INSTITUTO SUPERIOR POLITCNICO

JOS ANTONIO ECHEVERRA

CUJAE
FACULTAD DE INGENIERA CIVIL

ASIGNATURA: FILOSOFA Y SOCIEDAD

Tema II. Estructura y dinmica de la sociedad.
Conferencia 9. Interactiva. Enajenacin econmica. Propiedad y trabajo enajenado.

Objetivos:
Caracterizar la concepcin marxista de la enajenacin.
Habilidad:
Argumentar la reflexin sobre las causas y consecuencias de la prdida del propio ser.
Exponer las tesis sobre el extraamiento; sinnimo de alienacin, enajenacin y fetichismo.
Manejar el enfoque crtico.
Mtodos:
Expositivo /explicativo
Histrico lgico
Elaboracin conjunta
Contenido:
1.) La categora de enajenacin en el pensamiento pre-marxista.
2.) La concepcin marxiana sobre la enajenacin en los Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844.
3.) Anlisis del fetichismo mercantil en El Capital y su vigencia en las sociedades contemporneas.
Medios:
Pizarra y tiza.
Laptop.
Tablet.
Bibliografa bsica:
Colectivo de autores.: Lecciones de Filosofa Marxista Leninista, Editorial Flix Varela, La Habana,
2007. T-II pp.234-249.
Marx, Carlos. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Trabajo enajenado. Formato digital.
Marx, Carlos. El Capital T-I. El carcter fetichista de la mercanca y su secreto. Formato digital.
Bibliografa complementaria:
Kohan, Nstor: El capital, historia y mtodo una introduccin-. Editorial Ciencias Sociales, La Habana,
2004.
Kohan, Nstor: Fetichismo y hegemona en tiempos de rebelin. Pp. 37-48. Editorial Ciencias Sociales,
La Habana, 2005.
Fromm, Erich: Marx y su concepto de Hombre. El Problema de la Enajenacin en Marx. Formato
Digital.

Mszv, Istn. La teora de la Enajenacin en Marx. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 2005.
Forma (organizativa):

I- Introduccin

Asistencia
Se darn las notas de la pregunta escrita.
Se realizar un breve recordatorio sobre el tema de la clase anterior: Las Formas de lucha de clases y la
Revolucin Social. Mediante el cual se harn preguntas que permitan evaluar la asimilacin por parte de
los estudiantes.
PREGUNTAS DE CONTROL:
Cules son los factores que propiciaron el surgimiento de las clases sociales en la historia?
Cules son los tipos de lucha de clases?
Cul es el fin de la lucha de clases?
Motivacin: El estudiante podr apreciar la esencia del proceso de cosificacin de los fenmenos
globales en la sociedad capitalista contempornea.
II- Desarrollo

Presentacin del tema y sumario.

Declaracin coloquial de los objetivos.
Presentacin del contenido de forma lgica.

1.) Dibujar en la parte derecha de la pizarra: S O

Hacer breve esbozo de la esta relacin desde la modernidad (Descartes, Kant, Hegel y
Feuerbach)
Alienacin: Sinnimo de extraamiento, la prdida de uno mismo, no poseerse, o ser de otro.
Hegel:
Plantea los lmites de la filosofa clsica burguesa en el planteamiento de los problemas y las
soluciones que da. (Hablar del desarrollo de la racionalidad sujeto que conoce- y el
pragmatismo vs creencia del medioevo)
No hay una distincin central entre objetivar y enajenar.
Plantea una enajenacin positiva porque esa salida del objeto (consciencia) siempre implica un
regreso de este al sujeto como autoconciencia.
Feuerbach:
Realiza una crtica a la especulacin hegeliana que implica el su Sujeto Absoluto.
Tambin a la inversin de Hegel entre el ser humano (Carnal) y la Idea.
Ser humano como ser genrico o sumatoria de todos los hombres. (Mecanicismo)
Concepto de hombre natural y material pero a-histrico.
Explica la enajenacin poltica de la sociedad prusiana a partir de la religiosa.
Para l la enajenacin se da en el campo de las ideas y de la sensoriedad.

2.) Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844:

Para Marx no toda objetivacin es enajenacin. Depende de la historia y no de la lgica.

Al enajenarse el objeto del sujeto se rige por leyes en las que el sujeto no interviene.
 Es una enajenacin negativa donde el objeto se opone hostilmente al sujeto y lo domina convirtindose
en alienacin. (Ej: Pelcula Allien)

S O
Trabajo enajenado como prdida e inversin de la esencia humana (se convierte en medio en vez de ser
un fin).
Esencia humana: actividad vital consciente.
Esencia humana como conjunto de las relaciones sociales y no como algo abstracto (tesis VI sobre
Feuerbach de 1845).
Las relaciones sociales se dan en la historia por tanto la esencia humana es algo absolutamente histrico
(historicismo vs metafsica).
Triple aspecto de la Enajenacion del hombre: relaciones trabajador-mercancas, trabajador-trabajo, y
hombre-naturaleza

a) El trabajador depende de la mercanca por la necesidad del sistema de que este la produzca y por
la propia necesidad animal de subsistencia.

El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido: primeramente porque recibe un

objeto de trabajo, es decir, porque recibe trabajo; en segundo lugar porque recibe medios de
subsistencia. Es decir, en primer trmino porque puede existir como trabajador, en segundo trmino
porque puede existir como sujeto fsico. El colmo de esta servidumbre es que ya slo en cuanto
trabajador puede mantenerse como sujeto fsico y que slo como sujeto fsico es ya trabajador.

b) La actividad animal se convierte en humana y la humana en animal. (Inversin)

el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; () en su trabajo, el trabajador no

se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y
espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s
fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no
est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado.

c) Enajenacin de la naturaleza producto de la enajenacin del trabajo.

es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un ser
genrico. Esta produccin es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra
y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre, pues ste
se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a
si mismo en un mundo creado por l. Por esto el trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de
su produccin, le arranca su vida genrica, su real objetividad genrica y transforma su ventaja
respecto del animal en desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorgnico, de la naturaleza. Del
 mismo modo, al degradar la actividad propia, la actividad libre, a la condicin de medio, hace el
trabajo enajenado de la vida genrica del hombre en medio para su existencia fsica.
Enfrentamiento hombre-hombre por no reconocimiento de identidad natural esencial.
Propiedad privada aparece como fruto del trabajo enajenado (excedente) y se trastueca en causa.
El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en
volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas
produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de
las cosas. El trabajo no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como
mercanca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas en general.
Preguntar para entrelazar contenido: Cmo ve Marx la esencia humana? (carcter social de la
actividad vital consciente)

3.) El Capital (1873):

Ejemplo en el T-I del maestro albail y la abeja (Continuidad)
En qu se va diferenciar este concepto del de planteado en el Capital?
La eko poltica clsica se cuestiono la dimensin cuantitativa del valor o sea el valor de cambio (TTSN)
pero no aprecio que este tambin era poseedor de una dimensin cualitativa.
Graficar: M [Valor de uso Valor de Cambio (V)]
W [Trabajo til Trabajo Abstracto]
Distincin entre trabajo til (concreto) referido a la relacin h-n el cual existe en todas las sociedades y
no produce dinero ni capital, por tanto excedente- y trabajo abstracto referido a la relacin h-h y tpico
del MPC- entendido como trabajo social global.
Valor como expresin del trabajo abstracto.
La objetividad de las categoras de Marx son relativas en tanto estn marcadas por el desarrollo histrico
de las relaciones sociales. Por tanto los conceptos K, D, etc no son eternos presupuesto de partida de la
eko poltica clsica inglesa- , tampoco absolutos, en tanto responden al devenir en el tiempo de MPC.
Las categoras no son cosas son relaciones sociales.
La objetividad del valor (cualidad) no es sinnimo de cientificidad sino de fetichismo, ya que las
cosas no poseen objetivamente un valor sino que ese valor no es ms que la atribucin fetichistas a las
mercancas de caractersticas que corresponden al trabajo humano indiferenciado y socialmente
homologado.
Fetichismo: Dotar a determinado objeto de caractersticas que no son propias de su naturaleza, de su
esencia, de su definicin en tanto objeto. (Repetir todo utilizando el apelllido social)
Ejemplo idolatra
Es otorgarle vida segn Marx a algo inerte, duro, material, muerto. (Ejemplo de Frankeinsten)
El fetichismo no es simplemente ideologa. La subjetividad domesticada internaliza las relaciones de
poder experimentndolas como si fueran autnomas, eternas e inmodificables y por lo tanto naturales.
La realidad misma est invertida, alienada y es dualista. Gnoseolgicamente y ontolgicamente.
Personificacin de los objetos (adquieren una capacidad activa).
La sociedad capitalista est atomizada, a la vez que las relaciones entre los hombres estn mediadas por
las mercancas y reguladas por leyes sociales y particularmente eko que se hacen ver como naturales e
 inamovibles. Tradicin como perdida de la memoria histrica, transformacin de elementos histricos
en ahistricos
En el MPC, un objeto cobra vida all donde se realiza el cambio, transformndose este en mercanca.
Qu es el Capital?
SO OM
K como W muerto, pretrito y cosificado.
Trabajo abstracto como trabajo vivo que se cosifica y reifica en K.
K-W es una relacin contradictoria donde ambos se presuponen (ley de unidad y lucha de contrarios).
El desarrollo del capitalismo evidencia cada vez ms la supuesta desvinculacin entre capital y
trabajo.
D D` Banco
Pareciera que el K de por s generase inters (valor). (Renta de la tierra o la Bolsa de Wall Street)
La clula del capitalismo y del fetichismo es la M porque en su intercambio en el mercado es que los
productores independientes perciben el carcter social de su trabajo, atribuyndoles caractersticas
mgicas (valor) al objeto de su actividad consciente. O sea ven a lo mercanca y no al trabajo como la
clula integradora de la sociedad que se regula en el mercado (a posteriori) y no antes de la produccin.
El proceso de reproduccin del K y por tanto del fetichismo es constante, no es un mecanismo que
emergi y luego sus estructuras no han sido cambiadas. Todo lo contrario est en un proceso perenne de
renovacin porque su esencia lo hace, nace y muere a cada instante, se produce- se intercambia-se
consume en cada segundo de nuestra existencia humana.
Por tanto, solo a travs de una revolucin, de una actividad prctica verdaderamente conscientes ser
posible develar y subvertir esas estructuras de dominacin invisibles.
Por qu la clase obrera debe ser el centro? Precisamente porque no poseen nada propio, ni los mp, ni el
valor real de su trabajo y mucho menos una visin autntica de la realidad circundante, una visin
consecuente con su actividad consciente y creadora.

III- Conclusiones

Al final y a manera de conclusiones, se acentuar la importancia del carcter histrico social de la

categora enajenacin.
Se orientar un E.I para la clase prctica sobre: Podemos hablar de enajenacin en las sociedades
socialistas? Explique su respuesta.

Enlace con la prxima conferencia:

-Si es el la clase obrera la que est determinada (pues no posee nada propio, ni los mp, ni el valor real de su trabajo y por
lo tanto no tiene conciencia autentica de la realidad circundante, una visin consecuente con su actividad consciente y
creadora) a transformar la realidad, cmo toma conciencia histrica de su papel transformador. Esto nos lleva a las
formas de la conciencia social, para poder comprender esa toma de conciencia. Se ver en la prxima clase.
-y teniendo en cuenta lo que veremos en la prxima clase sobre las formas de la conciencia social, podrn responder las
siguientes preguntas para el seminario de la semana entrante.

E.I

1-Podemos hablar de enajenacin en las sociedades socialistas? Explique su respuesta.

2- Qu relacin existe entre las formas de la conciencia social y los aspectos tico, esttico y poltico de la
enajenacin.