Con ocasin del quinto aniversario

de la entrada en vigor del

Motu Proprio Summorum Pontificum

El Motu Proprio Summorum Pontificum

y la pacificacin de la Iglesia

Cuando, habiendo cumplido ya 70 aos, Joseph Ratzinger decidi

publicar sus memorias, pensaba probablemente que la parte ms
interesante de su vida haba ya pasado. No imaginaba el entonces
cardenal que -por el contrario- sta estaba an por comenzar.

En el captulo XII de estas memorias tituladas Mi vida

confiesa, hablando de la poca de la reforma litrgica: yo estaba
perplejo ante la prohibicin del Misal antiguo porque jams haba
ocurrido una cosa semejante en la historia de la liturgia La
imposicin de la prohibicin de este Misal que se haba desarrollado a lo
largo de los siglos desde el tiempo de los sacramentarios de la Iglesia
antigua comport una ruptura en la historia de la liturgia cuyas
consecuencias slo podan ser trgicas.

Ya en 1976, siendo an simple sacerdote pero ya prestigioso

profesor, haba escrito respondiendo a un ilustre colega -importante
catedrtico de Derecho Romano que le haba pedido su parecer- :
segn mi opinin, se debera obtener la autorizacin, para todos los
sacerdotes, de poder utilizar tambin en el futuro, el antiguo Misal;
para cuyo uso debera permitirse la ms vasta libertad. En este mismo
sentido se pronunci otras veces en los aos subsiguientes.

La idea que lo ha conducido a sostener esta posicin es que un

Rito que fue camino seguro de santidad durante siglos no puede
convertirse repentinamente en una amenaza, si la fe que en l se
expresa sigue siendo considerada vlida.
 Y esto es as porque la legitimidad de la liturgia de la Iglesia reside
en la continuidad de su tradicin. No se trata aqu de una cuestin de
mero apego afectivo o de sensibilidad; es as en razn de la unidad,
identidad y comunin de la Iglesia ms all del tiempo.

Podramos aplicar aqu la bella expresin de Martin Mosebach, el

escritor alemn del momento: La tradicin es la inclusin de los
muertos en la vida presente o, en palabras de Chesterton: la tradicin
es la democracia de los muertos es decir, es la nica forma en los
muertos, (la ms marginada de las clases, como acota l) pueden
participar en nuestro mundo.

Es en esta misma perspectiva que el Motu Proprio Summorum

Pontificum nos muestra que la liturgia de la Iglesia debe tener una
continuidad intrnseca, pues lo que antes Ella crea que era la Misa no
puede no creerlo ahora.

Por eso, para ser legtimos ambos Misales, deben ser ambos
expresiones vlidas de la misma fe catlica y de ningn modo podran
presentarse como reflejo de visiones opuestas -y menos an
inconciliables- acerca de la accin litrgica.

Por esta razn, quien confe en la rectitud doctrinal y el valor li-

trgico del Misal utilizado ordinariamente, no debera temer su
coexistencia con el uso recibido a travs de los siglos, al contrario,
debera confiar en que esta coexistencia no har ms que poner de
relieve una identidad doctrinal.

Es precisamente esta defensa de la continuidad la que nos

permite comprender que el Papa insista en que la duplicidad de Misales
se debe explicar como dos expresiones de la Lex orandi que no pueden
sino corresponder a una nica Lex Credendi, dentro del marco
disciplinar del rito romano; procurando as evitar que se produzca el
fenmeno inaudito de la existencia de dos ritos de la Misa fundados
en principios opuestos.

Pero la legitimidad de un rito litrgico no slo est dada por su

identificacin con los principios que rigieron la liturgia en el pasado
sino tambin con los que rigen los dems ritos que existen actualmente
(de los cuales algunos son, por otra parte, utilizados tambin por otras
denominaciones cristianas de larga tradicin).

Es necesario, por lo tanto, que en la liturgia de la Iglesia haya

adems de una unidad diacrnica, una unidad sincrnica. De ah
un nuevo argumento para afirmar la permanente validez del Rito
Romano tradicional y la necesidad de que la forma celebrada
ordinariamente no difiera esencialmente de l: si la actual liturgia no
pudiera identificarse substancialmente con las otras formas litrgicas
de la Iglesia tal como son celebradas en las dems tradiciones legtimas
-pasadas o contemporneas- perdera asimismo la legitimidad de su
fundamento.

Visto desde esta perspectiva y haciendo un anlisis mas fino

podramos decir que el Motu Proprio es paradjicamente ms una
defensa del nuevo rito que del antiguo.

Una tercera dimensin no menos importante, el futuro, entra

tambin en juego.

Que me importa el pasado en tanto que pasado deca el

filsofo campesino Gustave Thibon- no vis que cuando lloro ante la
ruptura de una tradicin, es sobre todo en el futuro que estoy pen-
sando? [] No toquis las races! [...] Cuando veo pudrirse una raz,
tengo compasin de las flores que se secarn, faltas de savia.

De sentido semejante es la famosa frase atribuda a Saint-

Exupry Nosotros no heredamos la Tierra de nuestros padres, sino que
la pedimos prestada a nuestros hijos.

Se insiste en que el motivo que llev al Papa a publicar este Motu

Proprio fue la existencia del conflicto -que lleva ya dcadas- con los
grupos llamados tradicionalistas. ste es sin duda un elemento que
tiene gran importancia y que fue ocasin de la publicacin del
documento; pero si analizamos detenidamente el pensamiento de
Joseph Ratzinger la justificacin ms profunda del Motu Proprio no se
halla en el factor poltico sino en el teolgico: aunque no existiera
ningn tradicionalista habra, con todo, una situacin anmala que
requerira un restablecimiento del orden.

Siempre ha habido y siempre habr personas que se adaptan

difcilmente a los cambios, sobre todo en estos tiempos de mutaciones
aceleradas. Lo paradjico de la situacin actual es que muchas veces
quienes muestran inquietud ante lo que consideran una amenaza para
la reforma litrgica hacen ahora de conservadores: aferrndose
estrechamente al statu quo y manifestando su dificultad de adaptarse
a la novedad de este redescubrimiento propuesto por el Papa repro-
ducen las actitudes que se solan asociar habitualmente a los tradi-
cionalistas.

Por otra parte, hasta ahora las personas que adheran a la

llamada Misa en latn eran identificadas como la gente del contra,
pero est ocurriendo que los que -siguiendo el llamado de Benedicto
XVI- se acercan a la liturgia heredada de nuestros mayores, son, cada
vez con mayor frecuencia, gentes del por y los del contra son los que
no quieren ni or hablar de todo esto aferrndose a su tradicin de
cuarenta aos.
 Mas an, con creciente frecuencia, quienes actualmente acogen
con entusiasmo las innovadoras enseanzas y disposiciones del Papa
-disposiciones que expresan una renovada valoracin de la tradicin
litrgica- no slo no obedecen a aquella mentalidad negativa, sino que,
por el contrario, manifiestan la alegra del descubrimiento de algo
nuevo: el redescubrimiento de la herencia, el reencontrase con sus
races, en resumen: el tomar conciencia de pertenecer a una familia.
Obviamente no a lo que se entiende en nuestra sociedad actual por
familia: mera asociacin de individuos que comparten un perodo
determinado de sus vidas con slo el dbil vnculo de un pacto
fcilmente revocable, sin un pasado que los una y con un futuro
impredecible; sino a una verdadera y profunda comunin de vida, con
antepasados comunes, con una memoria comn que los enorgullece:
una familia que est formada no slo por hermanos sino que tiene
tambin padres y ancestros.

En resumen: El Papa Benedicto XVI con la promulgacin del Motu

Proprio Summorum Pontificum ha buscado, esto es claro, la pacifi-
cacin de la Iglesia. Pero no se trata en el fondo nicamente de la paz
con grupos ms o menos rebeldes, ni la pacificacin entre corrientes
opuestas que crean tensin en el seno de la institucin, sino la paci-
ficacin de la Iglesia consigo misma, con su memoria comn, para que
redescubra su identidad litrgica en la riqueza de la continuidad.

P. Gabriel Daz Patri

(Publicado originalmente en la seccin Studi e commentari del sitio oficial de la Pontificia Comisin
Ecclesia Dei, el 16/10/2008). http://www.ecclesiadei-pontcommissio.org/