MINISTERIO DE EDUCACION

SUPERINTENDENCIA NACIONAL DE EDUCACION UNIVERTITARIA

ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION ARTISTICA

PBLICA DE PILCUYO
CARRERA PROFESIONAL DE FORMACION ARTISTICA EN MUSICA

LA DANZA DEL TINTI WACA

TRABAJO MONOGRAFICO

PRESENTADO POR:

MAMANI Lino

ESTUDIANTE DE LA PROMOCION 2016 DE LA CARRERA PROFESIONAL DE

FORMACION ARTISTICA EN MUSICA, MENCION PIANO

PILCUYO-ELCOLLAO-PERU.

2016
 INTRODUCCION

En la bsqueda permanente de aspectos que se han de investigar dentro de

nuestra institucin que es la Escuela Superior de Formacin Artstica Pblica
Pilcuyo-Ilave, debido a que debemos de mejorar constantemente, como parte del
proceso de formacin profesional de calidad y que debe ser tan igual que en
cualquier lugar del pas. Por ello pienso que hay mucho por investigar y recopilar
datos de nuestras tradiciones mismas, ya que toda investigacin debe solucionar
la problemtica existente y que an no se tiene planteamientos ni formas de
conseguir su avance, mientras que las autoridades educativas se encuentran en
busca de soluciones durante varios aos.

Este trabajo precisamente la he denominado como la LA MONOGRAFIA DE LA

DANZA LOS TINTI WACAS", como un aporte personal a la solucin de la
problemtica de la falta de bibliografa pertinente, y mediante la investigacin, se
ver al final de dicho trabajo, que lo he de realizar sin tomar en cuenta algn
favoritismo marginacin de algn aspecto, ya que una investigacin debe ser
totalmente imparcial, sea cual fuere el resultado a que se llegue.

Esperando que sea provechoso, tanto para mi institucin como para la bibliografa
de mis compaeros, la he estructurado en cuatro captulos que a continuacin
presento.

Muchas gracias

El investigador responsable
 CAPITULO I

UBICACIN E IDENTIFICACION DE LAS DANZAS AUTOCTONAS

DEL ALTIPLANO PERUANO

LA DENOMINACION DE LAS MUSICA Y DANZA AUTOCTONA

Es una labor sumamente difcil por las diferencias que van desde lo ambiental y lo
geogrfico por un lado, hasta lo racial, lo histrico y lo lingstico, por otro. Sierra,
Costa y Selva traducen experiencias distintas, as como brechas enormes entre
las diversas clases socioeconmicas y educacionales, sin desconocer las
posibilidades de aspectos comunes, para encausar una identidad que conlleve a
revalorar lo tradicional, folklrico o autctono y as encarar con donaire los
desafos que nos plantea el nuevo milenio.

Por ello, es necesario consolidar nuestro Folklore, para reencontrarnos con la

identidad de origen, con la identidad universal, dado que los valores de la
humanidad, en conjuncin con los propios, son los que representan ms
plenamente al hombre. En vez de una posicin chauvinista, endogmica y
limitante es importante tender hacia una cpula creativa exogmica y
desprejuiciada. As, reconoceremos el carcter integrador de la educacin, la
identidad, la cultura y el Folklore.

Por consiguiente el conocimiento del Folklore es la manera ms directa de

conocer profundamente a un pueblo; por intermedio de l se puede averiguar,
como es y cmo piensa el total de la gente en forma natural y sincera.

Un pueblo que prctica activamente diferentes manifestaciones folklricas es un

pueblo sano de espritu y con personalidad, pues no est copiando a nadie, sino,
haciendo lo que es propio. Recurdese que Folklore es la comida, la bebida, el
vestuario, las leyendas, las canciones, las danzas, la mitologa; todas las
manifestaciones artesanales como cermica, cestera, tejidos, construccin de
casas, talabartera, mueblera, la manera de sentir a los muertos, de celebrar los
santos etc. Es toda la vivencia de un pueblo.

Cabe sealar que, en el IV Congreso Interamericano de Turismo realizado hace

algn tiempo, la delegacin peruana expres en su ponencia: "Conservacin de la
pureza y estmulos para el fomento del folklore americano. Las manifestaciones
folklricas, y entre ellas la danza, msica, canciones, fiestas e industrias nativas,
revelan la fisonoma ancestral y emotiva de los pueblos y constituyen fuentes,
interesantes de captacin para el conocimiento, la investigacin y el arte, la
conservacin, pureza y estmulo de las manifestaciones folklricas e industriales
tpicas de cada pas, la cual constituye la ms pura y autntica expresin
del alma de los pueblos, cuya raigambre artstica se nutre en las ms remotas
culturas que florecieron en suelo americano". ()

En nuestro pas, por su amplio territorio y diversidad geogrfica y climtica, se han

desarrollado a travs de la historia diversas culturas con diferentes costumbres y
tradiciones entre s, que persisten a pesar de la injerencia europea.

Por ejemplo, las costumbres del poblador del departamento de Piura difieren, en
algunos aspectos, a la del poblador de Puno y las de este, a las de Ayacucho o de
Junn. As pues, el Folklore se manifiesta con toda su grandiosidad y riqueza en
las fiestas patronales o tradicionales de los pueblos. En casi todos los poblados
del pas rinden homenaje a un santo patrn o santa patrona, oportunidad donde
los habitantes manifiestan toda su alegra a travs de la msica, los bailes de sus
danzantes y los potajes propios del lugar.

Arguedas como muchos otros, revalor la cultura indgena en sus expresiones

culturales generales, tales como: "la msica, la danza, el cuento, los rituales y las
propias costumbres y formas de organizacin que sustentaban las expresiones
artsticas propiamente dichas. " y agrega que "(Con el paso) de
la poblacin indgena a las escuelas, el culto a los dioses locales, especialmente a
las montaas (wamanis, aukish, apu) se convierte en patrimonio de los viejos, y
las danzas y las ceremonias con que se manifiesta este culto se desintegran.
Algunas desaparecen y otras cambian de funcin: se convierten en recreativas, se
secularizan. () Lo mgico se transforma en popular y as se hace ms
permanente () De ese modo, especialmente, la danza se convierte en un
vnculo, ms vasto de la comunidad y puede aspirar a serlo de la nacin misma.
Es lo que ha ocurrido, por ejemplo, con la danza del Huaylas", refiere.

Esto conlleva a la reflexin, la accin intelectual y profesional de Arguedas por

enriquecer el ideal de identidad nacional, como un crisol de culturas. Por ello, las
leyendas y mitos cosmognicos andinos, el trabajo artesanal, la expresin
musical; reflejan sus ideas, sus aspiraciones, sus creencias religiosas, sus
preocupaciones materiales, su ideologa, se transforman o expresan a travs
del lenguaje. Por lo tanto, el Folklore ha tenido histricamente, distintos enfoques
culturales que sustentan su desarrollo, siendo til conocerlo y actualizarlo sin que
pierda su esencia, para impulsar la recuperacin de las
diversas matrices culturales vivas, puesto que an no se ha resuelto de manera
adecuada la adecuacin cultural de la educacin en el pas y por consiguiente la
consolidacin de la identidad.

Ante lo expuesto, surge la necesidad de realizar estudios etnolgicos para el

mayor conocimiento delos pueblos indgenas y la adaptacin de la educacin a
sus propias caractersticas, concebir la identidad nacional a partir del
reconocimiento de la diversidad cultural, internalizar la nocin de Folklore como
supervivencias culturales de tiempos remotos; resaltar el deber del estado y sus
instituciones para proteger el patrimonio material e inmaterial, siendo necesario
recuperar los restos arqueolgicos, histricos y las manifestaciones de Folklore
para la promocin de un turismo cultural que, adems de producir ingresos, es un
medio para la recuperacin de la autoestima colectiva y del orgullo de vivir en un
pas con tradiciones.

As mismo, se debe incluir las diversas expresiones folklricas del pueblo en

la escuela a travs del cuento, la leyenda, los mitos, denominadas narraciones
tradicionales, adems la danza, el baile, el canto, la ejecucin de instrumentos
autctonos, el fomento de la artesana, las costumbres y otras manifestaciones
propias de los pueblos como un reconocimiento de las diversas culturas en el seno
de una misma nacin. A travs del lenguaje del Folklore, de la discusin de sus
significados y mtodos, se fundamenta la accin para lograr una identidad
nacional.

El Folklore peruano cuyo tronco principal es la cultura andina, es integrador y

dinmico pues aprendi a sobrevivir a 5 siglos de opresin, asimilando
creativamente lo hispano y conservando lo propio. El Folklore nacional encierra en
s el alma y el espritu del ser peruano: seamos de origen serrano, costeo o
selvtico. Es aquello que nos permite reconocernos como peruanos, si acaso
estamos en el extranjero. Es el lenguaje comn que cobijamos dentro, en algunos
dormidos, en otro despierto y pujante. Todo peruano sabe que, donde estemos,
al escuchar un huayno, un tondero, un sikuri, un vals, un festejo, un changanakuy,
etc.; determinados hilos internos e inconscientes dentro de nosotros se movern y
sentiremos una vibracin, un calor especial, porque somos parte de nuestra
nacin; lo que se traduce a mantener y preservar el legado que nos ha sido dado,
lo que contribuir a mantenernos unidos como pas pluricultural y nico.

LA UBICACIN DE LAS DANZAS DENTRO DE LA CULTURA ANDINA

Las culturas ancestrales de los diversos pueblos Andinos han presentado un

permanente desafo prctico y terico a las concepciones del supuesto desarrollo
histrico, lineal y ascendente de la humanidad, propias de la modernidad
eurocntrica, que las haban condenado a la inexorable superacin o extincin,
como vestigio caduco de lo arcaico y supervivencia de lo atrasado.

En esta singularidad de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teora, pero

que aparece empricamente vigente, aparece la necesidad actual de la humanidad
por disear nuevas formas de conocimiento y comprensin que cuestionen,
permitan des-construir y superen los pilares hoy en crisis de la civilizacin
hegemnica. Es esa necesidad mltiple, integral, la que genera condiciones
materiales objetivas que permiten mirar como vigentes y acuciantes los saberes
alternativos de otras culturas que emergieron de manera paralela, separada y
distinta, que llegaron a ser altamente desarrolladas. Aunque en ella existan
relaciones de dominacin y conflicto, stas eran de un carcter muy diferente a las
de Europa occidental y ocupaban un lugar secundario bajo la hegemona de
principios de regulacin social que aunaban la justicia social y ambiental como
soporte de la armona y equilibrio del mundo y el cosmos.

En el presente escrito, en su anlisis, se trata explicar la razn concreta, material,

estructural, histrica, por la que las realidades americanas y especficamente la
cultura andina, no pueden ser comprendidas realmente cuando se estudian e
interpretan con las ideas y mtodos nacidas en y para otras realidades, ya que en
ella se generaron consecuentemente rdenes sociales y estructuras culturales
igualmente nicos e irrepetibles.

Se explicitan adems, los principales obstculos que dificultan la reconstruccin

de las culturas ancestrales andinas. Entre ellas se mencionan: la subjetividad
investigativa y la visin euro centrista de la cultura andina, la "leyenda negra" de la
cultura andina; la falsa dicotoma de tener que "elegir" tericamente entre distintas
concepciones de la cultura andina y la distancia cronolgica hacia atrs, por la
cual los conceptos actuales pierden significados y utilidad en la medida que se
investigan realidades ajenas a la actualidad.

En la presente monografa tiene como objetivo, "Analizar la cultura ancestral

andina desde la perspectiva de su desarrollo histrico indito y los
obstculos epistmicos que dificultan su estudio y reconstruccin. Para lo
cual me he propuesto dos objetivos especficos: 1.- Analizar la originalidad de la
cultura andina y 2.- Identificar y analizar las dificultades epistmicas de la
cultura andina que dificultan su estudio y reconstruccin.

Es imprescindible que se estudie a la cultura andina desde su especial

particularidad y se trate a nuestros pueblos originarios como un "otro", diferente,
creador de conocimiento legtimo y til, en imprescindible dilogo horizontal con el
conocimiento occidental moderno. Se debe utilizar una metodologa que rompa
con las dificultades epistmicas de la cultura andina construyendo una
aproximacin de conocimiento ms real y til, aunque ms compleja y difcil.

CLASIFICACION DE LAS DANZAS PUNEAS

Las mltiples danzas que se representan en toda la Regin Puno, tienen similares
caractersticas pero no todas son las mismas o iguales, ante esto muchos
estudiosos han buscado clasificarlas, para as mejor entenderlas, uno de los
estudiosos que ha presentado una clasificacin acorde a la realidad de esta parte
del mundo andino es Don Flix Paniagua Loza, en su libro "Glosas de Danzas del
Altiplano Peruano", quien clasifica a las danzas, de la siguiente manera:

1. Danzas cordilleranas: Cullahuada, Q'ajjelo, Jauq'as.

2. Danzas de cazadores: Choquelas, Llipipulis, Challphas, Chuchulayas, Pulipulis.
3. Danzas de pastores: Llameritos, Llamerada.
4. Danzas agrcolas: Satiris, Llamayuris, Tarpuy, etc.
5. Danzas costumbristas: Sintak'ana, Jiqxatasiris, Wifala, Tinti huacas, K'aswa;
Marinera, Pandilla.
6. Danzas de carnavales: Variedad de carnavales.
7. Danzas matrimoniales: Casarasiri, Kasarakuy.
8. Danzas satricas: Callamachos, Tinti waca, Auki-auki, Achachi k'umu, Qhopo
Qhopo, Siki-siki,Machu-tusoj.
9. Danzas guerreras: Incas, Qollas, Chunchos.
10. Danzas de sicuris: Zampoas.
11. Danzas mistificadas: Morenada, Diablada, etc.

LAS DANZAS AUTOCTONAS

Se denomina as a las danzas originarias del lugar, que no han sufrido cambios ni
modificaciones de otras culturas regionales o extranjeras.

Muy pocos han escrito sobre la maravilla de las danzas autctonas de nuestro
basta regin altiplnica. Los diversos centros poblados, comunidades, pueblos y
localidades de la zona aimara y quechua, estn habitados por personas de un
sentimiento clido y trabajador, son lugares encantadores y cada uno con propias
tradiciones y costumbres de arraigo, desde tiempos pre histricos, con una riqueza
material y espiritual de gran nivel social.

Las singularidad con la brillantez y profusin de las danzas de Puno como tambin
fiestas, ferias, vestidos, costumbres y artesana puneas hacen de Puno la
autntica Capital Folklrica de Amrica. La influencia histrica y telrica sobre el
hombre andino subyugado por la grandiosidad del paisaje de las altas mesetas,
como si estuviese incrustado en el cielo, pleno de horizontes inmensos, ha
engendrado este poema sinfnico grandioso del folklore puneo, cuyo estudio
apenas se ha comenzado a realizar.

La danza es quiz el elemento ms brillante del folklore puneo. Y como la danza,

se ha dicho, parece ser el lenguaje de las emociones, de las pasiones, del instinto,
del dolor o de la alegra; la danza es en Puno el libro abierto del alma indgena,
que es, en esencia, el alma peruana.

Presentamos as a continuacin una breve resea de algunas de las principales

danzas folklricas de Puno:

LAS DANZAS COSTUMBRISTAS

Son aquellas que se bailan o se ejecutan en todas las pocas festivas o

tradicionales, sin que puedan ser prohibidas o restringidas por su su forma de ser.

LAS DANZAS SITIRICAS

Son aquellas danzas que adems de ser costumbristas, escenifican la

ridiculizacin de los personajes o autoridades que dominaban desde el tiempo del
coloniaje en las diversas comunidades y pueblos altiplnicos.
 CAPITULO II

LA DANZA DEL TINTI WACA

ORIGEN

Su origen se remonta a las alturas de la zona aimara de Juli, cultivndose de

preferencia en las comunidades y pueblos de la Provincia de Chucuito, y dentro de
ello en la Comunidad de Santiago de Thiri, donde se baila con gran algaraba en
homenaje al ao nuevo andino como una danza representativa de la comunidad.

Es una danza tpica de origen colonial que se empez a cultivar como parte de la
cultura de los pueblos aimaras y en especial en la zona aimara, pero por la
situacin social del momento se empez a satirizar en su coreografa a los
gamonales o patrones que explotaban la riqueza y opriman a los campesinos.

TINTI WACAS significa pequeos toros de raza criolla conocido como chuscos
que imita las vivencias tradicionales del pastoreo de ganado vacuno, para que el
apstol San Santiago reverdezca los campos y proteja la pequea ganadera. Sin
embargo, sali esta danza en homenaje al patrn San Isidro labrador y luego se
empez a bailar en homenaje a otras santos y festividades del lugar.

GENERO:

Es de carcter costumbrista y satrico. Se puede danzar en ocasiones ms

importantes dentro del calendario festivo de la zona aimara, pero principalmente
de celebracin patronal ms importante. La satirizacin a que se llev con la
danza, contina haciendo delirar de risa a los espectadores y visitantes, con una
alegra y jocosidad en su contenido.

HISTORIAL

Es una danza tpica de origen colonial, ya que ellos trajeron el ganado vacuno e
implantaron su crianza en el altiplano. Su representacin habra surgido luego de
la llegada de los conquistadores y se ejecutaba durante la siembra y luego
adems se celebr en homenaje a la Pachamama. Se diferencia de la danza
mestiza de la Waca waca, por usar vestimenta eminentemente autctono, as
como la ejecucin musical es con instrumentos tpicos.

VESTIMENTA

Sus personajes entre varones y damas, visten con trajes tpicos, vestidos con
fundas negras de bayeta a veces sobre un hormado a manera de toro o vacuno.
En otras ocasiones las damas llevan una montera de tocuyo a manera de cholco o
bonete, mientras que los varones llevan un poncho recogido sobre el hombro,
sombrero negro y chaleco. Las damas llevan adems llicllas de colores, rebozo y
blusa bordado con figuras alusivas.

El traje en los varones y las damas es de bayeta o lanilla y en algunas ocasiones

con otros aditamentos mestizos espordicos.

PERSONAJES

Esta danza est compuesta de diversos personajes y de la siguiente manera:

El Wiracocha, caballero de raza criolla que baila como gua, a quien le visten con
un atuendo burln con trajes exageradamente largos o pomposos y que debe
guiar a la comparsa;

El Gamonal, que debe llevar siempre una arma blanca o de fuego y ser satirizado
al extremo.

El que castra a los toros o ms conocido como el capador, que a veces va

llevando algn objeto punzo cortante para realizar su labor, pero siempre de
manera representativa y jocosa.
Los Kusillos, personajes o pastores encargados de lacear a los toros para
castrarlos o donarlos para el arado. Son los personajes centrales dentro de la
jocosidad, puesto que con su chispa son la comedia hilarante de los espectadores

Dos Toros, bravos y furiosos, con su atuendo del arado que puede utilizarse de
acuerdo a la ocasin.

El Cndor, que se encuentra siempre al acecho de los toros para devorar sus
entraas. Esto es representado por un varn ataviado con traje de esta ave
gigantesca..

El Caballo, animal usado para el pastoreo y transporte del patrn (Huiracocha),

que lleva aperos resplandecientes con adornos de plata y fina montura.

Las Jilacatas, actualmente representada por las tenientas y tenientes, que realizan
la challa de la comparsa, a la pachamama a los apus y dioses para implorar
bendiciones.

MUSICA

La msica es amenizada por una sola persona que toca el pinquillo y bombo al
mismo tiempo. Pueden ser tambin varios pinquillos y bombos de acuerdo a la
situacin.

Se distingue su carcter histrinico o jocoso y con un ritmo ligero y algo montono

que se articula con el vigor de los danzarines.
V.- BIBLIOGRAFIA:

1. Msica y Danzas del altiplano peruano, Flix Paniagua Loza, 2002, Edciones
Yatiri. Puno, Per.
ANEXOS