Los Wayuu, estructura social

Matriarcado: Predominio o mayor autoridad de la mujer en una sociedad o grupo social

La estructura social wayuu est orientada ms hacia al matriarcado que hacia el

patriarcado. Las mujeres representan una especie de directoras de los clanes, a la vez
que desempean otros roles polticos

Asimismo, los nios son criados por la familia materna, especficamente por el hermano de
su madre, y no por su padre biolgico.

Dentro de la familia, la autoridad recae sobre la madre y sobre el to materno. Es el

hermano de la madre quien se encarga de educar a los nios.

La mujer wayuu es independiente y participa activamente en la poltica. Tiene la funcin de

organizar el clan, regulando las actividades tanto polticas como econmicas.

Los wayuu se dividen en clanes. A cada uno de estos clanes le corresponde un

territorio y un ttem (animal u objeto que le da identidad al grupo).

El matrimonio siempre se contrae con una persona de otro linaje uterino, con la
particularidad de que implica, por parte de los padres del hombre, el pago de una dote a
los padres de la mujer. Los wayuu practican ocasionalmente la poligamia, que
constituye un marco de prestigio.

Presenta una estructura compleja, es de carcter matrilineal (posee un sistema de

descendencia que se define por la lnea materna) y clnica, teniendo unos 30 clanes.

Economa

El centro de la economa wayuu es la artesana. La industria principal es la textil y es

practicada principalmente por las mujeres.

Por lo general se hacen trabajos tejidos: hamacas, bolsos, paos, cobijas, entre otros. El
atractivo de estos artculos hace que sean vendidos en las ciudades como recuerdos para
turistas.

La economa wayuu se basa en menor cantidad en las actividades agropecuarias: la

agricultura, la pesca y la cacera. Estas tres actividades generan productos de consumo
interno.

El trabajo asalariado y el contrabando hacen parte importante de sus actividades

econmicas.
LEY POR DERRAMAMIENTO DE SANGRE EN EL PRIMER PARTO

Consiste en que el conyugue debe pagar a su suegra la cantidad considerada por l al nacer
el primognito.

Etnia Caribe

Se les vea como un pueblo belicoso y salvaje que practicaba la antropofagia

Tuvieron un incipiente comercio a base de trueque. Intercambiaban sal, pescado, maz,

joyas y esclavos con otras tribus.

Los encontramos en la zona del lago de Maracaibo y en casi toda la zona costera central.

Se les llam nmadas, ya que permanecan poco tiempo en los sitios que ocupaban.
Andaban desnudos y a veces usaban un guayuco o taparrabo

Vivan en tribus constituidas por escaso nmero de personas. Sus viviendas ms comunes
eran: las enramadas y los paravientos. A veces construan bohos y churuatas.

Cada tribu tena un jefe mximo llamado "Cacique" y en tiempo de conflicto el cacique era
quien los guiaba en las batallas.

Cuando alguien de la tribu se enfermaba el curandero, Chamn o Piache, empleaba la

medicina natural, extrada de hierbas, cortezas y semillas. Adems, diriga los ritos
religiosos.

Economa

Cultivaban maz, yuca, frijoles y frutas tropicales, especialmente en las Guayanas y

las Antillas. La pesca constitua tambin parte de su actividad.

Eran expertos navegantes en sus canoas de vela. Se dedicaban a la pesca, a la

agricultura y a la cestera.

Los caribes cultivaban el maz y la yuca. Cazaban venados, pescaban y recolectaban frutos
como complemento para el sustento.
La teora del conocimiento

La teora del conocimiento de Kant parte de que la naturaleza existe objetiva e

independientemente de la conciencia de los seres humanos, en ese sentido podemos decir
que es materialista, pero, a su vez sostiene que esta naturaleza no puede ser conocida por la
conciencia del hombre non aprehensible porque es una cosa en s inalcanzable por
nuestra razn, aqu se comienza a complicar la concepcin de Kant y se enrumba por los
derroteros del idealismo. Nuestros sentidos -segn la teora de Kant- pueden conocer cierta
parte de la naturaleza (cosa para nosotros), pero esa cosa para nosotros no es la naturaleza
como realmente es, sino lo que nosotros a travs de nuestra razn ponemos en ella. Por
ejemplo, si observamos un rbol slo sabemos lo que nos dicen los sentidos imperfectos y
limitados que es ese rbol, pero el rbol en si no lo podremos conocer puesto que es una
existencia pura que nada tiene que ver con la experiencia.

Vemos que la naturaleza para Kant se enfoca en dos frentes opuestos radicalmente. La
naturaleza que podemos conocer no es ms que un reflejo de nuestra conciencia y la
naturaleza objetiva en s es incognoscible.

Para l, existen dos tipos de conocimiento, los conocimientos A priori, previos a toda
experiencia. El cerebro humano llega al mundo con una serie de conocimientos que nada
tienen que ver con la experiencia o es una especie de pizarra que aparece llena de cuadros,
esquemas, grficos, espacio, tiempo, etc., que se encuentran vacos y que son llenados por
los conocimientos A posteriori o empricos.

Como vemos, la teora filosfica de Kant incurre en graves errores cientficos, uno de ellos
por ejemplo, creer que el espacio y el tiempo son previos a la experiencia y que se
encuentran delimitados en la conciencia pura humana. Las ciencias naturales han
demostrado irrefutablemente que materia, movimiento, espacio y tiempo son inseparables e
inconcebibles por separado. El movimiento es la forma de desarrollo de la materia dentro
del espacio y el tiempo. As mismo, Kant asegura que el mundo no se puede conocer de
dnde procede, decir que el mundo ha sido creado es absurdo, decir que ha existido siempre
es tambin absurdo; aqu encontramos fuertes elementos agnsticos y por ende idealista que
abren el camino llano para el oscurantismo y sus misterios divinos.

Cuando el filsofo prusiano nos dice que de los objetos conocemos slo las caractersticas
que nosotros mismos ponemos en ellos, niega la realidad objetiva de la materia. De que
nuestra conciencia es una imagen del mundo exterior, dejando abierta la posibilidad
absurda de que podamos en un momento dado de parecer acerca de una roca que cae,
cambiemos mentalmente sus caractersticas y la roca deje de caer o se transforme en otro
objeto.

El mundo es uno y se expresa en su materialidad, no existe otro mundo paralelo, aceptar

esto es la base del pensamiento cientfico, objetivo. El conocimiento del mundo proviene
del mundo mismo que existe independientemente de la conciencia del hombre. Por otra
parte, la naturaleza puede ser conocida por el hombre, no podemos cometer el error de Kant
que pensaba de forma errnea que las cosas que en su momento no se conocan, era
eternamente incognoscible, caso particular fue Augusto Comte, quien afirm que nunca
podramos conocer la superficie de las estrellas puesto la complejidad que en su momento
estribaba este trabajo. Slo dos aos despus de la muerte de Comte la ciencia describi de
forma objetiva el componente de las estrellas.

Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, consideraba los objetos del mundo material
como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como
materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no
tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la
mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.

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