Bustos 1

CAPITULO 1

EL TRASFONDO BIBLICO.

La naturaleza de la iglesia a travs de dos metforas.

A lo largo de este proyecto final pretendo demostrar, a travs de dos metforas

que la iglesia tiene que ser luz en la comunidad y es como un edificio a travs de la

relacin personal con Dios. Siendo el mismo Dios el que nos dar el crecimiento tanto

personal como grupal, no tanto en trminos numricos sino en trminos testimoniales.

Para este propsito los siguientes textos bblicos sern utilizados.

Como luz utilizando Mateo 5:14-16

Como edificio utilizando Efesios 2:20-22

Cuando analizamos el trasfondo bblico e imprescindible hablar de las metforas.

A continuacin una aclaracin del significado de metfora.

La Metfora

Esta figura, del griego metaphor = transferencia. Es una figura retrica de

pensamiento por medio de la cual una realidad o concepto se expresan por medio de una

realidad o concepto diferentes con los que lo representado guarda cierta relacin de

semejanza1. Se distingue del smil en que ste anuncia de antemano la semejanza por

medio del adverbio como. Por ejemplo, mientras el smil dice: Toda carne es como

hierba (1 P.1:24), la metfora dice: Que toda carne es hierba (Is. 40:6). As que el smil

se ajusta ms al hecho, pero la metfora apela mejor a la imaginacin y al sentimiento. La

1
Nria Lucena Cayuela. Diccionario general de la lengua espaola Vox (Barcelona: Larousse, 1997).
 Bustos 2

figura est siempre en el verbo ser, el cual expresa una analoga entre el sujeto y el

predicado, no es literalmente lo que se pronuncia. Tal analoga a veces es expresada en

forma muy profunda, siendo ms difcil hallarla. Tambin una misma metfora puede

aplicarse a dos objetos distintos, y contrarios, para representar dos cualidades distintas.

Por ejemplo, hallamos que la palabra len se usa, aplicndolo a Cristo como vencedor

(Ap. 5:5) y al tambin al diablo como devorador (1 P. 5:8).2

Encontramos esta figura a lo largo de las Escrituras. Enumerar algunas a

continuacin.

Metforas en el Antiguo Testamento.

A lo largo de todo el Antiguo Testamento encontramos varias metforas. Podra

destacar algunas de ellas enumeradas en dos salmos.

Sal. 23:1 En el v. 1, leemos: Yahweh (es) mi pastor. Es una metfora muy expresiva,

pues se nos representa a Dios como el que nos cuida y alimenta como su pueblo. Mucho

mejor que lo pueda hacer el pastor humano ms experto y amoroso con relacin a sus

ovejas. En vista de ello, David aade: Nada me faltar, porque Yahweh es el Yahweh-

Yireh de Gn. 22:14 y l proveer de lo necesario. En el v. 2, dice: Junto a aguas de reposo

me pastorear, porque l es el Yahweh-Shalom de Jue. 6:24 el que puede dar paz

verdadera. En el v. 3, dice: Confortar (o: restaurar) mi alma, porque es el Yahweh-Raf

de Ex. 15:26. Sigue diciendo: Me guiar por sendas de justicia, ya que es el Yahweh-

Tsidqnu de Jer. 23:6. En el v. 4, aade: Aunque pase por valle de sombra de muerte, no

temer mal alguno, porque t estars conmigo, pues l es el Yahweh-Shammh de Ez.

2
Ethelbert Bullinger. Diccionario de figuras de diccin usadas en la Biblia. (Terrassa: Clie, 1985), 628.
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48:35. En el v. 5: Aderezars mesa delante de m en presencia de mis adversarios, ya que

Dios es el Yahweh-Niss de Ex. 17:15, mi bandera, y combatir por m. Contina

diciendo: Ungiste mi cabeza con aceite, porque es el Yahweh-Meqadishkhm de Ex.

31:13 que nos santifica. Finalmente, hay una seguridad (Ciertamente) de que todas esas

bendiciones son nuestras en esta vida y por toda la eternidad (v. 6).3

Sal. 84:11. Porque sol y escudo (es) Yahweh Dios. Esto es, l es mi luz y mi defensa.

Sal. 91:4. Escudo y adarga (es) su verdad, dando a entender que la Palabra de Dios es

como arma de defensa y de ataque a un mismo tiempo. En el Sal. 5:10, tenemos una

afirmacin parecida, pero en forma de smil.

Metforas en el Nuevo Testamento

En mi entender en el Nuevo Testamento se marca explcitamente la esencia y funcin

del cristiano y de la iglesia enfocada hacia afuera. O sea, el evangelismo.

Mt. 5:13. Vosotros sois la luz del mundo. Ni aqu por mundo se ha de entender el

cielo y la tierra, sino los hombres que estn en el mundo o aman el mundo y a los cuales

el Seor ha enviado a los apstoles para iluminarlos.4 Es decir, representamos con

relacin a las personas que estn en tierra, iluminndolos para hacer desaparecer esas

tinieblas que ciegan el entendimiento.

Mt. 26:26. Esto es mi cuerpo. Pasajes deformado de la Biblia y mal interpretado

por no tener en cuenta el sentido representativo del verbo es. Lo mismo podemos decir de

3
Para encontrar todos los significados de Yahweh, referirse al apndice seccin Captulo 1. Significado de
Yahweh
4
http://www.augustinus.it/spagnolo/montagna/index2.htm
 Bustos 4

la frase del v. 8: Esto es mi sangre. Los sustantivos son neutros igual que el pronombre

esto5. En 1 Co. 11:25, encontramos Esta copa es el nuevo pacto6 donde la copa

tambin se transformara.

De todas las metforas, para esta Filosofa de Ministerio, veremos la mencionada en

Mateo 5:14-16: 14Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no

se puede esconder. 15Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el

candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. 16As alumbre vuestra luz delante de

los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est

en los cielos7.

Y ya que hablamos de la naturaleza de la iglesia es mi deber aclarar que es la iglesia.

Segn el diccionario de la lengua espaola, iglesia tiene varios significados a enumerar:

1. Conjunto de personas que profesan la religin cristiana.

2. Parte de este conjunto de personas definido por un rito litrgico, un territorio, una

poca, una doctrina o la persona que la ha organizado o dirigido doctrinalmente.

3. Conjunto de fieles de la religin catlica.

4. Conjunto de todo el clero y gobierno de la iglesia catlica: la relacin entre Iglesia y

Estado; dentro de la Iglesia, el Papa es su mximo representante.

5. Edificio destinado al culto del cristianismo: iglesia parroquial; iglesia episcopal8

5
M. Manser. Diccionario de temas bblicos. (Bellingham: Software Bblico Logos, 2012).
6
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998), 1 Co 11.25.
7
Reina Valera. Mt 5.1316.
8
Nria. Diccionario.
 Bustos 5

En el contexto original del Nuevo Testamento, Samuel Ventura nos define iglesia

como una asamblea de personas. Originalmente del griego Ekklesia, del verbo ek kale,

(llamar fuera de). . Recibiendo este nombre en Grecia la asamblea de los ciudadanos,

convocada por un enviado para tratar y decidir los asuntos pblicos. Por ejemplo la biblia

menciona esa asamblea en Hechos 19:32, 419. La LXX10 traduce como ekklesia el trmino

hebreo khl, que designa a la asamblea o congregacin de Israel11. El Seor Jess

emplea por primera vez en el Nuevo Testamento el trmino iglesia, pero este trmino no

se refiere un edificio ni un lugar de culto.

En resumen, la Iglesia es la comunidad de todos los creyentes que han sido unidos por

la fe, la accin regeneradora del Espritu Santo y de un modo directo a Jesucristo12

Quisiera destacar dos metforas del Nuevo Testamento a fin de ilustrar el propsito de

mi presente trabajo. Metforas en las que basamos las simientes de nuestra iglesia como

el edificio fundamentado en Dios y la luz en la comunidad a travs de la relacin personal

con Dios.

La iglesia como luz del mundo

9
la asamblea alborotada de feso.
X

10
Greg Nichols, La doctrina de la Iglesia. http://www.vor.org/ibg/catalogo/modulos/ekklesia.pdf
11
Ekklesia se usa 115 veces en el Nuevo Testamento, incluyendo una variante de lectura. Se usa en tres
formas distintas pero relacionadas. Primero, ekklesia se refiere a una asamblea poltica (3 veces) Segundo,
ekklesia se refiere a la asamblea de Jehov (2 veces) Tercero, ekklesia se refiere explcitamente a la
asamblea de Jesucristo (110 veces).
T

12
Samuel Vila Ventura, Nuevo diccionario bblico ilustrado (Terrassa: Clie, 1985), 518.
 Bustos 6

Es interesante notar que la metfora de la luz (Mt. 5:1416) es paralela a la de la sal y

su aplicacin es semejante. Deiros describe el efecto de la luz es visible como el carcter

invasor de la misma, que hace huir a las tinieblas13 se puede ver desde el principio. En el

libro de Gnesis captulo 1 versculo 3, al crear Dios el universo, lo primero que hace es

separar las tinieblas.

Tambin la luz es mencionada en el Evangelio de Juan 8:12, donde Jess se auto

menciona como la luz del mundo. Segn el comentario de Robert Jamieson esa luz era en

el sentido ms absoluto. Porque, mientras que da a sus discpulos el mismo ttulo, ellos no

son sino luz en el Seor (Efesios 5:8); y aunque llama a Juan el Bautista antorcha que

arda y alumbraba (o, lmpara de su da, cap. 5:35), sin embargo, no era l la luz,

sino para que diese testimonio de la luz. Aqul era la luz verdadera que viniendo a este

mundo alumbra a todo hombre. (Cap. 1:8, 9)14

En el Sermn del Monte el Seor llama a sus discpulos y seguidores a ser luz del

mundo, ser y a hacer lo que Jess mismo fue e hizo en el mundo. Nosotros tenemos que

ser luz del mundo como l lo fue.

En el Antiguo Testamento, se describe la obra redentora de Dios como la venida de la

luz en el futuro, en medio de las tinieblas.

En Isaias 9:2, vemos esa idea de Juan 8:12. El pueblo que andaba en tinieblas vio

gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos 15

13
Pablo Deiros. El Evangelio que proclamamos. (Buenos Aires: Proforme, 2008), 162.
14
Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 2:
El Nuevo Testamento. (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones. 2002), 196.
15
Reina Valera Revisada (1960). (Is 9.2). (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998).
 Bustos 7

En el mismo comentario de Jamieson, hay una nota de los comentaristas

Hengstenberg y Maurer interpretando el texto de la siguiente manera. Porque las

tinieblas no estarn (continuamente) sobre ella (esto es, sobre la tierra) sobre la cual hay

(ahora) afliccin16 tambin en Isaas 60:13 encontramos la misma asociacin entre la

luz y el Mesas. "Levntate, resplandece, porque ha llegado tu luz y la gloria del SEOR

ha amanecido sobre ti. Porque he aqu, tinieblas cubrirn la tierra y densa oscuridad los

pueblos; pero sobre ti amanecer el SEOR, y sobre ti aparecer su gloria. Y acudirn las

naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer17. Deiros citando a David

Wenham lo explica as:

Pasajes como estos son un trasfondo importante para la descripcin que Jess hace de
s mismo y de sus discpulos como la luz del mundo, dado que la venida del reino es el
cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento. El trasfondo del Antiguo
Testamento puede explicar tambin la referencia en Mateo 5:14 a los discpulos como
una ciudad en lo alto de una colina que no se puede esconder: la idea puede ser la del
luminoso monte de Sin (es decir, Jerusaln) de Isaas 60, al que vienen las naciones.
Este es el destino y el llamado de aquellos que participan en la revolucin.
La metfora de la luz seala el deber que tenemos los seguidores de Jess de ser luz,

un principio de luminosidad para un mundo inmerso en tinieblas. Una lmpara encendida

debe estar all donde su resplandor alcance a todos, es decir, sobre el candelero y donde

todos puedan verla.

La palabra bblica luz significa: luminosidad, fuego, luz, resplandor 18 brillantez, ya

sea como sustancia, reflexin o revelacin19. Dios es luz (1 Jn. 1:5) que vino a vivir entre

16
Robert Jamieson. Comentario exegtico, 564.
17
Lockman Foundation. Santa Biblia: la Biblia de las Amricas: con referencias y notas (edicin electrnica,
Jn 9.5). (La Habra: Foundation Publications, 1997)
18
Ms informacin acerca del significado referirse al apndice seccin Captulo 1. Significado de Luz.

19
James Strong. Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario (Nashville: Caribe, 2002), 92.
 Bustos 8

nosotros como Jesucristo (Jn. 1:9); y en l todos los hombres pueden ver la luz (Sal.

36:9). Cristo, como Dios encarnado, es la manifestacin de la luz.20 En cambio George

Fox (1624-1691), fundador en Inglaterra del grupo llamado Cuqueros, descubri lo que

llam la luz interna, que le consideraba que era Cristo viviendo en el creyente. Tambin

afirmaba que una vez que se recibi esa luz la iglesia y los sacramentos no eran

necesarios.21 El concepto de la luz me parece muy bien graficado, igualmente sostengo

que la iglesia es necesaria para tener comunin los unos con los otros22, para apoyo y

para la edificacin del cuerpo de Cristo;23 entre otras cosas.

Por eso nuestra funcin es servir como luz. Los creyentes somos la luz del mundo

nicamente cuando el Seor mora y reina en nuestras vidas y en consecuencia el creyente

refleja la luz de Cristo. Procurar tener la lmpara encendida a travs de la comunin

diaria con Cristo es transcendental y la nica manera para asegurar nuestra luminosidad.

No tendra sentido esconder nuestra luz y no utilizar esa funcin.

Nuestras vidas deben ser visibles a todos para que puedan ver el poder y beneficios

del evangelio: sus vidas transformadas y sus buenas obras a favor de otros.24

20
G. Wetmore, J. K. Taylor, W.H. Grider y E. R. Conzlez. Diccionario Teolgico Beacon. Traducido por E.
Aparicio, J. Pacheco y C. Sarmiento. (Lenexa: Casa Nazarena de Publicaciones 2009), 409.

21
Justo Gonzlez, Diccionario teolgico. (Barcelona: Clie 2010), 73.

22
Lockman Foundation. Santa Biblia. 1 Jn 1.7.

23
Lockman Foundation. Santa Biblia. Ef 4.12.

24
Daniel Carro, Jos Poe y Rubn Zorzoli. Comentario bblico mundo hispano Mateo. (El Paso: Editorial
Mundo Hispano, 1993), 94
 Bustos 9

La luz ya penetr con claridad en la persona de Dios el Hijo (Mt. 5:1416; Jn, 1:1

18). Jess es anunciado como el Cordero que es la luz del nuevo cielo y la nueva tierra,

las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella 25 .

La luz era smbolo religioso en las tradiciones antiguas no bblicas como la

babilnica. Algunos filsofos griegos presocrticos expresaron la luz como una

presuposicin de todo conocimiento. Los escritos de los santos cristianos, por lo general,

usan la figura de lo radiante y la luz en sus esfuerzos para expresar una

manifestacin de Dios. La luz describe la naturaleza de Dios y define la misin de Cristo.

Gua al alma para responder a la gracia salvadora de Dios transformndolo en la persona

regenerada quitando las tinieblas de la vida.

Podemos entonces concluir definiendo la luz como el entendimiento espiritual que

recibe una persona al aceptar la palabra de Dios reveladora. Su consentimiento de andar

en la luz es su salvacin. La palabra es aquella palabra proftica ms segura, a la cual

hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro (II P.

1:19)26

El Papa Francisco nos hace una invitacin a salir de nosotros mismos, y a reconocer

el esplendor de la luz de Jess que ilumina nuestras vidas. El Papa seal que la Iglesia

no puede pretender brillar con luz propia porque Cristo es la luz verdadera que brilla y en

la medida en que la Iglesia est unida a l y se deja iluminar por l, iluminan la vida de

las personas y de los pueblos.27

25
Reina Valera Revisada Ap. 21.24.
26
Guy Duffield, y Nathaniel Van Cleave. Fundamentos de Teologa Pentecostal. (San Dimas: Foursquare
Media, 2006), 26.

27
Palabras del Papa Francisco el mircoles 6 de enero, en la Solemnidad de la Epifana del Seor,
presidiendo la Santa Misa en la Baslica Vaticana.
 Bustos 10

El no creyente percibe la luz espiritual de la misma manera en que un ciego percibe la

luz del sol, pero no la ve. En cierto sentido, el fuego del infierno es el residuo de la luz

rechazada. Aquel que recibe el don de vida en Cristo (1 Jn. 5:12) puede vivir y andar

en la luz (1:7) y ser hijo de luz (Lc. 16:8) y portador de la luz (Mt. 6:22). La persona

redimida comienza a recibir ms de la radiacin de su luz (Ef. 5:8) y a convertirse en luz

en el mundo (Fil. 2:15).28

La iglesia como edificio

La metfora de la iglesia como un edificio est sugerida en los siguientes pasajes de

la escritura: I Cor. 3:915; Ef. 2:2022; Mt. 16:18; 21:42; I P. 2:47; Lc. 6:4649; Hch.

4:11; Rom. 15:20; Sal. 118:22. De estas escrituras se deriva un nmero de figuras

arquitectnicas:

Cristo es el fundamento y la principal piedra angular de la iglesia; es digno de notar

que el Salmo 118:22, La piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la

cabeza del ngulo, citado por Pedro en I P. 2:7, se encuentra cinco (5) veces en el

Nuevo Testamento: Mt. 21:42; Mr. 12:10, 11; Lc. 20:17; Hch. 4:11. (Vea tambin Is.

8:14; 28:16; Dn. 2:34, 35; Rom. 9:32, 33).

Los creyentes son los materiales de construccin o las piedras vivas.

Se dice que los ministros son los constructores, Cristo es el maestro constructor y

arquitecto.

No hay piedras aisladas, todas son puestas en el edificio.

Los creyentes deben prestar atencin al tipo de material que son, y cmo construyen

(I Cor. 3:915).29

28
G. Wetmore. Diccionario.409410.
 Bustos 11

Millard en su teologa sistemtica muestra otros aspectos de la palabra iglesia. Dice

que a veces se usa con respecto a una estructura arquitectnica, un edificio o a un cuerpo

particular de creyentes. Otras veces se utiliza para hablar de una denominacin30. Todo

esto crea una confusin generada por los usos mltiples del trmino iglesia. Esto lleva a

confusiones de un nivel ms profundo: una falta de comprensin de la naturaleza bsica

de la iglesia31.

Esa poca comprensin de la naturaleza original de la iglesia la seala de igual

manera, John Macquarrie en la siguiente declaracin:

Probablemente se ha escrito ms sobre la Iglesia en la actualidad que sobre

cualquier otro tema teolgico. La mayora de los escritos tienen una orientacin
prctica. Omos hablar sobre la iglesia en relacin con el rpido cambio social, la
iglesia en una sociedad secular, la iglesia y el culto, la Iglesia en las misiones. Pero,
sin embargo, por valiosos que sean algunos de los conocimientos que se adquieren en
los distintos campos, es necesario que estn guiados y relacionados con un
entendimiento teolgico de la Iglesia32
Hay otras posturas ms extremistas que insisten en que slo hay una Iglesia

santa, catlica y apostlica (Credo de Nicea33). Tambin podemos traer a

consideracin otras opiniones establecen una distincin entre la iglesia visible y la

iglesia invisible34. La iglesia visible es la reunin local de creyentes que se renen en

un lugar y un tiempo para expresar su adoracin a Dios. Con esta definicin, los no
29
Guy P. Duffield. Fundamentos. 489490.

30
Millard J. Erickson, Teologa sistemtica. Traducido por Beatriz Fernndez. (Viladecavalls: Clie, 2008),
1033.

31
Ibd., pag. 1034.

32
Millard. Teologa. 10331034.
33
Referirse al apndice seccin Captulo 1. Concilio de Nicena.
 Bustos 12

creyentes pueden estar presentes en la iglesia visible pero no pertenecen. En cambio

la iglesia invisible es la que est compuesta por los creyentes de todas las pocas. Esta

es la que debe estar en constante crecimiento.

En Mateo 16:18 el mismo Jess, cuando hablaba con Pedro, prometi edificar la

iglesia35. La roca no era Pedro, sino la verdad confesada de que Jess es el Cristo, el

Hijo del Dios viviente encontrada en Mateo 16:16. Jess continuara lo que Dios haba

comenzado. El escritor del libro de Hebreos dijo que haba sucedido. La iglesia es el

verdadero tabernculo que fue edificado por Dios (Hebreos 8:236).

En sntesis, quiero destacar lo siguiente:

En 1 Corintios 3:9 Pablo nombra a Dios como el eje principal donde los

creyentes nos movemos.

En Efesios, con su acento especial en la unidad, se centra principalmente en

las relaciones dentro de la Iglesia.

En 1 Corintios 12 su enfoque es principalmente la Iglesia.

Para finalizar este captulo, podemos reafirmar que la naturaleza de la iglesia fue

presentada a travs de un anlisis exegtico de dos metforas encontradas en el Nuevo

Testamento. Las metforas del edificio y la luz nos han dejado claro que Jess nos dijo

que los creyentes como miembros de la iglesia somos la luz del mundo y edificio. Cristo
34
George A. Mather y Larry A. Nichols, Diccionario de creencias, religiones, sectas y ocultismo (Terrassa:
Clie, 2001), 237.

35
Sobre esta roca edificar mi iglesia. RVR 1960.

36
aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre RVR 1960.
 Bustos 13

es el fundamento, potestad principal y cabeza del cuerpo conformado por la iglesia. Las

piedras vivas de ese edificio que los sostiene hasta llegar a ser templo santo.