Koury, Mauro Guilherme Pinheiro & Raoni Bor-

ges Barbosa. Disputa moral em um regime de

pnico: Ofensiva civilizadora e apropriao moral
de uma tragdia. RBSE Revista Brasileira de
Sociologia da Emoo, v.16, n.48, p. 29-44,
dezembro de 2017. ISSN 1676-8965
ARTIGO
www.cchla.ufpb.br/rbse/

Disputa moral em um regime de pnico: ofensiva civilizadora e apropriao mo-

ral de uma tragdia

Moral Dispute in a Panic Disorder: civilizing offensive and moral appropriation of a tragedy

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Raoni Borges Barbosa

Recebido: 16.08.2017
Aceito: 20.09.2017

Resumo: Este artigo aborda uma ofensiva civilizadora levada a cabo pela mdia, como empreen-
dedor moral na cidade de Joo Pessoa, capital do Estado da Paraba, logo aps um evento crtico
conhecido como a Chacina do Rangel, episdio que abalou a cidade, o Estado, com repercusses
nacionais. Analisa, especificamente, a disputa moral em um regime de pnico instaurado pela m-
dia sob o impacto da Chacina do Rangel no cotidiano dos moradores do Varjo/Rangel, bairro
da capital paraibana onde aconteceu a chacina. A crueldade e a banalidade do crime colocaram o
bairro em evidncia na cidade, ocasionando uma srie de atitudes de moralizao e controle por
parte da mdia como empreendedor moral, envolvendo o poder pblico e as igrejas, principalmente
a catlica. Discute-se aqui uma das formas visveis de disputa moral acontecida logo aps a chaci-
na: a busca de criao de um santurio em memria das vtimas da chacina no local da tragdia pe-
los moradores e as negociaes, tenses, desentendimentos e impasses em torno da possibilidade
de sua construo, junto ao processo desencadeado pelo poder pblico de pacificao do bairro,
assumindo o estigma do lugar como violento e perigoso. Palavras-Chave: Chacina do Rangel,
pnico e disputa moral, empreendedores morais, vergonha desgraa, bairro do Varjo/Rangel, ci-
dade de Joo Pessoa PB

Abstract: This article deals with a civilizing offensive carried out by the media, as a moral
entrepreneur in the city of Joo Pessoa, capital of the State of Paraiba, shortly after a critical event
known as the Rangels slaughter ("Chacina do Rangel"), episode that shook the city, the State,
and had national repercussions. It analyzes, specifically, the moral dispute in a panic regime
established by the media under the impact of "Chacina do Rangel" in the daily life of the residents
of Varjo/Rangel, a neighborhood in the capital of Paraiba, where the slaughter happened. The
cruelty and banality of crime put the neighborhood in evidence in the city, causing a series of
attitudes of moralization and control on the part of the media as moral entrepreneur, involving the
public power and the churches, mainly the Catholic one. This article discusses one of the visible
forms of moral dispute that followed the slaughter: the search to create a shrine in memory of the
victims of the slaughter at the place of the tragedy by the residents and the negotiations, tensions,
disagreements and impasses surrounding the possibility of Its construction, next to the process
triggered by the public power of pacification of the neighborhood, assuming the stigma of the
place as violent and dangerous. Keywords: Rangel's slaughter, panic and moral dispute, moral
entrepreneurs, shame-disgrace, neighborhood of Varjo/Rangel, city of Joo Pessoa PB
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Este artigo aborda as disputas e apropriaes morais em torno da Chacina do Rangel1

em um regime de pnico instaurado pela mdia, na cidade de Joo Pessoa PB e no cotidiano
dos moradores do bairro do Varjo/Rangel, cenrio deste crime. Busca compreender a relao
entre medos, vergonha e cotidiano, na cidade e no bairro em questo, a partir do evento ocor-
rido no dia 09 de julho de 2009. Neste episdio um casal invade a residncia de uma famlia
vizinha, com a qual tinha fortes laos de parentesco, compadrio e solidariedade, e a golpe de
foice e faco, trucida toda a famlia por um motivo aparentemente banal: a repreenso de um
filho do casal agressor pela me da famlia vitimada e por uma repartio, considerada injusta,
de uma galinha.
O caso toma conta da mdia local da cidade de Joo Pessoa, com grande estardalhao e
espetacularizao do episdio. O que causa um sentimento de vergonha, de estigmatizao e
de medos entre os moradores do bairro e da cidade como um todo, de um lado; e, do outro,
sentimentos de revolta e de vingana, ocasionando uma catarse pblica ao longo do processo
de vivncia coletiva da tragdia.
Este artigo busca demonstrar, deste modo, como a articulao de sentimentos especfi-
cos em um cenrio de tenso, conflitos e disputas morais compe uma figurao moral e ame-
aa toda uma cultura emotiva, redefinindo e remontando identidades e relaes no sentindo
oposto ao que o bairro buscava para si. neste sentido que o caso da Chacina do Rangel
aparece para o Varjo/Rangel como vergonha desgraa2, ou seja, como elemento de desfigu-
rao de uma busca coletiva de incluso social e moral nos cdigos da cidade.
O presente estudo, ento, procura discutir e compreender como se articulam as emo-
es vergonha e quebra de confiana coletiva para a montagem de uma justificao da ao
mais ampla que a moral e as emoes enquanto cultura emotiva. Em outras palavras, se dis-
cute como os indivduos vivenciam e estabelecem significados morais s suas aes e a dos
outros em um dado momento cultural e social, bem como se problematiza o papel da mdia na
elaborao dos contornos que ressignificam esses sentidos em pnico moral.
Parte da hiptese de que o episdio visto atravs dos sentimentos e padres de confi-
ana e vergonha permite perceber e compreender a constituio de uma esfera de significados
simblicos alm da esfera econmica, obedecendo a uma lgica de reparao e justia distin-
ta. Lgica esta somente inteligvel na anlise de tempo longo e de amplas cadeias de interde-
pendncia (Elias, 1994) que revelam em nvel micro as acomodaes, materiais e simblicas,
indeterminadas entre os atores sociais em jogo.
Objetiva apresentar, no interior de uma perspectiva interacionista da antropologia das
emoes e da moralidade, uma reflexo de base etnogrfica sobre os processos de solidarie-
dade e conflito entre os moradores do bairro do Varjo/Rangel, na cidade de Joo Pessoa,
Paraba. Processos estes analisados no mbito de uma situao limite (Jaspers, 1974) genera-
lizada, a Chacina do Rangel, de pnico moral (Young, 1971; Cohen, 2002; Garland, 2008;
Goode & Ben-Yehuda, 1994) e de vergonha desgraa (Scheff 1990) no bairro, e de disputas
morais entre os seus moradores e a cidade de Joo Pessoa, - entendida aqui tambm como um
discurso moralizador organizado a partir principalmente da mdia local como empreendedor
moral (Becker, 2008 e 2009).

1
Este crime, ainda bastante atual no imaginrio da cidade e explorado exaustivamente pela mdia local e tambm
nacional, ps em relevo a sociabilidade do Varjo/Rangel no somente como violenta e perigosa, mas tambm
como um espao de interaes em processo adiantado de falncia moral, ou seja, em que os vnculos sociais,
fragilizados e na iminncia do rompimento, se configuram como emoes negativas de medos, vergonha desgra-
a, estigma, desconsiderao, desconfiana, ira, raiva, vingana e outras.
2
O conceito de vergonha desgraa, desenvolvido por Scheff (1990), aponta para uma situao de quebra dos
vnculos sociais e de intensa desorganizao moral e emocional do espao interacional, gerando um forte dese-
quilbrio na rede de relaes e podendo vir a desatar dinmicas de ira, medos, ressentimentos, raiva e violncia
simblica.

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Trata-se, assim, de um estudo sobre a expanso da cidade nas ltimas dcadas e as

tenses resultantes deste processo de formao do urbano contemporneo brasileiro na destru-
io de antigas comunidades, com seus tempos e espaos prprios e sua acelerada conforma-
o como espao perifrico, de desordem e estigma. Isto , a situao atual que configura o
cenrio da Chacina do Rangel e a partir do qual so acionados discursos de desculpa e acu-
sao (Werneck, 2009 e 2011) de si, do prximo e do distante.
Nas disputas morais que mobilizaram as identidades e os moradores da cidade e do
bairro est em jogo a reputao dos lugares urbanos como espaos interacionais que reconhe-
cem os cdigos da modernidade. Cdigos estes que se configuram como ideais de racionali-
dade, progresso, higiene, impessoalidade e ordem.
Neste embate em torno das significaes e implicaes da chacina, se acusam e se res-
sentem mutuamente bairro e cidade. neste jogo complexo de conformao de cdigos de
moralidade que a banalidade3 deste crime instrumentalizado como argumento moral assume
significados especficos que constrangem e envergonham a cidade de Joo Pessoa, desqualifi-
cando a sua reputao como espao civilizado. E ressente o morador do bairro atravs do dis-
curso generalizado e acusatrio da mdia local e da cidade, que imputa a tragdia aos atributos
morais daquela sociabilidade.
O envergonhamento da cidade em relao ao bairro, potencializado pela espetaculari-
zao da chacina pela mdia, que a denominou como Chacina do Rangel, por sua vez pesou
moralmente sobre o morador do Varjo/Rangel. Morador este que se esfora cotidianamente
em diferenciar espaos simblicos moralmente marcados no imaginrio local: o Varjo e o
Rangel como lugares distintos e de lgicas actanciais prprias.
O artigo est organizado em trs partes. A primeira apresenta uma breve histria do
bairro do Varjo/Rangel no interior da lgica de expanso e modernizao da cidade de Joo
Pessoa. A segunda parte trata mais especificamente da dinmica interna da Chacina do Ran-
gel, apresentando o cenrio com seus atores, assim como as disputas morais em torno da
mesma. A terceira parte, por fim, contextualiza a transformao da tragdia em espetculo e
argumento moral pela mdia local atravs de um projeto de apropriao moral do ocorrido no
sentido de sua instrumentalizao para a pacificao do bairro e de construo de uma capela
em homenagem s vtimas da tragdia. Projeto este em que embarcaram tambm os morado-
res do bairro, a igreja catlica e o poder pblico municipal e estadual.
O Varjo/Rangel no processo de expanso e modernizao da cidade
O bairro do Varjo/Rangel, que nasceu Varjo, teve a sua ocupao iniciada de forma
progressiva a partir dos anos setenta do sculo passado s margens do Rio Jaguaribe e fazen-
do fronteira com a reserva florestal de mata Atlntica conhecida como Mata do Buraquinho,
muito embora se tenha registros de moradores vivendo em vrias pequenas comunidades na
grande vrzea do Rio Jaguaribe a partir da dcada de 1920. O Varjo/Rangel atualmente um
bairro popular da zona oeste da cidade de Joo Pessoa, prximo ao centro velho da capital
paraibana e fazendo fronteiras com outros bairros populares tambm considerados violentos
nas estatsticas policiais e no imaginrio da cidade, com notcias recorrentes na mdia sobre
prises, mortes e assaltos no bairro e fora dele por seus moradores4.

3
A banalidade aqui referida diz respeito no crueldade do evento em si, mas ao modo corriqueiro de crimes
violentos, onde a forma cruel dos assassinatos [torturas, apedrejamentos, usos de marretas, corpos retalhados, e
outros] ocorre e noticiada no cotidiano da imprensa da cidade de Joo Pessoa, sem, contudo, se transformar em
escndalo, espetacularizao, argumento e apropriao moral, como o fato da chacina retratada neste artigo.
4
Como a maior parte dos bairros populares da capital, o bairro do Varjo/Rangel foi ocupado por levas frequen-
tes de antigos moradores de cidades interioranas que vieram para a capital em busca de emprego e de uma me-
lhor condio de vida para si e famlia. Migrao que se deu (e ainda ocorre) em rede, onde um parente, amigo,
vizinho, conhecido da cidade de origem entrava em contato com outro j morador de Joo Pessoa e, atravs dele,
vinha para a capital e se instalava na casa desses j moradores e, logo aps, em um puxado que construa no

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O bairro oficialmente nominado de Varjo, mas que se configura desde o final dos
anos de 1970 no imaginrio do morador como Rangel. Essa dualidade de nomes reflete uma
disputa moral inconclusa e emocionalmente desgastante para o morador entre um bairro ima-
ginado que se pretende civilizado (Rangel) e outro enquadrado como marginal (Varjo).
O bairro caracterizado ainda hoje pela sua formao a partir de redes homoflicas
pautadas no parentesco, na vizinhana e no compadrio, desde a sua mais remota origem. O
que o conforma como um lugar de intensa pessoalidade, potencializada pela co-presena qua-
se que ininterrupta de seus moradores nos espaos de sociabilidade cotidianos, onde todos se
misturam, para o observador externo, e os cdigos de comportamento pblico e privado pou-
co se diferenciam5.
O morador do Varjo/Rangel aciona, assim, um discurso de desculpas e acusaes de
si e do outro, definindo as situaes sociais a partir de enquadres interpretativos que orientam
as aes dentro de um cenrio de ambiguidades. Ambiguidades estas que se apresentam na
tenso entre os laos de solidariedade e de pertena ao bairro, e nos conflitos e na negao do
outro identificado como elemento de desordem moral que a cidade imputa ao bairro e cobre
de vergonha o prprio morador.
nesta dinmica coletiva de desculpa, acusao e disputa moral que o bairro aparece
como cultura emotiva fragmentada, ambgua e ambivalente, e com grande sofrimento social
por parte dos moradores que, ao mesmo tempo em que eles se solidarizam tambm se estra-
nham como iguais e diferentes em um mesmo movimento de classificao e hierarquizao
moral. Isso se reflete na dualidade de nomes que representam lugares excludentes, mas sobre-
postos e que se referenciam em contextos e situaes cotidianos protagonizados pelos mora-
dores do bairro.
Desta forma o morador articula e utiliza lugares como atributos morais classificatrios
a partir de um lugar de fala que diferencia o outro relacional como morador do Varjo (mar-
ginal) ou do Rangel (civilizado) em um sistema tensional de classificaes gerador de fofocas,
dissensos, intrigas, medos, mgoas e ressentimentos. Esta cultura emotiva se caracteriza, as-
sim, pela possibilidade sempre latente de fragmentao dos laos de solidariedade, combinan-
do o morador um discurso agressivo de amor e dio pelo bairro e pelos outros relacionais.
A dinmica interna da Chacina do Rangel
O bairro do Varjo/Rangel tem sido alvo de um interesse acentuado da cidade, enten-
dida como argumento de conformao moral por parte da administrao pblica, da mdia e
da prpria opinio do homem comum, desde que foi palco de um crime entre iguais conheci-
do como a Chacina do Rangel, em 2009 (Koury et al., 2013). Esta tragdia desencadeou
uma dinmica de envergonhamento de toda a cidade de Joo Pessoa, e do estado da Paraba,
bem como reforou o estigma contra o bairro e seus moradores na medida em que desconstru-
iu o esforo de dissociar a nominao Rangel do contexto Varjo de sociabilidade de baixo
padro moral (Barbosa, 2016). Nas palavras de uma moradora local, a tragdia chocou a vi-

terreno do morador ou prximo a ele, que tambm servia como um elemento que ajudava a esses novos morado-
res a se inserirem na economia informal e, em poucos casos, na economia formal da cidade. O bairro do Var-
jo/Rangel, como os demais bairros populares da cidade, cresceu, assim, em um processo contnuo de ocupaes
realizadas atravs de redes de parentesco ou de vizinhana e amizade, que se aprofundava no novo local atravs
de laos de gratido dos novos habitantes pela solidariedade dos j moradores. O que refundava laos rompidos
anteriormente, na vinda desses primeiros moradores, ou criava laos novos, pelo recebimento de novos sujeitos
no to prximos, mas indicados por parentes e amigos que ficaram nos municpios de origem.
5
Trata-se de um cenrio classificado moralmente pela cidade como um dos bairros mais violentos e problemti-
cos do espao urbano local, de modo que o atributo moral do bairro se coloca para o seu morador como um ele-
mento de embarao e constrangimentos cotidianos, estigma, humilhao, silncios e interditos. Este mesmo
morador classifica o outro prximo e a si mesmo a partir dos cdigos de moralidade da cidade onde o bairro se
situa como rea popular, recriando a lgica hierarquizante da prpria cidade que atribui qualidades morais nega-
tivas aos seus moradores, desqualificando-os em relao aos cdigos morais vistos como positivos pela cidade.

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zinhana toda, geral. E finalmente esse negcio abalou o mundo geral. Aqui foi uma banda do
cu que caiu 6.
A fala desta moradora, ao afirmar enfaticamente o sentimento de vergonha desgraa
(Scheff, 1990) e de humilhao como forma de julgamento moral do morador do bairro em
face da tragdia, situa este momento de ruptura na sociabilidade do bairro em relao a um
passado em que as nominaes Varjo e Rangel eram minimamente dissociadas no imagin-
rio do morador. O Varjo/Rangel passou, com essa tragdia, a ser encarado como lugar a ser
pacificado principalmente pelas foras policiais e pela reconfigurao simblica do crime ali
ocorrido.
O casal de criminosos era ligado famlia chacinada por fortes laos de parentesco e
compadrio. Este lao, no somente de sangue, mas, sobretudo, de gratido (Simmel, 2010) e
de fidelidade (Simmel, 2003), vem a ser o elemento desfeito em um processo longo, milim-
trico e muitas vezes inconsciente na micropoltica cotidiana das emoes (Rezende e Coelho,
2010). Este processo intersubjetivo de construo de sentidos sociais se refora no acmulo
de pequenas mgoas e desentendimentos que redundam em ressentimentos profundos entre os
relacionais, quebra de confiana e tem como desenlace, a violncia entre iguais que caracteri-
za a destruio de vnculos de intensa proximidade e pessoalidade, em que o Eu e o Outro se
constroem enquanto extenso um do outro, como projeto coletivo e moralidade especfica.
Esta socialidade primria (Park et al., 1925; Berger, 2001), com suas hierarquias invi-
sveis, estaria baseada em uma forte solidariedade e reciprocidade nas aes comuns em am-
bas as famlias vizinhas. O incio da histria das duas famlias comum a vrias outras no
processo de migrao campo-cidade no Brasil.
Um tempo atrs a famlia agora vitimada migrou para a cidade de Joo Pessoa, saindo
de uma histria de misria no interior da Paraba. Ao chegar capital, estabeleceu-se no bair-
ro do Varjo/Rangel e l, ocupando um terreno baldio, construiu a sua moradia. Sem encon-
trar emprego, o casal comea a coletar lixo para vender e se alimentar. Alguns anos depois,
um primo do marido do casal segue os passos dele e, se inserindo na rede de migrao comum
nos processos migratrios de grupos populares no Brasil, muda para Joo Pessoa e se estabe-
lece tambm no Varjo/Rangel, na casa dos primos, que o acolhem, construindo a seguir uma
moradia no mesmo terreno ocupado pelo primeiro casal.
A partir desse acolhimento familiar, o primeiro casal inicia o segundo no processo de
adaptao cidade. A dificuldade de emprego formal no diminui a atratividade do espao
urbano, onde se percebe uma maior facilidade de sobrevivncia em relao ao municpio do
serto rural de onde vieram. As duas famlias participam, assim, dessa nova insero cidade
e a luta pela sobrevivncia diria minorada pela solidariedade e reciprocidade nas trocas
materiais e simblicas de cada um, aps um dia de trabalho. Nesse ritmo cotidiano as duas
famlias iam sobrevivendo, com laos cada vez mais estreitos, no s os de consanguinidade,
mas tambm os laos de confiana e solidariedade estabelecidos entre eles, e o da gratido e
lealdade geradas pelas formas de insero de uma famlia pela outra na urbe, bem como nos
processos harmnicos da partilha dos bens achados e dos cuidados com os filhos de ambos os
casais.
Simmel7 entende os processos de gratido e de fidelidade, sem os quais no se estabe-
lece a reciprocidade mnima para o estranhamento positivo entre culturas subjetivas, como
6
Fala de uma moradora da Rua Oswaldo Lemos, no Varjo/Rangel, Joo Pessoa PB. Fonte:
https://goo.gl/PBP3iq, VdeosParaba1, Especial Chacina do Rangel, enviado em 08 de outubro de 2009; aces-
so em 07/07/2015.
7
Simmel discute o processo de socialidade construdo pela confiana e lealdade como um processo que estabe-
lece uma igualdade desigual entre os membros do grupo, no caso as duas famlias, e comenta que esta forma
desigual da igualdade invisvel ou inconsciente s partes relacionais, mas sempre desperta quando cada uma
das partes se sente ameaada pelo outra. Ou seja, em Simmel, a base da confiana a busca de uma lealdade
total, sempre quebrada pela possibilidade da desconfiana que paira como uma ameaa sobre as slidas relaes

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fundamentais para a construo da confiana. A gratido aponta para o exerccio de memria

social, alimentado continuamente nas trocas materiais e simblicas de, entre outros, pequenos
favores, que funda o reconhecimento de si no e outro e vice-versa.
Para Koury (2000; 2002; 2003; 2005; 2005a; 2008; 2009; 2010; 2010a; 2011; 2012), a
confiana promove a segurana ntima de procedimento, de compartilhamento das regras do
jogo interacional: o outro classificado, cognitiva, emocional e moralmente como prolonga-
mento do Eu, de modo que se torna sujeito de fala e de ao, um sujeito de sentidos. A confi-
ana, emoo basilar no processo de conformao de um indivduo moral, aponta para ele-
mentos de solidariedade dos que fazem parte do grupo, - ainda que este se limite a cadeias
familsticas de interdependncia, - bem como para marcadores mais objetivos, tais como
comportamentos sociais singulares, especficos que operam como fronteiras Ns Eles.
A construo da confiana possibilita, ainda, o nascimento simblico para o mundo a-
travs das trocas intersubjetivas, de modo que um lugar de visibilidade se organiza como o
lugar de semelhana e de identificao, de familiaridade e de afetos, mas, tambm, de possibi-
lidade de diferenciao, individuao e de fundao de individualidades. O processo de cons-
truo da confiabilidade, em contrapartida, desencadeia uma ao de conceber confiana ao
outro relacional.
A confiana e a confiabilidade comunicam um sentimento de proteo e de lealdade a
uma comunidade moral, a partir da qual o indivduo moral infere os fins (valores) e os meios
(normas) da ao social legtima. O confiar e o conceber confiana, assim, so operadores da
ao social no sentido em que minimizam o problema da contingncia e da complexidade
inerentes ao espao interacional, sempre tenso, conflitual, indeterminado e em constante refa-
zer-se.
A confiana e a confiabilidade so os elementos basilares do elo de reciprocidade, so-
bre o qual o sistema moral se organiza atravs de processos intersubjetivos e comunica, na
dinmica deste mesmo sistema moral, sentimentos de honra, honestidade, sinceridade, pureza
de sentimentos e outros, bem como define o que pode vir a ser classificado como ofensa mo-
ral (Berger, 2015). Fenmeno este que se organiza enquanto retrica e performatizao bas-
tante singular, muitas vezes no percebida por observadores externos (Cardoso de Oliveira
2011).
No caso da Chacina do Rangel, a irrupo de violncia, naquela madrugada de 09 de
Julho de 2009, ficou para o imaginrio da populao da cidade de Joo Pessoa, em linhas ge-
rais, como sendo motivada to somente pela repartio injusta e mesquinha de uma galinha
pelas famlias envolvidas na tragdia. O crime, torpe em seus motivos, foi assim considerado
e pesado pela justia local, enquanto que a populao em choque buscava explicaes de car-
ter psicologizante, biologizante e tambm mstico-religiosas para entender a mente dos assas-
sinos, sintetizada e instrumentalizada pela mdia local como o Monstro do Rangel.
Ocorre, porm, que a dissoluo dos laos de gratido, fidelidade e reciprocidade entre
as famlias que viviam praticamente juntas, foi tambm classificada moralmente, pela cidade
e pelo prprio morador do bairro, como uma quebra de confiana profunda e de transgresso
da moralidade que humaniza o ator social. A associao ao bairro positivamente imaginado,
Rangel, de uma condio no humana, ainda por moralizar, enquanto elemento tambm expli-

estabelecidas em um grupo de iguais. A antecipao da traio por sua vez, se estabelece os limites para cada ato
de confiabilidade entre os membros do grupo, possibilita, tambm, a renovao dos laos e um aprimoramento
das regras de confiana que une o grupo e seus membros. O grupo e seus membros se movem, assim, em uma
tenso permanente entre a unio e a desunio possvel, o que estabelece um processo de vergonha social, que
povoa e sedimenta a moral grupal, assim como aponta para as possveis falhas e leva a desavenas e a sentimen-
tos de raiva e endurecimento de aes caso uma das partes se sinta lesada por um acontecimento ou ao provo-
cada pela outra parte.

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cativo do crime que sujava, contagiava e polua toda a cidade e mesmo o estado da Paraba,
impactou fortemente na cultura emotiva do Varjo/Rangel.
Como colocou Dona Neuza, vizinha prxima, ali se estabelecera em razo da destrui-
o da reputao j problemtica do lugar uma situao de liminaridade (Turner, 1974), de
silncio e de interdito, que exigia uma reparao compensatria, mas tambm uma reordena-
o moral condizente. To logo a populao do bairro e das comunidades adjacentes soube da
tragdia, personalizada pela mdia local como ato perverso do Monstro do Rangel, uma mul-
tido se dirigiu para o local do evento e o destruiu em um espetculo de fria catrtica.
Cabe frisar, ainda, que os envolvidos no crime, o casal Carlos Jos dos Santos, e Edi-
leuza Oliveira dos Santos, foi por pouco salvo pelos policiais que chegaram Rua Oswaldo
Lemos no momento de salv-los do linchamento popular incitado pelas rdios locais. O malo-
gro do linchamento fsico intensificou o linchamento moral do casal por parte da populao
do bairro e da cidade, que se estendeu por mais de um ano desde o acontecido.
Seguiu-se a esse mpeto de justiamento popular, entendido enquanto esforo de lin-
chamento moral dos envolvidos na Chacina do Rangel, um conjunto de aes no sentido de
organizar no local do crime um espao de religiosidade popular, ao passo que um processo de
vitimizao da famlia assassinada era construdo em paralelo com um processo de desfigura-
o e desumanizao do homicida Carlos Andr, classificado como Monstro do Rangel.
A notcia abaixo ilustra bem como se encontravam os nimos dos moradores do bairro,
ento. Bairro este identificado como Rangel, mas associado ao que o morador classifica e
hierarquiza moralmente como pertencendo ao lugar do Varjo.
A populao do Rangel demoliu em regime de mutiro na manh deste sbado, o
local do crime que chocou toda Paraba na semana passada, onde 7 pessoas de uma
mesma famlia foram vtimas da fria de selvageria de Carlos Andr e sua esposa
Edileuza. Mesmo com ordem judicial proibindo a demolio do cenrio do crime,
onde seria periciada e feita a reconstituio, a dezenas de annimos de toda Joo
Pessoa se fizeram presentes hoje naquele local. Marretas, martelos, pedaos de ma-
deira foram s ferramentas utilizadas para demolir o local do crime que ficou co-
nhecido como a Chacina do Rangel8.
A ao violenta de um casal em relao ao outro foi movida pelo sentimento de ver-
gonha, na sua forma de raiva ou ira, motivada pela certeza da traio e pelo sentimento de
humilhao ali gerado. A compreenso de que uma das partes agiu de m f em relao ou-
tra parte, suscitando no a desconfiana, mas a quebra de confiabilidade e os laos de recipro-
cidade que as uniam enquanto projeto comum movimenta o ato violento da chacina.
O desentendimento entre as famlias se inicia quando uma das crianas se queixa aos
pais de ter sido posto de castigo pela senhora da outra famlia. Alm disso, o cenrio se torna
ainda mais tenso em razo da repartio, considerada injusta pelo casal agressor, de uma gali-
nha. Ao achar que a outra famlia queria passar a perna neles, seja pela atitude da mulher da
primeira famlia que estava cuidando dos filhos dos dois casais enquanto os demais adultos
trabalhavam, seja pela repartio considerada injusta do apurado do dia (a galinha), a famlia
agressora provocou uma discusso longa e emocionalmente desgastante.
Depois dessa confrontao moral, sentida como humilhao profunda, quebra de con-
fiana e de confiabilidade, o casal agressor se retira para a casa. Ali continua a rememorar o
ato de humilhao, enquanto consomem bebida alcolica. O casal parte, j durante a madru-
gada, e bastante transtornado pelo lcool, pelo ressentimento e pelo desgaste fsico, emocional
e moral, para tomar satisfao e exigir reparao com a outra famlia.

8
Fonte: Blog do Clilson, Chacina do Rangel, postado em 18 de Julho de 2009. https://goo.gl/jskTcp; acesso
em 07/07/2015.

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Loucos de raiva e armados com faco e foice Carlos Jos Soares e Edileuza Oliveira
trucidam a famlia que os acolheu, e que, naquele momento, era classificada como algum que
os tinha lesado: Moiss Soares Filho; Divanise Lima dos Santos, grvida de gmeos; trs fi-
lhos mortos; dois filhos que sobrevivem (Figura 1). De acordo com notcias de ltima hora de
um jornal on-line:
O cenrio do crime revela a verdadeira carnificina. Crianas degoladas e partes dos
corpos separados por golpes de faco em vrios locais da residncia. Uma mo de
uma das crianas foi encontrada em cima de um guarda roupa da residncia9.

Figura 1 - "Chacina do Rangel" completa 5 anos hoje

(Foto: Felipe Gesteira). Fonte: Chacina do Rangel
completa 5 anos hoje; sobreviventes ainda tentam
reconstruir suas vidas. Portal da Zona Sul,
https://goo.gl/PXYTxX; acesso em 07.07.2015).

Aps a chacina houve a priso imediata do casal que, ainda acometidos pelo ato de
vingana motivada pela traio do casal com que partilhavam laos de confiana e lealdade,
dizem no ter arrependimento do ato. O fato logo chega imprensa que brada a desumanidade
de tamanha violncia pela repartio injusta de uma galinha e pela repreenso tambm injusta
de um dos seus filhos pela me da famlia trucidada, e emociona toda a cidade e todo o bairro
onde aconteceu a chacina.
No velrio da famlia, realizado em uma escola municipal, milhares de pessoas foram
velar os corpos e chorar e gritar vingana (Figuras 2, 3 e 4). De acordo com o blog O Be-a-B
do Serto10, o ento governador do estado da Paraba, Jos Targino Maranho,
acompanhou, na tarde desta sexta-feira (10 de julho de 2009), o sepultamento dos
corpos de Moiss Soares dos Santos, Evanize Soares dos Santos e de seus trs fi-
lhos, todos vtimas de um crime brutal ocorrido na manh da quinta-feira (09 de ju-
lho de 2009), e que chocou os moradores do bairro do Rangel, na Capital. Antes de
comparecer ao velrio, ele determinou ao Corpo de Bombeiros que disponibilizas-
se uma viatura para transportar os corpos durante o enterro, alm do apoio da Pol-
cia Militar.
Ainda segundo o blog acima referenciado,
o cortejo fnebre foi marcado por clima de forte comoo e, na ocasio, o governa-
dor hipotecou solidariedade aos familiares... O sepultamento aconteceu no cemit-
rio do bairro do Cristo Redentor, em meio a muita emoo e revolta da multido
presente.
Neste clima de comoo e revolta na cidade de Joo Pessoa, e em que o bairro ainda
est acometido por um sentimento de vergonha desgraa, a polcia local tambm se aproveita

9
Chacina no Rangel: 4 pessoas de uma mesma famlia so executadas a golpes de faco. In:
(http://www.clikPB.com.br, de 09 de julho de 2009; acesso em 25.04.2010).
10
In: O-Be-a-B-do-Serto. https://goo.gl/LzZbGg; acesso em 07/07/2012.

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da situao para criar uma mdia nessa comoo social e tortura o acusado. A tortura do autor
masculino da chacina, divulgado pela imprensa, causou indignao de um lado da sociedade
local e nacional, e, do outro, satisfao pelo sofrimento do Monstro do Rangel. As figuras 5
e 6 mostram cenas do vdeo em que Carlos Jos dos Santos, o Monstro do Rangel ou Mata
Sete, aparece sendo torturado por funcionrios no identificados, que o tratam por Cachor-
ro.

Figura 2, 3 e 4 Uma multido compareceu ao velrio e testemunhou, consternada, o sepultamento dos corpos das vtimas.
Os caixes foram transportados ao cemitrio por um carro do Corpo de Bombeiros. Fotos: Ovdio Carvalho/ON/D.A Press
Fotos: Ovdio Carvalho/ON/D.A Press.

Nos comentrios do vdeo populares aprovam a ao de tortura, sugerindo, entre ou-

tras coisas, um tiro na cabea do torturado e o uso de leo fervendo, choques eltricos e alica-
tes como instrumentos para a maximizao da dor e do sofrimento. Ao lado de comentrios
que desacreditam os Direitos Humanos, Carlos Jos dos Santos tratado como safado,
verme, vagabundo, porco e palhao11.
Dias depois, as duas casas onde moravam as famlias vizinhas e aparentadas foram
derrubadas por moradores da vizinhana. A casa do assassino, Carlos Jos, que est no pres-
dio do Roger, tambm foi destruda (Figura 7). Mas logo depois do crime e como forma de
protesto, segundo notcia do PB agora de 18 de julho de 200912.

Figura 5 e 6 Carlos Jos Soares (o monstro do Rangel) sendo torturado na priso.

A casa do casal agressor, tida como espao tomado pelo mal (moradia do demnio),
teve sua demolio poucas horas depois do casal ser preso, no mesmo dia da chacina. A casa

11
Vdeo annimo intitulado Chacina do Rangel: Morre praga da sociedade. Postado no You Tube em
16.07.2009. https://goo.gl/zeFF2e; acesso em 07/07/2015.
12
Casa da famlia vtima da Chacina derrubada. PB Agora - A Paraba o tempo todo (www. pbagora.com.br;
acesso em 07/07/2015).

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no foi apenas demolida pelos moradores do bairro, mas tambm teve seus bens saqueados.
Estes atos simblicos foram noticiados pela imprensa como evidncias e demonstraes do
nojo e da repulsa da populao local em relao aos criminosos.
A casa da famlia vitimada, por seu turno, foi primeiramente lavada, piso e paredes, e
teve seus mveis manchados de sangue retirados para a purificao pelo fogo, conforme a
notcia publicada no jornal O Norte, de 13 de julho de 2009. No dia 18 de julho a populao
demoliu a casa em um ritual de oraes e de promessa de construo de uma capela naquele
lugar.
Segundo notcia da WSCOM, de 09 de julho de 201013:
A demolio da casa comeou logo na manh do dia 18 de julho, com clima misto
de revolta e comoo. Entre uma marretada e outra, oraes eram feitas pelos po-
pulares e parentes dos mortos. Amigos das vitimas estiveram presentes e choraram
bastante ao lembrar a tragdia, ento muito recente. A idia era que o local se tor-
nasse um local de oraes em favor das vitimas de uma das tragdias que mais
chocaram a Paraba14.
A transformao da tragdia em argumento moral
A dinmica de desfigurao (Goffman, 1988 e 2012) dos assassinos, ora exercida co-
mo busca de vingana, ora como exerccio de pacificao e de moralizao do espao urbano
ocupado pelo bairro na cidade, destacou o papel da mdia como empreendedor moral (Becker
2008 e 2009). A figura do empreendedor moral aparece no espao de interaes como um
catalisador de aes voltadas para a imposio de um projeto coletivo a partir de uma leitura e
definio de uma situao dada.

Figura 7 Casa dos agressores semidemolida pela Figura 8 A casa das vtimas foi demolida pelos prprios
populao do bairro. (Crdito: Walter Paparazzo). vizinhos, para construir uma capela. (Crdito: Walter Papa-
razzo).

A anlise aqui feita do papel da mdia em relao chacina remete noo de Becker
(1976) relativa a uma cruzada moral, visando a viabilizar estratgias empreendidas no sentido
de eliminao da barbrie advinda de uma sociabilidade violenta e moralmente degradada. No
contexto da tragdia, a mdia significou e aglutinou uma srie de fatos como Chacina do
Rangel, construindo para este cenrio o personagem do Monstro do Rangel.
Ao considerar as estratgias assumidas pela Prefeitura da cidade de Joo Pessoa e pelo
Governo do Estado da Paraba em relao chacina, se pode apreender a grande articulao
entre agentes governamentais e a mdia, que rotularam a tragdia e o prprio bairro onde esta
aconteceu de brbara, perversa, monstruosa e produto de uma sociabilidade violenta e
moralmente degradada, induzindo o modo com que cidade de Joo Pessoa, ainda consterna-

13
https://goo.gl/aaQP6X; acesso em 07/07/2015.
14
Fonte: Blog O-be-a-B do Serto - Paraba. https://goo.gl/cq4ZKC; acesso em 07/07/2015.

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da, revoltada e enfurecida (Junior, 2009) passou a viver com o caso. O que gerou pnico
moral (Cohen, 2002).
As tenses permanentes experienciadas por um social, em constante remodelao, vez
ou outra, geram instncias nas quais indivduos e grupos provocam situaes ou promovem
eventos, sentidos pela sociedade mais ampla (cidade, estado, pas) como ameaas aos valores
sociais. Situaes estas estereotipadas pela mdia que, segundo Cohen (2002), ao lado de a-
gentes religiosos, polticos e outros, promovem entrincheiramentos morais (Becker, 1976),
condenando as situaes ou eventos tidos como monstruosos ou moralmente degradados, ao
mesmo tempo em que conclamam solues para o problema.
O cenrio do crime foi, nesse sentido, estruturado simbolicamente a partir de um re-
corte do bairro e de seus moradores como lugar de pessoas perigosas, incivilizadas. Tal exigi-
ria da cidade, entendida como poder pblico e instituies cidads, uma reao imediata de
controle social pela ocupao ostensiva do bairro atravs de um projeto de pacificao do
lugar.
O projeto de pacificao abarcaria tambm a administrao do imaginrio da tragdia
mediante uma poltica de memria (Ricoeur, 2007) atravs da construo de uma capela em
homenagem s vtimas. Este marco simblico teria principalmente a funo de impedir o es-
quecimento do evento que desqualificou a reputao moral da cidade e de rememorar perma-
nentemente ao Varjo/Rangel a necessidade de uma vigilncia constante do passado a ser su-
perado.
Esta imagem de passado do bairro associada pela mdia tragdia enquadrou o lugar
como sociabilidade moralmente degradada e exemplificada no crime hediondo e banal que
destruiu a vida de sete pessoas de uma mesma famlia e na figura do monstro do Rangel. A
partir deste argumento ganha fora o projeto de construo de uma capela como monumento
paz e aos valores morais da famlia paraibana sobre os escombros da casa demolida da fam-
lia chacinada. A mdia, assim, articulada prefeitura de Joo Pessoa, ao governo do estado da
Paraba e Igreja, assume uma postura de guardi moral, trazendo para si a misso de mobili-
zar as atenes da populao para uma interveno moralizadora e saneadora do lugar.
As notcias abaixo registram o papel da mdia local como empreendedor moral e como
ator poltico que articula um projeto de pacificao e memria da tragdia no bairro e na cida-
de. Nestes textos do noticirio local, abaixo, aparecem os momentos de participao de pro-
fissionais da mdia no enquadramento e definio da situao e tambm no agenciamento de
instituies, pessoas e recursos para o desenvolvimento das ideias e da construo do memo-
rial s vtimas da tragdia.
Neste contexto, o prprio radialista mentor da ideia de um monumento paz mobiliza
o sentimento de vergonha desgraa da situao limite ali instaurada, induzindo moradores
consternados, revoltados e enfurecidos com a barbrie demolio ilegal da casa das vti-
mas. O prprio tambm participa do ato (Figura 9), performatizando o papel da mdia como
empreendedor moral no mbito das disputas morais que buscavam enquadrar a tragdia e
provocar consequncias polticas de controle e moralizao do Varjo/Rangel e, por extenso,
de toda a cidade.
O radialista Emerson Machado, em seu programa dirio de rdio, deu a idia de
que fosse feita uma homenagem pstuma as vitimas da Chacina do Rangel, com
a construo de uma capela no local onde sete pessoas da mesma famlia foram
barbaramente assassinadas a golpes de faco, por Carlos Jos e sua companheira
Edileusa. A sugesto dada por Emerson Machado induziu a populao ainda cons-
ternada, revoltada e enfurecida com a barbrie ocorrida naquela comunidade, ha
agirem sob a margem da lei. Inclusive, o prprio Emerson, usou uma marreta para
ajudar na demolio da casa, conforme mostra a foto tirada pelo Jornalista Clilson
Junior (2009).

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O sentimento de vergonha desgraa gerado pelo enquadramento moral da situao li-

mite representada pela chacina compreendido no a partir da dinmica do crime tomado
isoladamente, mas pelo que representou ao esforo conjunto do bairro em se transformar em
Rangel, superando a identidade Varjo. Ao nomear a chacina e o seu monstro como do
Rangel, todo um esforo coletivo parece ter sido desacreditado.
O descrdito da reputao moral do Rangel gera a situao limite que configura, de
um lado, a revolta dos moradores do bairro em relao chacina e ao seu cenrio, pelo que
estes representaram ao esforo de superao em prol de um bairro ordeiro e civilizado, o Ran-
gel. A apropriao moral da chacina pelos empreendedores morais da cidade, assim, provoca,
na viso dos moradores do Varjo/Rangel, uma nova desdita, invocada pelo conceito scheff-
niano de vergonha desgraa, e que desorganiza a carreira moral idealizada pelos moradores de
um espao integrado e aceito em Joo Pessoa.
A experincia de vergonha desgraa traz ao cotidiano uma quebra irreversvel dos vn-
culos possveis do bairro do Rangel cidade, como um espao de incluso, de gente ordeira e
honesta. Ao associar a chacina ao Rangel, a mdia, e a cidade constrangida, associaram, se-
gundo os moradores, o Rangel ao Varjo, o que, no imaginrio local, impediria a concretiza-
o de um sonho de pertena cidade por caminhos outros que no os do estigma, da exclu-
so simblica e da humilhao: isto , os de no serem olhados como possveis marginais, e
de no se sentirem excludos e estigmatizados como Varjo.
Este complexo de vnculos engolfados (Scheff, 1990) e moralmente confusos, provoca
o sentimento de revolta dos moradores do bairro contra o crime. Crime este instrumentalizado
por cruzados morais para a construo da situao limite jaspersiana e da amplificao da
vergonha como instituio para alm da vergonha cotidiana, em sua expresso de falncia
moral sentida individual e coletivamente como vergonha desgraa.

Figura 9 Radialista participa da de-

molio da casa da famlia chacinada.
https://goo.gl/DNd1hz; acesso em 7/7/15.

Percebe-se um ressentimento latente, reforado desde ento, por parte dos moradores
do Rangel em relao cidade de Joo Pessoa. Muito embora a luta dos moradores para a
mudana do nome do bairro de Varjo para Rangel - h uma transferncia imaginria de uma
situao de Varjo para um projeto de Rangel como um bairro digno, honrado, de famlia e
respeitado pela cidade - como uma forma de melhorar a imagem do bairro por parte da cidade
tenha sido aceita pela maioria das instituies municipais, se continua a atribuir as mazelas do
bairro considerado pelos moradores como Varjo, ao Rangel. Os moradores, assim, se ressen-
tem e se colocam como trados e abandonados no seu esforo de melhoria e modernizao do
bairro, o Rangel.
No desenrolar dos fatos seguintes ao crime, priso dos criminosos, tortura do
Monstro do Rangel, demolio das casas das famlias envolvidas na chacina, ou seja,

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quando o poder de ressignificar a tragdia, assim como de administrar as tenses avivadas no

bairro do Varjo/Rangel, passou a ser disputado moralmente no s pela mdia local, mas
tambm por outros atores sociais relevantes na cidade, a Igreja Catlica se posiciona no senti-
do de abenoar o projeto de retomada simblica do local atravs da limpeza do mal enraizado
naquele terreno onde ocorrera o crime. O arcebispo da Paraba, neste sentido, recebe, em seu
palcio, parentes das vtimas da chacina, assim como personagens destacados da mdia popu-
laresca e humorstica da cidade.
Trata-se de uma aproximao simblica das angstias e sofrimentos do povo, enver-
gonhado e ressentido com a chacina e suas consequencias, por parte de autoridades religiosas
e civis. Autoridades estas que performatizam atitudes e discursos de carisma e solidariedade
em relao s vtimas, sem, contudo, provocar um enfrentamento da ira/raiva, do dio e da
vergonha desgraa que acometeu a populao da cidade. O trecho de notcia abaixo registra a
participao conjunta da mdia e da igreja catlica no contexto de enquadramento moral das
consequencias da tragdia:
Na ultima segunda-feira (11) o Arcebispo da Paraba Dom Aldo Pagotto autorizou
a construo de um Santurio como forma de eternizar a memria das vtimas da
chacina do Rangel. O lder religioso recebeu na manh de hoje no Palcio do Bispo
familiares das vtimas em companhia do radialista Samuka Duarte da 107 FM e TV
Arapuan. https://goo.gl/jjjgho; acesso em 7/7/15.
O projeto de construo da capela, santurio dos inocentes ou monumento paz, como
idealizado pelos empreendedores morais que buscaram enquadrar moral e politicamente o
crime, ser, no desdobrar-se das disputas e desentendimentos cotidianos entre moradores do
bairro, mdia local, igreja catlica e poder pblico municipal, interrompido. A mdia local e a
igreja catlica foram, neste processo, surpreendidos pela ao da polcia civil, que apontou
irregularidades e ilegalidades na conduo do projeto da capela, refreando, assim, a capacida-
de destes atores sociais em perfomatizar discursos de moralizao da cidade e do Var-
jo/Rangel.
Na ultima segunda-feira (11) o Arcebispo da Paraba Dom Aldo Pagotto autorizou
a construo de um Santurio como forma de eternizar a memria das vtimas da
chacina do Rangel.
At ai tudo bem, a inteno louvvel, no entanto, esqueceram de perguntar a opi-
nio dos sobreviventes, legtimos herdeiros do imvel em questo, se eles estariam
de acordo que o nico bem concreto deixado pelos pais, fosse demolido para cons-
truir um santurio no local. Segundo o Art. 28 1 do ECA, a criana ou adoles-
cente dever ser previamente ouvido e a sua opinio devidamente considerada.
Todavia, o Delegado responsvel pelo caso, emitiu um ofcio aos familiares das v-
timas, proibindo a demolio da casa, alegando haver necessidade de ser feita no-
vas percias no local, para dirimir algumas dvidas que possam surgir no inqurito
policial.
A construo induzida de um espao de memria e reconfigurao simblica, quase de
batismo de uma nova sociabilidade, com base em trabalhos voluntrios e doaes de materiais
de construo e dinheiro, e que orientasse procisses e atividades religiosas para quele local,
estava, na poca, em vias de assumir um carter mgico-religioso. neste momento que o
poder pblico municipal assume mais fortemente a conduo do processo de pacificao do
bairro, retirando da mdia local, da igreja catlica e dos moradores do bairro a responsabilida-
de pela limpeza simblica do bairro.
Uma vez suspensas as iniciativas populares, o poder pblico da cidade investe em um
processo de pacificao em mdio prazo da sociabilidade do bairro. Por pacificao se enten-

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de aqui um aumento considervel de reforo policial em todo o bairro15. Reforo este chegan-
do, em algumas horas de maior movimentao, a bloquear as entradas e sadas do Var-
jo/Rangel, por si s j confinado nos limites da Mata do Buraquinho, que margeia o territrio
do bairro.
O processo de pacificao do Varjo/Rangel pelo poder pblico municipal tem provo-
cado, desde 2009, uma reconfigurao significativa do espao no sentido de situ-lo como
recurso estratgico para a mobilizao urbana, transformando-o em um corredor para o trans-
porte coletivo ligeiro e como ponte entre diversos bairros de Joo Pessoa. A este processo
juntam-se esforos de ressignificao da rea como espao de uma nova classe mdia a partir
da desorganizao dos resqucios de comunidades ainda presentes no Varjo/Rangel.
A paisagem do bairro, tanto geogrfica quanto interacional, vem sendo modificada
com o calamento e alinhamento de ruas e com a construo acelerada de pequenos edifcios
de at cinco andares. Verifica-se uma substituio dos padres de moradia e ocupao do ter-
ritrio conforme casas e terrenos das comunidades tradicionais vo sendo vendidos e repassa-
dos para empreiteiras da cidade.
O sentimento de vergonha desgraa ocasionado pela apropriao moral da Chacina do
Rangel pela cidade, passados seis anos desde o evento, no mais caracteriza a sociabilidade
local. A vergonha desgraa, neste sentido, parece estar associada a situaes limite, de intensa
liminaridade, em que disputas morais se agravam e rituais de limpeza, reordenao e refunda-
o de identidades se confrontam com sentimentos de impotncia, confuso e baixa estima
(Sennet, 2004).
O que se verifica atualmente na sociabilidade do Varjo/Rangel, um bairro ainda res-
sentido com a cidade, a generalizao de uma viso irnica sobre a tragdia em decorrncia
de frustraes e quebras de confiana por parte daqueles que se apresentaram como empreen-
dedores morais da situao. At mesmo alguns familiares de uma das vtimas foram desacre-
ditados e acusados de apropriao da boa-f dos moradores do bairro, quando ainda sob o
impacto da tragdia e em processo de construo de um monumento paz que jamais se con-
cluiu: trabalho voluntrio se perdeu e doaes de recursos e materiais foram desviadas para
fins pessoais.
A vergonha desgraa e um acentuado ressentimento definiram a sociabilidade do bair-
ro no momento da tragdia, quando se instala uma situao generalizada de pnico e falncia
moral. Passada esta situao limite, a vergonha desgraa gradativamente substituda pela
vergonha cotidiana e o ressentimento pela ironia.
Esta configurao moral e emocional da sociabilidade do bairro, muito embora no
exclua sentimentos de humilhao e estigma, permite a administrao de informaes sens-
veis e desacreditveis sobre o bairro e seu morador. Desta maneira, a administrao cotidiana
das tenses, nos mais variados formatos emocionais e morais, se articula como espao intera-
cional possvel para a organizao de projetos de vida, individuais e coletivos.
A presso moral desencadeada pela Chacina do Rangel, oportunamente apropriada
como cruzada moral, inaugura um amplo processo de reorganizao do bairro em funo da
cidade. Contudo, este evento, ou seja, o sentimento de vergonha desgraa ali gerado, no mais
significa uma ameaa de ruptura simblica com a cidade.
Atualmente, verifica-se que a indiferenciao entre Varjo e Rangel, potencializada
pela tragdia, no imaginrio da cidade, vem sendo superada conforme a chacina se distancia

15
As patrulhas policiais so vistas ainda a rodar toda a noite pelas vias principais do bairro, bem como pelas
reas consideradas como de maior risco segurana dos moradores e da cidade. O que tem causado impactos
considerados positivos por moradores que se dizem mais protegidos, mas, ao mesmo tempo em que revelam
preocupao com a prpria segurana pessoal nos casos em que so abordados e confundidos com possveis
marginais pelos efetivos policiais.

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no tempo. O Rangel se estabelece uma vez mais como possibilidade de um projeto coletivo de
bairro, com toda a sua carga moral de vergonha cotidiana e de medos corriqueiros, em relao
a um Varjo que se quer vencer e tende a permanecer no habitus dos moradores e nas relaes
entre cidade e bairro.
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 16, n. 48, Dezembro de 2017 ISSN 1676-8965