XI.

EL ESPRITU SABIO
LA CIENCIA DE LAS CIENCIAS
Kant, Platn, Spinoza o Nietzsche practicaban la filosofa de una manera que ahora es poco
posible de desarrollar. Los filsofos actuales se dedican a comentar a los clsicos o a otros
pensadores, se abocan a analizar los mtodos y teoras de la ciencia de un modo lgico o
conceptual. Se han vuelto militantes del propio pensar que se miran con recelo segn su
faccin: analticos, materialistas dialcticos, fenomenlogos, estructuralistas,
deconstruccionistas; existen quienes se acercan a la tecnologa dejando atrs el pasado
especulativo que intentan poner en lenguaje matemtico las proposiciones. Pero dentro del
bullicio y las militancias surge la incgnita si es que queda lugar para la filosofa entendida
como el amor al conocimiento. Aprovechando esta definicin etimolgica, entre otras
razones, puede ayudar a que las ciencias se integren a las artes y la sabidura.
La disyuntiva entre la filosofa acadmica actual y el antiguo amor a la sabidura consiste
sencillamente en el dominio del conocimiento que cultivan. En el aspecto acadmico se
abocan problemas de metodologa lgica y argumentativa rigurosa que tiene que ver cada
vez menos con las cuestiones que preocupaban a los grandes filsofos del ser, la esencia, el
cmo vivir, en qu creer y por qu. Algunos consideran los problemas metafsicos como
estriles, ininteligibles o bien que no se pueden abordar con la herramienta fundamental del
filsofo: la lgica.
El cultivo de la sabidura es un mundo distinto de la filosofa acadmica, sin embargo se
puede desarrollar mediante la autorreflexin en la que el ser humano llega a ser l mismo al
hacerse partcipe de la realidad.
La filosofa concebida como amor a la sabidura sigue siendo un faro de luz que nos orienta
al iluminar las oscuras y turbulentas aguas que surcamos.
EL DILOGO CORDIAL
Eduardo Nicol, metafsico, define al logos como la voz. Es decir la palabra y la razn que
la engendra, la voz que manifiesta, adems del pensamiento, la individualidad y la emocin;
la voz que constituye la expresin humana. Para Nicol la voz del hombre se expresa
simblicamente y el smbolo es el material que une a quien lo expresa y a quien lo recibe en
ese dilogo que constituye la esencia de la comunidad humana. El smbolo, entonces, es
vnculo, y el vnculo cultura. Es as que el hombre es el ser de la expresin, un ser cuya
insuficiencia se compensa mediante el vnculo del dilogo (logos de dos). Es as que expresar
para ser es la vocacin ms humana.
El ser de los metafsicos no es entonces para Nicol una esencia misteriosa y oculta, sino una
expresin manifiesta. El hombre expresa su ser y al hacerlo lo transforma. As el ser no es
eterno e inmutable, sino metablico y proteico. La metafsica, como ciencia del ser, es ciencia
del devenir ya que hablar del ser es hablar del tiempo.
Segn Nicol, el filsofo es un indagador de la verdad que tiene el compromis de expresarla.
La verdad del hombre no es una idea de tesis sino una verdad existencial en la que se
manifiesta la vida misma, la realidad de la verdad. De este modo, la filosofa es vocacin de
la vida y tiene el cometido de transformar al mundo formando al individuo con razn y
emocin ligadas al entendimiento y al sentimiento. La filosofa es as una forma de ser que
logra alterar a fonda la existencia humana.
En palabras del cataln Nicol: El verdadero maestro no es aquel cuyas ideas vamos a retener
o con quien venimos a coincidir. Maestro es quien nos obliga a detenernos en su obra
reflexivamente y luego nos impulsa. Le guardamos fidelidad en la medida en que el impulso
nos separa de l. El movimiento es el de la gestacin y no el de la conclusin.
LAS SUTILEZAS DE LOS SABIOS NECIOS
El sentido del humor es uno de los ingredientes sumamente necesarios de la sabidura, ya que
su esencia es precisamente la ruptura del orden lgico y del conocimiento formal. Arthur
Koestler ha mostrado repetidamente el cercano parentesco de la risa con el descubrimiento
en ciencia y en arte.
Entre la abundante bibliografa de la sabidura, que incluye mitos, poemas, proverbios o
parbolas, destaca por su agudo sentido del humor la ancdota del sabio-necio. Usualmente
ancdotas que muestran a manera de parbolas la sabidura encerrada en los pequeos
devenires de la vida diaria de los que consideran como sabios.
Evidentemente las historias de los sabios que parecen necios pretenden colocarnos en las
arenas movedizas de la lgica, en la perplejidad y de ah tratan de llevarnos hacia un espacio
donde las reglas del significado son otras. De una manera u otro Alfred Korzybski, creador
de la semntica general: el mapa no es el territorio o la palabra no es la cosa de la que se
habla. Y, sin embargo todos podemos leer esto, asentir sin dificultad y continuar
identificndonos con los conceptos y las palabras.
La leccin es que la sabidura est ms all de las palabras, en una apertura directa de la
experiencia. Las diversas tradiciones y pueblos han generado estas ancdotas como medios
de romper con el mundo conceptual y mostrar, as sea por el periodo que dura la risa, el
mundo luminoso de la vivencia directa.
DE LA SOLEDAD SERENA
La realidad del ser humano se ha planteado como el mundo que lo rodea, volcando todo su
sentir y pensar hacia el exterior. El mundo de los objetos se ha vuelto la regla bajo la cual se
juzga el xito o fracaso. Influenciado por esta tendencia el ser humano actual encuentra en el
vaco una soledad angustiosa y tiene cada vez menos posibilidades de percibir la riqueza y
plenitud presente en ella. Esto debido a que no le es posible distanciarse de la actividad
externa para darse un tiempo e incorporarse a su interioridad donde se encuentra el arduo
camino de la serenidad. Para sintonizar el silencio no es fcil, por ello recurren a la
meditacin.
El meditar significa dar un paso de una dimensin a otra, pero slo en soledad es donde nos
encontramos: y al encontrarnos encontramos en nosotros a todos nuestros hermanos. Es slo
en soledad donde el ser humano puede explorar los confines de su existencia y gracias a la
meditacin confrontar lo que le es ms decisivo ayudando a resolver las cuestiones ms
difciles de la existencia.
El ensanchamiento de la conciencia es lo que permite penetrar al mundo de la interioridad
humana. Profundizar en ella nos permite encontrarnos con nuestra base primordial y con ello
una seguridad a la que no se tiene acceso en la vida cotidiana. Pero llegar a la esencia de esta
experiencia interior es difcil, pues el interior se encuentra en un estado de desorden
lastimoso, no pensamos deliberadamente, sino que una corriente de sentimientos,
asociaciones, impresiones, impulsos y rechazos de toda clase. Y es ah mismo donde empieza
el trabajo de meditacin. Al querer ordenar dicho desorden nos damos cuenta de lo enorme
que representa esta tarea. El ejercicio empieza desde abajo, con la iluminacin consciente de
las funciones ms elementales. La meditacin es un proceso orgnico de crecimiento y
maduracin que no se debe apresurar. El progreso depender de su tenacidad y pericia.
A pesar de las dificultades envueltas en el camino a la interiorizacin de l se obtienen dos
frutos que vienen a ser los mismos: la serenidad y la sabidura. La serenidad implica el
dominio de s que le permite al individuo una relacin ms adecuada con su entorno, de
observar y asimilar para vivir plenamente.
Es en la soledad y aprendiendo a callar que podemos contener este mundo y respetar el ajeno
pero, sobre todo, abrir un espacio interior para que se pueda dar otra experiencia, una que
est ms all de las palabras y en la que se encuentra la clave de la plenitud.