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O SUJEITO-CRIANA:
A constituio subjetiva graas aos pais
e apesar deles
So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
DANIELA PAULA DO COUTO
O SUJEITO-CRIANA:
A constituio subjetiva graas aos pais
e apesar deles
So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da Diviso de Biblioteca da UFSJ
C871s O sujeito-criana: a constituio subjetiva graas aos pais e apesar deles [manuscrito] / Daniela
Paula do Couto. 2014.
114f. ; il.
Referncias: f. 115-124.
CDU 159.9-053.2
DANIELA PAULA DO COUTO
O SUJEITO-CRIANA:
A constituio subjetiva graas aos pais
e apesar deles
Banca examinadora
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Jlio Eduardo de Castro (UFSJ) Orientador
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Fuad Kyrillos Neto (UFSJ) Membro Interno
_______________________________________________________________
Profa. Dra. Cassandra Pereira Frana (UFMG) Membro Externo
So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
Ao Mardem,
pela insistncia,
por todas as vezes em que me lembrou
que eu era capaz e que eu podia avanar,
sem medo.
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, agradeo vida que tenho e por ter tantas pessoas a quem agradecer!
Aos professores Roberto Pires Calazans Matos, Marina de Bittencourt Bandeira, Kety
Valria Simes Franciscatti, Fuad Kyrillos Neto, Wilson Camilo Chaves e Jlio Eduardo
de Castro, pelas disciplinas ministradas.
Ao meu orientador, Jlio Eduardo de Castro, principalmente, por sua doura e por seu
modo singular de aliviar minhas angstias. Seu respeito, sua tranquilidade, seu desapego e
seus chistes contriburam para que eu pudesse vivenciar a ps-graduao com mais leveza.
E ainda, por sua prontido em ler meus escritos. Jlio, agradeo imensamente por voc ter
me escolhido como orientanda e por ter feito parte da minha histria com a psicanlise!
Ao professor Fuad Kyrillos Neto, pelo entusiasmo com que ministrava suas aulas sobre a
histria da psicanlise no Brasil, que impulsionaram o primeiro captulo desta dissertao.
Agradeo pelos debates em sala de aula que alimentaram minha viso crtica a respeito do
fazer em psicanlise.
professora Cassandra Pereira Frana, que com sua paixo por Melanie Klein, me
incentivou a buscar conhecer outras perspectivas tericas em psicanlise, o que foi
essencial como ponto de articulao na presente pesquisa. Agradeo pela gentileza
dispensada a mim e por aceitar meu convite para compor a banca de defesa da dissertao.
Aos meus irmos, Rodrigo, Fernanda e Fabiana, dos quais me orgulho tanto por serem
exemplos de persistncia na luta contra as adversidades.
minha amiga desde sempre, Beth, agradeo pela leitura cuidadosa da dissertao, por
estar ao meu lado e por ser um presente em minha vida. Ao Wilson, pelo incentivo
constante e pelo corao de menino que volta e meia me emociona. Ao Ronilson, pela
amizade sincera e pelo abrao reconfortante. Mayra, pela amizade carinhosa e por
compartilhar a alegria da aprovao no processo seletivo para o mestrado.
INTRODUO..................................................................................... 11
2 A CONSTITUIO SUBJETIVA...................................................... 45
2.1 Sigmund Freud a sexualidade infantil.............................................. 46
2.2 Melanie Klein o beb sdico.............................................................. 59
2.3 Jacques Lacan o advento do sujeito.................................................. 73
ANEXO................................................................................................... 125
LISTA DE ILUSTRAES
INTRODUO
1
O pequeno Hans o garotinho cujo caso clnico descrito por Freud (1909/1996d) em Anlise de uma fobia
em um menino de cinco anos.
12
Acreditamos que diante do analista que a criana tem condies de responder por
si mesma, ou seja, de ter seu saber respeitado. No setting analtico, sero os significantes
da criana que sero escutados e no somente os significantes que recaram sobre ela. Se
para a pedagogia, a criana tem que ser conduzida pela mo, para a psicanlise, a criana
que conduz seu tratamento, pois no h um saber prvio que se imponha ao saber dela.
Se com Freud, Klein e Lacan, a criana pde assumir seu lugar de sujeito, com a
incidncia macia do saber mdico-cientfico e o excesso de medicalizao, vigentes na
atualidade, a criana est sendo silenciada e perdendo seu direito de resposta. nesse
sentido que parece justificvel discutir as questes aqui propostas: Como pensar o sujeito-
criana em articulao com a subjetividade dos pais? De que forma o saber mdico-
cientfico que incide sobre a criana e sua famlia influencia a constituio subjetiva? O
que a psicanlise tem a dizer sobre as consequncias da incidncia desse saber para o
sujeito?
A discusso de tais questes aponta para o pblico ao qual esta dissertao se
dirige: pediatras, psiquiatras, neurocientistas, pais e, especialmente, professores, pois estes,
em nosso ponto de vista, seriam os leitores mais sensveis ao que aqui proposto. O que se
justifica pela grande quantidade de encaminhamentos de alunos s clnicas-escola e aos
consultrios de psicologia. devido a tais encaminhamentos que a psicologia tem a sua
chance de intervir nas questes relativas ao TDA/H.
Nosso tema de pesquisa, portanto, no se reduz constituio subjetiva em si, mas
ao que a influencia, ou seja, no so somente os pais os atores principais da constituio
subjetiva, mas os discursos vigentes que acabam atingindo os pais motivando o modo
como eles vo tratar o filho.
Dessa forma, nosso objetivo principal discutir de que forma a subjetividade dos
pais e o saber mdico-cientfico influenciam a constituio subjetiva. Para tanto,
pretendemos demonstrar como o saber mdico-cientfico, aos moldes do discurso
universitrio por meio das prticas de higiene mental escolar do sculo XX e as prticas
de higiene qumica presentes na ordem vigente atual influenciou e ainda influencia a
constituio subjetiva. Alm disso, so apresentadas as ideias de Sigmund Freud, Melanie
Klein e Jacques Lacan a respeito da constituio subjetiva, a fim de se compreender como
a psicanlise contribuiu para que a criana fosse considerada um sujeito e no apenas um
objeto de interveno. A partir disso, discutida a posio da psicanlise a respeito das
consequncias da incidncia do saber mdico-cientfico para a constituio subjetiva e, por
14
Portanto, observamos como ela foi importante para que a criana desocupasse, cada vez
mais, o lugar de objeto de um discurso alheio.
Na esteira de Freud e Klein, Lacan trouxe uma nova forma de elaborar a
constituio subjetiva. Foi ele quem resgatou da filosofia o termo sujeito, dando-lhe uma
nova concepo: o sujeito no o indivduo, pelo contrrio, um sujeito marcado pela
diviso consciente/inconsciente. Lacan no se ateve criana ou ao beb no sentido de
uma noo cronolgica, ao contrrio, cunhou uma noo lgica acerca do advento do
sujeito, tomando por base duas operaes fundamentais, a alienao e a separao.
No temos a inteno de propor que a teoria lacaniana suplantaria as teorias
freudiana e kleiniana. Longe disso, afirmamos que cada um desses trs pilares, sua
maneira, trouxe avanos significativos para que a criana fosse respeitada em seu discurso.
No Captulo 3, O sujeito-criana em articulao com a subjetividade dos pais e a
incidncia do saber mdico-cientfico, discutida a posio da psicanlise no que diz
respeito s consequncias da incidncia do saber mdico-cientfico para o sujeito-criana.
O ponto principal nessa discusso que a criana, diante do saber mdico-cientfico, perde
a condio de sujeito do prprio discurso, ou seja, perde sua condio de sujeito desejante.
diante do analista, ao ser escutada, que a criana tem a chance de se manifestar de
maneira radicalmente singular.
O saber mdico-cientfico, da forma como destacamos nesta dissertao, se apoia
em um discurso homogeneizante e em uma resposta nica para todas as crianas: a
medicalizao, como se essa fosse a nica soluo vlida para o tratamento dos transtornos
mentais, como o TDA/H. Para conseguir alcanar o ideal de normatizao, o saber mdico-
cientfico se alia ao discurso do capitalista e eleva o cloridrato de metilfenidato condio
de um objeto de consumo desejado pelos pais contemporneos. Com a medicao, vem
junto a promessa de um filho atento e produtivo, com grandes chances de competir no
mercado de trabalho.
Nesse sentido, o saber mdico-cientfico se contrape ao saber psicanaltico que, ao
invs de extirpar o sintoma de forma abrupta, opta por trabalhar com o sintoma e com o
que ele pode revelar sobre o sujeito, pois, para a psicanlise, o sintoma uma manifestao
subjetiva, visto que carrega um sentido particular, alm de apontar para a satisfao
pulsional nele presente.
Se o sintoma uma manifestao subjetiva, por que seria diferente com relao
criana? Ou seja, porque o sintoma da criana seria apenas reflexo do inconsciente
parental? Foi nesse sentido que destacamos que uma leitura apressada da Nota sobre a
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criana pode levar a uma compreenso errnea acerca do que Lacan teorizou em tal artigo.
O sintoma da criana pode representar o sintoma do casal familiar, no entanto, preciso
considerar tambm a existncia de um sintoma da criana, enquanto uma produo na qual
ela se implica. A partir disso, assinalamos que o sujeito-criana se manifesta em relao
subjetividade dos pais e incidncia do saber mdico-cientfico quando ele escutado
como sujeito do prprio discurso e no relegado condio de objeto de discurso do Outro.
Respeitada em seu saber, a criana no fica presa ao Outro, como um objeto de
gozo. isso que ressaltado nas Consideraes Finais, quando afirmamos que a criana
tomada como objeto de gozo por educadores, mdicos, pelo casal parental e pela indstria
farmacutica. Impedida de manifestar sua angstia, a criana fica contida, limitada em seu
discurso e somente quando tem a oportunidade de se expressar, seja pela fala, por um
desenho ou por uma brincadeira, que ela alcana a condio de sujeito.
Por fim, consideramos que a relevncia da presente pesquisa est em chamar a
ateno para o modo como o saber mdico-cientfico permeia as relaes familiares,
demarcando que a constituio subjetiva no se reduz ao espao intrafamiliar, mas sofre as
consequncias dos fatores polticos, culturais e sociais presentes em cada poca.
19
Para a higiene mental escolar, como veremos a seguir, a criana seria apenas um
efeito da famlia, do ambiente e da escola, ou seja, sem conflitos ou desejos prprios. A
isso podemos contrapor o pensamento expresso por Lacan (1969/2003) no texto Nota
sobre a criana: a criana , em sua essncia, efeito do desejo da famlia. E a funo da
famlia transmitir a subjetividade, o que implica que a criana tenha que se alienar ao
desejo do Outro, para depois, num movimento de separao, constituir-se como sujeito
desejante.
institudas pelo saber mdico-cientfico, que pretendem dar conta de sanear e regulamentar
o espao social, atravs do individual e do coletivo. (Antunes, 2002, p. 84). Em outras
palavras, no ponto em que interessa a esta pesquisa, os mdicos se intitularam os
detentores do saber acerca da famlia, impondo aos pais frmulas prontas para se criar
filhos saudveis fsica e moralmente.
Para Machado, Loureiro, Luz e Muricy (1978), o sculo XIX, no Brasil, marcou um
perodo de transformaes na poltica, na economia e na medicina. A atuao da medicina
na sociedade se intensificou a partir da reflexo acerca das mazelas do meio urbano, alm
de se tornar um respaldo cientfico necessrio ao Estado para que esse pudesse exercer seu
poder sobre a populao.
A medicina, portanto, deixou de tratar apenas o indivduo e passou a intervir na
sociedade, por meio de um projeto de higiene pblica com o objetivo principal de prevenir
doenas. Para alcanar esse objetivo, os mdicos passaram a exercer um controle social
dos hbitos do povo brasileiro e a formular normas de conduta. (Nunes, 1988).
Machado e colaboradores (1978) apontam que o foco deixou de ser a doena para
ser a sade. Isso fez com que a ao mdica se voltasse para a preveno e passasse a dar
importncia para as causas da doena, intervindo na sociedade a fim de que o bem-estar
fsico e moral pudessem ser garantidos. Uma sociedade sadia requeria uma medicina social
engajada em projetos polticos que transformassem os indivduos degenerados em seres
produtivos que pudessem colaborar com o progresso do pas. Com o advento do
capitalismo, sade e sociedade passaram a ter uma relao de causalidade, j que o
desenvolvimento de uma cidade estava ligado capacidade de trabalho do indivduo e este
produzia na medida em que gozava de boa sade. Portanto, a medicina social se tornou um
elemento essencial no controle que o Estado exerceu sobre a populao brasileira.
A partir do ideal de que os mdicos poderiam orientar uma legislao que
regenerasse os costumes da populao brasileira, a educao das crianas tambm passou a
ser funo dos mdicos, pois estes teriam condies de corrigir defeitos e contribuir para o
desenvolvimento de adultos civilizados. o que podemos constatar do discurso feito por
Jos Augusto Csar de Menezes, em 1831, na Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro,
como citado por Machado e colaboradores (1978, p. 196): Se os olhos da lei pudessem
penetrar o interior das famlias e sua fora extirpar os abusos que a ignorncia tem
introduzido na educao fsica dos infantes, ela acharia na medicina as regras
convenientes.
22
Assim, os mdicos tentavam fazer valer uma lei externa famlia, desconsiderando
o saber dos pais e crendo que poderiam ensinar a eles a melhor forma de se educar os
filhos. A ignorncia dos pais se referia ao desconhecimento das regras que, segundo os
propsitos da medicina social, conduziriam a um desenvolvimento civilizado.
No s os indivduos se tornaram alvo das prticas preventivas, mas tambm as
instituies, sendo a famlia e a escola os espaos visados por aes pedaggicas
corretivas: [...] os higienistas vo propor regras minuciosas, cuidados constantes,
modificaes nos hbitos familiares, mudanas no sistema educacional, com vistas a
garantir uma boa formao fsica e moral de cada cidado. (Nunes, 1988, p. 64).
A interveno do Estado na famlia no deveria ser vista como uma punio, mas
como uma gratificao que traria benefcios at para as geraes futuras. o que afirma
Costa (1989, p. 63): Idealmente, a famlia projetada pelos higienistas deixar-se-ia
manipular acreditando-se respeitada, [...] auto-regular-se-ia, tornando cada um dos seus
membros, num agente da sade individual e estatal. Nesse sentido, o autor utiliza a
expresso persuaso higinica para caracterizar o trabalho da medicina desenvolvido no
sculo XIX, cujo ideal disseminado era que uma famlia saudvel e prspera s alcanaria
essa condio ao se submeter ao Estado, j que era incapaz, por si s, de criar bem os
filhos. Para convencer a famlia disso e impor normas fsicas, morais, sexuais e
intelectuais, o Estado utilizou-se dos dados acerca da alta taxa de mortalidade infantil e do
nvel precrio da sade dos adultos.
Ter sade e prosperidade deveria ser o objetivo de toda famlia e, para tanto, a
composio do casal era um dos principais fatores de uma prole bem sucedida e que,
futuramente, serviria bem nao. Mas, como destaca Costa (1989), no bastava apenas
procriar, era preciso ter prazer em acompanhar o desenvolvimento dos filhos. Assim, o
amor o sentimento escolhido pelos higienistas para sustentar os papis sociais atribudos
ao homem e mulher no casamento.
Ser pai e ser me era a finalidade da vida de um homem e de uma mulher e se
justificava pela natureza sentimental de cada um deles: [...] o homem, destinado pela
natureza ao trabalho, ao combate das foras fsicas, ao uso do pensamento, a se servir da
razo e do gnio para sustentar sua famlia, da qual ele deve ser o primeiro chefe [...]
(Barros, 1845 como citado em Costa, 1989, p. 238). J a mulher, desde o nascimento,
estava destinada a ser me: [...] desde sua infncia a mulher comea a manifestar os doces
sentimentos que a devem sucessivamente tornar amante, esposa e me (p. 239). Dessa
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forma, educar uma criana , para o homem e para a mulher, entregar-se funo de pai e
me, vivendo assim uma nova forma de amar.
Podemos constatar que havia uma enorme preocupao com a infncia, no devido
ao bem estar da criana, mas porque ela era o germe do adulto. Uma criana que recebesse
cuidados tanto fsicos quanto morais, desde cedo, no se tornaria um adulto degenerado e,
assim, se adequaria aos propsitos do Estado.
Era essa realidade apontada acima que estava em vigncia na medicina no
momento em que os psiquiatras leem as ideias psicanalticas e a doutrina freudiana.
A divulgao da teoria psicanaltica seguia uma forma descritiva e explicativa,
aparecendo em relatos de reunies mdicas, compndios pedaggicos, obras literrias,
trabalhos sociolgicos e antropolgicos, textos voltados para a educao (Mokrejs, 1993a).
No havia uma clnica psicanaltica, mesmo porque as sociedades afiliadas Associao
Psicanaltica Internacional (IPA International Psychoanalytical Association) nico
rgo de formao na poca no tinham se estabelecido em nosso pas. Tadei (2002) nos
lembra que a prtica clnica psicanaltica se tornou, sob o ponto de vista mencionado
anteriormente, uma realidade primeiro nos servios de sade mental e somente na dcada
de 1950 que tal prtica passou a ser comum em consultrios particulares.
Assim, os psiquiatras adaptaram a psicanlise aos seus objetivos, retirando-a de seu
contexto, j que o prprio Freud havia rompido com ideias psiquitricas reinantes no
sculo XIX, como a explicao da teoria da degenerao pela hereditariedade. Para a
psicanlise, assinala Nunes (1988), no possvel relacionar degenerao e
hereditariedade, pois os sintomas so frutos de conflitos, presentes no aparelho psquico,
provocados por impulsos inconscientes: Quando um sujeito apresenta um determinado
sintoma, no porque ele sucumbiu a seus aspectos degenerados, mas, sim, porque um
sentido foi perdido, cabendo psicanlise recuper-lo. (p. 74).
Porm, a psiquiatria manteve a crena na hereditariedade como causa etiolgica dos
sintomas e os psiquiatras que trabalhavam com a psicanlise passaram a ignorar um dos
aspectos mais importantes dela, a saber, que o sintoma oculta a verdade do sujeito que no
se localiza fisicamente, em um rgo, mas est s voltas com o que inconsciente. A
respeito disso, Tadei (2002, p. 293) diz:
O referido Movimento Nacional de Higiene Mental, cujo objetivo era oferecer uma
melhor assistncia psiquitrica populao brasileira, teve por meio da Liga Paulista de
Higiene Mental, uma grande influncia no meio social. Aos mdicos, nos dizem Serra e
Schucman (2012, p. 290), competiria [...] ocupar o poder pblico para a criao e a
fiscalizao de seus interesses, divulgar medidas preventivas das doenas psquicas para
todos os cidados, pautar suas aes pelas diretrizes da eugenia e acompanhar seu
desenvolvimento no Brasil e no mundo.
Antunes (2002) quem nos explica melhor a diferena do trabalho desenvolvido na
Seo de Higiene Mental Escolar (da qual trataremos mais abaixo), liderada por Durval
Marcondes e na Liga Paulista de Higiene Mental, liderada por Antnio Carlos Pacheco e
Silva. Enquanto a Seo de Higiene Mental Escolar se fundamentava na teoria
psicanaltica para propor medidas de higiene social, a Liga Paulista de Higiene Mental
tinha propsitos eugnicos e utilizava o saber higienista para afirmar a cientificidade e
legitimidade da psiquiatria enquanto prtica mdica. Nesse contexto, em que se distinguem
as propostas higienistas e eugnicas? As propostas higienistas se pautavam por um
saneamento e regulamentao do espao social, com aes sobre o indivduo e a sociedade,
enquanto que, para as propostas eugnicas, [...] o entendimento da organizao social
como objeto de interveno se d a partir de uma concepo biolgica da sociedade,
alicerada no conceito da superioridade racial e da hereditariedade. (p. 89).
A implantao das clnicas de orientao infantil esteve intrinsecamente
relacionada s novas modalidades pedaggicas reunidas sob a denominao de Escola
Nova, que se constituiu em um:
Como nos informa Abro (2001), o campo preventivo s dar lugar ao campo
teraputico a partir da dcada de 1950, tanto em instituies quanto em clnicas
particulares. No entanto, o autor denomina a prtica realizada nesses espaos como
psicoterapia psicanaltica de crianas, pelo fato de no se contemplar todos os aspectos
referentes ao que se denomina na atualidade como psicanlise de crianas, seja em razo
das [...] limitaes institucionais impostas ao trabalho, [ou da] ainda precria, formao
dos profissionais envolvidos neste trabalho, que, em sua grande maioria, comeavam a
aproximar-se da psicanlise. (p. 141). O termo psicoterapia psicanaltica de crianas,
explica Coimbra (1995), surgiu de um acordo entre psicanalistas mdicos e psiclogas,
porque estas queriam praticar a psicanlise, mas havia uma determinao da IPA de que a
prtica clnica era apenas para mdicos.
Com a exposio acerca das clnicas de orientao infantil, pudemos observar como
os precursores da psicanlise de crianas no Brasil se serviram da adaptao ao social para
tratar as crianas com dificuldades escolares e desvios de conduta, priorizando um
tratamento do meio familiar e social, desconsiderando, portanto, o que haveria de
particular no sintoma de cada uma delas.
A grande finalidade das clnicas de orientao infantil se resumia em eliminar o
sintoma para que a criana se readaptasse s normas sociais. Assim, no se pensava o
sintoma com relao pulso, ou seja, aquilo que da ordem do impossvel de se
controlar. por esse motivo que no se fazia psicanlise de crianas nas clnicas de
orientao infantil destacadas neste trabalho, mas higiene mental, ou no mximo,
psicoterapia psicanaltica de crianas.
Em sua tese, A Clnica psicanaltica com crianas: da adaptao soluo em
referncia ao sintoma, Calzavara (2012) defende que as produes tericas de Melanie
Klein (pelo menos em um primeiro momento de sua clnica 2 ) e de Anna Freud so
marcadas por uma perspectiva teraputica voltada para a adaptao ao social,
desconsiderando assim a dimenso pulsional do sintoma. Foi essa leitura adaptativa,
principalmente annafreudiana, que influenciou a prtica dos precursores da psicanlise de
crianas no Brasil, at porque as duas autoras eram as grandes expoentes desse ramo.
2
De acordo com Calzavara (2012, pp. 83-84), Podemos considerar que nesse primeiro momento de sua
prtica clnica, [1921-1932] especificamente no caso do menino Fritz [1921], o trabalho de Melanie Klein
deu margem para se pensar em uma prtica voltada para os aspectos da adaptao ao social. Embora esse
primeiro texto [O desenvolvimento de uma criana] de sua prtica clnica nos revele uma preocupao com a
perspectiva da profilaxia e do desenvolvimento da criana como medida preventiva contra o sintoma,
destacando nuana de uma possvel perspectiva adaptacionista, todavia, essas medidas no nos autorizam a
nomear a tcnica e prtica de Melanie Klein para um vis de adaptao ao social.
31
3
Para evitar uma possvel confuso entre Sigmund Freud e Anna Freud, utilizou-se A. Freud nesta citao.
33
higiene era mental, agora, no sculo XXI, a higiene qumica e traz em seu bojo graves
efeitos colaterais, como ser tratado no tpico a seguir.
Rodhe: bvio que o distrbio existe. Tanto que reconhecido pela OMS [Organizao
Mundial de Sade]. (Rodhe, 2012 como citado em Evans, 2012, 3 de julho, on line).
Contudo, o que Caliman (2008, p. 563) tenta alertar que embora as imagens
cerebrais tentem dizer o contrrio, a linha que separa o indivduo TDA/H do sujeito normal
to frgil e tnue que, na clnica e na esfera da vida prtica, longe do ambiente
laboratorial, ela no pode ser traada e muito menos visualizada. Na clnica,
frequentemente, o que se apresenta so crianas trazidas pelos pais que, depois de
escutarem as queixas dos professores, se convencem de que os filhos tm uma doena e
precisam ser medicados.
De acordo com a bula da Ritalina4 (2013), um dos nomes comerciais do cloridrato
de metilfenidato 5 , substncia indicada no tratamento do TDA/H, a etiologia especfica
dessa sndrome desconhecida e no h teste diagnstico especfico. Por isso, os mdicos
fazem um diagnstico com base na avaliao da lista de sintomas elencados pelos
pacientes, alis, no caso da criana, so pais e professores que ditam os sintomas. No se
leva em conta o que h de singular no sintoma de cada um, pois o objetivo reduzir o que
a criana apresenta a uma classificao homogeneizante.
Se a prpria bula da Ritalina (2013) alerta que o tratamento medicamentoso no
indicado para todas as crianas com a sndrome, como avaliar o risco que correm as
crianas que recebem um diagnstico precipitado de TDA/H e a consequente prescrio
mdica? Como informa a bula, alguns efeitos colaterais podem ser srios, dentre eles:
febre alta repentina, presso arterial muito elevada e convulses graves; dor de cabea
grave ou confuso, fraqueza ou paralisia dos membros ou face, dificuldade de falar; ver ou
sentir coisas que no existem na realidade (alucinaes); desmaios.
A bula ainda cita muitos outros efeitos colaterais classificando-os como srios,
muito comuns, comuns, raros e muito raros. Ainda assim, Marcelo Gomes, neuropediatra e
diretor mdico da rea teraputica do laboratrio Novartis, responsvel pela fabricao da
Ritalina, afirma a respeito de tal medicamento: os efeitos colaterais so pequenos, tem
mais de 55 anos de mercado e algo seguro. (Gomes, 2012 como citado em Estado de
Minas, 2012, 3 de julho, on line).
4
Para um estudo mais aprofundado acerca da Ritalina, recomendamos a leitura da dissertao de Cludia
Itaborahy, A Ritalina no Brasil: uma dcada de produo, divulgao e consumo, disponvel em
<http://pt.scribd.com/doc/44746265/A-Ritalina-no-Brasil-Uma-decada-de-producao-divulgacao-e-consumo>.
5
O cloridrato de metilfenidato comercializado no Brasil sob os nomes de Ritalina e Concerta.
36
por isso, fica quimicamente contida, no questiona nem desobedece (on line). Como a
criana pode construir e fazer valer o seu saber se ela est impedida de questionar o saber
do Outro? A busca de uma resposta para esta questo o que F., de nove anos, parece
expressar:
Sempre tive boas notas, mas fao baguna e no gosto muito de estudar. Odeio
fazer dever de casa. Eu sempre questiono muito os professores e, por isso, eles
disseram que eu era doente. Questionava porque no estava entendendo a
matria, mas acho que quem tem dvida tem que perguntar, no ? Quando estou
na sala presto ateno no recreio l fora e no barulho do cortador de grama. Mas,
com o remdio, prestei mais ateno na professora e parei de question-la. Fiquei
mais quieto e na minha. Mas tinha dor de cabea, enjoos e dor na barriga. Com
isso, s conseguia ir na [sic] aula e no podia mais brincar. No gosto das
matrias da escola, prefiro a hora do recreio. Hoje, sem a medicao, estou mais
feliz e continuo bagunceiro. (F., 2012 como citado em Evans, 2012, 5 de julho,
on line).
Com a medicao, a criana fica quieta, mas deixa de colocar suas inquietaes
com relao ao saber de si. O desejo de buscar respostas para seus enigmas parece ficar
anestesiado. Considerando-se os avanos da cincia farmacolgica, a higiene, antes mental,
agora qumica e carrega consigo graves efeitos colaterais, reduzindo a criana sua
realidade orgnica e, mais especificamente, cerebral. Assim como no perodo da higiene
mental escolar, atualmente, grande parte dos representantes da medicina encara a criana
apenas como um objeto da prtica cientfica, negando a ela um saber prprio, justo por
consider-la, antes de tudo, um organismo sem memria.
Como tal, a criana determinada por essa realidade, por essa construo
discursiva, melhor traduzida pela teoria dos discursos em Lacan (1969-70/1992), que
permite reconhecer que algo da realidade da dinmica social passvel de ser simbolizada,
pois na condio de funcionar como discurso que a realidade produz efeitos no mundo.
Inicialmente, so quatro os discursos elaborados por Lacan: o discurso do mestre, o
discurso da histrica, o discurso do analista e o discurso universitrio. No tpico 3.1,
trataremos do quinto discurso, o nico que no faz lao social, o discurso do capitalista.
Lacan (1969-70/1992) criou um matema para cada discurso, cuja estrutura envolve
uma articulao do campo do sujeito com o campo do Outro, a partir de quatro elementos
S1 (significante-mestre), S2 (saber), $ (sujeito), a (objeto causa de desejo) que se
permutam entre quatro posies agente, verdade, outro e produo (Figura 1):
40
Para desenvolver sua teoria dos discursos, Lacan (1969-70/1992) parte do discurso
do mestre. possvel reconhecer nesse discurso a matriz estrutural das prticas higienistas,
tanto mentais como qumicas, na medida em que assumem o discurso da ordem vigente.
No matema do discurso do mestre, como mostra a Figura 2 abaixo, o agente um
significante (S1) que determina a ordem social. Esse significante seria a higiene. No
entanto, o que est por trs desse significante justamente o sujeito barrado ($) que acaba
sendo inteiramente desconsiderado e passa a funcionar como a verdade do sintoma de
limpeza social. Em outras palavras, a verdade que as prticas higienistas no so capazes
de funcionar plenamente, pois o ato de homogeneizar o comportamento das crianas ignora
o estatuto singular e incontrolvel da pulso que age em cada uma delas, o que faz com que
cada criana seja um sujeito nico, cuja histria abarca os discursos vigentes, mas sem se
restringir a eles.
Ainda a partir da teoria lacaniana dos discursos, podemos analisar como o saber da
higiene mental e o saber da higiene qumica tratam a criana. Ambos se difundem segundo
a lgica do discurso universitrio, esquematizado logo abaixo, na Figura 3:
Ao tratarem a criana como objeto (a) sobre o qual o saber mdico-cientfico (S2)
deve intervir, as prticas higienistas, tanto mentais como qumicas, produzem um sujeito
dividido ($) que responde a esse lugar de objeto com um sintoma. Por trs do saber
mdico-cientfico, est o ideal de adaptao ao social que, enquanto um siginificante-
mestre (S1), dita que as crianas devem se sujeitar normatizao e ao controle
pretendidos pelo saber higienista. Nesse caso, o saber mdico-cientfico assume a posio
daquele que detm o saber sobre a criana e, para manter essa posio, tenta extirpar o
sintoma, seja atravs das prticas de correo e preveno de comportamentos desajustados
ou da medicalizao. Se o sintoma extirpado, a criana ($) silenciada e o saber que ela
tem a respeito de seu sofrimento se perde diante da posio de dominao/hegemonia do
saber exercida pelo saber mdico-cientfico em ao no discurso universitrio (S2a).
No entanto, o saber higienista no capaz de funcionar plenamente, pois o ato de
homogeneizar o comportamento das crianas ignora a configurao singular e
incontrolvel da pulso que age em cada uma delas, o que faz com que cada criana seja
um sujeito nico.
Diante do analista, a criana tomada como sujeito, pois, ao ser escutada, ela se
manifesta, inicialmente, segundo o discurso da histrica, representado abaixo na Figura 4:
Nesse discurso, a criana ($) fica na posio de agente enquanto sujeito que traz um
saber acerca do seu sintoma ($S1/S2), mesmo que esse saber seja inconsciente e se
42
Dessa forma, Freud cedeu espao para que as pacientes pudessem falar abertamente
sobre seu sofrimento, revelando algo que nem sabiam que sabiam, ou seja, um saber
inconsciente, justamente por serem tratadas como um sujeito faltoso, dividido ($). nesse
sentido que a verdade desse discurso que o analista sustenta seu ato no saber inconsciente
(S2). O discurso do analista o nico lao social que trata o outro como sujeito, desde que
j histericizado, para que ele produza o significante-mestre de sua singularidade (S1), ou
seja, aquilo que vai transformar sua queixa em um sintoma analtico. E justamente
porque o sujeito que interessa ao analista dividido entre consciente e inconsciente, que
o analista se posiciona/faz como semblante de causa do desejo, tal como possvel
observar na histria da psicanlise, em que Freud precisou escutar na fala de suas pacientes
o sintoma de toda uma poca: a histeria.
Esse sujeito enquanto um ser falante desprezado pelo saber mdico-cientfico.
Tanto na poca da higiene mental escolar quanto na atualidade da higiene qumica, as
queixas recaem sobre o comportamento da criana. Como possvel perceber, sem muito
esforo, devido banalizao que alcanou o diagnstico de TDA/H no meio escolar, pais
e professores j tm um saber sobre aquilo que os incomoda na criana. Esse saber se
43
6
Disponvel em: <http://www.tdah.org.br/br/sobre-tdah/diagnostico-criancas.html>.
44
lembrar, faz, pela via do discurso histrico, lao social, pois, para o que aqui chamamos de
higienismo qumico, a relao do sujeito com o outro somente ser avaliada com base na
performance mantida pelo medicamento.
Tanto a higiene mental escolar quanto a higiene qumica submetem a criana a um
saber mdico-cientfico, que reduz o sujeito ao resultado de uma coero, sem considerar
que ele subverte justamente essa ortodoxia dos lugares, ao tornar explcita, mesmo que em
forma de sintoma, a dinmica de sua condio.
Neste captulo, vimos como o saber mdico-cientfico influencia a constituio do
sujeito ao trat-lo como um objeto sobre o qual se deve intervir para que haja um controle
do seu comportamento. Portanto, a constituio subjetiva no se reduz ao espao
intrafamiliar. Ao se impor enquanto um saber dominante, o saber mdico-cientfico
convence os pais de que a adaptao social necessria e que o sintoma algo a ser
extirpado.
Assim, enquanto na perspectiva do saber mdico-cientfico, difundido nos moldes
do discurso universitrio, o sujeito silenciado pelo medicamento, na perspectiva do
discurso do analista, o sujeito convidado a falar sobre o que lhe aflige, sobre a histria de
seu sintoma. Considerar que o sintoma tem uma histria que o sustenta implica em admitir
que o sujeito no uma unidade pronta e sim efeito de uma constituio subjetiva, que,
como veremos a seguir, se d no encontro com o outro.
45
2 A CONSTITUIO SUBJETIVA
7
Psicanalista austraca a quem Freud [...] confiou a seo dedicada psicanlise de crianas na revista
Imago [e] que se tornou, depois dele e logo antes de Anna Freud e Melanie Klein, a primeira clnica nesse
campo. Desenvolveu atividades de jogo e desenho, e publicou artigos sobre o tema. (Roudinesco & Plon,
1998c, p. 357).
46
Apesar de nos propormos, neste tpico, a tratar da questo de como Freud teorizou
a constituio subjetiva, preciso esclarecer que o termo sujeito no comum em suas
obras. Com base no mapeamento das notas feitas por James Strachey tradutor das obras
de Freud da lngua alem para a inglesa Cabas (2010) afirma que o termo sujeito foi
empregado apenas uma vez, no texto Pulses e destinos da pulso, quando Freud
(1915/2004c, p. 153) fala sobre o par de opostos sadismo/masoquismo: Novamente outra
47
pessoa procurada como objeto, a qual, devido transformao ocorrida na meta, tem
ento de assumir o papel do sujeito. Neste ponto, Strachey acrescenta a seguinte nota:
Mesmo que o sentido geral dessas passagens esteja claro, pode haver alguma
confuso no emprego da palavra sujeito. Como regra geral, sujeito usado
para designar a pessoa na qual se origina uma pulso (ou outro estado psquico),
e objeto, a pessoa ou coisa qual ela est dirigida. Aqui, no entanto, sujeito
parece designar a pessoa que desempenha o papel ativo nessa relao o agente.
(Strachey, 1969 como citado em Freud, 1915/2004c, p. 169).
O que podemos compreender da nota acima que Strachey aponta que Freud estava
utilizando o termo sujeito num sentido particular, sendo que a definio geral era [...] a
pessoa na qual se origina uma pulso (ou outro estado psquico). (Freud, 1915/2004c, p.
169). Nesse sentido, podemos pensar que o sujeito, em Freud, aquele que est assujeitado
exigncia de satisfao da pulso, mais especificamente, da pulso sexual, como
discutido, de forma abrangente, em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, texto em
que Freud (1905/1996t) delineia a constituio do sujeito, ou melhor, o desenvolvimento
psicossexual da criana. Roudinesco e Plon (1998f, p. 770) afirmam que, nesse texto,
Freud passa a ideia de que a criana, em idade anterior a quatro anos, [...] se entrega a
toda sorte de experincias sexuais, s quais renunciar ao se transformar num adulto. No
que concerne a esse aspecto, a sexualidade infantil no conhece lei nem proibio, e leva
em conta, para se satisfazer, todos os objetos e todos os alvos possveis.
Ao afirmar que as crianas obtm prazer com determinadas atividades cotidianas
ligadas ao corpo, como a suco8, a defecao e a masturbao, Freud (1905/1996t) toma
como fundamento da sexualidade infantil a disposio perverso-polimorfa. Assim, as
manifestaes sexuais da criana so perversas porque no tm relao com a reproduo e
so polimorfas porque no esto centralizadas em um objeto sexual, mas assumem formas
variadas de satisfao por meio de zonas ergenas, partes da pele ou da mucosa de onde se
origina uma excitao sexual e que so tomadas como a principal referncia para os outros
prazeres do corpo. Portanto, o corpo da criana tomado por pulses parciais autoerticas,
que so pulses sexuais fragmentadas e independentes entre si no que diz respeito busca
pela satisfao. A obteno de prazer encontrada no prprio corpo e no em um objeto
externo.
8
Ao falar da suco, Freud (1905/1996t) utiliza o termo chuchar, que significa sugar com deleite,
manifestao sexual que [...] consiste na repetio rtmica de um contato de suco com a boca (os lbios),
do qual est excludo qualquer propsito de nutrio. (p. 169).
48
Garcia-Roza (2004) pontua que no se pode considerar a pulso sexual como uma
totalidade formada pelas pulses parciais: No a pulso sexual, considerada como um
todo, que ao se fragmentar produz as pulses parciais, mas ao contrrio, estas que so os
elementos primeiros a partir dos quais se vo constituir as organizaes da libido. (p.
101). O estgio da sexualidade infantil denominado autoerotismo explica o referido
autor, assume um carter anrquico, pois as pulses parciais tm como referncia um rgo
ou uma zona ergena e no o ego, enquanto uma imagem unificada do corpo. Ainda
segundo o autor, Freud concebia o ego como uma realidade no originria, mas as pulses
autoerticas j estariam presentes desde sempre. Assim, o autoerotismo um estgio que
antecipa o narcisismo. medida que as pulses autoerticas se renem e se dirigem para
um objeto especfico, a saber, o ego, que o narcisismo se instala. Com isso, o ego passa a
funcionar como um objeto externo que investido pela libido narcsica.
O autoerotismo, portanto, tem como caracterstica essencial a ausncia de
investimento em objetos externos. Contudo, Garcia-Roza (2004) alerta que Freud no est
defendendo que exista um estado primitivo da sexualidade infantil anobjetal, mas sim
que o objeto da pulso sexual contingente, sendo isso justamente o que diferencia pulso
sexual e instinto, posto que para este ltimo h sempre um caminho determinado por um
objeto especfico.
Quando as pulses parciais surgem, elas, inicialmente, apoiam-se em uma das
funes de preservao da vida at tornarem-se independentes dessas. Como isso ocorre?
9
O conceito de incorporao foi retomado por Melanie Klein e ser apresentado no tpico 2.2.
51
existncia de uma fase que j poderia ser denominada de genital. No entanto, pelo fato de
haver o reconhecimento apenas da genitlia masculina, foi denominada de fase flica.
isso, justamente, o que diferencia essa fase da organizao genital adulta: a primazia no
dos rgos genitais, mas do falo. Nasio (2007, p. 22) nos explica o que o falo:
E o falo no se reduz ao pnis, ele qualquer objeto investido por nossa libido. A
me, enquanto primeiro objeto de amor da criana, apresenta-se ao filho como portadora
do falo e como o prprio falo. Como esclarece Nasio (2007), no momento em que exerce
sua autoridade, a me possui o falo e quando o filho sente que a me o seu objeto mais
precioso, ela encarna o falo.
Na fase flica, assim como acontece na fase pr-genital sdico-anal, ainda no h a
oposio masculino/feminino. O que h, na verdade, masculinidade e no feminilidade.
Isso faz com que a anttese seja: ter um rgo genital masculino/ser castrado. somente
quando a organizao sexual se completa, no perodo da puberdade, que se reconhece uma
polaridade sexual entre masculino/feminino. (Freud, 1923/1996e).
Se na fase flica, h somente o reconhecimento do rgo genital masculino, como o
desenvolvimento sexual se processa para meninos e meninas? Nesse artigo de 1923, A
organizao genital infantil, Freud consegue descrever apenas o que afeta os meninos. O
processo referente s meninas ser tratado no artigo de 1925, Algumas consequncias
psquicas da distino anatmica entre os sexos.
O menino tem uma percepo acerca da diferena entre homens e mulheres, mas
ele no consegue relacion-la distino entre os rgos genitais. Freud (1923/1996e)
aponta que o menino, quando inicia suas pesquisas sexuais, tem a convico de que no s
os humanos possuem um rgo genital semelhante ao seu, mas tambm os animais e os
objetos inanimados. O pequeno Hans nos d uma demonstrao clara disso: A
locomotiva est fazendo pipi. Mas onde est o pipi dela?. Depois de pequena pausa,
acrescentou com alguma reflexo: Um cachorro e um cavalo tm pipi; a mesa e a cadeira,
no. (Freud, 1909/1996d, p. 18).
No decorrer de suas pesquisas, o menino descobre que nem todos os seres vivos
possuem pnis. E o que possibilita tal achado, diz Freud (1923/1996e), a viso fortuita
52
dos genitais de uma irmzinha ou amiguinha. Quando isso acontece, o menino rejeita a
ausncia do pnis e insiste na existncia deste, mas com um argumento plausvel, como
feito pelo pequeno Hans, quando da observao do banho de sua irm, ento com sete dias:
Mas o pipi dela ainda bem pequenininho, observou; e acrescentou, guisa de consolo:
Quando ela crescer, ele vai ficar bem maior. (Freud, 1909/1996d, p. 20).
medida que continua as pesquisas, o menino acaba concluindo que a menina
tinha um pnis, mas que o perdeu. Freud (1923/1996e) pontua essa perda como
consequncia da castrao, com a qual o menino ter que se haver tambm. Em suas
conjecturas, o menino acredita que uma punio foi imposta s representantes do sexo
feminino consideradas desprezveis e que tenham se entregado a atividades masturbatrias.
Isso no se estenderia sua me, que permaneceria na ideia do menino como possuidora de
um pnis por um longo tempo, at que a investigao acerca do nascimento dos bebs
possibilita a concluso de que s as mulheres podem ter filhos. a que tambm a me se
iguala s outras mulheres sem pnis.
E a menina, como se coloca diante da fase flica? Teorizar sobre o feminino nunca
foi tarefa fcil para Freud, como ele mesmo admite: A grande questo que jamais foi
respondida e que ainda no fui capaz de responder, apesar de meus trinta anos de pesquisa
da alma feminina, : O que quer uma mulher? (Freud, 1925/1996c, p. 274 [nota de
rodap nmero 1]).
A menina, ao reparar o pnis de um irmozinho ou de um amiguinho, nota como o
tamanho maior do que o de seu rgo, que passa ento a ser, praticamente, imperceptvel.
a que, de acordo com Freud (1925/1996c), se instala a inveja do pnis. Diferente do
menino que, inicialmente, quando v a genitlia feminina, rejeita a ausncia de um pnis, a
menina admite que no tem aquilo que viu, mas que quer t-lo tambm. Na verdade, no
que a menina queira um pnis, mas a sensao de potncia que tal rgo promove. Nesse
sentido, a inveja do pnis corresponde inveja do falo. Nasio (2007, p. 53) destaca que no
se deve confundir inveja e desejo: Vejam, a menininha tem inveja do Falo, mas a mulher
deseja o pnis; a inveja um sentimento pueril, ao passo que o desejo de pnis um
impulso prprio da maturidade.
De acordo com Freud (1925/1996c), a inveja do pnis traz consequncias de grande
alcance para a mulher. A primeira delas um sentimento de inferioridade provocado por
uma ferida narcsica, pois ela tenta explicar a ausncia do pnis como uma punio a si
prpria e, a partir da, da mesma forma que os homens, passa a desprezar o sexo feminino
53
como inferior. Somente mais tarde, que ela compreende que a ausncia de pnis uma
caracterstica comum a todas as mulheres.
A segunda consequncia consiste no cime mais intenso das meninas, que se
configura num deslocamento da inveja do pnis. A menina faria uma conjectura de que a
me teria dado a outra criana algo que no deu a ela, o que provoca a terceira
consequncia da inveja do pnis: a relao de afeto entre me e filha se arrefece, pois a
me passa a ser considerada a responsvel pelo fato de a filha ser incompleta. Para Freud
(1925/1996c, p. 283), [...] logo aps ter descoberto que seus rgos genitais so
insatisfatrios, [a menina] comea a demonstrar cimes de outra criana, baseando-se em
que sua me gosta mais dessa criana do que dela, o que serve de razo para ela abandonar
sua ligao com sua me.
A quarta consequncia da inveja do pnis considerada por Freud (1925/1996c)
como a mais importante de todas, a saber, o afastamento da masturbao clitoridiana. Para
ele, a oposio masturbao no pode ser apenas devida a presses educacionais,
preciso outro motivo para provocar na menina uma reao violenta, a ponto de abandonar
tal atividade prazerosa. O motivo seria a ferida narcsica causada pela inveja do pnis e a
consequente impossibilidade de concorrer com o sexo oposto. Como a masturbao
clitoridiana equivalente masturbao flica e masculinidade, a menina afasta-se dela e
passa a buscar o desenvolvimento de sua feminilidade.
Portanto, na fase flica, o menino experimenta o sentimento de angstia pela
possibilidade de perder o falo e a menina sofre por j t-lo perdido. Para Garcia-Roza
(2004, p. 106), a importncia da fase flica, tanto para meninas quanto para meninos, [...]
est ligada ao fato de que ela assinala o ponto culminante e o declnio do complexo de
dipo pela ameaa da castrao. Durante a vivncia edipiana, a criana experimenta um
movimento ertico de seu corpo em direo a outro corpo.
Como destaca Nasio (2007, p. 6), na apresentao de seu livro dipo: o complexo
do qual nenhuma criana escapa, o dipo [...] uma lenda que explica a origem de nossa
identidade sexual de homem e mulher [...]. Nesse sentido, podemos pensar que Freud
tomou a famosa lenda grega como uma analogia para tentar explicar de que forma torna-se
homem ou torna-se mulher, ou seja, como nos constitumos enquanto sujeitos e de que
forma nossos sofrimentos neurticos esto ligados relao que temos com nossos pais.
Freud (1900/1996r, pp. 287-288) descreve assim a lenda do Rei dipo:
54
dipo, filho de Laio, Rei de Tebas, e de Jocasta, foi enjeitado quando criana
porque um orculo advertira Laio de que a criana ainda por nascer seria o
assassino de seu pai. A criana foi salva e cresceu como prncipe numa corte
estrangeira, at que, em dvida quanto a sua origem, tambm ele interrogou o
orculo e foi alertado para evitar sua cidade, j que estava predestinado a
assassinar seu pai e receber sua me em casamento. Na estrada que o levava para
longe do local que ele acreditara ser seu lar, encontrou-se com o Rei Laio e o
matou numa sbita rixa. Em seguida dirigiu-se a Tebas e decifrou o enigma
apresentado pela Esfinge que lhe barrava o caminho. Por gratido, os tebanos
fizeram-no rei e lhe deram a mo de Jocasta em casamento.
Com base nessa tragdia grega, Freud (1900/1996r) sintetiza os desejos infantis
como impulsos sexuais dirigidos me e um sentimento de dio dirigido ao pai.
Analisando a escrita freudiana, Nasio (2007, pp. 9-10) defende que [...] o complexo de
dipo no uma histria de amor e dio entre pais e filhos, uma histria de sexo, isto ,
uma histria de corpos que sentem prazer em se acariciar, se beijar e se morder, em se
exibir e se olhar [...]. E essa histria, afirma Freud (1905/1996t, pp. 210-211), tem incio
quando o corpo da criana passa a receber os cuidados dos quais tanto precisa:
O trato da criana com a pessoa que a assiste , para ela, uma fonte incessante de
excitao e satisfao sexuais vindas das zonas ergenas, ainda mais que essa
pessoa - usualmente, a me - contempla a criana com os sentimentos derivados
de sua prpria vida sexual: ela a acaricia, beija e embala, e perfeitamente claro
que a trata como o substituto de um objeto sexual plenamente legtimo. A me
provavelmente se horrorizaria se lhe fosse esclarecido que, com todas as suas
expresses de ternura, ela est despertando a pulso sexual de seu filho e
preparando a intensidade posterior desta. Ela considera seu procedimento como
um amor puro, assexual, j que evita cuidadosamente levar aos genitais da
criana mais excitaes do que as inevitveis no cuidado com o corpo. Mas a
pulso sexual, como bem sabemos, no despertada apenas pela excitao da
zona genital; aquilo a que chamamos ternura um dia exercer seus efeitos,
infalivelmente, tambm sobre as zonas genitais.
Dessa forma, a ternura com que a me ou seu substituto envolve o beb, promove
uma erogeneizao do seu pequeno corpo, despertando-o para a pulso sexual e,
consequentemente, para a vida. Assim, no importa em que meio familiar ou sociocultural
a criana se desenvolve, o complexo de dipo sempre estar presente, como Freud
(1909/1996d, p. 45) confirmou ao pequeno Hans: [...] eu j sabia que ia chegar um
pequeno Hans que iria gostar tanto de sua me que, por causa disso, no deixaria de sentir
medo de seu pai [...]. A universalidade do dipo afirmada por Nasio (2007, p. 131) com
o seguinte argumento: [...] nenhuma criana escapa torrente das pulses nela
desencadeadas entre os trs ou quatro anos de idade, e [...] nenhum adulto de seu crculo
imediato consegue evitar desempenhar o papel de alvo das pulses e de canal para dren-
55
sucessora: Agora, eu vou ser a Mame. Voc quer mais verduras, Karl? Ento se sirva!
(Freud, 1900/1996r, p. 285). Outro exemplo: Uma menina de quatro anos, particularmente
dotada e esperta, [...], declarou com toda franqueza: Mame agora pode ir embora. A
Papai vai ter que casar comigo e eu vou ser mulher dele. (p. 285).
Entretanto, no artigo Sexualidade feminina, Freud (1931/1996u) parece considerar
o complexo de dipo feminino um tanto complexo, o que o faz questionar: Se o
fundamento do complexo de dipo est na ligao amorosa que a criana tem com o
genitor do sexo oposto e a hostilidade para com o genitor do mesmo sexo, como explicar
isso no caso da menina, visto que seu primeiro objeto de amor a me?
O menino tem como primeiro objeto de amor a me e isso permanece durante a
vivncia do dipo, pois ele toma a me como alvo de seus desejos erticos e o pai como
rival. A menina tambm tem, na me, o seu primeiro objeto de amor e precisa troc-la pelo
pai e voltar seu investimento libidinal para ele. Esta no a nica troca que a menina faz.
A menina tambm tem a tarefa de substituir o clitris sua principal zona genital pela
vagina. Por isso, Freud destaca que na menina, h uma dupla troca, o que no se
caracteriza como um processo simples.
Esse perodo em que a menina sexualiza a me, ou seja, em que a me tomada
como objeto de amor, denominado por Freud (1931/1996u) de fase pr-edipiana. Nessa
fase, afirma Nasio (2007), a menina est envolta em suas fantasias de onipotncia flica, o
que permite a ela assumir um papel sexual ativo no seu relacionamento com a me. Mas,
como vimos anteriormente, quando a menina descobre nela a ausncia do pnis, entende
isso como uma marca da sua inferioridade e culpa a me por ter provocado essa ferida
narcsica.
Enquanto o menino tem como objeto narcsico uma parte de seu corpo, o objeto
narcsico da menina a imagem de si, o seu amor-prprio. Assim, a dor de ter perdido o
pnis faz com que a menina abandone a sexualizao da me e se volte para o pai, para que
este possa cuidar de sua ferida narcsica. nesse sentido que, de modo diverso ao que
acontece com o menino, que sai do complexo de dipo devido ameaa de castrao e a
escolha forada entre o pnis e a me, a menina inicia a vivncia do dipo a partir da
descoberta de sua castrao.
Ao abandonar a iluso de possuir um pnis, a menina aceita que as mulheres tm
uma diferena anatmica com relao aos homens e supera o sentimento de inferioridade.
No entanto, a menina tenta receber uma compensao por ter renunciado ao pnis. A partir
de uma equao simblica, ela passa do desejo de ter um pnis ao desejo de ter um beb:
57
Seu complexo de dipo culmina em um desejo, mantido por muito tempo, de receber do
pai um beb como presente dar-lhe um filho. (Freud, 1924/1996b, p. 198). Ao transferir
para o pai o desejo de ter um pnis-beb, a menina faz sua entrada no complexo de dipo,
mas esse abandonado de maneira gradativa, devido impossibilidade imposta pela
cultura de tal desejo se realizar. Ainda assim, o desejo de possuir o pnis por meio do
beb continuam catexizados de forma inconsciente, preparando a menina para seu futuro
papel de mulher.
No caso dos meninos, a dissoluo do complexo de dipo promove a
dessexualizao dos pais e as catexias objetais tanto assumem a forma de identificaes
como so transformadas em impulsos de afeio. Os produtos do dipo, portanto, so uma
identidade sexual que ser consolidada aps a puberdade e o surgimento de uma nova
instncia psquica, o superego. Freud (1924/1996b, p. 196) relata como isso acontece: A
autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a forma o ncleo do superego, que
assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o incesto, defendendo assim
o ego do retorno da catexia libidinal. Portanto, no menino, o superego se forma pela
introjeo da autoridade paterna, com todo o seu senso de moral. E na menina?
Freud (1924/1996b) no fala em dissoluo do complexo de dipo no caso da
menina. O que ele diz que o complexo gradativamente abandonado (p. 198) j que o
desejo de receber um filho do pai nunca se realiza. Por isso, o advento do superego nas
meninas no ocorre da mesma forma que nos meninos:
10
A deflexo da pulso de morte implica em uma projeo dos impulsos destrutivos sobre um objeto. (Klein,
1948/1991b).
11
Klein (1932/1997d) justifica sua preferncia com relao ao termo posio em detrimento do termo
fase utilizado por Freud da seguinte maneira: O termo posio foi escolhido porque, embora os
fenmenos envolvidos ocorram primeiramente durante estgios arcaicos de desenvolvimento, eles no esto
confinados a esses estgios, mas representam agrupamentos especficos de ansiedade e defesas que aparecem
e reaparecem durante os primeiros anos de infncia. (p. 17).
61
A ciso do seio entre bom e mau se relaciona ao equilbrio entre impulsos libidinais
e agressivos. Se h frustraes, seja de fontes internas ou externas, os impulsos agressivos
se tornam predominantes e o equilbrio se rompe, dando origem voracidade, que , em
sua essncia, oral. O aumento da voracidade, por sua vez, refora a frustrao e,
consequentemente, os impulsos agressivos. (Klein, 1952/1991a).
A posio esquizo-paranoide, portanto, caracterizada pela ansiedade gerada pelo
medo que o beb sente de ser destrudo. No entanto, uma mudana essencial ocorre com o
ego entre o quarto e o quinto ms de vida do beb: a posio depressiva se instala e o beb
passa a introjetar o objeto como um todo, sendo que os objetos antes parciais objeto
amado e odiado comeam a se integrar e vo gradativamente formar um objeto total.
Klein (1935/1996h) acredita que o beb consegue estabelecer uma relao de objeto total
quando a me percebida como inteira, um objeto completo, real e amado. Apesar de esse
processo ter como referncia principal a me, o beb tambm passa a perceber o pai, os
irmos e outras pessoas do seu convvio como pessoas inteiras. Nesse momento, diminuem
as fantasias sdicas e a ansiedade persecutria.
Alm de introjetar o objeto como um todo, o beb sintetiza as emoes relacionadas
a ele. Agora, amor e dio so dirigidos a um mesmo objeto e o beb sente culpa pelos
ataques agressivos que foram dirigidos aos objetos amados internos e externos , o que o
leva a tentar reparar seus danos. Assim instalada a posio depressiva, a ansiedade, antes
dirigida ao ego, volta-se para o objeto e pode ser expressa pelos seguintes contedos: [...]
o objeto bom est ferido, est sofrendo, est num estado de deteriorao; transformou-se
num objeto mau; est aniquilado, est perdido e nunca mais estar presente. (Klein,
1948/1991b, p. 55).
medida que transcorre a posio depressiva, o desenvolvimento gradual do ego
proporciona um aumento na capacidade do beb em demonstrar seus sentimentos e
comunicar-se com as pessoas. Com o ego fortalecido, os seguintes aspectos se
desenvolvem: Integrao, conscincia, capacidades intelectuais [e] a relao com o
mundo externo [...]. (Klein, 1952/1991a, p. 96).
As hipteses acerca da posio esquizo-paranoide e da posio depressiva
permitiram a Klein alcanar uma compreenso maior do perodo inicial do
desenvolvimento do beb. Enquanto Freud (1905/1996t) admitia que a vida sexual da
criana s era passvel de ser observada em torno dos trs ou quatro anos de idade, Klein
teorizou o desenvolvimento libidinal em estgios psicossexuais desde o primeiro ano de
vida, sendo a relao arcaica com a me o principal elemento de constituio do
62
psiquismo. A organizao da libido, do ponto de vista kleiniano, dividida entre uma etapa
pr-genital, com os estgios sdico-oral, sdico-uretral e sdico-anal, em que o sadismo
predomina, e em uma etapa genital, quando a libido se sobrepe ao sadismo.
No estgio sdico-oral descrito por Klein (1932/1997b), o beb, inicialmente,
apresenta um grande prazer em sugar o seio da me, mas, quando surge a impossibilidade
de satisfao, o resultado uma frustrao tanto interna quanto externa, j que o beb
almeja uma satisfao ilimitada. Mordendo, ele realiza o desejo sdico de destruir o objeto
que gerou frustrao.
Essa diviso entre um seio que nutre e um seio que frustra se relaciona aos
mecanismos de introjeo e projeo que conduzem o desenvolvimento do beb. Nesse
sentido, explica Klein (1935/1996h), o seio bom quando a criana o obtm e mau
quando o perde. Os objetos so considerados maus no somente por causarem frustrao
aos desejos da criana, mas porque ela projeta sua agresso sobre eles, passando a fantasi-
los como objetos perigosos que iro destru-la. Essas imagos aterrorizantes se instalam
tanto no mundo externo quanto no ego, onde so introjetadas.
Projeo, introjeo e incorporao so importantes mecanismos para se
compreender melhor a teoria kleiniana. Na projeo (Laplanche & Pontalis, 1992d, p.
374), o indivduo [...] expulsa de si e localiza no outro pessoa ou coisa qualidades,
sentimentos, desejos e mesmo objetos que ele desconhece ou recusa nele. A introjeo
se contrape projeo e implica fazer [...] passar de um modo fantasstico, de fora para
dentro [do indivduo], objetos e qualidades inerentes a esses objetos. (Laplanche &
Pontalis, 1992c, p. 248). A incorporao se constitui enquanto um processo semelhante
introjeo. No entanto, ao incorporar, o indivduo, de maneira fantasstica, [...] faz
penetrar e conserva um objeto no interior de seu corpo. (Laplanche & Pontalis, 1992b, p.
238). A incorporao diz respeito ao limite corporal que separa interior e exterior. J a
introjeo se refere no somente ao interior do corpo, mas ao interior do aparelho psquico,
por exemplo, a introjeo no ego.
A incorporao, em especial, o principal mecanismo de todo processo da
construo identificatria, j que operaes simblicas como devorar os pais proporcionam
ao beb a possibilidade de guardarem dentro de si as caractersticas deles.
Para o beb, no interior do corpo da me h o pnis do pai, alm de excrementos e
crianas, os quais representam, em sua fantasia, substncias comestveis. Klein
(1930/1996a) explica que o beb fantasia que, devido ao coito entre os pais, o pnis do pai
foi incorporado pela me. Nesse sentido, no somente o seio materno o alvo dos ataques
63
sdicos da criana. Em sua fantasia, a criana ataca a me e o pai com mordidas que os
despedaam, o que incita no beb um sentimento de ansiedade causado pelo medo de ser
punido por ambos os pais.
Ao analisar esses fenmenos arcaicos do desenvolvimento da criana, Klein
(1932/1997c) afirma que eles expressam a dualidade das pulses, de vida e de morte, pois
possvel considerar [...] a fora da fixao da criana no nvel oral de suco como uma
expresso da fora da sua libido e, de modo semelhante, a emergncia muito cedo e
poderosa do seu sadismo oral como um sinal de que seus componentes pulsionais
destrutivos rompem o equilbrio. (p. 146). Assim, observa-se a manifestao das pulses
de vida quando o beb projeta no objeto externo um objeto amoroso e gratificador, como o
seio bom. E a manifestao das pulses de morte se evidencia a partir de um objeto odiado
e frustrador, como o seio mau.
O seio bom interno e externo ser o modelo dos objetos gratificadores e o seio
mau, o modelo dos objetos persecutrios. O beb encontra sentimentos de gratificao no
prazer de mamar, no alvio da fome e do desconforto e, de forma contrria, se frustra
quando h privao dessas necessidades. (Klein, 1952/1991a).
No beb, as necessidades fsicas provocam um aumento do estado de tenso que faz
com que a libido no satisfeita se transforme em ansiedade. ansiedade se acrescenta a
fria, expressa pela fantasia de sugar o seio da me at esvazi-lo. O seio frustrador da me
sempre o primeiro alvo dos ataques das fantasias sdicas, que depois se estendem ao
interior do corpo da me. As fantasias sdicas apontam para a imagem de um beb
destruidor, com o qual Klein (1932/1997c) teve contato a partir da anlise de seus
pequenos pacientes:
que encharcaria, afogaria e queimaria o seio da me. Klein (1932/1997c), em sua clnica
tanto com crianas quanto com adultos, pde se deparar [...] com fantasias em que a urina
foi imaginada como um lquido escaldante, corrosivo e envenenador e como um veneno
secreto e insidioso. (pp. 150-151). Esse tipo de fantasia pode ser expressa, por exemplo,
pelo ato de molhar a cama.
O sadismo das fases pr-genitais implica em ataques violentos ao objeto. No
estgio sdico-anal, h um simbolismo por trs do ato de evacuar as fezes; para o beb
funciona como se ele estivesse expulsando o objeto incorporado, ato seguido por
sentimentos hostis e cruis e desejos de destruio. (Klein, 1933/1996e).
No sadismo anal, [...] mtodos mais secretos de ataque predominam, tais como o
uso de armas venenosas e explosivas. (Klein, 1932/1997c, p. 165). Assim como a urina,
as fezes tambm representam venenos, por isso, a criana teme ser atacada pelos objetos
introjetados e projeta esse medo em objetos externos. Esse medo gera uma ansiedade que
se direciona a muitos objetos e fontes de perigo externas, o que faz com que seus
perseguidores se multipliquem.
Para Klein (1930/1996a), os impulsos uretrais e anais dariam continuidade aos
impulsos orais, no que se refere ao objetivo e ao objeto atacado: enquanto no estgio
sdico-oral, o seio da me atacado pelos dentes e mandbula da criana, nos estgios
uretral e anal, o interior do corpo da me , imaginariamente, atacado com fezes e urina.
Nessa primeira etapa da organizao libidinal em que o sadismo predomina, surgem
tambm fantasias genitais arcaicas que se configuram como os estgios iniciais do conflito
edipiano em meninos e meninas. Apesar de nos estgios pr-genitais predominarem os
impulsos orais, uretrais e anais, os desejos genitais pelo genitor do sexo oposto e a
hostilidade com relao ao genitor do mesmo sexo tambm esto presentes. devido
presena dos impulsos genitais que Klein (1945/1996d) pressupe que meninos e meninas
tm um conhecimento inconsciente acerca do pnis e da vagina. Essa pressuposio
kleiniana contradiz o pensamento freudiano de que at a fase flica, h o conhecimento
somente do pnis.
Nos estgios da organizao da libido descritos por Klein (1932/1997c), nota-se
que as relaes de objeto estabelecidas pela criana tm relao no s com as fantasias
sdicas dirigidas ao interior do corpo da me, mas tambm com as fantasias reparadoras
em que a libido permite a introjeo de objetos amorosos e gratificadores. Assim, a criana
pode relativizar seu medo dos perseguidores internos e externos. Isso acontece da seguinte
forma: quando, ainda nos estgios iniciais da organizao libidinal, a criana projeta suas
65
imagens aterrorizantes no mundo externo, este passa a ser um lugar perigoso onde esto os
objetos inimigos; mas, ao mesmo tempo, a criana introjeta objetos reais que lhe so
gratificantes, reduzindo o medo das imagens aterrorizantes.
Em um excerto de uma anlise conduzida por Klein (1929/1996f), possvel
observar como a criana fantasia as figuras auxiliadoras:
que eles podem combater com xito o pai castrador e isso diminui o medo que
sentem dele. (p. 202).
nesse sentido que Klein rev sua afirmao feita em 1928, de que a frustrao
advinda do desmame libera as tendncias edipianas e assume, em 1945, que o complexo de
dipo surge no primeiro ano de vida, com o incio da posio depressiva. So os
sentimentos depressivos, expressos pelo medo da criana de perder os objetos amados, por
causa de seu dio e agressividade dirigidos a eles, que d forma s relaes de objeto e ao
complexo de dipo. (Klein, 1945/1996d). Como isso acontece?
Para Klein (1945/1996d), a ansiedade, a culpa e os sentimentos depressivos
impulsionam a libido a buscar outras formas de satisfao alm daquela proporcionada
pelo seio. Esse mpeto de procurar por novos objetos se deve tentativa de alcanar uma
satisfao sem limites. No entanto, tal tentativa frustrada, porque se revela impossvel.
Nesse ponto, ento, o beb se afasta do seio da me e volta seus desejos para o pnis do
pai. Dessa forma, o seio e o pnis se configuram como os primeiros objetos que o beb
toma para satisfazer seus desejos orais.
A relao do beb com a gratificao faz com que ele idealize um seio bom amado
e uma me boa. J a frustrao e a agressividade advinda desta, promovem a idealizao de
um seio mau odiado e uma me m. O pnis do pai tambm alvo desse conflito que
envolve o seio materno, sendo introjetado como pnis/pai bom e pnis/pai mau. A
esperana de encontrar gratificao com o novo objeto, o pnis do pai, tambm frustrada
e o beb se volta novamente para o seio. (Klein, 1945/1996d).
Dessa forma, a me e o pai bons representam as primeiras figuras internas que
protegem e auxiliam, enquanto a me e o pai maus representam o elemento persecutrio e
retaliador. Conforme Klein (1945/1996d), a instabilidade das emoes infantis o que
marca os estgios da organizao libidinal. O seio da me e o pnis do pai, enquanto
objetos introjetados, so as primeiras identificaes desenvolvidas pelo ego. Esses objetos
so figuras internalizadas, o que quer dizer que no so uma cpia fiel dos objetos externos
reais, mas objetos fantassticos em que a criana projeta seus impulsos de amor ou dio,
sua libido ou seu sadismo.
As primeiras tendncias edpicas a se manifestarem o fazem no perodo em que o
sadismo est no auge. Nesse sentido, so os impulsos de dio e a ansiedade gerada por
estes que inauguram o conflito edipiano e a formao do superego. Se para Freud
(1924/1996b), o superego comea a se formar na fase flica, para Klein (1932/1997c), o
superego, assim como o conflito edipiano, se formam sob o domnio dos impulsos pr-
genitais. Para ser mais especfica, Klein (1933/1996e) afirma que o superego comea a se
formar a partir da primeira introjeo oral dos objetos.
68
Enquanto Freud (1924/1996b) localizava o incio do superego por volta dos cinco
anos de idade, aps a dissoluo do complexo de dipo, Klein (1933/1996e) o localiza em
torno do fim do terceiro ano de vida e o incio do quarto ano. E ela chama a ateno para a
sua descoberta de que esse superego primitivo se sobrepe ao delicado ego da criana,
visto que se caracteriza por uma condio mais rigorosa e cruel do que aquela apresentada
mais tarde na idade adulta. Em meio ao conflito edipiano e a fantasias de destruio e
reparao, a criana introjeta os pais, que sero os elementos formadores do superego. Um
superego que [...] morde, devora e corta. (Klein, 1928/1996b, p. 217).
Como a vida mental da criana assolada pelo medo de ser devorada e perseguida
por figuras aterrorizantes12 , seu superego tem poderes incrveis e fantsticos, diz Klein
(1933/1996e). E essa introjeo dos pais como figuras ameaadoras se fundamenta nas
caractersticas reais deles, mesmo que distorcidas pela realidade fantstica em que vive a
criana. Nesse sentido, o superego composto por uma imago introjetada pela criana e
no pela cpia fiel dos pais.
Nesse ponto, Klein (1933/1996e) se questiona a respeito do que, para ela, a
questo principal sobre a formao do superego: Como a criana cria uma imagem to
fantstica de seus pais uma imagem to afastada da realidade? (p. 287). A resposta est
na relao entre os medos da criana e seus ataques violentos. A pulso de morte voltada
para a destruio do prprio indivduo causa um excesso de tenso no ego, apreendido
como ansiedade, impulsionando-o a se impor contra a pulso de morte utilizando-se da
libido. Esse primeiro mecanismo de defesa do ego se constitui como o fundamento para a
formao do superego que, inicialmente, deve sua violncia extrema intensidade dos
impulsos agressivos que se sobrepem aos impulsos libidinais.
Portanto, a imagem aterrorizante com a qual a criana representa os pais tem
relao com o medo de suas prprias pulses agressivas, as quais so percebidas como se
viessem de um objeto externo. Mas por que a criana tem essa percepo? Porque ela
projetou suas pulses agressivas no objeto e agora teme ser o alvo dos ataques. A origem
da sua ansiedade estava em suas pulses agressivas, mas a criana a deslocou para o
objeto, fazendo dele um objeto perigoso. (Klein, 1933/1996e).
12
No artigo Sobre o desenvolvimento do funcionamento mental de 1958, Klein muda sua concepo,
defendida h quarenta anos, de que as figuras aterrorizantes formam a base do superego. Tais figuras no
fariam parte do superego, mas ocupariam um lugar especfico na mente, no inconsciente profundo, de onde
sairiam somente se houvesse uma situao anormal no processo de crescimento do indivduo. No vamos nos
ater aos desdobramentos dessa nova concepo kleiniana, visto que na Nota Explicativa da Comisso
Editorial Inglesa referente ao artigo citado acima, afirmado que Klein no desenvolveu formalmente, nem
de forma detalhada, as implicncias da sua mudana de concepo.
69
pintar ao invs de sujar toda a sala com as tintas, sinal de que a ansiedade da criana
diminuiu. Isso traz consequncias positivas para a relao dela com os pais e irmos,
possibilitando uma relao de objeto mais madura e o desenvolvimento do sentimento
social.
At agora, abordamos o complexo de dipo em seu aspecto geral, mas este assume
contornos diferentes em meninos e meninas.
O desenvolvimento edipiano do menino caracterizado pela presena de desejos
femininos, o que Klein (1945/1996d) denomina de posio feminina. Se o seio da me
introjetado como objeto bom e parte dos desejos libidinais investidos nele so transferidos
para o pnis do pai, este ser representado enquanto um objeto bom e criador, que
proporcionar ao menino alm de uma gratificao libidinal, ter os filhos que o pai deu
me. Introjetar o pnis bom do pai e seu prprio imprescindvel para o menino, pois
somente dessa forma ele consente nos seus desejos genitais pela me.
Os desejos genitais voltados para a me acabam despertando o medo da castrao.
Freud pontuava que esse medo tem relao com o ataque ao pnis. Atenta a essa questo,
Klein (1945/1996d) afirmava que a origem desse medo est no perodo de domnio da
libido oral. O pnis do pai passa a receber os impulsos sdico-orais que eram voltados para
o seio. O sadismo, ento, expresso pelo desejo do menino de morder o rgo do pai at
arranc-lo. Esse desejo estimulado pela rivalidade e pelo dio presentes na situao
edipiana inicial. Nesse ponto, o menino passa a ter medo de uma punio altura, ou seja,
medo de que o pai tambm arranque seu pnis com uma mordida.
Dentre as vrias ansiedades arcaicas que estimulam o temor castrao, Klein
(1945/1996d, p. 456) destaca: O menino acredita que o interior [da me] est danificado,
envenenado ou perigoso. Alm disso, o menino fantasia que [...] o corpo da me
tambm contm o pnis do pai, que por causa de seus prprios ataques sdicos contra ele
percebido como um objeto hostil e castrador, e que ameaa destruir seu prprio pnis.
(p. 456).
Para Klein (1932/1997c), o conflito edipiano se instala no menino quando ele passa
a odiar o pnis do pai a ponto de querer destru-lo e a desejar a unio genital com a
me. O menino teme a me castradora porque ela contm o pnis do pai, sendo, portanto,
uma mulher com pnis. Assim, o que o menino teme, na verdade, o pnis do pai
incorporado pela me e a imagem ameaadora essa combinao de me e pai em uma
mesma pessoa. A figura combinada dos pais a fantasia matricial de todo complexo de
castrao, na metapsicologia kleiniana. a primeira percepo do processo de
71
cuja relao com os objetos parciais envolve ataques agressivos impressiona tanto quanto a
teoria da sexualidade infantil freudiana. Klein descobriu, analisando seus pequenos
pacientes, que o mundo interior deles repleto de fantasias e habitado por figuras boas e
aterrorizantes, que lhes causam ansiedades passveis de tratamento. Klein deu um grande
passo no campo da psicanlise de crianas ao defender que o mtodo psicanaltico poderia
ser aplicado a elas. Escutando as crianas em anlise e permitindo que elas expressassem
seu sofrimento mesmo que isso implicasse uma sala de atendimento toda molhada, suja e
bagunada Klein se ops a corrigir a criana, aos moldes de um discurso pedaggico.
Podemos dizer que Klein teve a oportunidade de lidar, concretamente, com a
constituio subjetiva, j que atendeu inmeras crianas ao longo de, aproximadamente,
quatro dcadas de trabalho. A partir disso, ela enxergou j no beb um sujeito que capaz
de estabelecer, sua maneira, uma interao com o mundo.
No tpico a seguir, trataremos do modo como Lacan, abarcando os trabalhos de
Freud e Klein, teorizou a constituio subjetiva.
O discurso, portanto, no mera comunicao, pois nas brechas daquilo que foi
enunciado, est a enunciao, a presena do sujeito do inconsciente, aquele que se
manifesta por um lapso, um esquecimento, um sonho, um chiste, um sintoma, enfim, uma
formao do inconsciente. O sujeito do inconsciente no se relaciona ao tempo
cronolgico, mas a um tempo lgico, um tempo prprio. Uma temporalidade outra, pois
possvel fazer decorrer uma noo de tempo do modo de funcionamento do inconsciente,
haja vista a noo do a posteriori 13 . No entanto, isso implica uma temporalidade no
cronolgica (referente conscincia), mas lgica (referente relao do sujeito do
inconsciente com o Outro). Dessa forma, Lacan no fala em desenvolvimento da criana
como Freud, nem mesmo do beb, como Klein, mas na emergncia do sujeito do
inconsciente.
Antes do advento do sujeito do inconsciente, h a emergncia de um eu corporal,
que se constitui de forma imaginria, mas sobre uma matriz simblica, como exposto por
Lacan (1949/1998d) no artigo O estdio do espelho como formador da funo do eu tal
como nos revelada na experincia psicanaltica. importante assinalar que este eu
presente no ttulo se refere ao pronome francs je e designa o sujeito do inconsciente14. J
o eu corporal de que falamos acima se refere ao pronome francs moi. Assim, enquanto
o sujeito do inconsciente se constitui no simblico, pela mediao da linguagem, o eu
(moi) se constitui no imaginrio, pela mediao da imagem especular (i(a)). Essa imagem
especular oferece uma sntese e se sobrepe quela imagem do corpo fragmentado pelas
pulses parciais.
Para explicar o que seria o estdio do espelho, Lacan (1949/1998d) nos leva a
imaginar uma cena em que um beb se encontra diante de um espelho, sustentado pela
me, j que ele ainda no consegue andar nem se manter numa postura ereta. Ao olhar para
13
A posteriori (Nachtrglichkeit) foi um termo introduzido por Freud [...] para designar um processo de
reorganizao ou reinscrio pelo qual os acontecimentos traumticos adquirem significao para o sujeito
apenas num a posteriori, isto , num contexto histrico e subjetivo posterior, que lhes confere uma nova
significao. (Roudinesco & Plon, 1998a, p. 32).
14
Cabe destacar que, na perspectiva de 1949, a distino entre eu e sujeito do inconsciente ainda no clara.
A partir do Seminrio 2 (1954-55), quando Lacan distingue sujeito e indivduo, podemos dizer que a
distino comea a se colocar e fica mais clara a partir da exposio das operaes de alienao e separao,
descritas no Seminrio 11 (1964). O je se configura como uma antecipao simblica, a partir da perspectiva
do sentido do Outro. Assim, o sujeito se v possuidor de um corpo simblico, corpo este que, aliado
dimenso imaginria, fica no lugar daquele corpo fragmentado pelas pulses parciais.
75
15
Corresponde ao pronome je, sujeito do inconsciente.
76
Figura 6: Alienao
Fonte: Elaborado pela autora
(me). o desejo da me que convoca o sujeito a se identificar com ela, a se reduzir aos
significantes advindos dela.
No caso do TDA/H, podemos observar como o diagnstico mdico se constitui
como uma forma de alienar o sujeito nos significantes neuroqumicos. Enquanto um
significante transmitido por uma autoridade mdica, o diagnstico tem a propriedade de
alienar o sujeito de tal forma que toda dimenso do seu mundo fica sendo explicada a partir
daquele significante. Por isso que, em psicanlise, o diagnstico no tem a importncia e a
caracterstica que tem na medicina. Em psicanlise, o diagnstico condicionado a um
saber no sabido do inconsciente e delegado ao paciente. Enquanto que, na ordem mdica,
o saber est com o mdico, ou melhor, com a instituio mdica, como critica Clavreul
(1978, p. 44):
inexato dizer apenas que a medicina despossui o doente de sua doena, de seu
sofrimento, de sua posio subjetiva. Ela despossui, do mesmo modo, o
mdico, chamado a calar seus sentimentos porque o discurso mdico exige. Ao
mesmo tempo que o doente, como indivduo, se apaga diante da doena, o
mdico enquanto pessoa tambm se apaga diante das exigncias de seu saber. A
relao mdico-doente substituda pela relao instituio mdica-doena.
Dessa forma, se o paciente faz uma queixa ao mdico que no esteja presente no
DSM, essa queixa, teoricamente, no existe, pois no contemplada no discurso da
instituio mdica. Os mdicos no tm noo do efeito simblico de um diagnstico e de
como ele provoca um assujeitamento dos pais ao discurso mdico.
Mas o que acontece se a criana no se assujeitar ao campo do Outro? Fink (1998,
p. 72) responde: A criana no necessita ser totalmente derrotada em sua luta com o
Outro, podendo a psicose ser entendida como uma forma de vitria da criana sobre o
Outro, a criana abre mo de seu advento como um sujeito dividido para no se sujeitar ao
Outro como linguagem. Assujeitando-se ao desejo do Outro, a criana se torna um sujeito
da linguagem e pode, quando se instaurar a separao, constituir-se como sujeito desejante.
Na separao, no h mais o embate do sujeito alienado com o Outro da linguagem,
mas com o Outro do desejo. (Fink, 1998). Os pais encarnam o lugar do desejo na medida
em que se encantam com a vinda do beb, com seu nascimento, com os cuidados
dispensados a ele, enfim, o desejo parte dos pais e atinge o beb. O sujeito causado pelo
desejo do Outro, se aliena nele e assume a posio de objeto do desejo do Outro. Assim, se
para adentrar a linguagem o sujeito precisa se alienar ao campo do Outro, para adentrar o
desejo ele precisa sair desse lugar de objeto.
79
Figura 7: Separao
Fonte: Fink, 1998, p. 84
Como explica Fink (1998), o processo de separao resulta numa diviso dentro do
campo do sujeito e do campo do Outro: o sujeito dividido entre eu e inconsciente ($), ao
passo que o Outro se divide em Outro faltante () e objeto a. Alm dessa diviso, a
separao promove uma interseo, ou seja, o desejo do Outro que o sujeito revoga para si
enquanto algo primordial na sua existncia extirpado do Outro e mantido na fantasia do
sujeito que agora, na condio de dividido, se agarra a algo que possa suprir sua falta
($a).
Quando aludimos acima que a me deseja algo alm do beb, identificamos a sua
condio faltosa. por seguir desejando, por olhar para outras direes, que a me
introduz um terceiro termo na sua relao com o beb. Apesar de Lacan ter nomeado esse
terceiro termo de Nome-do-Pai, ele no se reduz ao pai de fato (o genitor), mas a qualquer
coisa que se coloque entre o beb e sua me: o emprego, outro filho, uma atividade de
lazer ou esportiva, afazeres domsticos, enfim.
81
Para Lacan (1958/1999a), a funo paterna est no cerne da questo edipiana. Pois,
essa funo, por vezes encarnada na figura de um pai que vai impedir a fuso da criana
com a me, j que o desejo desta avassalador:
Nesse sentido, Lacan (1958/1999a) localiza a funo paterna como aquilo que vai
barrar o desejo da me de ter a criana s para ela. Freud (1931/1996u), no artigo
Sexualidade feminina, fez o primeiro esboo do campo pr-edipiano, ao denominar de pr-
edipiana a fase em que h uma relao dual entre me e criana. No entanto, foi Klein que
desenvolveu o campo pr-edipiano, como o prprio Lacan (1958/1999a, pp. 169-170)
afirmou:
Essa mulher, que nos trouxe vises profundas, muito esclarecedoras, no apenas
sobre o tempo pr-edipiano, mas sobre as crianas a quem examinou e analisou
numa etapa supostamente pr-edipiana, numa primeira aproximao da teoria,
essa analista, que abordou necessariamente temas nessas crianas em termos s
vezes pr-verbais, quase que no surgimento da fala pois bem, quanto mais ela
remontou poca da pretensa histria pr-edipiana, mais enxergou nesta, mais
continuou a ver o tempo todo como algo permanente, a interrogao edipiana.
Klein encontrou representado pelo pnis do pai incorporado me. Esse termo que
interdita a me e no permite sua fuso com o beb, Lacan vai denominar funo paterna.
A partir do delineamento do campo pr-edipiano realizado por Klein, Lacan prope
os Trs tempos do dipo: um primeiro tempo que se refere relao dual me-criana;
um segundo tempo em que a funo paterna entra em jogo para romper essa relao dual; e
um terceiro tempo em que ocorre a identificao com o pai e a dissoluo do complexo de
dipo. Vejamos em mais detalhes cada um deles.
No primeiro tempo do dipo, descreve Lacan (1958/1999c), a criana tenta
preencher a falta da me, o vazio deixado pela castrao desta (como foi visto no tpico
2.1). Assim, ao se colocar como o objeto do desejo materno, a criana satisfaz a fantasia
edpica da me, como Freud (1924/1996b) expe no artigo A dissoluo do complexo de
dipo: por meio de uma equao simblica, a menina passa do desejo de ter um falo ao
desejo de ter um beb. Quando ela recebe do marido um filho, este fica no lugar do falo
antes desejado e negado por sua me e por seu pai. A criana ento se identifica com o
objeto do desejo da me, o falo, aquilo que a complementa e que lhe devolve uma iluso de
completude. Para agradar me, [...] necessrio e suficiente ser o falo. (Lacan,
1958/1999c, p. 198). Disso, tem-se o carter dual e especular da relao me-beb, relao
essa que imaginria, como vimos quando tratamos do estdio do espelho, logo acima.
Essa ausncia de individualidade psquica pode ser observada no cotidiano, como
exemplifica Garcia-Roza (2004), quando a criana fala de si na terceira pessoa. Ao invs
de dizer Eu quero gua, diz Nenm quer gua. A dificuldade de se diferenciar do outro
tambm se revela em uma situao bem tpica, quando a criana bate em outra, mas diz
que foi a outra que bateu nela. S haver uma ciso na relao dual quando um terceiro
termo for introduzido. Quando o pai, por intermdio da me, encarna esse terceiro termo,
ele promove o distanciamento entre me e beb.
No entanto, como destaca Garcia-Roza (2004, p. 220), [...] o pai que carrega, que
alimenta, que protege e que acaricia o filho, no visto por este como algo distinto da me
e, portanto, como algo distinto da prpria criana. Tal como a me, o pai, nessa fase dual
da relao da criana com o mundo, funciona como um espelho. Dessa forma, o pai est
fora nesse momento. Tem-se uma relao que envolve a criana e a me, em articulao
com o falo, enquanto um smbolo de completude, que preenche o vazio deixado pela
castrao. O falo no se reduz ao pnis, mas toma a forma daquilo que cada sujeito elege
como o objeto que ele imagina que v preencher sua falta.
83
isso? Admitindo que, enquanto mulher, seu desejo ser objeto do desejo do pai, porque
este o detentor do falo, aquilo que a complementa.
nesse ponto que o pai se faz presente no mais no vaivm da me, mas em seu
prprio discurso. E a criana compreende que no basta ser o falo, preciso ter o falo: O
que quer essa mulher a? Eu bem que gostaria que fosse a mim que ela quer, mas est
muito claro que no s a mim que ela quer. H outra coisa que mexe com ela o x, o
significado. E o significado das idas e vindas da me o falo. (Lacan, 1958/1999a, p.
181).
Se o que a me quer o falo e o pai quem detm o falo, a criana agora vai em
direo ao pai. O terceiro tempo este: o pai pode dar me o que ela deseja, e pode dar
porque o possui. (Lacan, 1958/1999c, p. 201). Aqui, h a incidncia do pai de fato, como
aquele que preferido pela me e com o qual a criana poder se identificar. A
identificao se realiza em trs tempos: no primeiro tempo, a presena do pai velada; no
segundo tempo, a presena do pai privadora e a me o coloca, em seu discurso, como
aquele que ocupa o lugar da lei; no terceiro tempo, o pai intervm como aquele que tem o
falo e com o qual a criana pode estabelecer uma identificao sexual e sair do complexo
de dipo.
Ao renunciar a ser o falo da me, a criana se identifica com aquele que tem o falo,
o pai. A identificao com esse objeto prefervel me o resultado da dissoluo do
complexo de dipo. Para Lacan (1958/1999a, p. 176): na medida em que o pai amado
que o sujeito se identifica com ele, e que encontra a soluo terminal do dipo. O menino,
ao se identificar com o pai como aquele que possui o falo, pode assumir sua prpria
virilidade. E a menina sabe que deve buscar a virilidade do lado do pai, o que a faz
reconhecer o homem como aquele que possuidor do falo. No terceiro tempo do dipo,
portanto, o falo o elemento que circula e que por isso mesmo, se pode ter.
Nesse sentido, o que se interpe na relao me-criana no o pai, mas o falo, o
significante simblico do pnis, que confere vigor e fora a quem o detm e que, por isso,
organiza no sujeito a dimenso do desejo. Segundo Lacan (1958/1999d), quando a criana
separada da me pelo interdito paterno, ela passa a ser uma entidade distinta ao invs de
simplesmente encarnar o objeto do desejo da me. assim que ela se insere na ordem da
cultura como um sujeito.
O sujeito-criana o ponto central desta dissertao, por isso, destacamos (sem a
pretenso de esgotar o assunto) como Freud, Klein e Lacan pensaram a constituio
subjetiva. Assim, se Freud d o passo inicial para incluir a criana como algum que
85
capaz de falar sobre seu sofrimento, Klein formaliza a clnica com crianas e as escuta
desde tenra idade. Cabe destacar que foi ela que descobriu que as crianas podem
estabelecer relaes de transferncia, tornando possvel a anlise. Assim, abriu caminho
para que os analistas pudessem aplicar a proposta desenvolvida por Lacan: pensar a criana
no como objeto de discurso do Outro, mas como sujeito capaz de produzir um discurso
singular.
Uma das questes que movem a presente pesquisa se refere a como pensar o
sujeito-criana em articulao com a subjetividade dos pais. Apesar de essa questo ser
baseada na teoria lacaniana, queremos discuti-la para alm daquilo que concerne a esta
teoria. At porque acreditamos que no seria possvel pensar a constituio do sujeito sem
uma retomada das bases propostas por Freud e Klein. Como j defendido no primeiro
captulo, a incidncia do saber mdico-cientfico por meio da estrutura do discurso
universitrio recai sobre a criana e sua famlia e influencia a constituio subjetiva.
Adiante, no terceiro captulo, discutiremos o que a psicanlise tem a dizer sobre as
consequncias da incidncia de tal discurso para o sujeito-criana. Em consonncia com
essa questo, buscaremos respostas acerca de qual o sujeito possvel entre o sintoma e a
fantasia dos pais. Foi nesse sentido que realizamos uma reviso bibliogrfica sobre o tema
da constituio subjetiva neste captulo, a fim de contarmos com um suporte terico para
fundamentar a discusso a ser feita em seguida.
86
entanto, na atualidade, vemos um movimento dos pais em busca de ideais que possam
tamponar suas faltas e que se colocam como saber sem falhas: o saber mdico-cientfico.
Para Petri (2006, p. 88), as funes materna e paterna foram [...] supridas por especialistas
representantes de um saber maior. Diferentemente da funo paterna, sustentada pela
enunciao, a cincia se apoia em enunciados, tomados como verdadeiros, tendo como
instncia de filiao a prpria cincia. Tais enunciados ditos verdadeiros exercem uma
funo de alienao dos pais ao discurso mdico. No diagnstico de TDA/H, por exemplo,
tem-se a relao sujeito-instituio mdica que se sustenta por um discurso universitrio ao
qual o sujeito fica preso.
O saber da cincia captura os pais cujo filho diagnosticado com TDA/H por meio
da promessa de que o medicamento far dele um aluno com bom comportamento e
adaptado ao contexto escolar. Atualmente, h uma disputa travada entre as escolas para
figurar no ranking das mais bem sucedidas. E tudo isso custa do aluno, que para garantir
sua vaga, tem que ser produtivo. Assim banalizado, o TDA/H [...] apresenta-se como
oferta ordinria para a nomeao da angstia que se manifesta, na contemporaneidade,
mesclada exigncia e ao ideal de acelerao do corpo e da mente na composio de um
ser performtico, eficiente e superinteligente. (Santiago, 2013a, p. 13).
O que o diagnstico mdico tenta fazer, como possvel constatar nos DSMs,
homogeneizar o sintoma, pois com base em uma lista que se define se a criana doente
ou no. Essa homogeneizao desconsidera a subjetividade, enquanto
[...] preciso dar uma chance criana para falar a respeito de si, de sua viso de
mundo, do que se passa em torno dela, de sua verso sobre cada um de seus pais,
do conhecimento que ela tem de si, das razes de sua agressividade ou de sua
violncia sem sentido, de sua falta de ateno e de seu desinteresse, de seus
conflitos e da esfera de seus novos interesses, de suas expectativas e de seus
desejos, pois ela possui um saber autntico, desprovido de semblantes, sem
subterfgios, e que deve ser valorizado por aquele que a escuta. (Campos, 2013,
p. 73).
Logo, para a psicanlise, a criana precisa ser escutada porque ela guarda um saber
acerca daquilo que a aflige. Como expe Vidigal (2013), por isso que a psicanlise, ao
invs de privilegiar uma anlise do comportamento que seria baseada na observao da
criana, faz um convite para que ela fale sobre seu sofrimento. Esse convite fala um
convite para que o inconsciente se manifeste.
Mas, no que diz respeito manifestao do inconsciente da criana, no s por
meio da fala que ele se revela. Em se tratando de crianas menores, ele vai se manifestar,
principalmente, por meio do brincar, como descobriu Klein (1927/1996g). Para essa
analista, a criana, com suas brincadeiras, representa e atua suas fantasias e ansiedades.
Quando h uma conexo entre os contedos psquicos representados, estes so
interpretados para a criana, o que faz com que a ansiedade diminua, liberando o caminho
de acesso ao inconsciente e s fantasias primordiais. Esse seria o trabalho de anlise com o
pequeno sujeito.
O que queremos enfatizar aqui que a criana, quando se expressa, por meio da
fala direta ou da brincadeira, coloca em jogo seu saber sobre aquilo que a faz sofrer e que
no idntico ao sofrimento de outra criana, visto que a causa no a mesma pois esta
depende do contexto em que se vive e o significado tambm no o mesmo pois este
depende do sujeito. Nas palavras de Vidigal (2013, p. 100):
Assim, a seta que sai do objeto a e vai em direo ao sujeito (a $) pode ser lida
da seguinte forma: o objeto-produto passa a ser o que causa o desejo no sujeito. Com isso,
o sujeito no mais se relaciona com o outro do lao social, mas com este objeto-produto da
cincia (gadget) propagado como causa de desejo, um objeto que ao ser consumido,
supriria a falta do sujeito, implicando uma lgica na qual a castrao no se inscreve.
(Quinet, 2009b).
Com relao ao TDA/H, podemos considerar que os pais optam por aderir
medicalizao, dirigindo-se ao saber do Outro, encarnado pelo discurso mdico-cientfico,
em busca de um objeto-produto, o cloridrato de metilfenidato. Na maior parte das vezes, ao
consumir o medicamento, a criana passa a ser o filho idealizado no contemporneo
escolar: atento, comportado, adaptado e produtivo. Dessa forma, no h uma atitude
autntica do sujeito, mas uma performance mantida pelo medicamento, o que contribui
para uma nova formao de lao social que tem como significante fundante a qumica.
O lao social [...] permite ao sujeito se relacionar com o outro e obter satisfao
pulsional. Quando o sujeito consegue se enlaar ao outro, considerando que ali h algum a
quem enderear seu afeto, possvel falar de um bem-estar social, de um sujeito inserido
no discurso social. (Leandro, Couto & Lanna, 2013, p. 38). Freud (1930[1929]/1996q),
em O mal-estar na civilizao, afirma que as relaes humanas so o que mais causam
sofrimento na vida, o que implica que a manuteno do lao social requer do sujeito a
renncia de uma parte da satisfao pulsional ou, como aponta Lacan (1969-70/1992), a
renncia a uma parcela de gozo.
Na contemporaneidade, ao invs de um lao com o outro, o que se tem um lao
com o diagnstico e o medicamento. Assim, nascem as associaes de pacientes, como a
Associao Brasileira do Dficit de Ateno (ABDA), que, por meio de seu site, [...] tido
como referncia nacional na web, com uma mdia de 200 mil visitas mensais oferece
suporte a pessoas com [TDA/H] e a seus familiares atravs de grupos de apoio,
92
16
Informaes disponveis em: < http://www.tdah.org.br/br/a-abda/quem-somos.html>
93
[...] a pulso que est submetida ao recalque poderia ter sido satisfeita e [...] tal
satisfao seria, em si, sempre prazerosa; porm, ela seria incompatvel com
outras exigncias e propsitos, e, desse modo, acabaria por gerar prazer em um
lugar e desprazer em outro. Ento, uma condio para que ocorra o recalque
que a fora que causa o desprazer se torne mais poderosa do que aquela que
produz, a partir da satisfao pulsional, o prazer. (Freud, 1915/2004b, p. 178).
sintomas. O sintoma tem um sentido inconsciente, sentido o qual o sujeito no sabe que
sabe, mas que pode ser revelado na anlise.
Na conferncia Os caminhos da formao dos sintomas, Freud (1917[1916-
17]/1996l, p. 361) afirma que [...] decifrar os sintomas significa o mesmo que
compreender a doena, se colocando contra a posio dos mdicos que insistem em
eliminar os sintomas, o que se mostra ineficaz, pois a nica coisa tangvel que resta da
doena, depois de eliminados os sintomas, a capacidade de formar novos sintomas. (p.
361). Portanto, sem a compreenso do sentido do sintoma, o conflito em que o sujeito est
envolvido permanecer.
E como surge esse conflito? A libido frustrada d origem ao sintoma. Ao ser
impedida de buscar satisfao, a libido se volta para outros caminhos e objetos. Dessa
forma, a libido frustrada consegue obter satisfao por meio de [...] vias indiretas, [...]
submetendo-se a algumas deformaes e atenuaes. As vias indiretas so aquelas que
tomam a formao dos sintomas; estes constituem a satisfao nova ou substituta, que se
tornou necessria devido ao fato de frustrao. (Freud, 1917[1916-17]/1996k, p. 353).
Assim sendo, os sintomas so frutos de um conflito que surge em funo de a libido buscar
novos meios de satisfao.
O conflito que origina o sintoma formado por dois componentes: o eu e as pulses
que so incompatveis com os ideais do eu e que, por isso, precisam ter seus representantes
recalcados, mantendo assim seus acessos conscincia barrados e a satisfao libidinal
deslocada. Mas como o recalque falha, a libido insatisfeita que foi afastada pelo eu, busca
acesso conscincia por meio do sintoma, obtendo uma satisfao substitutiva do material
recalcado. Como o material recalcado sofreu a ao do processo de censura com seus
mecanismos de condensao e deslocamento, o que irrompe uma satisfao deformada
que toma a forma de sintoma. devido a essa deformao, que o sujeito sente o sintoma
enquanto algo desprazeroso, estranho e causador de sofrimento e no reconhece que h
nele o carter de uma satisfao substitutiva. Logo, no caso do sintoma, a satisfao
vivenciada como sofrimento. (Dias, 2006).
No sintoma, ento, h uma formao de compromisso, um acordo entre as duas
foras que entraram em luta o recalcado (a libido insatisfeita) e a fora recalcadora.
Freud (1917[1916-17]/1996l, p. 361) assinala que o sintoma to resistente devido a esse
acordo entre tais foras. justamente por satisfazer as duas partes em luta o desejo
inconsciente e a exigncia de defesa que o sintoma insiste em se manifestar. Nessa
97
Saber nem sempre a mesma coisa que saber: existem diferentes formas de
saber, que esto longe de serem psicologicamente equivalentes. [...] O
conhecimento do mdico no o mesmo que o do paciente, e no pode causar os
mesmos efeitos. Se o mdico transferir seu conhecimento para o paciente, na
forma de informao, no se produz nenhum resultado. [...] O paciente sabe,
depois disso aquilo que antes no sabia o sentido de seus sintomas; porm,
sabe tanto quanto sabia. Com isso, aprendemos que existe mais de uma espcie
de ignorncia.
Portanto, informar ao paciente qual o sentido do seu sintoma no surte efeito visto
que o paciente no tomar posse desse sentido. Ainda ser um sentido dado pelo mdico. O
saber da conscincia no equivale ao saber inconsciente. H algo inconsciente no sintoma,
que insiste em repetir e que resiste significao: a satisfao pulsional.
Em Alm do princpio de prazer, texto em que sinaliza a formulao da segunda
18
tpica do aparelho psquico e introduz o conceito de pulso de morte, Freud
(1920/2006a) atribui ao fenmeno clnico da compulso repetio as caractersticas de
uma pulso que busca satisfao para alm do princpio de prazer:
18
A partir da segunda tpica, Freud (1923/1996p) concebe o aparelho psquico como dividido entre Id, Ego e
Superego.
99
se relaciona pulso de morte. devido pulso de morte que o sujeito sempre retorna a
um [...] lugar de sofrimento e desprazer, o qual proporciona uma satisfao paradoxal,
para alm do princpio do prazer, que faz o sujeito gozar de seu mal-estar [...] (Dias, 2006,
p. 402).
Na esteira das concepes formuladas a partir do texto Alm do princpio de prazer,
Freud (1926[1925]/1996n), em Inibies, sintomas e ansiedade, destaca o papel da
ansiedade19 na formao dos sintomas. O sintoma seria criado com o objetivo de afastar do
ego uma situao de perigo, situao esta que se faz perceptvel pela gerao de ansiedade.
A ansiedade um estado afetivo caracterizado por um aumento de excitao que causa o
desprazer, mas que tambm produz alvio por meio de atos de descarga de sensaes
fsicas ligadas aos rgos respiratrios e ao corao.
E qual a situao de perigo que deve ser afastada do ego? a castrao ou algo
ligado a ela, como a perda do objeto: [...] a ansiedade de castrao constitui o medo de
sermos separados de um objeto altamente valioso [...]. (Freud, 1926[1925]/1996n, pp.
135-136).
No caso do pequeno Hans, como exemplifica Freud (1926[1925]/1996n), o medo
de cavalos configurava um sintoma [...] e sua incapacidade de sair rua era uma inibio,
uma restrio que o ego do menino impusera a si mesmo a fim de no despertar o sintoma
de ansiedade. (p. 104). O medo de cavalos deslocou os impulsos formadores do complexo
de dipo: a agressividade dirigida ao pai e o excesso de amor endereado me, agora
transformados em sintoma fbico. Foi por temer a castrao que o pequeno Hans desistiu
de dirigir sua agressividade ao pai: O medo de que um cavalo o mordesse pode, sem
nenhuma fora de expresso, receber o pleno sentido do temor de que um cavalo
arrancasse fora com os dentes seus rgos genitais. (p. 110). Portanto, o sintoma criado
pelo ego no intuito de fugir da situao de perigo, representada pelo temor da separao e
da perda do objeto.
Retornando satisfao pulsional presente no sintoma, Lacan (1958/1999b), ao
comentar que Freud descobriu nos sintomas o desejo, pontua que foi por meio dos sonhos
que se pde falar em realizao de desejo. No caso do sintoma, essa realizao tem um
carter problemtico acentuado, se configurando como uma satisfao [das pulses] s
avessas. (p. 331). Para Dias (2006, p. 400), essa [...] satisfao paradoxal [para alm do
19
Utilizamos o termo ansiedade (originado do ingls anxiety) em consonncia com a Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud.
100
Lacan no privilegiou a criana em seu ensino como o fez Klein, que construiu sua
metapsicologia a partir dos desdobramentos da clnica com a criana. O texto fundamental
de Lacan sobre essa temtica Nota sobre a criana, de 1969, escrito mo em duas
folhas (Vieira, 2005) que foram entregues a Jenny Aubry, mdica pediatra e psicanalista
que, [...] a partir de 1946, desenvolveu uma experincia pioneira na Frana, implantando
no quadro hospitalar no-psiquitrico a prtica e a teoria psicanalticas. (Roudinesco &
Plon, 1998b, p. 40).
Lacan (1969/2003) inicia o texto indicando que a famlia tem como papel essencial
a transmisso da constituio subjetiva, que no da mesma ordem da satisfao das
necessidades, mas tem [...] relao com um desejo que no seja annimo. (p. 369).
Enquanto a satisfao das necessidades se volta para a criana enquanto ser vivo, animal, a
constituio subjetiva no se reduz a tal satisfao, j que se volta para a criana enquanto
um ser pulsional, desejante, que quer muito mais alm do que lhe oferecido. E para que
haja constituio subjetiva, o desejo dos pais no pode ser annimo, pelo contrrio, ele
precisa carregar um nome, precisa se inscrever, precisa ser exposto por meio da linguagem.
pela expresso de seu desejo que os pais transmitem criana a possibilidade de
esta advir como sujeito. E como se d essa transmisso? Da me, na medida em que seus
102
Para fazer anlise, o seu objeto de desejo tem que aparecer como eu no sei. Se
eu sei, se ele est ali, e responde a todas as minhas necessidades angustiveis e
prazerosas, no tenho como fazer anlise. Uma me agarrada no filho no faz
anlise, alm de atrapalhar tudo quanto anlise tambm. Ela quase no deixa
margem para a separao com essa criana, ou deixa uma margem mnima. (p.
15).
Para a nossa pesquisa, interessa discutir o primeiro caso citado por Lacan
(1969/2003), qual seja, a criana como representante do sintoma do casal parental. Nesse
sentido, vamos tratar em maiores detalhes essa questo.
Retomemos a forma como Lacan (1969/2003, p. 369) se expressa: O sintoma pode
representar a verdade do casal familiar. Lacan claro aqui. Ele no afirma que o sintoma
da criana o sintoma dos pais, mas que o sintoma da criana pode representar o sintoma
dos pais. A traduo literal do texto original em francs: Le symptme peut reprsenter
la vrit du couple familial. (Lacan, 1969/2001, p. 373). Mas porque insistimos nisso que,
de incio, parece apenas um detalhe? Porque, numa leitura apressada, pode-se entender que
Lacan reduzia o sintoma da criana ao sintoma dos pais, conferindo criana, portanto, a
condio de ser apenas um reflexo do inconsciente parental. Ao usar o verbo pode,
Lacan aponta que o sintoma da criana representa o sintoma dos pais, mas que tambm
representa uma formao inconsciente autntica, por meio da qual a criana lida com
aquilo que a afeta.
Podemos ver em Checchinato (2007) essa reduo do sintoma da criana ao
sintoma dos pais, o que j se anuncia no ttulo de seu livro: Psicanlise de pais: criana,
sintoma dos pais. Ele no fala em psicanlise de crianas, pois a tese defendida de que
[...] se a criana sintoma dos pais, de seus problemas, importava ir causa e no ao
sintoma. Removida a causa, certamente o sintoma desapareceria. (p. 14). O autor inicia
assim sua argumentao:
Carolina tem 6 anos quando trazida a mim por uma me que no sabe dizer
exatamente o que vem buscar. Vem porque lhe haviam dito que a menina deveria
ser vista por um psiclogo, mais um profissional de uma srie interminvel que
inclua neurologistas, psiquiatras, fonoaudilogos, escolas especiais. Sua
esperana era que este novo profissional pudesse lhe dizer qual o problema de
sua filha. Havia sido constatada em Carolina uma deficincia auditiva leve em
funo do que lhe fora receitado um aparelho auditivo, que Carolina havia
perdido misteriosamente. Agia nas sesses como se seu problema auditivo
fosse muito mais grave, comportando-se como surda em vrias situaes.
Finalmente, em uma das sesses, surge um enunciado de Carolina no qual
aparece sua primeira implicao no sintoma: no quero ouvir. Frase
enigmtica, que coloca o sujeito diante de seu desejo e que vai possibilitar que a
anlise desta menina tenha ento um lugar prprio, independente das queixas
trazidas pela me.
atestasse que o fato de Carolina ter nascido no hospital significava que a menina teria
problemas. Quando ela diagnosticada com uma leve deficincia auditiva, a me se atm a
isso para confirmar que estava certa.
No entanto, Carolina faz questo de no querer ouvir. O que ela no quer ouvir?
Ser que ela no quer ouvir mais um profissional dizer que ela tem um problema, da
mesma forma como a me insiste em declarar? Ao se implicar com o sintoma pelo qual
chegou anlise trazida por sua me, Carolina agora pode ouvir o seu prprio discurso e se
descolar do discurso da me e de todos os profissionais que a atenderam. Ao se recusar a
ouvir o que os outros tm a falar dela, Carolina assume a posio de um sujeito desejante,
que pede para falar de si. Foi a partir daqui, que ela pde construir um sintoma em anlise,
um sintoma que fosse dela e no da me.
O caso de Carolina nos faz pensar como certas mes insistem em marcar os filhos
com significantes que apontam para dficits. Santiago (2013b) explica que isso acontece
porque a nomeao do dficit produz [...] uma relao estabilizadora da angstia da me,
e o transtorno do(a) filho(a) faz deste(a) um(a) refm daquilo que h de obscuro e, mesmo,
de mortfero no amor materno. (p. 161). Quando h essa nomeao de um dficit,
comenta a autora, fica explcito, para os pais, que o problema da criana, o que gera um
efeito de desresponsabilizao e de no implicao no sintoma do filho.
Se Carolina assume a posio de no querer ouvir um diagnstico, sua me, ao
contrrio, no quer saber como seu sintoma afeta a filha, ela quer apenas que algum
encontre o problema da menina e d um nome a ele. Mas ser que o problema de Carolina
o que a me busca? Ser que ela no teria uma questo prpria?
Como Petri (2006) explica, durante as entrevistas com os pais, preciso destacar,
no discurso deles, esse filho fantasiado, que expresso do que os pais imaginam e que
levam para a anlise como sua demanda. A partir disso e da escuta da criana que ser
possvel conhecer como ela responde demanda parental e assim oferecer um espao para
construo de uma demanda prpria, para que um enigma possa surgir e uma anlise possa
ser possvel.
A questo, portanto, no excluir os pais da anlise de crianas. Pelo contrrio,
pois os pais precisam de um espao para expor suas questes, justamente para que elas
possam ser diferenciadas das questes da criana, [...] condio sine qua non para a
anlise de crianas, como declara Brousse (1997, p. 10). E a autora enfatiza: O sintoma
de entrada, sintoma dos pais, quase nunca, pelo menos eu jamais vi, , propriamente, o
sintoma que a criana constitui sob transferncia em sua cura. (p. 9).
107
O sintoma da criana tem relao com a subjetividade dos pais, mas sem se reduzir
a ela. Como discutimos no segundo captulo desta dissertao, os pais so imprescindveis
para que a criana possa advir como sujeito, para que ela possa ser inserida em uma ordem
simblica, que lhe dar condies de fazer parte da cultura. A criana, paradoxalmente, se
aliena ao campo do Outro, para se afirmar enquanto sujeito. Nesse sentido, ela no
apenas um reflexo do inconsciente dos pais e, por isso, precisa ser escutada como sujeito
do prprio discurso.
O sujeito-criana entre o sintoma e a fantasia dos pais o sujeito do prprio
discurso que se manifesta quando escutado. Em outras palavras, quando nos perguntamos
sobre como pensar o sujeito-criana em articulao com a subjetividade dos pais, temos
como possibilidade de resposta que esse sujeito aquele que aparece em anlise. Porque
na anlise que a criana poder se desvencilhar do sintoma dos pais, construindo o seu
prprio. Nesse ponto, consideramos essencial a contribuio de Melanie Klein, pois ela
[...] descobriu que o brincar das crianas era a via rgia de acesso ao inconsciente, pois
suas brincadeiras, desenhos e histrias fantasiosas podiam ser escutados exatamente como
se escutavam associaes livres dos pacientes adultos. (Frana, 2006, p. 21).
Freud (1908[1907]/1996m), no texto Escritores criativos e devaneio j havia
destacado o brincar como uma poderosa ferramenta de acesso ao mundo interno da
criana:
20
Trata-se da brincadeira de uma criana de um ano e meio de idade, denominada por Freud (1920/2006a)
jogo do fort-da. O garotinho atirava um carretel para longe enquanto pronunciava o-o-o-, uma
interjeio referente palavra alem fort, ir embora. Em seguida, puxava o carretel de volta, emitindo
alegremente um da, ali. Desse modo, o jogo se constitua em fazer desaparecer e reaparecer o carretel. A
interpretao feita por Freud era de que a criana estava encenando a partida da me, vivenciada de forma
desprazerosa e, consequentemente, o seu retorno, saudado com prazer. O garotinho, ento, repetia uma
experincia que era desagradvel, mas que o permitia passar de um papel passivo para um ativo.
108
4 CONSIDERAES FINAIS
Quando nos propusemos a discutir como a subjetividade dos pais e o saber mdico-
cientfico influenciam a constituio subjetiva, tomamos como ponto de partida o fato de
que o sujeito-criana, em seu movimento de constituio, sofre a influncia de um discurso
familiar, mas tambm de um discurso extrafamiliar referente dinmica do contexto
social que, nesta pesquisa, representado pelo discurso mdico-cientfico, difundido nos
moldes do discurso universitrio.
Ao adotar como estrutura o discurso universitrio, o saber mdico-cientfico
assume a posio de agente de um saber que se direciona criana, tratando-a como objeto
de interveno (S2a). Assim, h uma imposio do saber mdico-cientfico e uma
consequente classificao que nomeia e engessa a criana. A partir de significantes como
degenerado, desajustado, hiperativo e desatento, o saber mdico-cientfico age no sentido
de controlar tais comportamentos indesejados na criana, ditando normas e frmulas
medicamentosas para apartar da criana o sintoma que a impede de atender s exigncias
sociais.
Portanto, quando o saber mdico-cientfico se afirma na sociedade ao modo do
discurso universitrio, ele se coloca como detentor de um saber legtimo e essencial,
desconsiderando o saber da famlia a respeito do sintoma do filho e, mais ainda, o saber da
criana a respeito de si prpria. Dessa forma, a criana fica exposta condio de objeto
do saber mdico-cientfico, cujo propsito ajustar, normatizar e adaptar, ou seja,
controlar a forma como ela se manifesta na sociedade. Para a psicanlise, tal propsito
esbarra naquilo que da ordem do impossvel de se controlar: a pulso, esta que acossa
cada sujeito demarcando uma forma singular de lidar com o outro, denunciando que a
adaptao falha desde sempre.
A incidncia do saber mdico-cientfico sobre a criana e sua famlia foi destacada,
nesta dissertao, a partir das prticas de higiene mental escolar do sculo XX e as prticas
de higiene qumica da atualidade, no que diz respeito ao TDA/H. Na poca da higiene
mental escolar, a prioridade era a correo e a preveno de problemas escolares e morais
por meio de normas de conduta adequadas s exigncias sociais. Atualmente, com a
higiene qumica, a prioridade extirpar os sintomas de hiperatividade e desateno
referentes ao TDA/H por meio da medicalizao, para que a criana possa atender ao ideal
capitalista de produo.
112
Observamos, ento, que tanto no perodo da higiene mental escolar quanto agora,
com a higiene qumica, a criana percebida como objeto da prtica cientfica sobre o qual
deve recair uma interveno. J a psicanlise toma a criana como sujeito que escutado
em seu sofrimento, por um analista. Diante deste, a criana assume um saber acerca de seu
sintoma, saber esse considerado autntico. Ao invs de submeter a criana a um saber que
se faz dominante como a higiene mental escolar e a higiene qumica fazem, tomando por
estrutura o discurso universitrio a psicanlise convida a criana a expor o que ela sabe
acerca do que a aflige, tomando-a na condio de sujeito e no de objeto.
nesse sentido que optamos por apresentar o modo como Freud, Klein e Lacan
teorizaram a constituio subjetiva. Destacamos no pensamento deles a forma como a
psicanlise pensa o sujeito-criana, ou seja, no um sujeito moldado a partir de aes
normatizadoras, mas um sujeito que se constitui ao se defrontar com o desejo do Outro, ao
qual responder de maneira imprevisvel e incontrolvel.
Compreendendo a constituio subjetiva, apontamos as consequncias da
incidncia do saber mdico-cientfico sobre o sujeito, tomando como paradigma a
medicalizao do TDA/H. Apanhados pelo discurso sedutor do capitalismo, muitos pais se
rendem promessa de que o medicamento vir sanar os problemas atribudos ao filho,
proporcionando uma adequao s exigncias sociais de produo, as quais sero
satisfeitas se a criana se mantiver atenta, obediente e concentrada. nesse ponto que
assinalamos que a incidncia do saber mdico-cientfico incita a adeso a um padro de
normalidade. Ao aderirem a esse padro de normalidade, muitos pais consentem com a
medicalizao dos filhos sem questionarem a sua implicao no sintoma deles.
A incidncia do saber mdico-cientfico sobre o sujeito silencia o sintoma, o que
para a psicanlise significa apartar do sujeito a sua forma de responder a um conflito
interno. Apesar de a hiperatividade e a desateno serem os sintomas caractersticos do
TDA/H, a psicanlise entende que eles se manifestam na criana de forma particular,
justamente por se articularem a sentidos que s esta conhece. Diante da incidncia do saber
mdico-cientfico sobre o sujeito-criana, a psicanlise se posiciona contra a massificao
do diagnstico e sua consequente medicalizao desmedida que busca uma normatizao
custa do desejo do sujeito.
Na contramo do saber mdico-cientfico, a psicanlise oferece escuta ao sintoma
da criana, entendendo-o como uma produo que pode ter uma relao direta com o
sintoma dos pais, mas que tambm se configura como separado da produo deles. Isso
113
implica uma abordagem da criana como sujeito do prprio discurso, sujeito este que
possvel articular entre o sintoma e a fantasia dos pais.
Destacamos que o discurso da criana tem uma caracterstica especial, que o
particulariza. A criana no se manifesta somente por meio da fala, ela tambm brinca,
desenha, conta histrias fantasiosas, enfim, expe seus conflitos por diversos meios de
expresso. Ao se atentar para isso, o analista possibilita criana tomar posse de seu
discurso e de seu saber, diferente do que acontece em outros campos. Em outras palavras, o
gesto clnico do analista, ao escutar a criana, permite que o conjunto de suas expresses se
organize na perspectiva do que se apresenta como fala, e no sentido de ter considerada
sua prpria fala que a criana poder se apresentar como sujeito.
Nesse sentido, o que se pode constatar da condio de sujeito da criana possui
estreita relao com a histericizao do seu discurso. Em outras palavras, quando assume
a posio de agente do discurso como vimos quando tratamos do matema do discurso da
histrica no primeiro captulo que h a entrada em anlise da criana. Quando
destacamos que o saber mdico-cientfico se estrutura aos moldes do discurso universitrio
porque tal saber assume a posio de agente do discurso (S2a), ou seja, dita os
enunciados que se sobrepem ao saber da criana. E somente ao ter a oportunidade de se
referir aos significantes que provm de sua falta e no dos significantes do saber mdico-
cientfico, que a criana advm como agente do discurso e produz um saber ($S1/S2),
saber esse autntico e no assujeitado ao saber mdico-cientfico ao qual tantos pais
aderem, ansiosos por anularem a angstia de seus filhos.
No decorrer desta pesquisa, pudemos observar como a criana colocada na
posio de objeto de gozo dos educadores, dos mdicos, do casal parental, da indstria
farmacutica, enfim, um objeto de gozo cada vez mais visado pela cultura. Se pensarmos
que a criana ter um longo tempo de consumo pela frente, podemos entender o
investimento macio em linhas de produtos infantis. E esse investimento no se reduz a
roupas, calados, cosmticos, produtos eletrnicos. Ele se estende produo de
medicamentos.
Atualmente, a indstria farmacutica encara a criana como um objeto de gozo
ideal por ser um consumidor em potencial. Para isso, foi necessrio convencer os pais de
que uma grave doena atingia seus filhos, o TDA/H. No tpico 3.1, destacamos a denncia
da professora Maria Aparecida Affonso Moyss de que o cloridrato de metilfenidato foi
sintetizado antes de se descobrir a existncia do TDA/H. Portanto, a lgica mdica ficou
invertida: primeiro foi criado um medicamento e s depois a doena apareceu.
114
21
Disponvel para encomenda gratuita pelo endereo: <http://www.cchr.pt/freeinfo.html>.
22
Disponvel em: < http://www.dicionariodoaurelio.com/Conter.html>.
115
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Anexo A
(continuao)