COMENTARIOS DE LA LECCIN DE ESCUELA SABTICA

IV Trimestre de 2017
Salvacin slo por la fe: El libro de Romanos

Leccin 10
9 de diciembre de 2017

Hijos de la promesa
Prof. Sikberto Renaldo Marks

Versculo para Memorizar: De manera que, de quien quiere, tiene misericordia, y

al que quiere endurecer, endurece (Romanos 9:18).

Introduccin

Como est escrito: A Jacob am, y a Esa desestim. Entonces, qu diremos? Qu

hay injusticia en Dios? De ninguna manera! Porque l dijo a Moiss: Tendr misericor-
dia del que yo quiera, y me compadecer del que yo quiera. As, no depende del deseo
del hombre ni de su esfuerzo, sino de Dios que tiene compasin. Porque la Escritura dice
de Faran: Para esto mismo te levant, para mostrar en ti mi poder, y que mi Nombre
sea anunciado por toda la tierra. As, dios tiene misericordia del que quiere; y al que
quiere, endurece (Romanos 9:13-18).

En este tramo Pablo parece decir que Dios escoge a quien quiere, independientemente
de la eleccin de las personas. Si fuera as, caera por tierra la libertad de conciencia y el
libre albedro. Por no es as. Estara fuera del contexto bblico general.

En primer lugar, Pablo afirmaba aqu que Dios tambin tiene libertad de eleccin. l tam-
bin tiene libre albedro. Pero l tambin respeta el libre albedro de las criaturas. O sea,
Dios tiene el derecho y la libertad de escoger a quien l haya elegido. Y de parte de Dios,
hay algo que ya hemos analizado bastante, y es su iniciativa. En Cristo, la muerte de l
le fue ofrecida a todos los seres humanos. Hasta all, todos hemos sido escogidos y ele-
gidos. Todos tienen la oportunidad de salvarse. Pero no todos sern escogidos definiti-
vamente por Dios, porque aqu entra en escena la libertad de eleccin de las personas, y
no todas elegirn a Dios. Entonces, a estas personas Dios tampoco escoger, ya sea
para la salvacin, o para alguna tarea aqu en la tierra. Esa es su prerrogativa.

Analicemos el caso de Jacob y Esa. Dios escogi a Jacob, no a Esa. Ahora, es fcil ver
porqu l actu de ese modo. Basta con ver la vida que Esa llev. Qu pueblo habra
obtenido Dios si hubiera escogido a Esa, y no a Jacob? Sin duda, l tom la decisin
correcta.

En el caso de Faran, Dios le dio a este rey la oportunidad, mediante su pueblo el pue-
blo de Dios de ver quin era su pueblo. Y Dios providenci las plagas para que Faran
tomara su decisin. Dios saba que Faran endurecera su corazn, y las plagas llegaron
para apresurar esa decisin, y reducir el tiempo de la salida de Egipto, pues esto no le
Recursos Escuela Sabtica
interesaba en lo ms mnimo al rey egipcio. Los hijos de Jacob eran tiles como mano de
obra barata para las construcciones. Faran tena dos opciones: desde el comienzo
acordar en liberar al pueblo, o endurecer a tal punto su corazn que fuera necesaria la
muerte de los primognitos. Y esto ltimo fue lo que termin sucediendo.

En estos dos casos Dios respet la libertad de eleccin: la de Esa y la de Faran. Por lo
tanto, lo que Pablo estaba diciendo es que Dios tiene todo el derecho de escoger a quien l
quiera, pero l jams dejar afuera a quien ha escogido, o a quien responde a su ofreci-
miento gratuito de perdn. En caso de que as no fuera, la gracia sera una farsa, y satans
ya lo habra denunciado. En cierto modo, satans es una especie de aliado del ser humano.
l est muy atento a todo lo que Dios hace para denunciarlo, as como estuvo atento a todo
lo que deca Jess para acusarlo. Si en este aspecto, como en muchos otros, no lo ha
denunciado, es porque Dios est actuando del modo correcto. No es que nosotros necesi-
temos este favor del enemigo, pero es un buen argumento a favor de Dios.

La carga de Pablo

En Romanos 9:1-13 Pablo habl de la carga que para l significaba ser israelita. Demostr
que no todos los israelitas haban sido elegidos para la promesa otorgada a Abraham.
Entonces no alcanzaba, dice Pablo, con ser descendiente de Abraham, Isaac, o Jacob, los
patriarcas (o padres de la fe hebrea), sino haba que tener fe, la que haba tenido Abraham.
Pablo era un entusiasta de la fe, lo que debe ser una realidad en quien desea ser salvo.

El gran problema es que los israelitas, ms adelante los judos, una seccin de los israeli-
tas, segua sus tradiciones, no la voluntad de Dios. Tanto, que la nacin termin dividin-
dose en tiempos de Absaln. Las tribus del norte acabaron siendo destruidas por los
asirios, y la tribu de Jud, que permaneci, vio su tempo destruido en dos ocasiones, y
tambin perdi su condicin de pueblo de Dios luego de la finalizacin del perodo de los
490 aos que se le haba dado para que se arrepintieran. En vez de arrepentimiento,
crucificaron a Jess y apedrearon a Esteban. Saulo (Pablo) fue uno de los que particip
en este ltimo acto. Pero como Saulo se convirti en un poderoso predicador al arrepen-
timiento, del mismo modo todos los judos podan volverse al Seor y seran aceptados.
Pablo no slo era un maestro en estas explicaciones, sino un real ejemplo viviente.

Pero estaba la promesa hecha a Abraham, a Isaac y a Jacob (Israel), de que de sus
descendientes Dios hara una gran nacin. Esa gran nacin es hoy constituida por la
iglesia de Cristo que, as como los judos, anda ms lento que una tortuga, es tibia e
indiferente a su misin, pero que finalmente cumplira con los designios de Dios y con-
cluir con su obra aqu en la tierra.

Aunque existen males en la iglesia, y los habr hasta el fin del mundo, la iglesia ha de
ser en estos postreros das luz para un mundo que est contaminado y desmoralizado
por el pecado. La iglesia, debilitada y deficiente, que necesita ser reprendida, amonesta-
da y aconsejada, es el nico objeto de esta tierra al cual Cristo conceda su consideracin
suprema (Joyas de los testimonios, tomo 2, p. 355).

Elegidos

Sin embargo, antes de haber nacido, y antes de haber obrado ni bien ni mal, para que
se mantuviera el propsito de Dios por la libre eleccin del que llama, y no por las obras,

Recursos Escuela Sabtica

se le dijo que el mayor servira al menor. Como est escrito: A Jacob am, y a Esa
desestim. Entonces, qu diremos? Qu hay injusticia en Dios? De ninguna manera!
Porque l dijo a Moiss: Tendr misericordia del que yo quiera, y me compadecer del
que yo quiera. As, no depende del deseo del hombre ni de su esfuerzo, sino de Dios
que tiene compasin (Romanos 9:11-16).

En sntesis, qu leemos en este texto? Que Dios se compadece del que quiere compa-
decerse, y de quien no quiere, no se compadece. En el caso de Jacob y Esa, por ejem-
plo, siendo gemelos, Esa era el que deba ser el patriarca, pues haba nacido primero, y
por la costumbre de la primogenitura. Pero Dios escogi a Jacob. Y lo hizo anticipada-
mente, antes de que hubieran nacido.

Es por ello que la leccin exponga este razonamiento sobre la eleccin para ser el as-
cendiente de una nacin, o ser salvo, y que Esa fuera relegado del patriarcado, pero no
para la salvacin. Este debate no es importante, al menos desde la perspectiva de las
capacidades de Dios.

Dios es el nico Ser en el Universo que tiene ciertas capacidades que nadie ms posee, y
este caso debemos analizarlo segn esas capacidades, no segn las capacidades de los
seres creados. Dios es el nico Ser en el Universo que sabe con anticipacin lo que todo
ser humano va hacer en la vida, incluso sabe quin se va a salvar y quin se va a perder, o
mejor, qu decisin va a tomar cada uno. Sabe muchas cosas que hacen que sea difcil
entender cmo l decide, pues toma decisiones basadas en parmetros diferentes de los
nuestros. l tiene informaciones ilimitadas para decidir. Tiene, no s si decir si es como un
cerebro u otra cosas, que le permite estar atento a todo lo que ocurre en el Universo al
mismo tiempo. Tiene todo en la memoria, sabe todo, tiene todo bajo su control (esto es,
conoce las causas de todos los hechos) hace cambios dnde y cmo se le ocurre, y sus
decisiones son siempre basadas en el amor. Dios no hace nada sino es por amor, porque
se es su Carcter. Entonces, Dios sabe si determinada persona, que nacer mil aos en
el futuro, se decidir por la salvacin y por la perdicin. Y tambin sabe qu efecto tendr
sobre esa persona los actos del Espritu Santo, de los evangelistas, de todos aquellos que
puedan servir como instrumentos de salvacin. Entonces, si Dios sabe todo eso, y mucho
ms, tambin puede saber quin se salvar y quin se perder, y con eso elegir a quin
se salve y quien se pierda, mucho antes de que la persona llegue siquiera a la existencia.

En el caso de Esa y de Jacob, un caso especfico, queda bien en claro que Dios recha-
z el derecho de Esa a la primogenitura, pero es un caso especfico en el que estaba
presente esa cuestin para decidir. Imagina qu hubiera sucedido si Dios hubiera permi-
tido que Esa quedara como el tercer patriarca. Qu pueblo habra surgido de l? Por
cierto sera una nacin idlatra, guerrera, cuyo inters fuera el devastar a otros pueblos.
Si los hijos de Jacob (Israel) transitaron al borde del fracaso, qu resultados habra
obtenido Dios con los hijos de Esa? Como Dios conoce todo con anticipacin, del mis-
mo modo toma las decisiones por anticipado; y no es un mero capricho de parte suya.

Y cmo queda el libre albedro? Esto es simple: Dios sabe todo por anticipado, pero no
decide la vida de todos de manera anticipada. Sabe, por ejemplo, que decisiones tomar
cada uno de nosotros, y permite que tomemos libremente esas decisiones. Ms an, si le
pedimos ayuda, es seguro que proveer instrucciones para que decidamos correctamente.

Pero en lo que respecta al modo en el que Dios decide, esto no es todo. Todava est lo
ms importante, que tangencialmente abordamos previamente. Dios decide todo segn
Recursos Escuela Sabtica
el criterio del amor. l ama a todos, a punto tal que envi al Hijo, quien tambin tom la
misma decisin, para morir por nosotros, para que todos, en caso de decidir correcta-
mente, pudieran ser salvos. El amor, en Dios, marca la diferencia. Por ejemplo, jams
Dios decidira que alguien se perdiera en caso de que esa persona gustara salvarse. O,
por otro lado, si supiera que determinada oportunidad contribuira para la salvacin de
alguien, puedes estar seguro de que l proveera esa oportunidad. Los padres y madres
terrenales que todava son personas buenas, actan del mismo modo hacia sus hijos. El
amor hace de Dios alguien absolutamente confiable, y su poder lo convierte en capaz de
poner su confiabilidad a nuestra disposicin con eficacia. l siempre decidir por el bien y
es capaz de concretar todo lo que decida. Dios es Dios, nico e incomparable. Por eso,
l puede decir: Yo soy el que Soy (xodo 3:14).

Dios no predestina, pero sabe lo que decidiremos antes de tomar una decisin, antes
siquiera de que lleguemos a la existencia. l respeta nuestras decisiones, pero tambin
puede decidir sobre si nos va a salvar antes de nacer, y eso no significa arbitrariedad, es
la eficacia del conocimiento sobre los tiempos, mucho ms amplia de lo que cualquier ser
humano puede ejercer.

Misterios

Porque la Escritura dice de Faran: Para esto mismo te levant, para mostrar en ti mi
poder, y que mi Nombre sea anunciado por toda la tierra0. As, Dios tiene misericordia
del que quiere, y al que quiere, endurece. Alguno podr decir: Entonces, por qu nos
culpa? Porque, quin puede resistir su voluntad?. Pero antes que nada, oh hombre,
quin eres t para pedir cuentas a Dios? Dir la vasija al alfarero: Por qu me has
hecho as?. No tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa una vasija para
uso noble, y otra para uso comn? Y qu si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a co-
nocer su poder, soport con mucha paciencia las vasijas de ira preparadas para destruc-
cin? Qu si lo hizo as para dar a conocer la riqueza de su gloria, a los objetos de su
misericordia, que prepar para su gloria; a nosotros, a quienes ha llamado, no slo de los
judos, sino tambin de los gentiles? (Romanos 9:17-24).

Aqu en estos versculos, est muy claro el criterio de Dios para decidir acerca del futuro
de las personas: depende de la dureza de corazn de cada uno. Comprendamos la cues-
tin del endurecimiento del corazn (la mente) de Faran.

Debemos introducirnos en el contexto de la esclavitud, o servidumbre, del pueblo de Dios

en Egipto. Haba estado sirviendo haca siglos, haciendo grandes construcciones, monu-
mentos y ciudades. Eran mano de obra barata, y su servicio estaba engrandeciendo el
orgullo de un rey dictador y absolutista. La presencia de los hebreos era imprescindible,
eran un pueblo grande al servicio de otro pueblo, y estaban enriqueciendo a los poderosos
de aquella nacin. As los faraones estaban construyendo, con ellos, una gran nacin.

Entonces surge el principal interrogante: Liberara faran y su corte a los israelitas f-

cilmente? Por supuesto que no, ni por la fuerza, ni mucho menos por buena voluntad.

Ante esta situacin, cules eran las opciones para Dios, con respecto a su pueblo?
Actuar con firmeza, ya sea mediante argumentos, o sea por el poder explcito divino. Dios
le dio al faran la oportunidad de liberar al pueblo sin el uso de la fuerza, pero Dios ya
saba que eso no sera posible. El rey dictador no soltara a esa mano de obra barata,
buena y bendecida del pueblo de Dios. Pero Dios haba decidido que haba llegado la
Recursos Escuela Sabtica
hora de que ellos salieran de Egipto, y no sera el poder de un mero faran, que pensaba
que era muy importante, el que lo impedira.

Hay algunas cosas ms para analizar. El faran se estaba sintiendo amparado por sus
dioses. l mismo se consideraba un dios viviente e invencible. Los paganos crean que
los israelitas adoraban a un Dios invisible, sin rostro, sin forma, y que no era poderoso
como los varios dioses de ellos, pues el de los israelitas era un solo Dios.

Pues bien, la situacin condujo a un desenlace inevitable: Faran jams liberara al pue-
blo que tanto l como su gloria necesitaban. Entonces el propio Dios tuvo que actuar,
haciendo uso de la fuerza y su poder. As, no qued otro camino que el faran endurecie-
ra su corazn, y jams cedera de manera distinta, jams. El corazn de Faran era muy
duro desde el mismo comienzo de la disputa, y fue endurecindose cada vez ms, en la
medida en la que Dios actuaba. El pueblo de Israel no sali porque el rey se lo hubiera
permitido, sino mediante el poder de Dios.

Ammi: Mi pueblo

Pablo evoc la historia de Oseas. Eran tiempos en los que el pueblo de Dios se estaba
prostituyendo tras los dioses del paganismo. El profeta deba tomar una mujer prostituta
(que no siempre lo haba sido, sino que termin prostituyndose). De este matrimonio na-
cieron tres hijos. Los dos primeros que concibi la mujer eran de Oseas, porque todava
haba fidelidad, significaran el rechazo de Israel. Pero ese rechazo sera una penalidad que
ms adelante significara una reeleccin: ellos seran el pueblo de Dios, y l sera Dios para
ellos. As Pablo escribi: As tambin dice Oseas: Llamar pueblo mo, al que no era mi
pueblo y amada, a la no amada, y a los que se les dijo Vosotros no sois mi pueblo sern
llamados hijos del Dios viviente. Tambin Isaas exclama tocante a Israel: Aunque los
israelitas sean tan numerosos como la arena del mar, slo un remanente ser salvo. Por-
que el Seor ejecutar su Palabra sobre la tierra, cabalmente y con prontitud. Y como predi-
jo Isaas: Si el Seor Todopoderoso no nos hubiera dejado descendientes, como Sodoma
habramos venido a ser, y semejantes a Gomorra (Romanos 9:25-29).

Todo esto quiere decir que de Israel y Jud permanecera un remanente fiel, que sera
pueblo de dios, y que sera pueblo de Dios junto con los gentiles que se sumaran a lo
largo del tiempo, conformando un solo pueblo y una sola nacin, reunidos de todas las
naciones de la tierra.

Entonces Pablo y Bernab, usando de libertad, dijeron: A vosotros a la verdad era me-
nester que se os hablase la palabra de Dios; mas pues que la desechis, y os juzgis
indignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los Gentiles. Porque as nos ha man-
dado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los Gentiles, para que seas salud has-
ta lo postrero de la tierra.

Y los gentiles oyendo esto, fueron gozosos, y glorificaban la palabra del Seor: y creye-
ron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Se regocijaron sobremanera
porque Cristo los reconoca como hijos de Dios, y con corazones agradecidos escucha-
ron la palabra predicada. Los que creyeron fueron celosos en comunicar a otros el men-
saje evanglico, y as la palabra del Seor era sembrada por toda aquella provincia
(Hechos 13:44-49)

Recursos Escuela Sabtica

Siglos antes, la pluma de la inspiracin haba descrito esta cosecha de los gentiles; pero
esas declaraciones profticas se haban entendido slo obscuramente. Oseas haba
dicho: Sin embargo... el nmero de los hijos de Israel ser como las arenas del mar, que
no pueden ser medidas ni contadas: y acontecer que en el lugar donde les fue dicho: No
sois mi pueblo, les ser dicho: Hijos sois del Dios vivo!. Y en otro lugar: Te sembrar
para m mismo en la tierra; y me compadecer de la no compadecida, y al que dije que
no era mi pueblo, le dir: Pueblo mo eres! y l me dir a m: T eres mi Dios! (Oseas
1:10; 2:23 [VM]).

El Salvador mismo, durante su ministerio terrenal, predijo la difusin del Evangelio entre
los gentiles. En la parbola de la via, declar a los impenitentes judos: El reino de Dios
ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que haga los frutos de l (Mateo 21:43). Y
despus de su resurreccin, comision a sus discpulos a ir por todo el mundo, y doctri-
nar a todos los gentiles. No deban dejar a nadie sin amonestar, sino que haban de
predicar el evangelio a toda criatura (Mateo 28:19; Marcos 16:15) [Los hechos de los
apstoles, pp. 140, 141].

Tropiezos

Por qu los gentiles alcanzaron la justicia y los judos, pueblo de Dios, no?

Pues, qu diremos? Que los gentiles que no buscaban la justicia, la alcanzaron, a saber,
la justicia que procede de la fe; mientras que Israel, que segua la Ley de justicia, no alcan-
z la justicia. Por qu? Porque no la seguan por la fe, sino por las obras. Por eso tropeza-
ron en la piedra de tropiezo. Como est escrito: Pongo en Sin una piedra de tropiezo y
roca de cada. El que crea en l, nunca ser avergonzado (Romanos 9:30-33).

Este prrafo escrito por Pablo es fcil de entender. Los gentiles simplemente creyeron en
el mensaje de salvacin por la gracia y en la justificacin por la fe, y por eso recibieron la
justificacin. A su vez, los judos, especialmente los judaizantes, insistan en que deban
practicar obras para obtener la salvacin. Las principales obras eran: la circuncisin, la
ley ceremonial y la prctica de una cantidad de requisitos tradiciones sobre la ley. Los
judos se haban ubicado en la senda ms difcil, mientras que los gentiles simplemente
creyeron, tal como era el deseo de Dios. Los judos incluso llegaron a intentar persuadir a
los gentiles a transitar el mismo camino equivocado que ellos se empeaban en recorrer,
y que los conduca a la perdicin. El camino de los hebreos era ortodoxo, digamos hoy
con terminologa muy moderna, conservadores de derecha. En nuestros das estamos
mucho ms inclinados al liberalismo, o sea, a una gracia barata, por la que muchos en-
tienden que, debido a que Dios es amor, perdonar a todos. Por otro lado, tambin hay
miembros relajados, a los que no les importa demasiado la vida futura, y quieren aprove-
char el presente siguiendo sus gustos.

Muchos que profesan estar esperando la pronta venida de Cristo, se estn conformando
a este mundo, y buscan ms ansiosamente el aplauso de los que los rodean, que la
aprobacin de Dios...

Muchos de esos profesos cristianos se visten, hablan y actan como el mundo, y la

nica cosa por la que pueden ser reconocidos es por su profesin de fe. Aunque profe-
san estar esperando a Cristo, su conducta no est de acuerdo con las cosas del cielo,
sino con las de la tierra [The Review and Herald, 10 de junio de 1852; citado en Hijos e
hijas de Dios, p. 354].
Recursos Escuela Sabtica
Resumen y aplicacin del estudio

I. Sntesis de los principales puntos de la leccin

1. Tema transversal (Enfoque principal, estableciendo siempre que se pueda un

vnculo con los temas diarios).

Dios es amor. Ese es su Carcter, as como lo es su Ley para el Universo. El Se-

or no requiere de una Ley para gobernar, l mismo es la Ley, y esa Ley es bue-
na, es Amor. Es imposible admitir el hecho, por ejemplo, de que el Amor escoja a
algunas personas para salvacin y a otras para perdicin, independientemente de
lo que ellas elijan. Por lo que hemos estudiado hasta ahora, Dios provey perdn,
o justificacin, a todos los seres humanos, y esa actitud es coherente con el amor.
Pero, como somos seres libres, no todos optarn por el recibimiento del perdn;
muchos, la mayora, decidir, adems de varios motivos ms, por la perdicin. Es-
te Dios tendr que destruir, lo que en s es un acto extrao para el amor. En este
sentido, el gobierno de Dios pasar por una crisis, no de incompetencia, sino la
necesidad de tomar decisiones que irn en contra de su naturaleza de bondad. La
estabilidad del gobierno celestial permanecer firme, como siempre lo estuvo.
Dios no vacilar por el pecado, pero este gobierno est teniendo que tomar actitu-
des contra sus propios hijos, o criaturas rebeldes, a las que ama infinitamente.

Cuando escoge a personas, Dios lo hace para disponer de misioneros, pastores,

maestros, profetas, estudiosos, mdicos, intercesores, diconos, etc., pero nunca
para determinar quin ser salvo y quin se perder. Eso sera predestinacin de
vida, algo extrao para el Amor, y algo que Dios no est obligado a hacer a causa
de las condiciones del pecado. l tendr que destruir, pero eso no necesariamen-
te determinar el futuro de nadie. Cada uno lo har por su libre eleccin. Dios, por
anticipado, conoce que decisin har cada uno, pero la eleccin ser de cada
persona, no de l.

2. Aplicacin contextual y problematizacin (aplicaciones posibles hacia temas

cristianos actuales, e identificacin de problemas que tenemos que enfrentar, as
como indicadores para su solucin).

La falsa interpretacin que conduce a la creencia en la predestinacin por parte de

Dios, est bastante extendida. Nos corresponde a nosotros, adventistas del sp-
timo da, aclarar al mundo, y a muchos de nosotros mismos, que eso no corres-
ponde a la realidad. Dios, que es Amor, jams hara eso, as como tampoco el
Dios de amor es tan liberal, que perdonar a todos, aun cuando no demuestren
arrepentimiento.

II. Informe proftico vinculado con la Leccin.

El Vaticano rene a especialistas internacionales para incentivar el desarme nuclear.

El papa Francisco invit a especialistas de todo el mundo al Vaticano durante los das 10 y
11 de noviembre para impulsar el desarme nuclear, en un momento de fuerte tensin entre
los Estados Unidos y Corea del Norte, inform la Santa Sede. El papa trabaja con ahnco
para promover las condiciones necesarias que nos permitan vivir en un mundo sin armas
Recursos Escuela Sabtica
 nucleares, anunci Greg Burke, el portavoz del Vaticano. Varios premios Nobel de la Paz,
entre ellos el egipcio Mohamed El-Baradei y el bengal Muhammad Yunus, participarn en
los das 10 y 11 de noviembre de la conferencia organizada por el Vaticano, que tambin
contar con la presencia de la vicesecretaria de la OTAN, la norteamericana Rose Gotte-
moeller y representantes de la ONU. Segn el arzobispo Silvano Tomasi, delegado del pa-
pa para los asuntos relacionados con el desarme nuclear, la reunin comenz a ser orga-
nizada antes de la crisis desencadenada por Corea del Norte y los Estados Unidos. 1

Esta noticia muestra un intento ms de buscar la paz en el planeta. Se est configu-

rando la condicin del breve tiempo de paz y seguridad previo a la destruccin re-
pentina. Y las iglesias unidas tienen, segn la opinin de los lderes globales, e inclu-
so de la ONU, mucho para contribuir a la paz mundial. Algn da las profecas del
tiempo del fin ser volvern una realidad.

Ecumenismo: El Vaticano y la Federacin Luterana Mundial firman una declaracin con-

junta. El documento evoca 500 aos de reforma protestante, con pedidos de perdn por
ofensas y prejuicios recprocos. 2 Esta declaracin conjunta se firm el 31 de octubre de
2017. 3

Por primera vez en la historia, y a travs de una declaracin conjunta, catlicos y protes-
tantes pidieron este mircoles (31 de octubre) perdn por la violencia que los confront du-
rante siglos. 4

Hace un ao, el papa Francisco, conocido por sus posturas a favor del dilogo entre
las religiones, sell la reconciliacin con los protestantes con su viaje a Suecia el ao
pasado, en el lanzamiento de las celebraciones por los 500 aos de la Reforma, un
gesto impensable en otros tiempos.

De esta manera, invit a todos a dejar de lado las controversias doctrinales y destacar
ms los avanzas alcanzados gracias al dilogo iniciado con el Concilio Vaticano II
(1962-1965), en el cual se solicitaba respeto mutuo.

Conmemorar la postura de Lutero, considerado durante siglos como el peor de los

herejes, le valieron a Francisco duras crticas de parte de los sectores ms conser-
vadores de la iglesia catlica. El ao pasado, Francisco afirm que Lutero fue un re-
formador en un momento difcil, y que si algunos de los mtodos no fueron los co-
rrectos, si leemos la historia, veremos que la iglesia no era un modelo a imitar: haba
corrupcin, mundanalidad, apego a la riqueza y el poder. 5

1 https://www.pagina12.com.ar/75131-cruzada-del-papa-por-el-desarme-nuclear
2 https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2017/10/31/dec.html
3 http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999

_cath-luth-joint-declaration_sp.html
4 https://www.religionenlibertad.com/declaracion-conjunta-catolicaluterana-los-siglos-luteranismo-

deseo--60245.htm
5 https://elpais.com/internacional/2016/10/31/actualidad/1477931910_974787.html

Recursos Escuela Sabtica

III. Comentario de Elena G. de White

Slo existe una predestinacin de parte de Dios, y es condicional. Cada uno asiente o
disiente con libertad. Pero los que... se entregan a s mismos a Jess... pueden or la
voz que pronunciar la bendicin: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino pre-
parado para vosotros desde la fundacin del mundo (Mateo 25:34). Aqu lo ven, esto
es eleccin... Esto fue preparado para cada alma que fuera obediente a Dios y que
trabajara con Cristo; y a causa de ello, cuando obtengan el tesoro de la recompensa
celestial entrarn en el gozo de su Seor, porque su gozo estaba lleno del gozo de
Cristo que era ganar almas para el Salvador [Manuscrito 43, de 1894; citado en Re-
flejemos a Jess, p. 239].

IV. Conclusin

Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s

mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m
(Juan 15:4). Esta es la ms preciosa joya de verdad para cada uno de nosotros. Esta
es la nica eleccin que se encuentra en la Biblia, y ustedes pueden demostrar que
son elegidos de Cristo siendo fieles; pueden demostrar que son elegidos de Cristo
permaneciendo unidos a la vid...

Cristo nos dice claramente que todo el poder y la capacidad de llevar fruto se en-
cuentra en la cepa materna. Por lo tanto, permanezcamos en Cristo para recibir el
alimento de Cristo, y entonces, qu es lo que veremos? Veremos algo, y el mundo
tambin ver algo. Hay una clara lnea de distincin entre el creyente y el incrdulo,
entre los que obedecen a Dios y quienes lo desobedecen; hay una diferencia decidida
y marcada en el fruto que llevan... El fruto es el carcter... [Manuscrito 43, de 1894;
citado en Reflejemos a Jess, p. 347].

Prof. Sikberto R. Marks

Traduccin:
Rolando Chuquimia

RECURSOS ESCUELA SABTICA

recursos.escuelasabatica@gmail.com

Recursos Escuela Sabtica