin y vivencia ms profunda
de la liturgia y de los sacramentos, educa a una participacin plena, consciente y activa en
las celebraciones litrgicas, y educa a una actitud orante y contemplativa 21.

Orientaciones sobre esta tarea

Formacin para la liturgia. La catequesis, en primer lugar, est llamada a ayudar a los
catequizandos a comprender la naturaleza de la liturgia y su importancia en la vida de la
Iglesia22. Para ello, ha de insistir en que la liturgia no se identifica con el culto, las
ceremonias y los ritos religiosos, ya que es, sobre todo, la celebracin y expresin de la
16
Cf. DGC 125. En este mismo nmero, el nuevo Directorio nos dice claramente que el Catecismo de la Iglesia Catlica es una fuente de la catequesis.
Para evitar trminos y expresiones ambiguas, es mejor afirmar que es un instrumento o medio de la accin catequizadora, y que no es propiamente una
fuente de la catequesis, como lo es la Palabra de Dios. Por muy autorizado que sea, no lo podemos colocar en el mismo nivel de la Palabra de Dios.
17
(La fe) no es slo adhesin vital a Dios sino tambin asentimiento de la inteligencia y de la voluntad a la verdad revelada. Los catecismos recuerdan
constantemente a la Iglesia la necesidad de que los fieles, aunque sea de modo sencillo, tengan un conocimiento orgnico de la fe (DGC 130).
18
E. Alberich, La catequesis en la Iglesia, Madrid, CCS, 1991, p.112.
19
Ibid.
20
Algunos documentos catequticos y algunos especialistas en liturgia y catequtica, unen la celebracin litrgica y la oracin, resaltando la
complementariedad de ambas acciones eclesiales: la celebracin litrgica enriquece y configura la vida oracional del creyente; la oracin, a su vez, le da
a la celebracin litrgica profundidad espiritual y adems, favorece la participacin activa, piadosa y consciente de los fieles en la vida litrgica de la
Iglesia. Por otra parte, hay que tomar conciencia de que en la liturgia existen simultneamente dos vertientes inseparables: la sacramental y la
oracional.
21
Cf. DGC 71, 85.
22
Cf. SC 5-13. El DGC afirma explcitamente que la catequesis ha de propiciar el conocimiento del significado de la liturgia y de los sacramentos (n.
85).
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accin salvadora de Jesucristo en el hoy de la comunidad cristiana. La liturgia, por

consiguiente, no es tanto el culto que el hombre tributa a Dios, sino la manifestacin y
realizacin de la accin salvadora de Cristo en la Iglesia. Por otra parte, tambin se ha de
subrayar la importancia de la liturgia, recordando las pautas orientadoras del Concilio
Vaticano II, el cual afirma, por un lado, que la sagrada liturgia no agota toda la
actividad de la Iglesia (SC 9), y, por el otro lado, que es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y al mimo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10).
Formacin para la celebracin litrgica. En las celebraciones litrgicas se hace presente y
se actualiza la accin salvadora de Jess. La catequesis tiene el cometido de iniciar en el
conocimiento, participacin y vivencia de estas celebraciones, especialmente en la
celebracin eucarstica. Esta tarea, entre otras cosas, incluye lo siguiente: comprender
bien el sentido de las celebraciones (qu se celebra, por qu y para qu se celebra, cmo
se estructura la celebracin y qu elementos intervienen23, por qu y para qu se
realizan tales gestos simblicos24, etc.); capacitar para la participacin plena, consciente
y activa; y educar en las actitudes bsicas que exigen dichas celebraciones (la capacidad
de reunirse y celebrar juntos, la actitud de fiesta, la escucha atenta de la Palabra, el
silencio meditativo, la alabanza y accin de gracias, la sensibilidad a los smbolos y
signos, la expresin gestual y corprea...)25.

Educar a la categora del "tiempo litrgico y "tiempo sagrado. La catequesis ha de

ayudar a los catequizandos a comprender el sentido del domingo26 como da del Seor,
da de Cristo resucitado, da de la comunidad eclesial, da de descanso y solidaridad y
da de los das27. Tambin ha de ayudar a los fieles a comprender y vivir intensamente
el ao litrgico, que es la forma concreta como la Iglesia profundiza y vive los misterios
de Cristo en el correr del tiempo, mediante celebraciones peridicas repetidas con
regularidad28. Dentro del ao litrgico se ha de enfatizar la Pascua como la fiesta de las
fiestas del cristianismo y la cspide de la vida cristiana29.
Conocer y profundizar los sacramentos de la vida cristiana. Entre los diversos signos
litrgicos de la Iglesia, sobresalen los sacramentos 30, que constituyen la mxima
expresin de la visibilidad de la gracia y actuacin salvadora de Jesucristo, y el punto
culminante de la vida de la Iglesia. La catequesis est llamada a dar a conocer el
significado de los sacramentos como acciones eclesiales que celebran la accin de Dios
en la historia31, como lugares donde se realiza el encuentro con Cristo y como
anticipaciones profticas de la utopa del Reino32. De manera especial, la catequesis ha
de resaltar el sacramento de la Eucarista, por ser el centro de comunin con Dios y con

23
La estructura de la celebracin depende de la disposicin de los elementos que intervienen: lecturas, cantos, oraciones, signos y silencios... La
estructura bsica de la liturgia es bipolar: palabra y smbolos; o dialogal: Dios habla y la asamblea responde con la oracin, el canto y el gesto. La
palabra puede ser leda, comentada, recitada o cantada. Es el polo auditivo, en el que intervienen dos sentidos: la boca y el odo. Por otra parte, el
smbolo es realidad dinmica: gesto, movimiento corporal, accin. Es el polo visual que se ve, se gusta o se palpa (C. Floristn, Teologa prctica,
Teora y praxis de la accin pastoral, Salamanca, Sgueme, 1993, p- 494).
24
Las celebraciones litrgicas estn tejidas de signos y smbolos. La catequesis tambin time la tarea de educar al lenguaje simblico de la liturgia.
25
(La catequesis) ha de educar a los discpulos de Jesucristo para la oracin, la accin de gracias, la penitencia, la plegaria confiada, el sentido
comunitario, la captacin recta del significado de los smbolos; ya que todo ello es necesario para que exista una verdadera vida litrgica (DGC 85).
26
Cf. CEC 1166-1167.
27
Este es precisamente el esquema que presenta la carta apostlica Dies Domini de Juan Pablo II sobre la santificacin del domingo (31 de mayo de
1998).
28
Cf. CEC 1168-1171.
29
"La Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la 'Fiesta de las fiestas', 'Solemnidad de las solemnidades'. Como la Eucarista es el
Sacramento de los sacramentos (el gran sacramento), S. Atanasio la llama 'el gran domingo' (Ep. fest. 329), as como la Semana Santa es llamada en
oriente la gran semana " (CEC 1169).
30
"Toda la vida litrgica de la Iglesia gravita en torno al sacrificio eucarstico y los sacramentos" (CEC 1113). Cf. SC 6; CEC 1152; CAL 72.
31
Cf. DGC 108.
32
"Los sacramentos, despus del Vaticano II, no son cosas sino acciones de la Iglesia; no son ceremonial sino celebraciones de los cristianos; no son
ritos sagrados sino compromisos evanglicos. Recordemos que los sacramentos han sido entendidos durante mucho tiempo como instrumentos de la
gracia; hoy los comprendemos mejor como expresiones simblicas de la Iglesia y como anticipaciones profticas de la utopa del Reino. Parten de la
vida y son sacramentos de la vida" (C. Floristn, Teologa prctica, op. cit. p. 490).
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los hermanos33, la mxima realizacin de la Iglesia y el polo hacia el cual convergen los
dems sacramentos34.
Educar a la oracin individual, comunitaria y litrgica. "La oracin interioriza y asimila la
liturgia durante su celebracin y despu s de la misma" (CEC 2655). Ella es, sin duda
alguna, un momento insustituible en la vida de fe. Por eso, la catequesis tiene la tarea de
desarrollar la dimensin contemplativa de la experiencia cristiana35. Este cometido
implica lo siguiente: educar a la oracin individual, comunitaria y litrgica; iniciar a las
distintas formas de oracin (alabanza, accin de gracias, ofrenda, peticin, intercesin y
perdn)36; capacitar para las diversas expresiones de ella (oracin vocal, meditacin y
contemplacin)37; privilegiar la oracin comunitaria basada en la Palabra de Dios (por
ejemplo, la lectio divina) 38 y la oracin litrgica (la liturgia de las horas); capacitar para la
oracin diaria en y desde la vida.
El Padrenuestro, "modelo de toda oracin cristiana" (DGC 85). La catequesis ha de educar
a orar con Jess, es decir, con los mismos sentimientos con que l se diriga al Padre.
Estos sentimientos quedan reflejados, de una manera muy especial, en la "oracin
dominical" ("oracin del Seor")39, que es considerada como el resumen del Evangelio, el
corazn de las Sagradas Escrituras, la oracin por excelencia de la Iglesia y el modelo de
toda oracin cristiana40.

4. Educar a los valores, actitudes y comportamientos evanglicos

La moral cristiana, como la liturgia, es una dimensin y expresin de la fe. De ah que la
catequesis tenga tambin como tarea fundamental el educar a los catequizandos a un
comportamiento humano responsable, inspirado en los valores evanglicos41.
Esta educacin moral consiste bsicamente en asumir el estilo de vida de Cristo. Dicho
con otras palabras: se trata de vivir "hoy y aqu" las actitudes evanglicas que se
desprenden de la prctica liberadora de Jess, de sus opciones fundamentales, de sus
enseanzas y ejemplo de vida. El Directorio General para la Catequesis expresa esta tarea
en los siguientes trminos:
La catequesis debe... inculcar en los discpulos las actitudes propias del Maestro. Los
discpulos emprenden, as, un camino de transformacin interior en el que,
participando del misterio pascual del Seor, 'pasan del hombre viejo al hombre nuevo
en Cristo" (n. 85) 42.
A travs de esta tarea, la accin catequizadora ofrece unos principios del actuar e vanglico,
proporciona un marco referencial moral, capacita para el discernimiento tico, educa a la
asimilacin de valores y a la puesta en prctica de las actitudes y comportamientos
especficamente cristianos.
33
Cf. IA 35.
34
"La Eucarista ocupa en este cuerpo orgnico un puesto nico, hacia el que los dems sacramentos estn ordenados: se presenta como 'sacramento de
los sacramentos'"' (DGC 115).
35
"Cuando la catequesis est penetrada por un clima de oracin, el aprendizaje de la vida cristiana cobra toda su profundidad" (DGC 85).
36
Cf. CEC 2626-2649.
37
Cf. CEC 2700-2724.
38
"La Lectio divina es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje ms o menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de Dios, y que se
desarrolla bajo la mocin del Espritu en meditacin, oracin y contemplacin" (Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia ,
op. cit. p. 119).
39
La oracin del Padrenuestro "se llama 'oracin dominical' porque nos viene del Seor Jess, maestro y modelo de nuestra oracin" (CEC 2775).
40
Cf. CEC 2761-2776; DGC 85 y 115.
41
La catequesis es considerada como un "lugar tico". En este sentido, la catequesis es un espacio o un mbito "en el que crecen las actitudes y
compromisos cristianos que llevan a expresar en la vida la coherencia de la fe" (E. Alburquerque, Vida cristiana y catequesis. Presentacin del mensaje
moral a catequistas, Madrid, CCS, 1986, p. 18).
42
Cf. CT 28-29.
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Orientaciones sobre esta tarea

Conocer y vivir: conocimiento y vivencia moral. La iniciacin en la vida evanglica no es

una formacin intelectual orientada al simple conocimiento de los valores evanglicos, ya
que lo que realmente pre tende es la encarnacin y vivencia profunda de esos valores en la
vida ordinaria43. Consecuentemente, la educacin moral consiste en conocer, asimilar,
interiorizar y vivir los valores y las exigencias que se desprenden del Evangelio.
Jesucristo: fundamento, referencia y norma de la moral. Cristo es el fundamento y centro
de referencia de la vida moral44. l es quien revela la voluntad del Padre, la vocacin
integral del hombre, el camino y las exigencias que conducen a la "vida nueva". Cristo es
tambin la norma absoluta y definitiva de lo humano y, por lo tanto, la norma concreta y
plena de toda actividad moral. Por todo ello, la catequesis ha de acentuar fuertemente
que toda vida y exigencia moral se centra en Jess y que la vida cristiana no consiste en
el cumplimiento formal de unas normas y leyes, ya que es, sobre todo, vocacin al
seguimiento de Jess45, participacin y comunin en la vida de Cristo46.
Ofrecer un marco moral como referencia permanente del obrar humano. La accin
catequstica est llamada a presentar un marco terico y unos presupuestos bsicos de la
moral que sirvan a los fieles como puntos de referencia para sus actitudes y
comportamientos. Entre otros, este marco moral implica los siguientes elementos: la
persona y su dimensin tica (antropologa moral)47; la moral cristiana entendida como
prctica de la fe, siguiendo a Cristo en el servicio al Reino (cristologa moral)48; la
responsabilidad humana, expresada en la opcin fundamental, las actitudes y los actos49;
los valores y las normas (aspecto objetivo de la moralidad); la conciencia moral50 y el
discernimiento tico (aspecto subjetivo de la moralidad); el pecado, la conversin y la
reconciliacin51.
Una moral inspirada en las bienaventuranzas y en el amor. El "Sermn de la Montaa"
representa la enseanza tica ms importante de Jess y es, por consiguiente, "una
referencia indispensable en esta formacin moral" (DGC 85) que ofrece la catequesis. En
43
"La formacin moral no slo transmite el contenido de la moral cristiana, sino que cultiva activamente las actitudes evanglicas y los valores cristianos"
(DGC 87).
44
El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que Jesucristo es "la referencia primera y ltima" de la catequesis moral (cf. n. 1698).
45
"El seguimiento es una categora bblica de gran densidad teolgica: expresa la nueva forma de vida de quien se decide a recibir la llamada y convertirse
en discpulo. El seguimiento de Jess o la vida del discipulado constituye una especie de frmula breve del cristianismo'. Es el resumen o el catecismo
de la vida cristiana. Es la clave interpretativa de todo el cristianismo' (cf. M. Vidal, Para comprender la tica cristiana, Navarra, Verbo Divino, 1989,
p.12).
46
El Catecismo de la Iglesia Catlica presenta el mensaje moral con el ttulo la vida en Cristo y la formacin moral como catequesis de la "vida nueva"
en Cristo. Dicha catequesis tiene las siguientes caractersticas: catequesis del Espritu Santo, catequesis de la gracia, catequesis de las
bienaventuranzas, catequesis del pecado y del perdn, catequesis de las virtudes humanas, catequesis de las virtudes cristianas, catequesis del doble
mandamiento de la caridad, y catequesis eclesial (cf. n.1697).
47
"Lo primero que hay que destacar es que la moralidad (o eticidad) es una de las dimensiones fundamentales de la persona. El hombre es estructuralmente
un ser moral. Es decir, la dimensin moral estriba en la misma estructura psicolgica del hombre; es una exigencia de la naturaleza humana (E.
Alburquerque, Catequesis y moral, Madrid, CCS, 1991, p. 11), Cf. tambin CEC 1700-1715.
48
El fundamento cristolgico subraya cuatro ideas bsicas: el modelo de la tica cristiana es la "tica narrada" en la prctica liberadora de Jess; la
moral cristiana es una moral del seguimiento de Jess; el proyecto de Jess (el reinado de Dios) es la meta de la actuacin moral del creyente; la tica
cristiana es una mediacin prxica de la fe (cf. M. Vidal, Para comprender la tica cristiana, op. cit. pp.11-14).
49
En la reflexin moral actual se ha pasado de una "moral de actos" a una "moral de opcin fundamental y de actitudes".
Hablamos de opcin fundamental para referirnos no a la decisiones del yo perifrico, sino a una decisin que brota del centro de la personalidad, del
corazn del hombre, como ncleo de su personalidad. Es una decisin fundamental que condiciona, como intencin bsica, todos los dems actos. La
opcin fundamental se refiere al conjunto de toda la existencia... La opcin fundamental es la expresin bsica de la moralidad. A partir de ella han de
ser comprendidas las dems expresiones de la responsabilidad..."(M. Vidal, Moral de opcin fundamental y de actitudes, Madrid, San Pablo, 1995, p.
122).
Las actitudes morales son las disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar positiva o negativamente ante los valores morales. Las actitudes
concretan el significado de la opcin fundamental en los diversos campos de la vida (personal, familiar, social, etc.).

50
Cf. CEC 1776-1802.
51
Cf. CEC 1846-1876.
 8

el centro del "Sermn del Monte" estn las bienaventuranzas, que expresan los valores
ms genuinamente cristianos y constituyen el criterio decisivo desde el cual el
catequizando debe realizar sus opciones y decisiones52. En el mismo "Sermn del Seor"
se presenta el amor al prjimo como compendio de toda la ley53, sntesis de la vida
evanglica, contenido nuclear de la tica moral, "carta magna de la vida cristiana" (DGC
115) y exigencia moral mxima54. De ah la fuerte conviccin de que la moral cristiana se
resume en la prctica del amor. Las bienaventuranzas y el mandamiento del amor son,
pues, la plenificacin del contenido y del espritu del Declogo55. Por eso, la catequesis ha
de presentar el mensaje moral inspirado y centrado en ellos56.
Una moral social-liberadora. El Directorio General para la Catequesis seala que el
"testimonio moral, al que prepara la catequesis, ha de saber mostrar las consecuencias
sociales de las exigencias evanglicas" (n. 85). La educacin moral no se queda en un
nivel personal; incluye tambin la dimensin social-liberadora. Por eso, la catequesis
tambin est llamada a educar en el conocimiento de los principios ticos de la Doctrina
Social de la Iglesia y en el discernimiento moral sobre los problemas relacionados con la
vida humana, la economa, la poltica, la educacin, la actividad cientfico-tcnica, la
expresin artstica, los medios de comunicacin social, la ecologa, la paz, etc. De manera
especial, la accin catequizadora ha de educar a los catequizandos en aquellas actitudes
ticas que son necesarias para realizar el compromiso social: la bsqueda del bien
comn, la justicia, la opcin preferencial por los pobres y la solidaridad57.

5. Educar a la vida comunitaria y a la corresponsabilidad eclesial

La fe se profesa, se celebra, se expresa y se vive en comunidad. Por eso, otra de las tareas
fundamentales del ministerio catequtico es la educacin para la vida comunitaria, la
corresponsabilidad y el compromiso eclesial. A travs de este cometido, la accin
catequizadora ayudar a las personas a crecer en identidad, vivencia, compromiso y espritu
eclesial.

Orientaciones sobre esta tarea

Educar el sentido de pertenencia eclesial. Partimos de dos hechos: por una parte, la
psicologa social afirma que el "sentido de pertenencia" es un elemento psicolgico
importante en cualquier grupo humano, de tal manera que quien no tiene "conciencia de
pertenencia", no tiene ni tendr tampoco "conciencia de compromiso". Por otra parte, en
la Iglesia se constata claramente que la mayora de los fieles tienen un dbil o nulo
"sentido de pertenencia eclesial"58. De ah el compromiso de la accin catequstica de
52
El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que la catequesis de la "vida nueva" ser "una catequesis de las bienaventuranzas, porque el camino de Cristo
est resumido en las bienaventuranzas, nico camino hacia la dicha eterna a la que aspira el corazn del hombre" (n. 1697).
53
Cf. Mt 7,12.
54
Cf. Mc 12, 28-31.
55
Cf. DGC 85 y 115.
56
En el pasado, los manuales de teologa moral y los catecismos presentaban los contenidos ticos a travs de los mandamientos. Hoy, por lo menos en la
mayora de los catecismos recientes, incluyendo el Catecismo de la Iglesia Catlica, se sigue el mismo esquema. Algunos moralistas y catequetas opinan
que "el esquema de los mandamientos parece poco coherente con la identificacin de lo especfico cristiano de la moral" (E. Albuquerque, Teologa
moral y catequesis en "Teologa y Catequesis" 66, 1998, p. 69]. Por esa razn, es preferible cambiar el esquema del Declogo por otro ms evanglico,
como el de las Bienaventuranzas. Sin embargo, aunque no se haga del Declogo la ordenacin sistemtica de la moral cristiana, es importante subrayar
que los mandamientos no pueden ser relegados en la catequesis.
57
Cf. CEC 1877-1948. Para profundizar el tema de la moral social sugerimos tres publicaciones: T. Mifsud, Moral social. Lectura solidaria del continente,
Santaf de Bogot, CELAM, 1997; AA.VV., La moral social hoy, Madrid, PS, 1993; E. Alburquerque, La dimensin social de la caridad. Proyecto de
moral social cristiana, Madrid, CCS,1991.
58
El Documento de Santo Domingo expresaba esta realidad con los siguientes trminos: "Se comprueba que la mayor parte de los bautizados no han
tomado an conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia. Se sienten catlicos, pero no Iglesia" (n. 96).
 9

ayudar a los catlicos a que tomen conciencia de que ellos forman parte de la asamblea
de creyentes en Jesucristo y, por lo tanto, son miembros vivos de la comunidad eclesial y
sujetos de derechos y deberes.
Educar el sentido de comunidad y de participacin en la vida eclesial. A travs de la vida
grupal (en el grupo de catequizandos) y de la misma vida parroquial, la catequesis est
llamada a educar el sentido y esp ritu comunitario. Entre otra cosas, esto implica: tomar
conciencia de la importancia de crecer y madurar la fe comunitariamente en el grupo
(movimiento o comunidad) y en la parroquia; adquirir las actitudes que fomentan la vida
comunitaria (el espritu de fraternidad, la capacidad de comunicacin y dilogo, la
correccin fraterna, la oracin en comn, el perdn mutuo) 59; y participar frecuentemente
en los momentos y actividades que configuran la vida pastoral de la comunidad
parroquial (celebraciones litrgicas, actividades evangelizadoras, iniciativas formativas,
culturales, recreativas, etc.).
Educar el sentido de comunin eclesial. La Iglesia es un signo e instrumento de
comunin60. Para resaltar este carcter de comunin, la accin catequizadora est
llamada a suscitar y fortalecer: la adhesin filial y el afecto cordial a la Iglesia; la
comunin firme y convencida con los pastores de la comunidad eclesia161; el aprecio a la
tradicin viva eclesial; la disponibilidad para acoger las enseanzas y orientaciones del
Magisterio; el dilogo, la comunicacin y la ayuda entre las distintas comunidades
eclesiales...
.
Educar el sentido de corresponsabilidad eclesial. La psicologa social aporta otro dato
interesante: para alcanzar plenamente el sentido de pertenencia a un grupo o institucin,
es necesaria la percepcin de desempear un rol (tarea o funcin) al interno de ella. En
esta perspectiva, la catequesis ha de ayudar a los catequizandos a descubrir que ellos
son miembros activos de la Iglesia y que tienen en ella un lugar reconocido y una "tarea
original, insustituible e indelegable" (ChL 28). Para ello, es necesario: que tomen
conciencia de que por su bautismo y confirmacin estn llamados a ser testigos del
Evangelio62; que conozcan los proyectos, planes y programas pastorales de la Iglesia y se
interesen por ellos; que de acuerdo a sus talentos y carismas, asuman, con un gran
sentido de corresponsabilidad, determinados ministerios y servicios pastorales63 en orden
a construir una comunidad cristiana ms alegre, dinmica y comprometida en el servicio
del Reino.
Educar para la opcin vocacional y ministerial. Unido al tema anterior, la accin
catequizadora ha de ayudar a las personas a descubrir y vivir su vocacin y misin
concreta en la Iglesia y en el mundo. La catequesis, de esta manera, "adquiere el valor de
autntica orientacin vocacional para el descubrimiento y maduracin de los distintos
carismas y ministerios al servicio de la comunidad"64.
Educar al compromiso misionero65. La Iglesia es por esencia misionera. La accin
catequstica, por tanto, tiene la tarea de ofrecer a las personas una formacin misionera66
59
Cf. DGC 86.
60
"Es necesario proclamar que la Iglesia es signo e instrum ento de la comunin querida por Dios, iniciada en el tiempo y dirigida a su perfeccin en la
plenitud del Reino" (IA 33). Cf. ChL 18-20.
61
Cf. ChL 30.
62
Cf. ChL 23.
63
Qu ministerios podran asumir los fieles en su comunidad eclesial, previa formacin y capacitacin? He aqu algunos de ellos: evangelizador, delegado
de la Palabra, ministro del kerigma, catequista, telogo (rea de la Palabra); animador litrgico, lector, monitor, aclito, maestro de ceremonias, salmista,
organista, director del coro, ministerio del canto, servicio de acogida, servicio de la colecta, ministro extraordinario de la comunin, "celebrador" de
asambleas dominicales sin Eucarista (rea de la celebracin); promotor social, ministro de Critas, ministro de enfermos, ministro de marginados, etc.
(rea del compromiso social); animador de la comunidad cuando no se tiene pastor, animador de grupo, coordinador del Consejo Parroquial, etc. (rea de
la Direccin para la comunin fraterna).
64
E. Alberich, La catequesis en la Iglesia, op. cit. p.115.
65
El MPD resalta la dimensin misionera de la catequesis (cf. n.17).
 10

de carcter bsico, orientada a suscitar el "sentido misionero" y el "sentido de

corresponsabilidad" en la actividad misionera de la Iglesia. Entre otras cosas, este
cometido implica lo siguiente: tomar conciencia del carcter misionero de la Iglesia67; ser
conscientes de la necesidad y urgencia de la "misin ad gentes" 68 en sus distintos
mbitos69: territorial (regiones, pases y grupos humanos sin evangelizar), fenmenos
sociales nuevos (globalizacin, pluralismo, revolucin informtica...), mbitos
antropolgicos y reas culturales (cultura urbana, migrantes, grupos marginados, el
mundo de la comunicacin, la cultura y las culturas, la investigacin cientfica, las
relaciones internacionales...); tomar conciencia de que "la actividad misionera es un
compromiso bsico de todo el Pueblo de Dios" (RM 32)70; promover las distintas formas de
cooperacin y participacin misionera71; promover vocaciones misioneras; y, por ltimo,
formar "catequistas misioneros".
Educar al dilogo ecumnico: formar la mentalidad y el comportamiento ecumnico 72.
Vivimos en un mundo caracterizado por el pluralismo cultural y religioso, en el cual la
catequesis tiene la tarea de formar creyentes seguros en su propia fe, que sean abiertos y
respetuosos con las personas que profesan otra religin. Por lo que respecta a la relacin
con las otras Iglesias y Comunidades cristianas73, la accin catequizadora ha de
proporcionar una formacin ecumnica74 que contemple los siguientes elementos 75:
enseanza clara y completa de la fe cristiana, respetando la jerarqua de verdades y
evitando tanto los reduccionismos como el fcil irenismo; presentacin correcta y leal de
las otras Iglesias cristianas, favoreciendo un conocimiento ms autntico y un aprecio
ms justo de ellas76; explicacin clara de lo que nos une y de lo que nos separa,
acentuando ms los elementos que tenemos en comn; explicacin del movimiento
ecumnico (origen histrico y significado actual, fundamentos doctrinales de la actividad
ecumnica, exigencias fundamentales77, diversas formas de unin y colaboracin...);
capacitacin para el dilogo ecumnico y adquisicin de actitudes fraternales, cordiales y
respetuosas.
Educar al dilogo interreligioso 78. En el contexto multirreligioso que vivimos, la catequesis
est llamada a ofrecer una formacin para la coexistencia y el dilogo con los creyentes de
otras religiones no cristianas 79. Este cometido implica lo siguiente: escuchar al Espritu
que sopla donde quiere y, consecuentemente, reconocer la Providencia salvfica de Dios

66
La formacin misionera de !os fieles "ha de ser entendida no como algo marginal, sino central en la vida cristiana" (RM 83).
67
Cf. AG 2.
68
El trmino "misin ad gentes" se refiere a la misin de llevar el Evangelio a los que todava no conocen a Cristo. Es la responsabilidad ms
especficamente misionera que Jess ha confiado a la Iglesia (cf. RM 31) y "es el paradigma de toda la accin misionera de la Iglesia" (DGC 90).
69
Cf. RM 37-38; DGC 190-192 y 211.
70
Cf. AG 36.
71
Cf. RM 77-82.
72
Los documentos oficiales del Magisterio subrayan la dimensin ecumnica de la catequesis (cf. CT 32; DGC 86 y 197). Cf. al respecto: J. Bosch, El
ecumenismo, una dimensin esencial de la catequesis de hoy en "Teologa y Catequesis" 67, 1998; T. Motta Lima, Ecumenismo, contedo de
catequese? Sao Paulo, Paulus,1996.
73
La exhortacin Ecclesia in America seala que "es necesario distinguir con claridad las comunidades cristianas, con las cuales es posible establecer
relaciones inspiradas en el espritu del ecumenismo, de las sectas, cultos y otros movimientos pseudorreligiosos " (EAm 49).
74
El tema de la formacin ecumnica ha sido ampliamente tratado en dos documentos del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los
Cristianos: "El Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo" (1993) y "La dimensin ecumnica en la formacin de
quienes trabajan en el ministerio pastoral" (1997).
75
Cf. CT 32-34; DGC 86, 197-198.
76
Es importante llegar al fraterno conocimiento recproco y dejar atrs los tiempos de la polmica, de la descalificacin y de la condena
77
El Catecismo de la Iglesia Catlica menciona las siguientes exigencias: renovacin permanente de la Iglesia, conversin de corazn, oracin en comn,
conocimiento recproco, formacin ecumnica, dilogo y colaboracin (n. 821).
78
En Amrica Latina, cuando se habla de las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, normalmente se hace referencia a los judos,
musulmanes, hinduistas y budistas, y casi nunca se menciona a los indgenas y a los afroamericanos de nuestro continente. Tambin con ellos la
Iglesia debe fomentar el dilogo interreligioso porque sus religiones nativas son autnticas religiones (cf. EAm 51).
79
El dilogo interreligioso forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia. Por eso el nuevo Directorio seala lo siguiente: "En la educacin de
este sentido misionero, la catequesis preparar para el dilogo interreligioso, que capacite a los fieles para una comunicacin fecunda con hombres y
mujeres de otras religiones" (DCC 86. Cf. EN 53; RM 55-57).
 11

en todo individuo, pueblo, cultura y religin80; conocer y valorar los componentes

esenciales de las otras religiones (sus creencias, tradiciones, ritos y expresiones);
descubrir las "semillas de la Palabra" y discernir "los elementos que entran en
confrontacin con el mensaje cristiano" (DGC 200); favorecer las actitudes de
comprensin, respeto y dilogo en orden a una convivencia constructiva; promover la
colaboracin en la promocin de valores y proyectos comunes para resolver los grandes
desafos de la humanidad (paz, ecologa, desarrollo, justicia social); llevar la fuerza
transformadora del Evangelio al corazn de las religiones, movidos por la conviccin de
que la salvacin viene de Cristo y que el dilogo no dispensa el anuncio misionero81; y,
por ltimo, profundizar la propia identidad de bautizados y vivir la fe cristiana con
fidelidad y coherencia. En relacin a los llamados nuevos movimientos religiosos 82, la
catequesis tiene tambin unas tareas especficas: conscientizar sobre la presencia y
difusin de estos nuevos cultos o sectas; ofrecer una informacin objetiva de ellos (su
origen, sus rasgos fundamentales, sus doctrinas y prcticas); ayudar a discernir sus
valores y contravalores; y, sobre todo, re sponder al desafo que presenta esta "nueva
religiosidad" con una renovada accin catequizadora.
6. Educar al compromiso social liberador

La fe cristiana tiene una dimensin y proyeccin social, ya que incide directamente en las
realidades temporales83 En otras palabras, la fe tiene que ver con el pan, la vivienda, el
trabajo, la educacin, los derechos humanos, la paz, la justicia, la democracia, la ecologa,
etc. Por eso, otra tarea importante de la catequesis es, precisamente, la promocin y
liberacin integral de la persona humana y la transformacin, a la luz del Evangelio, de las
realidades temporales, sobre todo de las estructuras injustas en que est basada la actual
sociedad. A travs de este cometido, la accin catequizadora ayudar a las personas a
formar cristianamente su conciencia social y a estar capacitados para tener una presencia
evanglica (crtica, liberadora y transformadora) en la vida pblica84, De esta manera, la
formacin social que ofrece la catequesis ha de llevar a la promocin humana85 y a la
transformacin de la sociedad en sus distintas reas y campos (familiar, social, cultural,
econmico y poltico).
Este compromiso social-liberador es un compromiso netamente "cristiano". Se funda en la
vida y las palabras de Jesucristo que vino a traer la Buena Nueva a los pobres y a liberar a
los oprimidos 86. Es, por lo tanto, un compromiso de vivir como hermanos, de promover
integralmente a las personas y a las comunidades, de servir a los ms necesitados, de

80
Los textos del Vaticano II afirman la posibilidad de salvacin ofrecida a los hombres y mujeres que ignoran el Evangelio (cf. LG 16). Por otra parte,
hay que reconocer la presencia universal del Espritu, cuyas "semillas y destellos se encuentran en las personas y en las tradiciones religiosas de la
humanidad" (RM 56). "Cada da -afirma M. Medina- son ms numerosos los cristianos dispuestos a aceptar que la genuina fe religiosa, los verdaderos
smbolos religiosos y la revelacin proftica pueden darse fuera del cristianismo y por lo tanto, que las religiones tienen una funcin salvfica para sus
seguidores" [M.A. Medina, El dilogo interreligioso segn el Directorio General para la Catequesis en "Teologa y Catequesis" 67, 1998, p. 51].
81
"La catequesis ayudar tambin a saber conciliar y al mismo tiempo, distinguir el anuncio de Cristo y el dilogo interreligioso. Ambos elementos,
manteniendo su ntima relacin, no deben ser confundidos ni ser considerados equivalentes. En efecto 'el dilogo interreligioso no dispensa de la
evangelizacin (DGC 86).
82
Cf. DGC 201. Para profundizar el tema de los "nuevos movimientos religiosos" recomendamos dos publicaciones: J.C. Urrea, New Age. Visin
histrico-doctrinal y principales desafos, Santaf de Bogot, CELAM, 1996; Revista "Medelln" No. 92, 1997, la cual est dedicada totalmente al
tema de la "Nueva Era".
83
Lo social interesa a la fe cristiana porque todo desarrollo y promocin de las personas y de los pueblos forma parte del proyecto salvfico de Cristo y
consecuentemente, de la misin evangelizadora de la Iglesia (cf. CA 5). La evangelizacin, por lo tanto, implica un mensaje explcito de promocin y
liberacin (cf. EN 25-39; DGC 103-104).
84
El Directorio General para la Catequesis menciona esta tarea en los siguientes trminos: "Se trata de capacitar a los discpulos de Jesucristo para estar
presentes, en cuanto cristianos, en la sociedad, en la vida profesional, cultural y social" (n. 86).
85
La catequesis est al servicio de la promocin humana, es decir, al servicio de la promocin integral de la persona, de su desarrollo y liberacin. Una de
las novedades del Documento de Santo Domingo ha sido, sin duda alguna, la importancia dada al tema de la promocin humana. Ah se afirma que la
promocin humana es una dimensin privilegiada de la nueva evangelizacin (cf. nn.159-163) y que comprende los siguientes aspectos: la defensa de
los derechos humanos y de la ecologa, el problema de la tierra, la lucha contra la pobreza, el cuidado por el mundo del trabajo y de los migrantes, la
lucha por la democracia y por un nuevo orden econmico (cf. nn. 164-203). Atinadamente se seala que la promocin humana "debe llevar al hombre
y a la mujer a pasar de condiciones menos humanas a condiciones cada vez ms humanas" (n. 162).
86
Cf. Lc 4,18.
 12

luchar por la justicia y la paz, de denunciar profticamente y transformar evanglicamente

las estructuras y situaciones sociales deshumanizantes, de fomentar una actitud crtica que
estimule la bsqueda del bien comn, de ser responsables y solidarios en la construccin de
una sociedad que sintonice con los valores del Evangelio y, en definitiva, de trabajar por los
dems y por la sociedad para que surja aqu y ahora el Reino de Dios.

Orientaciones sobre esta tarea

Conocimiento crtico de la realidad 87. La catequesis ha de ayudar a las personas a conocer

y analizar crticamente la realidad social en que viven, con sus condicionamientos
econmicos, culturales y polticos. Se trata de descubrir qu es lo que realmente est
sucediendo a nuestro alrededor y por qu est sucediendo, es decir, cules son sus
causas, consecuencias y tendencias. Este conocimiento serio y objetivo conlleva una
actitud de sensibilizacin a la realidad social, una exigencia de identificacin con las
situaciones que se van descubriendo y una interpelacin y cuestionamiento a nivel
personal, grupal y social. Para este trabajo de acercamiento crtico a la realidad es
indispensable la ayuda de las ciencias sociales88.
Lectura creyente de la realidad 89. Conocer la realidad es importante, pero no hay que
quedarnos ah. Por eso, la accin catequstica tiene tambi n el cometido de ayudar a los
fieles a leer, juzgar e interpretar los acontecimientos y situaciones sociales con los ojos
de la fe. El Directorio General para la Catequesis se refiere as a esta tarea: "Es
importante, por eso, que la catequesis sepa iniciar a los catecmenos y a los
catequizandos en una lectura teolgica de los problemas modernos" (n. 16). Se trata, en
ltima instancia, de formar "creyentes intrpretes" o "creyentes hermeneutas" que sepan
leer la realidad desde el Evangelio y que logren hacer la sntesis fe-vida (fe-cultura). Hay
que tener en cuenta que la lectura cristiana de la realidad: es una experiencia
contemplativa que ayuda a los creyentes a descubrir en la vida y en la historia la
presencia activa de Dios y su designio salvfico; es una lectura crtica de la realidad que
cuestiona y juzga las diversas situaciones sociales, sealando lo que tienen de evanglico
(presencia de los valores del Reino) y de anti-evanglico (los intereses del antireino); y,
por ltimo, es tambin una prctica proftica que impulsa a cumplir con valenta el deber
de denunciar los aspectos deshumanizantes del orden social.
Descubrimiento y lectura de los "signos de los tiempos"90. En relacin con la lectura
creyente de la realidad, la catequesis tiene una tarea importante y especfica: capacitar a
las personas para que sepan descubrir los "signos de los tiempos", examinarlos a fondo e
interpretarlos adecuadamente a la luz del Evangelio. Este cometido implica tres pasos:
describir aquellos acontecimientos y hechos significativos que caracterizan nuestra
poca; discernir evanglicamente estos acontecimientos, descubriendo en ellos la
presencia viva de Dios y su designio de salvacin liberadora; y, por ltimo, dejarse
interpelar por ellos y buscar las acciones pertinentes y adecuadas para actuar
pastoralmente. La lectura de los "signos de los tiempos" nos ayuda a mirar

87
Juan Pablo II, en su exhortacin apostlica Pastores Dabo Vobis, habla de la importancia del conocimiento cientfico de la realidad: "Es importante el
conocimiento de la situacin. No basta una simple descripcin de los datos; hace falta una investigacin cientfica con la que se pueda delinear un
cuadro exacto de las circunstancias socioculturales y eclesiales concretas" (n.10).
88
Las ciencias sociales aportan la materia prima para la reflexin teolgica sobre los problemas sociales (cf. GS 44; DGC 242).
89
Juan Pablo B seala tambin la importancia de la interpretacin evanglica de la realidad: "Es import ante el conocimiento de la situacin... Pero es an
ms importante la interpretacin de la situacin. Ello exige la ambivalencia y a veces la contradictoriedad que caracterizan las situaciones... Para el
creyente, la interpretacin de la situacin histrica encuentra el principio cognoscitivo y el criterio de las opciones de actuacin consiguientes en una
realidad nueva y original, a saber, el discernimiento evanglico; es la interpretacin que nace a la luz y bajo la fuerza del Evangelio... De este modo, el
discernimiento evanglico toma de la situacin histrica y de sus vicisitudes y circunstancias no un simple dato que hay que registrar con precisin y
frente al cual se puede permanecer indiferentes o pasivos, sino un 'deber', un reto a la libertad responsable, tanto de la persona individual como de la
comunidad" (PDV 10).
90
Cf. la nota n. 138 de este trabajo.
 13

permanentemente la realidad, a valorar positivamente la historia como lugar de

esperanza y a interrelacionar armnicamente Evangelio con las aspiraciones humanas.
Conocimiento, difusin y aplicacin de la Doctrina social de la Iglesia (DSI) 91. Es el conjunto
de reflexiones doctrinales que hace la Iglesia sobre las realidades sociales, valorndolas a
la luz del Evangelio y proponiendo principios, criterios de juicio y orientaciones para la
accin92. Entendida como la aplicacin del mensaje evanglico a las realidades sociales,
tiene hoy una importancia fundamental por el servicio que ofrece a la evangelizacin93, al
dilogo con el mundo, a la relacin fe-cultura, y a la interpretacin cristiana de la
realidad94. Por eso, la accin catequizadora tiene la tarea de darla a conocer, de
transmitirla, de difundirla95 y de aplicarla en todos los mbitos de la vida social.
Participacin activa a travs de opciones motivadas por la fe y de acciones liberadoras y
transformadoras. La enseanza y difusin de la Doctrina Social de la Iglesia no se ha de
quedar solamente en el nivel de doctrina y de principios; se ha de llegar a la vida, a la
praxis, al testimonio, a las acciones. Por eso, el ministerio catequtico est llamado a
suscitar, tanto en los fieles como en las comunidades, opciones y compromisos concretos
que humanicen a las personas, que eliminen lo que es negacin o anulacin de la vida y
de la dignidad humana y, sobre todo, que promuevan, inspirados en los valores del
Evangelio, el cambio social. Para ello es importante aplicar una verdadera "pedagoga del
compromiso" que vaya comprometiendo a los catequizandos de una manera gradual y
progresiva hasta llegar a verdaderos compromisos estables que brotan de la fe. Esta
gradualidad exige pasar de acciones meramente asistenciales a acciones promocionales y
liberadoras. Tambin es importante, en esta iniciacin al "compromiso solidario", el
detectar aquellos campos de accin que necesitan una presencia cristiana
transformadora96 y aquellos espacios sociales en los cuales se pueda vivir la
conscientizacin, la fraternidad y la solidaridad (voluntariado social, educacin
liberadora, trabajo en barrios marginados, colaboracin con instituciones que ayudan a
personas en situaciones difciles como la droga, el sida, etc.).
Educacin de actitudes sociales. Las actitudes son las que generan y orientan las
opciones y las acciones. De ah que la catequesis se empee en suscitar aquellas
actitudes que son fundamentales para el compromiso social. Entre otras, sealamos las
siguientes: el sentido crtico ante la realidad social que posibilita el anlisis, el
discernimiento y la accin liberadora; el sentido de realismo que orienta las opciones
concretas; el respeto por la dignidad y el valor de la persona; la bsqueda del bien
comn; el compromiso por la justicia y la solidaridad; el amor preferencial por los
pobres97...
91
Cf. CEC 2419-2425; CAL 80-81; DGC 17, 30, 71, 133, 175, 285. El nuevo Directorio denuncia la escasa relevancia de la Doctrina social en los
contenidos catequticos (cf. DGC 29); por eso pide "una catequesis en la que la enseanza social de la Iglesia ocupe su puesto" (DGC 17).
92
Cf. E. Alburquerque, Doctrina social de la Iglesia y catequesis en "Teologa y Catequesis" 67, 1998, p. 95.
93
La Doctrina Social de la Iglesia se sita en el marco amplio de la misin evangelizadora de la Iglesia: "La doctrina social tiene de por s el valor de un
instrumento de evangelizacin; en cuanto tal, anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre y por la misma razn, revela al hombre
a s mismo. Solamente bajo esta perspectiva se ocupa de los dems: de los derechos humanos de cada uno y, en particular, del proletariado, la familia y
la educacin, los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida econmica, la cultura, la guerra y la paz, as como
el respeto a la vida desde el momento de la concepcin hasta la muerte" (CA 54).
94
Cf. Dcc 71.
95
La Exhortacin apostlica Ecclesia in America afirma que la difusin de la Doctrina Social de la Iglesia constituye "una verdadera prioridad pastoral"
(IA 54).
96
En la Exhortacin apostlica Christifideles laici se mencionan algunos campos concretos de accin (cf. nn. 40-44). En ese documento, Juan Pablo II
seala que "el matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos" (n. 40).
97
"La opcin o amor preferencial por los pobres es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da
testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y
consiguientemente, a nuestro modo de vivir" (SRS 42).
"La Iglesia en Amrica debe encarnar en sus iniciativas pastorales la solidaridad de la Iglesia universal hacia los pobres y marginados de todo gnero. Su
actitud debe incluir la asistencia, promocin, liberacin y aceptacin fraterna... La atencin a los ms necesitados surge de la opcin de amar de manera
preferencial a los pobres. Se trata de un amor que no es exclusivo y no puede ser interpretado como signo de particularismo o de sectarismo; amando a
los pobres el cristiano imita las actitudes del Seor" (IA 58).
 14

COMENTARIOS CONCLUSIVOS SOBRE LA FINALIDAD Y LAS TAREAS DE LA

CATEQUESIS
Como conclusin de este segundo captulo, brevemente ofrecemos algunas consideraciones
sobre la finalidad y las tareas fundamentales de la catequesis:
La finalidad ltima de la catequesis no se logra de manera completa y definitiva en ningn
momento determinado de la vida. La plena madurez de la fe es, por consiguiente, un
cometido que estar presente a lo largo de toda la existencia humana. De ah se deduce
que la catequesis no tiene un carcter temporal sino permanente.
Unidad de la meta ltima en la multiplicidad de tareas. La finalidad de la accin
catequstica es profundamente unitaria (la madurez de la fe) y se realiza por medio de la
interaccin dinmica y orgnica de tareas diferentes y complementarias.
Cada una de las tareas contribuye a la realizacin del fin ltimo de la catequesis 98. Las
distintas tareas, desde su carcter propio y cada una a su manera, colaboran a la
madurez de la fe de las personas y de las comunidades.
Todas las tareas son necesarias 99. Para llegar a la madurez de la vida cristiana es
necesario educar las seis dimensiones que hemos sealado (la humana y la totalidad de
las dimensiones de la fe: la cognoscitiva, la litrgica-oracional, la moral, la
comunitaria-eclesial y la social-liberadora). Si faltara alguna de ellas, la educacin en la
fe estara incompleta.
Las tareas exigen aprendizajes y entrenamientos distintos. Por ser tareas diferentes, cada
una de ellas necesita conocimientos y experiencias distintas.
Las tareas se implican mutuamente y se desarrollan conjuntamente 100. Por una parte,
estas tareas fundamentales de la catequesis no son aspectos fragmentados de la fe
cristiana ni compartimentos estancos e incomunicados. A1 contrario: una tarea llama a
la otra, potencindose mutuamente. Por otra parte, todas las tareas se integran
armnicamente en el conjunto dinmico del crecimiento de la fe. Es necesario, por lo
tanto, que exista una "pedagoga unitaria" que integre los distintos aspectos y
dimensiones de la vida cristiana.
Las diferentes tareas, cada una a su modo, han de lograr la interaccin fe-vida. Cada una
de las tareas catequticas se ha de relacionar con la experiencia humana101: han de partir
de la vida concreta de las personas y han de incidir profundamente en la vida y en la
historia humana.
Todas las tareas han de estar presentes a lo largo de los procesos catequsticos 102 que
siguen un itinerario de educacin integral de la fe. Sin embargo, en las diversas etapas
del proceso educativo cristiano, no estarn todas las tareas al mismo tiempo ni con la
misma intensidad. La mayor o menor acentuacin de una determinada tarea depende de
varios factores: las necesidades y aspiraciones concretas de los catequizandos, el contexto

98
Cf. DGC 87.
99
Cf. ibid.
100
Cf. ibid.
101
"Cada dimensin de la fe, como la fe en su conjunto, debe ser enraizada en la experiencia humana, sin que permanezca en la persona como un aadido
o un aparte" (ibid.).
102
Llamamos "proceso catequstico" al perodo intensivo de catequesis bsica, sistemtica e integral, que se realiza a lo largo de un tiempo determinado
(aproximadamente de dos a cinco aos). Por ser proceso, consta de un punto de partida (la persona-en-situacin), un punto de llegada (la madurez en la
fe) y unas metas concretas que se van recorriendo de una manera gradual y progresiva. En este sentido se puede hablar de "procesos catequsticos" para
nios, para adolescentes, para jvenes, para adultos, etc. Estos procesos tienen un principio y un final. Con relacin a este tema, el DGC habla de
"procesos catequticos o "procesos de catequesis" para las distintas etapas de la vida (cf. nn. 274-275)
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socio-cultural en que se vive, la situacin real de fe del grupo, los objetivos a conseguir,
los contenidos que se han privilegiado, la etapa concreta que se est viviendo en el
itinerario de fe, etc.

ABREVIATURAS

AG Ad gentes
CA Centesimus annus
CAL La catequesis en Amrica Latina DECAT-CELAM, 1999.
CT Catechesi tradendae
CEC - Catecismo de la Iglesia Catlica
ChL Christifideles laici
DCG Directorio Catequstico General, 1971
DGC Directorio General para la Catequesis, 1997
GS Gaudium et spes.
IA Ecclesia in America
EN - Evangelii nuntiandi
MPD Mensaje al Pueblo de Dios, Snodo sobre la Catequesis, 1977
PDV Pastores dabo vobis
RM Redemptoris missio
SC Sacrosanctum concilium
SRS Sollicitudo rei socialis