04

Cartografia carioca: o candombl e as religies do Rio de

Janeiro
4.1
Rio de Janeiro no incio do sculo XX

No incio do sculo XX a cidade vai passar por modificaes decisivas na

sua estrutura urbana. Essas mudanas aconteciam desde meados do sculo XIX,
numa articulao entre a crise do trabalho escravo e as iniciativas de introduo da
mo-de-obra livre, assim como de um desenvolvimento de reas urbanas atravs
da indstria cafeeira, mas se intensificaram com o passar do tempo gerando o
agravamento dos problemas sociais, decorrentes, em grande parte, de seu rpido e
desordenado crescimento.
O Rio de Janeiro tornara-se uma cidade de maioria negra, por receber no
curso do sculo XIX, um grande contingente de escravos e libertos: alforriados
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ps-guerra do Paraguai; libertos das decadentes fazendas de caf do Vale do

Paraba; grande xodo de afro-baianos, aps a desmobilizao das tropas que
destruram Canudos. Nos anos 1830, sobretudo aps o levante mal que sacudiu
Salvador em janeiro de 1835, um xodo mina parte da Bahia tendo a capital
imperial como principal destino.1 A abolio engrossa o fluxo de negros para o
Rio de Janeiro, liberando os que se mantinham em Salvador em virtude dos laos
com escravos2. Entre 1872 e 1890, a populao do Rio de Janeiro praticamente
dobrou, passando de 266 mil habitantes para 522 mil. Na ltima dcada do sculo
XIX, a cidade teve ainda que absorver mais 200 mil novos moradores, por conta
da crescente entrada de estrangeiros. Em 1904 j havia na cidade cerca de 800 mil
habitantes3.
J no final do sculo XIX, as reas do centro da cidade foram sendo
ocupadas por essa maioria negra e alguns imigrantes pobres que chegavam ao pas

1
GOMES, Flvio dos Santos & SOARES, Carlos E. Lbano. Com o P sobre um
vulco:Africanos Minas, Identidades e a Represso Anti-africana no Rio de Janeiro (1830-1840).
Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n. 2, 2001; SOARES, Carlos Eugnio. A capoeira escrava e
outras tradies rebeldes (1808-1850). Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001.
2
MOURA, Roberto. Tia Ciata e a Pequena frica no Brasil. Rio de Janeiro: Secretaria de
Municipal de Cultura/ Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, 1995, 2
edio, p. 43.
3
CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987.
.
 82

em busca de trabalho, concentrando-se na rea porturia da cidade. Agenor Rocha

sugere que foi o crescimento das atividades porturias, junto inaugurao da
Estrada de Ferro Central do Brasil, que transformou a regio num plo de atrao
da populao pobre, especialmente negra, que poderiam se empregar nesses
locais4.
Na ocasio em que Francisco Pereira Passos5 assume a prefeitura da
cidade, o Rio de Janeiro - visto pelas elites como uma cidade com resqucios
coloniais - possua quase um milho de habitantes carentes de transporte,
abastecimento e escoamento de gua, programas de sade e segurana. No centro
do Rio de Janeiro eclodiam cortios - habitaes coletivas insalubres -, epidemias
de febre amarela, varola, clera, conferindo cidade fama internacional de porto
sujo ou cidade da morte, como se tornara conhecida6.
Inspirado nas reformas de Haussmann7, Pereira Passos transformou a
aparncia da cidade: aos cortios e ruas estreitas e escuras, sobrevieram grandes
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boulevares, com imponentes edifcios, dignos de representar a capital federal.

Com a finalidade de saneamento e ordenao da malha de circulao viria,
Pereira Passos demoliu casares, abriu diversas ruas e alargou outras. Tal
alargamento permitiu o arejamento, ventilao e melhor iluminao do centro e
ainda a adoo de uma arquitetura dita superior, com inspiraes, sobretudo,
francesas. Esse perodo tambm conhecido como bota-abaixo, visou o
embelezamento, a fim de atrair capital estrangeiro e dar ao Rio de Janeiro ares de
cidade moderna e cosmopolita, para que se estabelecesse uma sintonia da cidade

4
ROCHA, Agenor Miranda. As naes ketu: origens, ritos e crenas. Os candombls antigos do
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Mauad, 2000, 2 a edio, revista e ampliada.
5
Francisco Pereira Passos (1836-1913) foi engenheiro e prefeito da cidade do Rio de
Janeiro entre 1902 e 1906, nomeado pelo ento presidente Rodrigues Alves, tendo ficado
conhecido por seu ousado plano de reforma urbanstica na cidade do Rio de Janeiro. Existe uma
vasta bibliografia sobre a Reforma Pereira Passos: ABREU, Maurcio de. Evoluo urbana do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: IPLAN-Rio-Zahar, 1988; BENCHIMOL, Jaime Larry. Pereira Passos,
um Haussmann tropical. A renovao urbana na cidade do Rio de Janeiro no incio do sculo XX.
Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, 1992; CARVALHO, Lia de
Aquino. Habitaes populares. Rio de Janeiro: Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro; Secretaria
Municipal de Cultura, 1995; ROCHA, Osvaldo Porto. A era das demolies. Rio de Janeiro:
Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro; Secretaria Municipal de Cultura, 1995; dentre outros.
6
BENCHIMOL, Jaime Larry. Pereira Passos, um Haussmann tropical. A renovao urbana na
cidade do Rio de Janeiro no incio do sculo XX. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura,
Turismo e Esportes, 1992.
7
Georges-Eugne Haussmann (1809- 1891), conhecido tambm como Baro Haussmann - o
"artista demolidor", foi prefeito de Paris, entre 1853 e 1870, tendo sido responsvel pela reforma
urbana da cidade modelo de inspirao para qualquer nao civilizada da poca. In: Idem, p.12.
 83

com a modernidade, condio para uma insero do pas no rol das naes
civilizadas8.
Em termos administrativos, a cidade do Rio de Janeiro era dividida em
freguesias. Segundo Noronha Santos9, essa denominao vem desde os tempos
coloniais, quando a cidade era ordenada sob o critrio eclesistico em diversas
freguesias ou parquias, as quais limitavam os territrios de jurisdio religiosa,
em princpio. Depois, com a dissociao de Igreja e Estado, essas mesmas
freguesias passaram a abranger os territrios de jurisdio administrativa.
Com o passar do tempo essa configurao territorial das freguesias foram
se modificando, alguns trechos foram sendo desmembrados formando assim
novas freguesias. Sendo assim, chegamos a 1904 com seis freguesias na regio
central da capital federal: Santo Antnio, So Jos, Candelria, Sacramento,
Santana e Santa Rita. (vide figura 02, p. 112)
reas mais atingidas pela famosa poltica do bota-abaixo foram as
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freguesias de Santana e Santa Rita, localizadas na regio da zona porturia e

imediaes do centro da cidade e com maior densidade populacional o censo de
1890 aponta para 67537 habitantes em Santana e 43229 habitantes na freguesia de
Santa Rita em 189010. Era lugar onde se concentravam negros e imigrantes pobres,
repleto de cortios, maltas de capoeiras e populao negra, certamente em funo
de ser a parte da cidade onde a moradia era mais barata e perto do cais do porto,
onde os homens, como trabalhadores braais, buscavam vagas na estiva11. Essa
tambm a regio em que Joo do Rio realizou o seu inqurito religioso, da
nosso interesse particular sobre essas freguesias.

8
Para maiores informaes ver NEVES, Margarida de Souza. Os cenrios da repblica. In:
FERREIRA, Jorge, DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (orgs.). O Brasil Republicano: o
tempo do liberalismo excludente da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, v.1.
9
SANTOS, Noronha. As freguesias do Rio Antigo. Introduo, notas e bibliografia por Paulo
Berger. Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro, 1965.
10
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da folia. Uma histria social do carnaval carioca
entre 1880 e 1920. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 165.
11
MOURA, Roberto. op. cit., p.44.
 84

Tabela 06
Porcentagem da populao nas freguesias centrais do Rio de Janeiro em 1890

FREGUESIA PORCENTAGEM DA
POPULAO (1890)
Santo Antnio 15 %
So Jos 16 %
Candelria 8%
Sacramento 12 %
Santana 30 %
Santa Rita 19 %
Fonte: SANTOS, Noronha. As freguesias do Rio Antigo. Introduo, notas e
bibliografia por Paulo Berger. Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro, 1965.

A regio era, h muito, considerada pelas elites como local de pessoas

chegadas malandragem, ao vcio, ao furto e a todo tipo de infrao lei e
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ordem. Alm de pessoas tidas como suspeitas - os negros e pobres de uma

maneira geral, as chamadas classes perigosas -, a regio abrigou lugares tidos
como arriscados, tais como o Morro da Favela (atual Morro da Providncia) e o
clebre cortio Cabea de Porco, nas imediaes da Estrada de Ferro Central do
Brasil12. O prprio Joo do Rio descrevera o local em uma de suas crnicas como
13
o bairro onde o assassinato natural . No era de se estranhar, portanto, que
esse tambm fosse o pensamento que rondava os pesadelos das classes
dominantes.
Desde a chegada da Corte no Rio de Janeiro, em meados do XIX, a cidade
intensificou seu processo de transformao urbana, o que incluiu algumas
melhorias, que contriburam no processo de expanso da cidade, como o
dessecamento de algumas reas de brejo e mangues e ligao a reas da cidade de
difcil acesso, como Glria e Botafogo. Com a regio central da cidade se
caracterizando como regio administrativa e de negcios, a burguesia, comea a
se deslocar em direo zona sul da cidade. Os casares nas imediaes das Ruas

12
Cabea de Porco era o maior cortio do Centro do Rio de Janeiro, com quase 4 mil moradores.
O Cabea de Porco foi abaixo em 26 de janeiro de 1893, por determinao do ento prefeito
Barata Ribeiro, numa campanha contra essas instalaes consideradas insalubres. Uma boa
descrio da demolio do Cabea de Porco poder ser encontrada em CHALHOUB, Sidney.
Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte Imperial. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
13
RIO, Joo do. Cinematgrafo (crnicas cariocas) Porto: Chadron, 1909. apud CUNHA, Maria
Clementina, op. cit., p. 182.
 85

Visconde de Itana, Senador Eusbio, Marqus de Sapuca e Baro de So Flix

acabaram sendo transformados em cortios e casas de cmodos, se transformando
em uma opo de moradia para os populares que foram sumariamente despejados
durante as reformas urbanas, ocasionando tambm uma especulao imobiliria e
o crescimento de uma verdadeira rede de explorao das habitaes na cidade do
Rio de Janeiro, devido valorizao do solo urbano14; outros decidem por ocupar
os morros da cidade, especialmente o Morro da Favela e o Morro do Pinto (no
atual bairro do Santo Cristo) 15.
Outra opo era morar nos bairros mais afastados, nas reas suburbanas da
cidade. Mas essa alternativa poderia gerar grandes inconvenientes como gastos
extras com as passagens de bonde e ter que acordar bem mais cedo para trabalhar,
desperdiando preciosas horas de sono. Alm do mais, muitas pessoas j estavam
sociabilizadas nas reas centrais e no queriam simplesmente abrir mo de
relaes h muito estabelecidas entre vizinhos e com o comrcio local.
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As freguesias juntas tambm eram a regio da cidade onde se concentrava

a maior parte dos candombls da cidade, possivelmente por abrigar tambm a
maior parte da populao negra da regio central da capital. Mnica Velloso16
afirma que especialmente a partir do final do sculo XIX, essa rea do centro da
cidade se constituiu em um ncleo aglutinador da populao negra que chegava a
Capital Federal, j que ali se encontrava uma espcie de colnia negra no Rio de
Janeiro, chamando ateno tambm para a concentrao de candombls na
regio. Alguns anos mais tarde, uma regio dentro dessas freguesias seria
chamada pelo sambista Heitor dos Prazeres de Pequena frica17.
Apesar dos dados mostrados por Joo do Rio e nas entrevistas feitas por
Mnica Velloso e Roberto Moura, com descendentes de grandes lideranas da
histria dos candombls no Rio de Janeiro, isso no est retratado no censo de
1890, que teve como um de seus itens a religio da populao. A partir dos dados
oficiais tem-se a seguinte configurao religiosa nas freguesias de Santana e Santa
Rita:

14
ABREU, Maurcio de., op. cit., p. 37.
15
CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte Imperial. So Paulo,
Companhia das Letras, 1996, p. 69.
16
VELLOSO, Mnica Pimenta. As tias baianas tomam conta do pedao: Espao e identidade
cultural no Rio de Janeiro. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 3, n 6, 1990, p.214.
17
MOURA, Roberto. op. cit., p. 87.
 86

Tabela 07
Configurao religiosa na Freguesia de Santana

RELIGIO RECENSEAENTO DA
POPULAO 1890
Catlicos 97,57 %
Protestantes 2,2 %
Sem culto 0,12 %
Positivistas 0,06 %
Islamitas 0,05 %
Fonte: SANTOS, Noronha. As freguesias do Rio Antigo. Introduo, notas e
bibliografia por Paulo Berger. Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro, 1965.

Tabela 08
Configurao religiosa na Freguesia de Santa Rita

RELIGIO RECENSEAENTO DA
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POPULAO 1890
Catlicos 95 %
Protestantes 4,5 %
Sem culto 0,3 %
Positivistas 0,18 %
Islamitas 0,02 %
Fonte: SANTOS, Noronha. As freguesias do Rio Antigo. Introduo, notas e
bibliografia por Paulo Berger. Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro, 1965.

Nota-se a religio catlica em destaque como declarada pela grande

maioria da populao. Como abordado no captulo anterior, os preconceitos e
perseguies sofridos pelos praticantes do candombl certamente faziam com que
os devotos se declarassem catlicos ou ainda sem culto. No estou querendo fazer
aqui uma associao de que todo negro era praticamente de candombl,
certamente havia muitos negros catlicos ou que praticavam as duas religies
simultaneamente e sem conflitos (ainda hoje h muitos candomblecistas que se
declaram como tambm sendo catlicos) ou at mesmo praticando outras religies
(o prprio Joo do Rio encontrara um negro em uma igreja evanglica e tambm a
colnia negra muulmana no Rio de Janeiro da poca significativa), mas
tambm no podemos deixar de lembrar os receios da declarao aberta, ou seja,
 87

considerar motivos para medo e que ele poderia fazer com que esses mesmos
praticantes de candombl escondessem sua crena e se apresentassem praticantes
do catolicismo, religio que antes da Proclamao da Repblica era tida como
oficial, mas que ainda no incio do sculo era praticada, ou assim declarada, pela
maioria da populao.

4.2
Uma cidade mapeada

Uma breve incurso na histria da cidade do Rio de Janeiro no incio do

sculo XX o suficiente para que o pesquisador se depare com uma cidade
mapeada. A imprensa publicava quase que diariamente vrios mapas dos projetos
e modificaes a serem feitos com as reformas urbanas de Pereira Passos,
exaltando o ideal de modernidade e civilizao e os frutos positivos das
mudanas, os cronistas do perodo constantemente abordavam o assunto. Havia
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certa obsesso em mapear, traar estratgias, avanar por determinados territrios

em prol da ordem e do progresso.
O ato de mapear se refere a um conhecimento que, tal como outros
conhecimentos cientficos, serviu moda europia de valorizao do saber
servio da expanso do progresso e do capitalismo, sobretudo no sculo XIX,
vinculando-se, inclusive, a um ideal de modernizao dentro do esforo daqueles
que mantinham projetos civilizatrios, seja o governo estrito senso, seja a
imprensa. Para Ftima Rodrigues18, os mapas se converteram em poderosos
instrumentos de controle, da regulao e de dominao sociais, culturais e poltico
ao servio, no s, da construo de imprios coloniais como tambm da
manuteno das suas lgicas de dominao na poca ps-colonial, j que, no que
complementa Zygmunt Bauman19, um aspecto decisivo do processo modernizador
foi a prolongada guerra travada em nome da reorganizao do espao.

18
RODRIGUES, Ftima da Cruz. Mapas (re) cortes coloniais. O Cabo dos Trabalhos: Revista
Electronica dos Programas de Mestrado e Doutoramento do CES/ FEUC/ FLUC n 1, 2006.
Disponvel em
http://cabodostrabalhos.ces.uc.pt/n1/documentos/200611_mapas_recortes_coloniais.pdf. Acesso
em 10 de maro de 2010.
19
BAUMAN, Zygmunt. Guerras espaciais: informe de carreira, In: Globalizao: As
conseqncias humanas. Traduo de Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Zorge Zahar Editor, 1999,
p. 37.
 88

O mapa delimita e nomeia e, ao faz-lo, assume tambm a capacidade de

circunscrever, reunir, separar, excluir, expulsar, rasurar, delineando e fixando
fronteiras, integrando o que comum, semelhante e desejado e excluindo o que
diferente e indesejado.
Em todas as vises modernas da cidade perfeita, to presentes em meados
do sculo XIX e no incio do XX e aqui me refiro s cidades em geral e no
especificamente ao Rio de Janeiro -, as regras urbansticas e arquitetnicas que os
autores trataram com incansvel ateno giravam em torno dos mesmos princpios
bsicos: primeiro, o planejamento prvio, estrito, detalhado e abrangente do
espao da cidade a construo da cidade num stio vazio ou esvaziado, de
acordo com um plano concludo antes do incio da construo; e segundo, a
regularidade, uniformidade, homogeneidade e reprodutibilidade dos elementos
espaciais em torno dos edifcios administrativos colocados no centro da cidade,
princpios complementados pela exigncia de separar espacialmente partes da
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cidade dedicadas a diferentes funes ou diversas pela qualidade dos seus

habitantes20.
Os habitantes que, por qualquer razo, no conseguissem se adaptar aos
agora padres de normalidade e aqueles que merecessem um isolamento
temporrio do restante seriam confinados em reas fora de todos os crculos, a
certa distncia. Esse um processo que identificamos, por exemplo, no Rio de
Janeiro do perodo, com o esvaziamento da regio central da cidade na Reforma
de Pereira Passos, o bota-abaixo e a tentativa de isolamento das classes
perigosas na rea da zona porturia, nas freguesias de Santana e Santa Rita, longe
da regio nobre da cidade, que agrupava as funes administrativa e de comrcio,
no canto isolado da cidade.
Para Mnica Velloso, visvel o esforo do mapeamento da cidade do Rio
de Janeiro viabilizado por meio de rgidos padres civilizatrio-espaciais. Tanto
assim, que as reas que ultrapassem o permetro das freguesias do Sacramento e
da Candelria eram figurativamente chamadas de Mato Grosso ou Serto, como
se ali estivessem fixados os limites da urbanidade e da civilizao 21.

20
Idem, p. 39.
21
VELLOSO, Mnica Pimenta. A cultura das ruas no Rio de Janeiro (1900-1930): mediaes,
linguagens e espao. Rio de Janeiro: Edies Casa de Rui Barbosa, 2004, p. 44.
 89

O ideal de governantes e engenheiros da belle poque era o da

regularizao, que por sua vez, traduziu-se nos princpios da circulao e do
movimento, nos quais a mobilidade era o elemento central que asseguraria o pleno
funcionamento e a integrao de seus componentes. Sendo assim, um primeiro e
fundamental elemento urbano a ser normatizado e reconfigurado seria a rua.
Metaforizada freqentemente como esqueleto ou sistema arterial da
cidade, a rua apresenta-se como o espao por excelncia da circulao, do trfego
de homens e mercadorias22. Por outro lado, o traado de uma rua capaz de
simbolizar o prprio sentido da ao humana, pela trajetria que risca a paisagem
da natureza submetendo-se ao percurso de seus interesses e imprimindo-lhes os
marcos que a constroem como lugar de vida social. Expresso fsica e simblica
do poder da imaginao e da vontade transformadora, ela assume importncia
crucial, na medida em que exerce a funo de representar a prpria cidade23.
Conceituado engenheiro do perodo, Adolpho Morales de Los Rios afirma
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que

O problema da Rua, com efeito, multiforme, abrangendo os conhecimentos os

mais variados, desde as cincias fsico-matemticas, at as morais e polticas, e
todas elas devem forosamente influir na soluo adotada...24

Em La ville radieuse, Le Corbusier25 proferiu uma sentena de morte

contra as cidades existentes, acusando-as de no serem funcionais, de serem
insalubres e de ofenderem o senso esttico, com sua confuso de ruas e estilos
arquitetnicos. A obra apresenta os princpios que deveriam guiar a construo de
cidades futuras, focalizando os exemplos de Paris, Rio de Janeiro e Buenos Aires;
trs projetos que teriam partido do zero, atendendo exclusivamente s regras da
harmonia esttica e lgica impessoal da diviso funcional. Para o autor, a norma
da arquitetura consciente de sua vocao significaria a morte da rua esse

22
O historiador Richard Sennett trabalha com a idia de um espao urbano que evolui a partir da
nova viso cientfica de corpo. Para maiores informaes SENNETT, Richard. Carne e pedra: o
corpo e a cidade na civilizao ocidental. Rio de Janeiro: Record, 1994.
23
KROPF, Simone . Sonho da razo, alegoria da ordem: o discurso dos engenheiros sobre a
cidade do Rio de Janeiro no final do sculo XIX e incio do sculo XX. In: __________, NUNES,
Clarice; HERSCHMANN, Micael. Missionrios do progresso: mdicos, engenheiros e educadores
no Rio de Janeiro, 1870 1937. Rio de Janeiro: Diadorim, 1996.
24
MORALES DE LOS RIOS, Adolpho. Discursos e concluses relativas s questes da 1a seo
do Programa do Congresso de Engenharia e Indstria. Obras Municipais.In: Revista do Clube de
Engenharia. RJ: Imprensa Nacional, IV Srie, n 5, abril de 1901, p. 97 apud Kropf, p. 112.
25
LE CORBUSIER. La Ville Radieuse. Paris: Vincent Frl, 1933 apud BAUMAN, op. cit.
 90

incoerente e contingente subproduto da histria construtora, descoordenada e

assincrnica campo de batalha de usos incompatveis, stio do acidental e do
ambguo26:
As pistas seriam destinadas tarefa exclusiva do trfego, do transporte de
pessoas e essa funo exclusiva expurgaria de todas as consideradas perturbaes
causadas por caminhantes sem rumo, ociosos, gente a flanar ou simplesmente
passeantes ao acaso.
Logo, no s como suporte material para os artefatos, mas tambm e,
sobretudo como elemento simblico para uma pedagogia civilizatria da
sociedade, a rua merecia uma ateno especial dos que se proclamavam
responsveis por regenerar a cidade tornando-a um palco digno e consagrado dos
que concebiam como modernidade e progresso:

A Rua a artria pela qual se palpa a sade fsica e mental de um povo que goza
de higiene e civilizao (...) A estreiteza da Rua, a tortuosidade da Rua, o
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ambiente corrosivo da Rua, podem concorrer no homem, desde a infncia para a

estreiteza de vistas e at mesmo para a tortuosidade do carter, cujos maus
resultados s a instruo e a educao podem corrigir...27

Isso parecia ser to claro na poca, que Raul Pederneiras usou tal situao
como mote para uma de suas caricaturas. Intitulada Planta da cidade do Rio, sem
melhoramentos, sem obras do Porto, nem nada!!!28, o caricaturista cria uma
topografia que contrasta vivamente com o imaginrio urbano oficial. A caricatura
uma crtica s reformas urbansticas e obsesso pela modernidade e padres
civilizatrios, onde mostra uma planta da parte central da Capital Federal e conta
com a seguinte legenda: Como mania atual de todos os jornais da terra a
publicao do mapa da cidade com as reformas futuras, ns tambm estampamos
hoje a obra atual que no se endireita com toda certeza.
Tal caricatura particularmente interessante por trazer crticas obsesso
por mapear a cidade, aos tais padres civilizatrio-espaciais citados por Mnica
Velloso, ao ideal da belle poque carioca, pregado pelos jornais e pelo governo
em contraste com a realidade vivida pela maioria da populao da regio central
da cidade.

26
Idem, p. 40.
27
Frederico Liberalli, engenheiro apud KROPF, op. cit., p. 113
28
Tagarela Semanrio Humorstico, 25 de junho de 1903, p. 08 09.
 91

O ncleo central da caricatura composto pela Praa da Repblica

denominada ironicamente de campo das adeses que daria origem s ruas:
Travessa das Notas Falsas, Travessa dos Filantes, Travessa dos Pistoles e
Avenida das Madamas, na qual se situaria o Colgio Suzana, famoso bordel. Bem
prximo estaria o Morro do Senado e da Cmara, onde se localizariam os Surdos
e Mudos e a Praia do Subsdio. Logo em seguida, destaca-se o Morro do Pinto, em
frente do qual ficaria a Praia da Quebradeira. Mapeiam-se as ruas prximas:
Travessa da Flauta, Rua dos Artistas Notveis, Travessa do Berimbau. Captando
com inusitada ironia as injunes do moderno, a planta evoca outras
territorialidades culturais, como a do chamado Povo da Lira. Era no Morro do
Pinto que vivia a populao pobre da cidade, notadamente o grupo recm-egresso
da experincia da escravido. A seresta era um dos traos marcantes da
sociabilidade do grupo, da as ruas prximas ao morro traduzirem a idia de
musicalidade. J nas linhas limtrofes do mapa aparece o Campo Solitrio, o lugar
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onde Judas perdeu as botas e a casa do Z Povo, as periferias da cidade. Esse

mapa da cidade pode ser lido como uma contrametfora do regime republicano,
sobressaindo o aspecto da corrupo, marginalidade e desigualdade sociais.

4.3
Mapas da religiosidade carioca em tempos de belle poque

A identificao das reformas urbanas, deslocando pessoas e

reconfigurando espaos e valores j seria uma inspirao para realizar um mapa
do candombl no Rio de Janeiro, entretanto, as prprias aes dos
contemporneos, criando mapas para projetos para a cidade e suas crticas selaram
a idia de traduzir As religies do Rio numa imagem topogrfica, ou seja, produzir
um mapa da religiosidade carioca, considerando, inclusive a riqueza de detalhes e
informaes acerca dos endereos de freqentadores e casas de culto.
Tal desejo vai ao encontro s concepes do crtico literrio italiano
Franco Moretti, que prope uma anlise de romances a partir do uso de mapas29,
utilizando o que ele chama de geografia literria. Em suas palavras:

29
Moretti tambm apresenta grficos e rvores como outras opes de ferramentas analticas dos
romances. Porm vamos nos deter aqui apenas aos mapas, que so as ferramentas que melhor se
enquadram ao tipo de anlise aqui proposta.
 92

(...) selecionamos um aspecto textual, encontramos os dados, os colocamos no

papel - e a examinamos o mapa na esperana de que a construo visual seja
mais do que a soma de suas partes; de que ela mostre uma forma, um padro que
possa acrescentar algo informao que entrou na sua feitura, mesmo que seja
um padro de excluso, o que poderia estar ali e o que realmente est ali (...)30

Sendo assim, minha inteno aqui a de criar um mapa luz das questes
que se apresentaram no desejo de compreender aquela poca, a partir das
informaes que recolhi nas crnicas de Joo do Rio acerca da religiosidade do
Rio de Janeiro na belle poque, identificando as possveis relaes e nexos que se
estabeleciam entre os agentes, tratando esses mapas no como metforas ou
ornamentos do discurso, mas como ferramentas analticas e intelectuais, uma nova
possibilidade de ler os fenmenos culturais sob uma diferente tica, no mais os
textos que qualificam/ desqualificam o candombl, mas as conexes que afloram
das crnicas de Joo do Rio.
Sem dvida, as qualificaes apresentadas por Joo do Rio so elas
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mesmas indicaes de como parte daquela sociedade lia o candombl, mas como
pessoas de outro tempo ou mesmo de outro Rio de Janeiro, no conseguimos
acessar de imediato como as diferenas entre as religies acentuadas na fala do
cronista poderiam estar enormemente prximas no cotidiano. Assim, ao deslocar
a ateno dos advrbios, para as localizaes dos estabelecimentos seguindo as
informaes trazidas por Joo do Rio - podemos no s apontar onde ficava
determinada igreja ou determinado candombl, mas propor uma anlise mais
complexa, identificando uma regio e o que nela se apresentava, somando aos
estabelecimentos religiosos propriamente ditos, uma rede mais extensa de lugares
freqentados pelos personagens apresentados pelo cronista, suas relaes sociais,
fugindo de uma simples categorizao do candombl para propor possveis
relaes entre religies diferentes, enfim, alar uma anlise social da
religiosidade.
Como j foi dito anteriormente, em As religies no Rio, Joo do Rio
percorreu a regio do centro do Rio de Janeiro, mais especificamente as regies
das freguesias de Santana e Santa Rita (vide figura 02, p. 112, regies 05 e 06, em

30
MORETTI, Franco. Atlas do romance europeu 1800-1900. Traduo Sandra Guardini
Vasconcelos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003, p. 23.
 93

vermelho). Usando como base um mapa datado de 190431 - ano em que foram
publicadas as reportagens de Joo do Rio - originalmente publicado na Revista
Renascena, em 06 de agosto de 1904 como mais uma exaltao aos projetos e
benefcios trazidos pelas reformas urbanas de Pereira Passos, farei uma anlise
dessas relaes e o usarei como base para o mapa da religiosidade carioca naquele
momento.
Primeiramente, a diviso das freguesias centrais do Rio de Janeiro, de
maneira aproximada. Em destaque a Central do Brasil, a Praa da Repblica, a
Santa Casa de Misericrdia, a Praa XV e o traado da Avenida Central. (vide
figura 03, p. 113).
As marcaes que seguem no prximo mapa (vide figura 04, p. 114) foram
elaboradas considerando os dados de Joo do Rio e seus informantes, num esforo
de traduzir em desenho onde estavam, por onde se circularam, em funo das
descries do cronista. Embora em algumas das crnicas no conste o endereo
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seja do templo ou do local do encontro -, em diversos momentos nosso cronista

afirma que seu inqurito foi realizado basicamente nas freguesias de Santana e
Santa Rita, sendo assim, conclumos que as reportagens foram todas feitas dentro
da mesma regio.
As religies visitadas por Joo do Rio em nmeros, com a respectiva
tabela. A Igreja Fluminense e os Fisilatras no esto sinalizados no mapa e na
tabela j que nem Joo do Rio nem seus informantes informaram o endereo dos
cultos ou dos encontros, no sendo possvel a localizao destes.
No prximo mapa (figura 05, p. 116), apresento pontualmente os
candombls citados por Joo do Rio tanto nas reportagens da srie quanto nas
posteriores. Em seguida h uma tabela informando os pais e mes-de-santo
informados pelo cronista e seus respectivos endereos.
Com relao aos candombls dos negros minas, algumas observaes
precisam ser feitas. Joo do Rio nunca se encontrava em algum lugar fixo com
Antnio, s vezes essas conversas eram feitas ao flanarem pela cidade e algumas
vezes Antnio o levava a algum candombl, e muitos dos endereos foram
transmitidos nas conversas, sem que possamos afirmar se de fato o cronista esteve
nestes locais. Alm disso, Antnio, ao apresentar Joo do Rio para vrias pessoas

31
Reproduo feita em CRULS, Gasto. Aparncia do Rio de Janeiro: notcia histrica e
descritiva da cidade. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1965, 3 edio, tomo 2, p. 08-09.
 94

de santo ou contar causos, citava endereos de casas, freqentadores, o que

enriquece nosso mapa.
Joo do Rio tambm cita as mes-de-santo Maria Marota e tia Ciata como
quituteiras conhecidas do centro do Rio; Maria Marota vendia doces porta do
[Caf] Glacier, um dos mais famosos Cafs da cidade, localizado na rua
Gonalves Dias e tia Ciata que vendia doces na Sete de Setembro, prtica muito
comum entre as mulheres-de-santo na cidade. No dizer do nosso cronista,

[As mes-de-santo ficavam] mercadejando doces nas praas, s portas dos

estabelecimentos comerciais, todas elas usavam sinais exteriores que indicavam
seu santo, vestimentas simblicas, rosrios e colares de conta com as cores
preferidas de sua divindade32.

Agenor Rocha, tambm destaca essa faceta das mes-de-santo que

conhecera no incio do sculo XX:

Punham duas ou trs pessoas espalhadas pela cidade com tabuleiros de quitutes,
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era cocada-puxa, p-de-moleque, bolo de milho, de aipim [...] Com a fria do dia,
pagavam a essas pessoas, compravam material para fazer mais doces no dia
seguinte e, claro, tiravam o seu [dinheiro] (...) [trabalhando muitas vezes para
juntar] dinheiro suficiente para fazer suas obrigaes de santo e ainda se manter
por mais um tempo33.

Joo do Rio cita rapidamente a casa de produtos africanos de tia

Perciliana. Trata-se de uma espcie de quitanda muito conhecida na regio
especializada em artigos afro-brasileiros, onde muitos filhos-de-santo iam
comprar produtos para suas obrigaes e oferendas. Fato curioso o de que tia
Perciliana era a me do famoso sambista Joo da Baiana34. Segundo Brasil
Gerson, quando as reformas urbanas de Pereira Passos modificaram as ruas do
centro da cidade, ainda existiam nos quarteires finais da rua General Pedra,
vizinhos ao Campo de Santana, bem como no das ruas So Pedro e da Alfndega,
vrias casas de vendas de ervas medicinais dos pretos minas, muitos deles
mandingueiros, numerosos e famoso at mesmo fora daquela regio35.

32
RIO, Joo do. As religies do Rio: As iau. Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 12 mar 1904, p.
02.
33
ROCHA, Agenor. op. cit., p. 49.
34
LOPES, Nei. O negro no Rio de Janeiro e sua tradio musical: partido alto, calango, chula e
outras cantorias. Rio de Janeiro: Pallas, 1992., p. 51.
35
GERSON, Brasil, Histria das Ruas do Rio. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2000. p. 60.
 95

Antnio no tinha lugar fixo, ficava flanando com Joo do Rio pelas ruas
da cidade. Na obra, somos informados que os candombls esto por toda a parte
da cidade, ou seja, embora estejamos falando das freguesias de Santana e Santa
Rita, eles estariam bem espalhados pelas freguesias, especialmente na rea
limtrofe com a freguesia de Sacramento, regio da Rua da Alfndega.
O prximo mapa (figura 06, p. 118) mostra as Igrejas Catlicas da regio
central da cidade, marcadas em azul, e os candombls da regio, marcados em
verde. Apesar de Joo do Rio no tratar do catolicismo, julguei importante
sinaliz-las, j que a proposta final um mapa da religiosidade carioca na belle
poque. Alm do mais, como nos mostraram os dados do censo de 1890 e de
1906, a maioria da populao se declarava catlica. Em seguida h uma tabela
informando o endereo das igrejas catlicas localizadas na regio.
importante observar de imediato um contraste. As igrejas catlicas da
regio central da cidade se concentravam em sua parte mais antiga, nas freguesias
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da Candelria, Sacramento e algumas poucas no limite da freguesia de Santana.

Por outro lado, a maioria dos que se declaram catlicos est nas freguesias de
Santana e Santa Rita por certo devido maior densidade populacional. A
construo dos mapas, portanto, exibe j relevncia na problematizao da
religiosidade carioca do perodo.
Dentro do contexto da nossa pesquisa os candombls na belle poque
carioca creio que duas igrejas catlicas em particular meream destaque. So
elas a Igreja de Santo Eslebo e Santa Efignia e a Igreja de So Jorge. Ambas
eram especialmente freqentadas pela populao negra, em funo de associaes
do catolicismo africano. Desde os tempos coloniais, o culto a Santo Eslebo e
Santa Efignia ganhou a uma devoo especial por partes da populao negra,
notadamente pelas origens africanas dos mesmos: Imperador negro da Etipia,
Elesbo teria abdicado o seu reino e toda a sua fortuna para viver em prol de
causas crists; Ifignia, por sua vez, era princesa de Nbia, foi convertida ao
cristianismo pelo apstolo Mateus, abdicou de sua riqueza e construiu um
convento, onde viveu at a morte. O fato dos dois reinos serem vizinhos
contatado pelos pesquisadores como fator determinante para a devoo conjunta
aos dois santos. Alm disso, a questo da cor dos santos - Elesbo e Efignia eram
pretos - era outro elemento-chave na estruturao do projeto de converso catlica
 96

dos negros africanos e seus descendentes36. A escravido acabara em 1888, mas a

tradio e a devoo da populao negra aos santos permaneceram ainda no incio
do sculo XX. So Jorge, por sua vez, era associado ao orix Ogum, divindade
relacionada guerra e criao dos artefatos de ferro e ao, assim como
desbravadora dos caminhos, tendo sido sincretizado com So Jorge, que
apresentado nas gravuras como um valente cavaleiro, vestido em brilhante
armadura, montado sobre um cavalo ricamente ajaezado em ferro, que bate no
cho com as patas e caracola37.
O prximo mapa (figura 07, p. 120) apresenta todas as manifestaes
religiosas manifestas por Joo do Rio em 1904, acrescida das Igrejas Catlicas.
Seria um esboo de um mapa da religiosidade carioca na belle poque carioca. As
marcaes em azul se referem s igrejas catlicas da regio central da cidade, os
candombls esto em verde e os nmeros se referem as demais religies
encontradas por Joo do Rio. Em seguida h uma tabela informando todas as
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manifestaes religiosas encontradas nas freguesias de Santana e Santa Rita,

dividas por ruas.
No dizer de Joo do Rio, o Rio de Janeiro pulula de religies. Nosso
mapa s vem confirmar a afirmao do cronista. Embora nossa regio de anlise
se restrinja as freguesias de Santana e Santa Rita, tem-se uma noo da
diversidade religiosa que o Rio de Janeiro possua no incio do sculo XX.
Chamo ateno para a grande quantidade de candombls na regio, o que
se destaca quando compararmos com a quantidade de outras manifestaes
religiosas na mesma rea. Mais do que quantidade, preciso salientar a
proximidade e a necessria convivncia entre tantas manifestaes religiosas
diferentes. Observando, possvel identificar que a rua da Alfndega se torna a
maior representante dessa variedade, duas igrejas catlicas, dois famosos
candombls, cartomantes e uma igreja maronita. Convivncia da diversidade
religiosa, devotos que circulavam por toda essa regio e conviviam, no s nas
ruas, mas tambm em seus ambientes religiosos, que estavam na rua, circulando,
convivendo, trocando experincias.

36
OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. Devoo e identidades: significados do
culto de Santo Elesbo e Santa Efignia no Rio de Janeiro e nas Minas Gerais no
Setecentos.TOPOI, v. 7, n 12, jan.-jun. 2006, p. 60-115.
37
RIBEIRO, Ronilda Iyakemi. Alma Africana no Brasil: Os iorubs. So Paulo: Oduduwa, 1996,
p. 37.
 97

No dizer de Mnica Velloso, ambivalncia e tenso marcavam a cultura

carioca. Na cidade plural e polifnica, intelectuais - como Joo do Rio -
realizavam um exerccio de intermediao cultural, pois ao transitar entre mundos
sociais diferentes, conseguiam veicular e por em contato valores, percepes e
hbitos culturais distintos38. Sendo assim, o panorama cultural do Rio de Janeiro
ganhava novos contornos atravs dessas crnicas, ao revelar a existncia de outros
trnsitos e interferncias culturais permeando o tecido urbano.
Para Julia ODonnell39, Joo do Rio faz questo de ressaltar as conexes
entre os mltiplos grupos sociais da Capital Federal. Sem negar o estranhamento
que certos cenrios poderiam provocar no transeunte acostumado paisagem da
regio central vitrine do Brasil40 -, Joo do Rio no trata o mundo dos
candombls dos negros minas como uma realidade paralela, acessvel somente
aos seus freqentadores. Um dos aspectos mais surpreendentes das reportagens
justamente a revelao de que, apesar de aparentemente separadas, as vrias
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composies do tecido social esto em constante interao e em processo de

negociao. A meu ver, isso mostra que o autor no fechava os olhos s muitas
manifestaes culturais da cidade, tratando-as enquanto conjunto polifnico e que
no meu entendimento, marcado por uma circularidade cultural41.
Gostaria de destacar que a idia de circularidade aqui utilizada considera
os mecanismos de dominao que so operados, sem, entretanto, assumir uma
desqualificao junto aos grupos envolvidos. Considero que o bota-abaixo e as
perseguies aos praticantes de candombl so aes que definem subalternidade
para uns e dominncia para outros, gerindo modelos civilizatrios de uma elite
intelectual, poltica e econmica, porm, ratifico que tal compreenso no me faz
assumir o jogo dos agentes: as referncias culturais europias valoradas pela
elite da poca e as referncias culturais afro-descendentes - expressas pelos
populares possuem para mim o mesmo valor.

38
VELLOSO, 2004, p. 18.
39
ODONNELL, Julia Galli. No olho da rua: a etnografia urbana de Joo do Rio. [Dissertao de
Mestrado] Rio de Janeiro: UFRJ/ MN, 2007, p. 78.
40
NEVES, Margarida de Souza. As vitrines do progresso. Rio de Janeiro: PUC, 1986.
41
Conceito utilizado pelo historiador Carlos Ginzburg a respeito de um influxo recproco entre
cultura subalterna e cultura hegemnica, particularmente intenso na primeira metade do sculo
XVI. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido
pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras 1987.
 98

Nesse sentido, concordo com a historiadora Jacqueline Hermann42 ao

afirmar a importncia da obra de Carlo Ginzburg como inspiradora para a reflexo
entre as possveis relaes da cultura popular ou folclrica e da cultura erudita e,
mais especificamente dentro de nosso tema, entre religio ou vivncias religiosas
e poder. Nessa perspectiva, so de fundamental importncia os diversos filtros
sociais que recebem e reelaboram as mensagens religiosas, a partir de vivncias
culturais especficas e determinadas, permitindo a identificao de formas
diferenciadas de entender e viver a experincia religiosa.
Esse movimento de circularidade cultural percebido nas relaes que
estamos analisando sobre candombls na belle poque carioca. Mesmo quando as
elites tentam apagar do mapa do Rio de Janeiro as classes mais baixas e tudo o
que estaria ligado a elas, disseminando um ideal de belle poque nos jornais, nos
discursos oficiais, nas fotografias, atravs das influncias europias, assistimos a
uma convivncia entre esses diferentes mundos, que circulam pelos mesmos
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espaos e que, por vezes, experimentam das mesmas coisas, afinal, no foi apenas
uma vez que madames da alta sociedade visitaram os terreiros e foram se
consultar junto a pais de santo o que pudemos constatar no s a partir de Joo
do Rio, mas tambm atravs de jornais e depoimentos dados a outros
pesquisadores:
Roberto Moura nos conta que tia Ciata conseguiria assegurar a
respeitabilidade de sua casa, graas ao marido, que era funcionrio da polcia,
estabelecendo assim, uma rede de contatos com outros segmentos da sociedade. 43
O Paiz, por sua vez, anuncia em sua primeira pgina:

Como se no visse prosperar sua casa de alugar cmodos a meretrizes, sita Rua
do Lavradio 42, Jos Cordeiro, em junho ltimo foi consultar o velho preto
Antnio Francisco, o Rei Mandinga, que fez o seu templo de babuzeira na casa da
Rua dos Invlidos 153 (...) esta foi a casa do Rei Mandinga em companhia de
Luiza Levy, que fora quem o apresentara ao preto quando era sua inquilina (...) o
Rei prometeu fazer prosperar seu negcio e para isto transportou grande
quantidade de ervas de todas as espcies, bzios, manipantas e galinhas para o
local (...)44 [grifo meu]

Esses trechos vo de encontro ao trecho retratado por Joo do Rio:

42
HERMANN, Jacqueline. Histria das religies e religiosidades. In: VAINFAS, Ronaldo e
CARDOSO, Ciro Flamarion S. (orgs.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio
de Janeiro: Campus, 1997, 5a edio, p. 342.
43
MOURA, Roberto. op. cit., p. 98.
44
Feitiaria na Rua do Lavradio, O Paiz, Rio de Janeiro, 23 jul 1903, p. 01.
 99

... Eu vi senhoras de alta posio saltando, s escondidas, de carros de praa,

como nos folhetins de romances, para correr, tapando a cara com vus espessos, a
essas casas; eu vi sesses em que mos enluvadas tiravam das carteiras ricas
notas e notas aos gritos dos negros malcriados que bradavam.
- Bota dinheiro aqui!
Tive em mos, com susto e pesar, fios longos de cabelos de senhoras que eu
respeitava e continuarei a respeitar nas festas e nos bailes, como as deusas do
Conforto e da Honestidade.
Um babalox da costa da Guin guardou-me dois dias s suas ordens para
acompanh-lo aos lugares onde havia servio, e eu o vi entrar misteriosamente
em casas de Botafogo e da Tijuca, onde, durante o inverno, h recepes e
conversationes s 5 da tarde como em Paris e nos palcios da Itlia...45

Sendo assim, no difcil de imaginar situaes como as de uma

senhorinha moradora de Botafogo, que aproveitara de seu passeio pela Rua da
Carioca onde estava a ver vitrines e conferir as novidades vindas da Europa para ir
at um pai-de-santo ali prximo para pedir o corao de um rapaz ou arranjar um
bom casamento. Poderia ela mesma depois da consultar aproveitar para assistir a
missa em uma das inmeras igrejas catlicas antes de seguir para sua casa,
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inclusive no intuito de reforar seu pedido...

E quanto s negras baianas que vendiam seus doces na Rua Primeiro de
Maro e na Rua da Carioca, que freqentavam candombls da regio e a Igreja de
So Jorge para realizar homenagens a Ogum? Acabamos de ler a notcia de um
dono de hospedaria que fora recorrer ao mundo dos feitios para que seu negcio
prosperasse. Retratos de uma belle poque no to bela como as elites tentavam
mostrar, no qual a circularidade de culturas e religiosa era dominante.

45
RIO, Joo do. As religies do Rio: O feitio. Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 10 mar 1904,
p. 01.
 100

5
Consideraes Finais

A grande inteno que mobilizou este trabalho foi dar visibilidade

experincia do candombl no Rio de Janeiro, num momento em que o catolicismo
ainda se apresentava como referncia correta de religio e de religiosidade, mas ao
mesmo tempo, momento de transformaes sociais norteadas por ideais de
modernizao, que em sua dimenso tecnolgica e cientfica, deslocava a religio
e a religiosidade de uma centralidade antes oficialmente definida, basta recordar a
separao que a Constituio de 1891 faz entre Igreja e Estado.
Entretanto, o esforo de conferir visibilidade acabou por construir uma
hiptese transformadora da compreenso sobre a Primeira Repblica, a de que o
modelo de modernizao europia46 que garantiu o epteto de belle poque para
aquele perodo na leitura da cidade do Rio de Janeiro no vigorava como os
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contemporneos afirmavam, abrindo portas para uma compreenso historiogrfica

distinta.
Os ideais da belle poque existiam muito mais na teoria, nas iluses que as
vitrines que se formaram ao redor da Avenida Central exibiam. A modernizao,
o cosmopolitismo defendido traduzia-se em bordes tal como "circular, circular",
onde as ruas deveriam servir circulao, passagem, ao movimento47,
entretanto, o mesmo ideal garantia experincias outras: os indivduos de diferentes
grupos sociais - podemos dizer, diferentes mundos - acabavam por circular nos
mesmos lugares e se encontravam. As madames que se consultavam com os
feiticeiros, as empregadas que eram cmplices de suas patroas, as baianas que
vendiam seus doces em tabuleiros nas ruas, os imigrantes que habitavam as
estalagens da regio, todas essas pessoas circulavam pela mesma regio e de
alguma forma conviviam e trocavam influncias.
A construo da Avenida Central foi exposta no trabalho como
materializao de projetos de modernizao, ou seja, de ideais dessa belle poque

46
KROPF, Simone. Sonho da razo, alegoria da ordem: o discurso dos engenheiros sobre a
cidade do Rio de Janeiro no final do sculo XIX e incio do sculo XX. In: __________, NUNES,
Clarice; HERSCHMANN, Micael. Missionrios do progresso: mdicos, engenheiros e educadores
no Rio de Janeiro, 1870 1937. Rio de Janeiro: Diadorim, 1996, p. 57.
47
SENNETT, Richard. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental. Rio de Janeiro:
Record, 1994. p. 28.
 101

que procurava civilizar, segregando a populao de baixa renda. Porm, quando as

investigaes sobre a presena do candombl na cidade ganharam corpo, uma
outra perspectiva se constituiu, pois ao reverso da realizao do ideal ali
manifesto, o que encontrei foi a convivncia das referncias do moderno junto
forte permanncia da religiosidade e de uma religiosidade desqualificada como
barbrie, ou seja, se as transformaes operadas pelo Prefeito Pereira Passos so
evidncias da Primeira Repblica, na prtica, elas devem conjugar-se com o fato
de intelectuais, burgueses e polticos freqentarem terreiros de candombl. O
candombl, visto por elites como ato de barbrie, estava presente, dividindo portas
e fiis com outras religies, embora concentrado na regio das freguesias de
Santana e Santa Rita. preciso pensar que a populao pobre e identificada como
perigosa no estava confinada, era uma populao que circulava por todas as reas
da cidade, por outro lado, tambm as elites no se restringiam a certos espaos,
freqentando tambm as reas que os discursos definiam como de outros, logo
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essa segregao era muito mais terica do que prtica.

O fato de Joo do Rio ter escrito uma srie sobre religiosidade carioca
devia chamar a ateno a seus olhos de flaneur, habituado a flanar pelas ruas da
cidade, observando esses tipos, essas circularidades, isso devia o intrigar.
Especialmente os candombls, j que a elas foi dedicado um maior nmero de
reportagens.
A popularidade das reportagens e posteriormente do livro, com a
repercusso apresentada nas pginas da Gazeta tambm so um ndice do
interesse da populao carioca sobre os candombls e tambm de que a belle
poque no estava conseguindo o seu ideal de segregar-se da classificada barbrie
pelas elites. Os candombls mais do que presentes no cotidiano daquela populao
agora estava em destaque na imprensa que tanto lutava por pregar o ideal de
civilizao X barbrie.
As qualificaes apresentadas por Joo do Rio no devem ser acatadas
como uma verdade absoluta, mas no podemos deixar de consider-las
importantes no sentido de serem um resultado do contato e da trocas culturais
entre esses diferentes indivduos de diferentes classes sociais e religies; trocas
alis evidenciadas pela evidncia geogrfica apresentada neste trabalho.
A quantidade de religies localizadas por Joo do Rio em suas crnicas
somadas s igrejas catlicas na regio - e que foram retratadas no mapeamento
 102

que realizei para o centro carioca na belle poque - mostra que a circulao entre
grupos sociais e ideais de vida era intensa. Observando a experincia social e as
trocas culturais, no podemos deixar de considerar a proximidade fsica dos
diferentes lugares de culto, assim como a proximidade deles de outros espao
marcados pela distino social, seja o porto do Rio de Janeiro com seus
trabalhadores ou os cafs freqentados por intelectuais, polticos e senhoras da
sociedade. Quando olhamos o cotidiano, o dia-a-dia das pessoas, devemos
estabelecer outros parmetros para pensar o que se vivia na capital daquele tempo,
que se pretendia vitrine e modelo para o resto do Brasil.
Joo do Rio transita entre esses diferentes mundos e tive a oportunidade de
faz-lo um diferencial, transformando seu texto qualificador de religies e prticas
que no fossem as crists tradicionais em vitrine de uma outra belle poque. A
pesquisa que vasculhava o candombl encontrou o compartilhamento de aspecto
que estava presente no cotidiano e que contradizia os ideais de modernizao
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difundidos. Portanto, a pesquisa passou a exigir um equilbrio entre as batidas da

polcia - indicativas de que as elites pretendiam eliminar candombls e outras
prticas anunciadas como brbaras - e as recorrentes visitas aos feiticeiros de
pessoas dos mais variados estratos sociais, o intenso volume de terreiros
espalhados na regio central da capital, bem como a proximidade dos mesmos
junto a outros espaos importantes do projeto de modernizao que se
implementava. preciso pensar que ao invs da eliminar, a belle poque escondia
realidades distintas dela mesma; que a mesma imprensa que pregava a civilizao
e o progresso, que condenava a ociosidade e as manifestaes brbaras da
populao mais pobre chamava a ateno atravs de suas reportagens para prticas
religiosas depreciadas e personagens de mundos obscuros, exibindo diferenas e
mesmo antagonismos entre civilizao e barbrie presentes na sociedade carioca.
Joo do Rio atua como intermedirio cultural, que transita nesses diversos
mundos, integrando-os de alguma forma, mostrando em suas crnicas a
multiplicidade da realidade e eu atuo como intermediria historiogrfica, que
transita entre os discursos e as prticas, tambm integrando-os e mostrando a
multiplicidade da experincia da belle poque.