Escuela Ciudadana para la Democracia

Derechos Colectivos

EL MOVIMIENTO AFRO ECUATORIANO

SUS LUCHAS Y PRINCIPIOS

Documento elaborado por CEDEAL para el Programa de Formacin en Derechos Colectivos a promotores/as y lderes/as
de organizaciones afroecuatorianas del cantn Eloy Alfaro, provincia de Esmeraldas.
Coordinacin del Proyecto Roco Wila Quinez

Asistencia Tcnica y Sistematizacin de Textos:

Ximena Avils Recalde
Edizn Len Castro
Fotografa:
Ximena Avils Recalde
Edizn Len Castro
Diseo y Diagramacin:
Ismene Moreno
Validacin y destinatarios:
Federaciones Territoriales: FEDARPROBIM / FEPARLHUM
Asamblea Cantonal de Mujeres Cantn Eloy Alfaro
Tipo de material:
Folleto para el proceso de Formacin y
Difusin en Derechos Colectivos del Pueblo Afroecuatorianos.
Auspicio:
AECID / IEPALA. Convenio
Regional Sudamrica 10 - CO1- 049.

Produccin:
@cedeal 2011
Directora: Patricia Glvez Z.
Centro Ecuatoriano de Desarrollo y Estudios Alternativos. CEDEAL
Pasaje Norte E9-29 y Shyris
Telefax (593 2) 2445193
Quito - Ecuador
www.cedeal.org
INTRODUCCIN
Para entender la dinmica organizativa de los pueblos negros
de Ecuador se debe partir de las primeras acciones y espacios
de los cimarrones, para reconstruir sus vidas en un lugar extrao
al que fueron traidos de manera forzada, en l construyeron un
lugar seguro para refugiarse y crear estrategias que les permitie-
ra escapar del sistema de esclavitud.

Estos hechos incluyeron la construccin de comunidades aut-

nomas y libres, los palenques, dentro de los cuales pudieron
desarrollar y fortalecer identidades y acciones colectivas.
 LOS CIMARRONES Y LAS CIMARRONAS
EN TERRITORIO ECUATORIANO
De acuerdo a la poca informacin que se tiene sobre la llega-
da de los negros y negras al Ecuador, conocemos que fue
producto de los naufragios de barcos europeos de mercaderes
de esclavos y esclavas, que se produjeron frente a las costas de
Esmeraldas, o quiz, del naufragio de alguno de los tantos
barcos de los ejrcitos de conquistadores y espaoles aventu-
reros que en esos tiempos pasaron por estas tierras.
Lo que es cierto que aproximadamente desde el ao 1540,
existan pequeos grupos de africanos cimarrones y cimarronas,
viviendo de manera aislada en la regin de Esmeraldas. Su
primera forma de organizacin, en la que se apalancaron para
defenderse de los espaoles esclavistas fueron los palenques,
espacios de territorio cerrado donde habitaron y desde
donde lucharon por su vida, por su libertad y por el territorio.
02
LOS CIMARRONES Y LAS CIMARRONAS
PIONEROS Y PIONERAS EN LA ORGANIZACIN
SOCIAL AFROECUATORIANA
Los palenques son la primera organizacin afrodescendiente
libre y autnoma en el Ecuador y son smbolo de libertad y de
lucha de este pueblo que fue trado forzado a Amrica. Los
primeros lderes cimarrones fueron Andrs conocido por Antn, y
a su muerte asume el liderazgo el cimarrn Alonso de Illescas.
El grupo de cimarrones y cimarronas al mando de Illescas y otros
hroes africanos logra dominar al pueblo indio y luego ganarse
su amistad realizando oportunas alianzas, especialmente con los
Niguas, quienes ayudados por las fuerzas de Illescas consiguie-
ron liberarse de las tribus enemigas. Como seal de alianza les
concedieron sus mujeres. Cimarrones e indgenas en alianza
lucharon contra el enemigo comn, los espaoles, no se dejaron
someter por las armas de la Real Audiencia, quien tuvo que
negociar para la pacificacin de la tierra
03
 CMO SE CREARON LAS ORGANIZACIONES
AFROECUATORIANAS LOCALES?
Las organizaciones locales afroecuatorianas, al igual, que la de
los indgenas y de otros sectores pobres y marginados surgen a
partir de la necesidad defender la tierra y la vida, a partir
de los aos 70, poca en la que an no se establecen deman-
das en relacin a lo racial y a lo cultural.
En estos procesos las leyes eran en torno a la tenencia de la
tierra, incluyendo la Ley de Cooperativas, la Ley de Comunas
(1937) y la Ley de Reforma Agraria y Colonizacin (1964), cuyo
objetivo era modernizar la agricultura y se inicia un proceso de
titulacin de las tierras.
Para el Valle del Chota signific el fin de un sistema injusto e inhu-
mano como fue el Concertaje, se volvieron propietarios de sus
tierras. A muy pocos se les adjudic las tierras que estaban en
posesin. Para el reclamo se organizaron en cooperativas y aso-
ciaciones y con ello pasaron de negros conciertos a campesi-
nos.
Para la zona de Esmeraldas la Ley de Reforma Agraria, signific
la declaracin de tierras baldas, ms que todo para justificar la
introduccin de colonos, lo cual cre un escenario de conflicto
con las comunidades afroesmeraldeas que se encontraban
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asentadas y haciendo un uso ancestral de sus territorios en esta
zona. Para el reclamo y defensa de su territorio ven necesaria la
organizacin.
En Esmeraldas fue muy poca la tierra que se titul. Por ejemplo
segn el censo agropecuario del Cantn de Eloy Alfaro
(Provincia de Esmeraldas), en 1975 (11 aos despus de la
Reforma Agraria), el 95% de las propiedades contabilizadas,
carecen de ttulos de propiedad. Los productores seguan
usando su derecho natural para ocupar la tierra sin ser dueos
de ella (Rivadeneira 1986, 71).
A mediados del ao 70, se da una especial motivacin de
los afroecuatorianos y afroecuatorians por organizarse como
movimiento social tnico, proceso influenciado por el Primer
Congreso de la Cultura Negra de las Amricas que se realiz en
1976, en Cali-Colombia.
Sin embargo, en los aos 30 desde la literatura surge un
reconocimiento tnico a travs de los escritores afroesmeral-
deos, Adalberto Ortiz, Nelson Estupin Bass y Antonio
Preciado, quienes introdujeron en su obra literaria muchos de
los conceptos y procesos que estaban armndose en esa
poca como el movimiento de la negritud en Europa, en Norte-
Amrica y en procesos de descolonizacin de los pases africa-
nos.
05
 La primera manifestacin de organizacin que surgi para la
reclamacin social, econmica y poltica de los descendientes
africanos en el Ecuador, y para fortalecer los procesos identita-
rios, fue el Centro de los Estudios Afroecuatorianos, creado
en Quito, entre 1978 y 1980. Liderado por Juan Garca, quien es
el mayor lder afroecuatoriano.
El Centro consigue articular de una manera sistemtica una serie
de ideas e inquietudes hasta ese momento disperso y poco
claro, en torno a:
ancianos llaman la sociedad mayor), as, el Centro se torna
en una escuela para la concientizacin y la sensibilizacin
colectiva afroecuatoriana.
Frente a diversas necesidades de sus integrantes el Centro
empieza disolverse a mediados de los aos 80. Algunos de sus
miembros siguieron con el trabajo iniciado, formando otras orga-
nizaciones y liderando otros procesos organizativos.

Identidad
Racismo
Saber
Ancestralidad
Proceso migratorio campo-ciudad

Busca adems, maneras de enfrentar el racismo en la ciudad, e

inicia el proceso de documentar los conocimientos y la sabidu-
ra de los ancianos con el propsito de recoger propuestas y
articularlas en un proyecto colectivo. A este proceso se lo llam
un volver a casa.

El trabajo y la reflexin colectiva que se realiz ayudaron mucho

para identificar al antagnico, es decir, a la sociedad domi-
nante que mantiene el sistema del poder (a la que algunos

06 07

ORGANIZACIONES EN TORNO A DEMANDAS
RACIALES Y CULTURALES
En los aos 80, aparecieron varias expresiones organizativas
que conjugaban lo negro como un factor determinante a partir
de la reivindicacin y la construccin de un proceso identitario.
Cuestionan al Estado mono cultural y momo tnico, y empiezan
a plantear un Estado diverso. Se crean, entre otras:
Centro Cultural Afroecuatoriano de los padres com-
bonianos y la Pastoral Afro (1981);
Movimiento Afroecuatoriano Conciencia-MAE, en
Quito, para combatir la discriminacin y el racismo,
(1983);
ngara Chimeo que trabajaba desde las expresio-
nes culturales;
Organizacin de la Familia Negra en el Valle del
Chota con propsitos de producir investigaciones
antropolgicas desde los afroecuatorianos. (1983),
En los aos 90, los procesos organizativos afros asumen un
enfoque ms relacionado al liderazgo, derechos, procesos
migratorios del campo a la ciudad, y el fortalecimiento identita-
rio desde lo cultural, como:
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Federacin de Comunidades y Organizaciones
Negras de las Provincias de Carchi e Imbabura
(FECONIC), 1997, que agrupa alrededor de 38
comunidades y 15 organizaciones de la zona.
Proceso de Comunidades Negras, que apunta ms
a los derechos territoriales, dinamizada por
intelectuales-activistas y lderes comunitarios en el
norte de Esmeraldas.
Unin de Organizaciones Negras del Norte de
Esmeraldas (UONNE), nace como un proceso enrai-
zado en los derechos territoriales, agrupa a 21 orga-
nizaciones de base, asume un nuevo esquema orga-
nizador de reconstruccin identitaria, convirtindose
en un palenque regional (Chvez y Garca 2004).
Posteriormente con relacin a los procesos de
territorio y territorialidad, los palenques locales
y regionales en el norte de Esmeraldas forman
parte de un nuevo modelo organizativo de tipo
cultural-territorial.
A mediados de los 90, se crean organizaciones afro-urbanas,
enfocadas en los derechos humanos, en Quito, como:
Asociacin de Negros de Pichincha (ASONEP).
09
 Asociacin Afro 29 de Junio,
Federacin de Organizaciones de Grupos Negros
de Pichincha (FOGNEP)
Adems de los movimientos sociales que se dan en la ciudad de
Guayaquil, como AFROAMRICA.
En 1999, dada la existencia de un gran nmero de organiza-
ciones afros de diverso orden, tanto locales, como regionales, se
piensa en la creacin de una organizacin que les agrupe a
todas bajo un proyecto nacional, as se crea la Confedera-
cin Nacional Afroecuatoriana (CNA), como organizacin
de tercer grado, con el propsito de visibilizar lo afro en la
sociedad nacional, sin embargo, no tiene el impacto y la repre-
sentatividad pensada.
10
Para la exigibilidad de los derechos colectivos logrados en la
Constitucin de 1998, se instituye el Consejo de Desarrollo
Afroecuatoriano (CODAE) como un interlocutor entre el
Estado y las organizaciones, donde se plante la necesidad de
construir polticas de inclusin.
En la provincia de Esmeraldas se promueve un interesante
proceso de movilizacin en torno a reivindicaciones de tipo
campesino, se logra introducir un enfoque tnico territorial en los
planes de trabajo, a fin de demandar del Estado:
Derechos basados en la defensa de la identidad
cultural.
Derecho al territorio y a la autonoma organizativa y
de gobierno.
Derecho al uso de los recursos naturales, a la no
destruccin de los manglares.
11
 Derecho a la resistencia a los procesos de coloniza-
cin y compra de tierras por parte de los camarone-
ros y los palmicultores.
Se organiza la Confederacin Afroecuatoriana del Norte
de Esmeraldas (CANE), instancia de tercer grado, compuesta
por 9 palenques (federaciones territoriales) de Ro Verde, Eloy
Alfaro y San Lorenzo, para la reivindicacin del derecho al terri-
torio ancestral con el reconocimiento legal de la Comar-
ca Territorial Afroecuatoriana, la cual se concretara en la
medida en que el Estado reglamente la ley de circunscripcin
territorial indgena y afro, de que habla la Constitucin Poltica
de 1998 y del 2008. En este camino aun queda un largo trecho
por caminar
La organizacin comunitaria del pueblo afroecuatoriano ha
venido reconstruyendo los niveles organizativos de segundo y
tercer grado, tomando como referencia los tipos organizativos
propios de la poca colonial como el palenque y la comarca..
Qu es la Comarca?
Es un modelo de organizacin territorial, poltica, tnica comuni-
taria, formada por los palenques locales y otras organizaciones
del Pueblo Afroecuatoriano, para lograr el desarrollo humano al
que tenemos derecho, teniendo como base la tenencia de la
tierra, la organizacin administrativa, el manejo ancestral de
nuestros territorios y el uso sostenible de los recursos naturales
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que hay en ellos. Esta posesin ancestral est definida en Esme-
raldas.
Los pueblos del Valle Chota-Mira todava no tienen una
propuesta concreta de la formacin de una comarca, estn
conceptualizndola desde las particularidades de la ancestrali-
dad regional, como tambin, desde el derecho colectivo de
circunscripciones territoriales.
La Comuna
Espacio territorial de convivencia comunitaria en la que se posi-
bilitan trabajos familiares y trabajos comunitarios, desde la
poca colonial, constituye una forma de organizacin comunita-
ria.
La comuna de Rio Santiago fue la primera comunidad negra
libre de Amrica y en 1922 fue la primera comunidad latinoame-
ricana con territorio propio, comprado.
Las tierras de la Comuna Ro Santiago Cayapas fueron compra-
das con dinero de los pobladores y pobladoras de 56 comuni-
dades que la integraron, son 61 mil 800 hectreas, registradas
con la finalidad de custodiar los bosques y dems especies
animales de las agresiones de los depredadores privados y
estatales, y donde sus hijos puedan crear y recrear su cultura. La
idea de preservar este territorio naci en 1885, ao en que se
integran como miembros las 56 comunidades del sector.
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 Esta Comuna est ubicada en la zona norte de la provincia de EXPRESIONES ORGANIZATIVAS DE LAS
Esmeraldas, entre los cantones Eloy Alfaro y San Lorenzo. Los MUJERES AFRODESCENDIENTES
recursos naturales con que cuenta son incalculables e invalua-
bles, pese a la cantidad de empresas depredadoras y a las
deficiencias estatales, an se cuenta con frondosos rboles de
Histricamente la mujer afroecuatoriana siempre ha estado
sande, copal, cuangar, guayacn, chanul, macarey, amarillo y
presente en todos los espacios de la vida cotidiana, organizati-
otros, que antes se hallaban en grandes cantidades.
va y social. Su participacin ha sido un elemento importante en
los procesos organizativos y en las luchas reivindicatorias.
En 1952 se cre legalmente el Cabildo de la comuna Ro
Santiago-Cayapas, con la finalidad de que sus 56 comunida-
des custodiaran los bosques, sus recursos y vida animal.
Liderezas que iluminan la lucha
Sus pobladores y pobladoras, lideradas por una mujer luchado-
Un ejemplo histrico de la participacin de la mujer en la lucha
ra, Oberlisa Caicedo, una cimarrona que sinti y am su territo-
por los derechos y la justicia de los esclavos y esclavas, fue
rio, buscaron que en la Constitucin de Montecristi se declara-
ra a esta Comuna como la primera Circunscripcin Territorial Martina Carrillo, la cimarrona del Valle del Chota, que partici-
Afroecuatoriana, que es de propiedad de la poblacin. Oberli- p en el reclamo por el maltrato y las condiciones infrahumanas
sa muri sin ver hecho realidad su sueo. en que trabajaban hombres y mujeres afrodescendientes en las
haciendas del Valle del Chota que fueron de los jesuitas y
despus de su expulsin del pas (1767), pasaron a ser del
Estado.

La protesta que lider Martina, busc hacer respetar sus dere-

chos y de los afrochoteos y el reconocimiento de su dignidad
como seres humanos, situacin por la que a Martina le dieron
300 latigazos que le abrieron el pecho y le dejaron muy mal
herida, casi muerta.

14 15
 Bernarda Loango
Otra mujer negra luchadora fue Bernarda Loango, fuerte y deci-
dida que no se aguant callada los atropellos e injusticias de
que eran vctimas hombres y mujeres afrodescendientes. Atac al
sistema esclavista en los medios de produccin donde se les
explotaba inmisericordemente, incendi el trapiche y fue tan
hbil que nadie logr recoger pruebas suficientes para conde-
narla, y qued solo como sospechosa.
Llev a cabo un autntico sabotaje econmico que fue una de
las formas de protesta empleadas por los esclavos y esclavas.
Ella y su esposo Cristbal de la Trinidad son smbolos de resisten-
cia y lucha de Carpuela.
La mujer a pesar de ser un eje importante en la historia y dentro
de la comunidad afroecuatoriana en lo econmico, en lo social
y en lo cultural, sus preocupaciones no han sido temas de aten-
cin y se le ha relegado en los procesos sociales y en las opor-
tunidades, ella presenta los mayores niveles de analfabetismo,
de violencia intrafamiliar y de discriminaciones laborales. Por
esta razn, a partir del Primer Congreso de Mujeres Negras reali-
zado en el Valle del Chota en 1999, se crea la Coordinadora
Nacional de Mujeres Negras del Ecuador (CONAMUNE) con
cobertura nacional y con filiales en Pichincha, Esmeraldas,
Guayas, Imbabura, Carchi, Orellana, Pastaza y El Oro, para
luchar por sus derechos y reivindicaciones en las distintas reas
de la produccin, la cultura y las tradiciones.
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Organizacin que trata de cumplir con sus propuestas pero que
no alcanza su verdadera dimensin con las bases comunitarias.
Nace as la necesidad de fortalecer las organizaciones comuni-
tarias de mujeres, que poco a poco lo van logrando con ms
fuerza a partir del 2000.
A pesar de los avances experimentados por las mujeres todava
tienen problemas y limitaciones al interior de las organizaciones
que no les dejan desempear un rol ms protagnico y de
mayor acceso a los cargos de decisin, su trabajo se ve opaca-
do por una serie de problemas de falta de comprensin de las
dirigencias y/o de los maridos, que no dimensionan su nivel de
compromiso y les impiden su participacin, muchas veces con
utilizacin de la violencia. En las organizaciones al momento de
tomar decisiones les relegan, frente a esta situacin, las mujeres
abandonan o disminuyen su participacin o deciden seguir
adelante enfrentando y buscando superar los problemas de
discriminacin.
17
 DINMICAS POLTICO ORGANIZATIVAS DE LAS
COMUNIDADES, SUS OBJETIVOS Y SUS LUCHAS
Un ejemplo a seguir

En el Cantn Eloy Alfaro, tras procesos sostenidos de formacin-

capacitacin en derechos y ciudadana se forma primero, el
Colectivo de Mujeres Afroecuatorianas del Alto y Bajo Borbn,
con 20 comunidades de este sector, con personera jurdica
del Ex CONAMU, y luego se crea la Asamblea Cantonal de
Mujeres Diversas Derechos y Equidad, como una gran red de
mujeres afro ecuatorianas, Chachis, peras y mestizas, de las 15
parroquias del Cantn, aprobada con Ordenanza Municipal
como espacio de participacin ciudadana de la sociedad civil
y reconocida por el Ex CONAMU. Las demandas poltico organizativas de las comunidades, espe-
cialmente de la zona rural son la defensa del territorio mediante
Construye de forma participativa la Agenda para la Equidad la titulacin colectiva de las tierras, la lucha permanente por
de Gnero con propuestas polticas, sociales y econmicas mantener el control de los recursos del entorno y la necesidad
para que sean incluidas en el Plan Estratgico Municipal y de salvaguardar las prcticas culturales como fundamento de la
trabaja un proceso de incidencia poltica para la territorializa- identidad. Reivindican el derecho ancestral a la tierra y a sus
cin del Plan Nacional de Erradicacin de la Violencia a la valores ancestrales.
niez, adolescencia y mujeres, con la contruccin del Plan Can-
tonal, que est en plena implementacin para el cumplimiento Se fortalece la importancia de resignificar lo ancestral como
del derecho a vivir una vida sin violencia, estrategia con el que estrategia poltica de organizacin y de su proyecto de vida y
se est proyectando hacia otros cantones de la Provincia de la autodefinicin como pueblo y etnia con capacidad y
Esmeraldas. suficiencia para articularse, superando los afanes personales, los
variados intereses y las desigualdades sociales, consiguiendo un
proceso autnomo de organizacin tnica.

18 19
 REFLEXIN SOBRE LOS PRINCIPIOS DE
LAS ORGANIZACIONES, SU COHERENCIA
CON LA PRCTICA Y LA INTERCULTURALIDAD

El camino recorrido hasta hoy por las organizaciones y los lderes

del pueblo afroecuatoriano durante el proceso de construccin
de su proyecto de vida colectivo, ha tenido desaciertos y victo-
rias. Un logro es la conquista de sus derechos colectivos garanti-
zados desde la Constitucin de la Repblica del Ecuador de
1998 y varias leyes secundarias, derechos y garantas ratifica-
das en la Constitucin del 2008, instrumentos jurdicos y polti-
cos garantes de sus reivindicaciones, estructuradas desde los
sueos ancestrales de libertad, territorio y autonoma.
Para lo cual, es necesario promover y vigorizar el respeto por la
No obstante, se est en los inicios de una compleja transforma- diversidad cultural, que todas las culturas respetemos a las otras
cin social, cultural y poltica de la mentalidad tanto de los culturas, es necesario por tanto, conocer primero la cultura
ecuatorianos como de los afroecuatorianos, que adems propia y luego las otras culturas porque as podremos construir
requiere liberarse del lastre del post esclavismo, la exclusin y la un dilogo intercultural, donde todos y todas aprendamos y
discriminacin. enseemos a los otros y las otras.

El reto para los afroecuatorianos y afroecuatorianas en el plano

poltico y organizativo debido a los niveles de exclusin vividos,
es generar una fuerza poltica y social propia e independiente,
superar el desconocimiento y la falta de informacin pertinente
sobre las dinmicas histricas y sobre la profundidad de sus con-
quistas.

20 21
 Es importante, hacer una reflexin dirigida a evaluar la manera
como se ha incidido en los distintos espacios de la vida nacio-
nal y local desde donde se toman las decisiones y se ejecutan
las polticas pblicas; examinar los distintos espacios institu-
cionales de participacin y concertacin que se han habilitado
para el encuentro y el desencuentro, y para la consecucin de
polticas de accin positiva que posibiliten el ejercicio igualita-
rio de los derechos y las oportunidades, que hagan realidad su
proyecto de vida y el buen vivir.
CMO DEBERA FUNCIONAR UNA ORGANIZACIN
SOCIAL AFROECUATORIANA Y CULES SERAN
LOS PRINCIPIOS QUE LE REGIRAN?
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El horizonte poltico de los afroecuatorianos debe partir de la
reinterpretacin del legado histrico de su mismo proyecto de
vida, el cual ha sido estructurado desde los sueos de libertad
y autonoma que los mismos ancestros trataron de implantar en la
Amrica esclavista.
Realizar el ejercicio minucioso de compresin de la trascenden-
cia histrica de los afroecuatorianos como sujetos polticos
capaces de contribuir con su valioso aporte al desarrollo de
una nueva cultura y de una nueva nacin ecuatoriana.
QU APORTES DEBEMOS APRENDER
DE NUESTROS LDERES HISTRICOS?
Retomar los principios ancestrales de los cimarrones y las cima-
rronas que desde los palenques y comarcas lucharon por el
territorio y por la libertad.
Con esa fortaleza moral y tica continuar en la conquista de los
derechos humanos, de los derechos colectivos, de las oportuni-
dades y de la igualdad social. Articulando al proceso organiza-
tivo afroecuatoriano en una red social en la que converjan los
distintos actores con los objetivos de luchar contra el racismo, la
discriminacin y la erradicacin de la pobreza.
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 La enseanza del legado ancestral da
fortaleza y energa al movimiento
afroecuatoriano, de tal modo que no QU ES LA INTERCULTURALIDAD?
se debilite, incluso en los momentos ms
crticos en que se encuentre.

Es un proyecto poltico que busca transformar las estructuras del

Estado, para construir una sociedad ms equitativa y ms iguali-
taria, sobre la base de un dilogo entre culturas y saberes,
respetando la diversidad cultural. Un dilogo e interrelacin
casa adentro y casa afuera. Es una constatacin de las diferen-
cias y de las singularidades que parecen tan similares al ser
propio. Reconocer los elementos comunes y mantener los
elementos propios. Donde todos y todas aprendamos de noso-
tros y de los otros, y enseemos a los otros de nosotros para
crear una sociedad diversa, ms armnica, inclusiva y justa.

Para ello, es indispensable conocer nuestra propia cultura y la

construccin de polticas pblicas que integren el enfoque de
interculturalidad en el Estado, con lo que se ir superando toda
desigualdad y discriminacin y propiciando el acceso a la
igualdad.

24 25

QU ES LA PLURICULTURALIDAD?
Es el principio poltico que garantiza el pleno ejercicio de los
derechos de todas las nacionalidades que existen en el pas. Es
el reflejo de una convivencia histrica entre pueblos indgenas y
pueblos afros con blanco-mestizos. Se basa en el reconocimien-
to de la diversidad existente desde una ptica cntrica de la
cultura dominante y nacional. Toda comunidad y su manera de
vivir se forman a partir de distintas maneras de pensar, de actuar
y de sentir. Dentro de una comunidad existen varias culturas que
hacen rica una cultura en s, a travs del mestizaje y la unin de
diferentes maneras de pensar.
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REFLEXIN Y ENSEANZAS
DEL ABUELO ZENN
La propuesta que naci en la resistencia de los/as
cimarrones/as, el empeo de sus herederos/as de construir un
proyecto de vida en los territorios colectivos del norte de Esme-
raldas, tienen que ser como trinchera ideolgica desde donde
se organice la resistencia poltica contra los proyectos que los
palmeros, madereros y mineros quieren imponer sobre nuestro
derecho ancestral.
Los nuevos liderazgos de esta regin tienen que trabajar para
hacer universal nuestra pelea contra la injusticia. Las organiza-
ciones tenemos que buscar la solidaridad de la sociedad civil y
de todos nuestros hermanos y hermanas que viven en las ciuda-
des. Tenemos que sumar la fuerza de otros pueblos que viven en
esta regin y que al igual que nosotros, sus territorios estn ame-
nazados por los planes de estas empresas.
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