Filosofa Contempornea

1. Introduccin
2. Origen
3. Corrientes filosficas
4. Conclusiones
5. Referencias bibliogrficas

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Introduccin
En el siglo XIX se dieron procesos que terminaron de configurar la sociedad occidental y su visin del
mundo: la Revolucin Industrial y la revaloracin de la educacin en funcin a la ciencia.
El desarrollo de la industria, se supona, implicaba el progreso del pas por lo que el conocimiento cientfico
alcanza preponderancia; de esta manera se trata de conocer para lograr un dominio afectivo de la
naturaleza.
En el siglo XX encontramos cambios y representantes en todos los campos da la actividad humana.
Observamos procesos sociales muy importantes, el capitalismo ingresa a su fase superior cuyas propias
contradicciones desencadenan la primera y segunda Guerras Mundiales, as como que llevan al desarrollo
de estados socialistas.
Es as que la ciencia desarrolla muchsimo en sus distintos niveles, abordando mbitos de la realidad antes
no estudiados, notamos como la psicologa, la biologa y las matemticas registran avances
importantsimos, pero es en la fsica donde ha acontecido una autntica revolucin. Revolucin cientfica de
una trascendental repercusin filosfica, ya que modifica el panorama del mundo y propone nuevos
modelos metodolgicos y conceptuales de interpretacin de la realidad.
La filosofa contempornea empieza con el pensamiento positivo de Augusto Comte, luego se consolida
ms esta poca, con la aparicin de la doctrina socialista de Carlos Marx, la aparicin del filsofo vitalista
Nietzsche y quiz la filosofa da un giro radical con la aparicin de William James y su concepcin de
filosofa, ya que todos los filsofos nos haban hablado de una filosofa terica y conceptual, pero l hace un
gran aporte a la filosofa, l hace que la filosofa se vuelva tanto terica como prctica con la aparicin del
pragmatismo filosfico, y tambin es bueno recalcar sus trabajos para el Funcionalismo psicolgico, James
es un filsofo que siempre se centra en dos puntos, en el inconsciente del ser humano y en la prctica de
los conocimientos tericos.
Adems el tema principal de los filsofos contemporneos es el problema del hombre, tratando de explicar
su esencia y naturaleza, en el cual consideran al hombre como un ser y como un animal, apareciendo
representante destacados como: Max Scheler, Wilhelm Dilthey, Jos Ortega y Gasset, Jean Paul Sartre,
Ernst Casserier, entre otros.

CAPTULO I:

Origen
La historia de la filosofa contempornea, hecha desde los aos centrales del siglo XX, tiene que situar a los
pensadores de la ltima centuria en una perspectiva desusada, que no coincide con el modo habitual de
representarse sus figuras. En efecto, nosotros tenemos que interpretar la filosofa del pasado prximo
llevando como guas dos ideas rectoras: una, la comprensin de ese tiempo, distinto aunque cercano; la
otra, la necesidad de explicar cmo de esa filosofa viene la nuestra, y cmo a ese tiempo sucede el que
nos ha tocado vivir. Esto impone, en primer lugar, una apreciacin de la significacin de los filsofos del
siglo XIX que no corresponde a la que estuvo vigente entonces. Algunos pensadores oscuros y mal
entendidos por su contorno aparecen hoy como lo ms sustantivo y eficaz de la filosofa del siglo pasado. Y

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dentro de su obra, con frecuencia las dimensiones menos notorias y famosas en su tiempo se revelan como
decisivas y aun como anticipaciones de los ms profundos descubrimientos de nuestros das.

En el siglo XIX es una poca de cierta anormalidad filosfica; en rigor, no comienza hasta despus de la
muerte de Hegel, en 1831; su primer tercio, con el ltimo de la centuria anterior, forma un periodo bien
distinto, dominado por el idealismo alemn. Al morir Hegel, se agota una etapa y sobreviene a la filosofa
una honda crisis, en la que casi desaparece. Esto no es extrao, porque la historia de la filosofa es
discontinua, y a las pocas de mxima tensin creadora suceden siempre largos aos de relajacin, en que
la mente parece no poder soportar el esfuerzo metafsico; pero en el XIX la filosofa aparece, adems
formalmente negada, lo cual supone un peculiar hasto del filosofar, provocado, al menos parcialmente, por
el abuso dialctico en que cae el genial idealismo alemn. Entonces surge la necesidad apremiante de
atenerse a las cosas, a la realidad misma, de apartarse de las construcciones mentales para ajustarse a lo
real tal como es. Y la mente europea de 1830 encuentra en las ciencias particulares el modelo que ha de
trasladar a la filosofa. La fsica, la biologa, la historia van a aparecer como los modos ejemplares de
conocimiento. De esta actitud nace el positivismo.

El propsito inicial atenerse a la realidad misma es irreprochable y constituye un permanente imperativo

filosfico. Pero aqu comienza, justamente, el problema: cul es la realidad? Como vemos, la filosofa no
puede acotarse ni definirse extrnsecamente, sino que su delimitacin misma supone una previa cuestin
metafsica. Con sobrado apresuramiento, el siglo XIX cree poder suprimirla y afirma que la realidad son los
hechos sensibles. Este es el error que invalida el positivismo. Y se podra interpretar sin violencia la filosofa
de Comte hasta hoy como un esfuerzo para restablecer efectivamente ese postulado, por hacerse
verdaderamente positiva; en otros trminos, por descubrir cul es la realidad autntica, sin construcciones
mentales y sin exclusiones, para atenerse fielmente a ella.

Porque, claro es, tanto se desvirta la realidad mediante adiciones como mediante supresiones. Lo que mi
pensamiento superpone a las cosas, las altera y falsea; pero no menos falsedad significa la parcialidad, el
tomar la parte por el todo, el cree que algo real es, sin ms, la realidad. Repetidas veces la filosofa ha
identificado una porcin o elemento de lo que hay con la totalidad de ello, y constantemente ha tenido que
esforzarse para corregir ese error e integrar la visin de la realidad con los elementos que se haban dejado
fuera y con su ausencia falseaban la perspectiva.

Pero el error con que comienza el siglo XIX es ms grave; porque define lo real, es decir, formula una tesis
metafsica, y al mismo tiempo no se da cuenta de ello, hasta el punto de que niega su posibilidad; es decir,
no toma su interpretacin de la realidad los hechos sensible como lo que es, una interpretacin, sino
como la realidad misma; parte de ese supuesto sin tener siquiera conciencia de l. Por eso, el problema que
se plantear a la filosofa despus del positivismo es doble: primero, descubrir la realidad autntica, lo que
se llamar despus la realidad radical, y, en segundo lugar, reivindicar la necesidad y la posibilidad de la
metafsica.

Las dos empresas transcurren simultnea y paralelamente. No se va a hacer una especulacin acerca de la
filosofa misma, en virtud de la cual se muestre la validez del conocimiento metafsico, para investigar
despus, ya en posesin de ese instrumento, la estructura de lo real. Al contrario, el esfuerzo del filosofar
mismo llevar a la evidencia de que el positivismo estaba haciendo ya metafsica, justamente cuando

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pretenda eliminarla. Haca metafsica, pero sin saberlo, es decir, de un modo poco positivo, y por eso
errneo y deficiente. Y el intento de llevar a la filosofa a su verdadera positividad obligar, por una parte, a
reparar en realidades que haban sido obstinadamente pasadas por alto concretamente la esfera de los
objetos ideales y la realidad de la vida humana, con sus peculiares modos de ser y todas sus consecuencias
ontolgicas ; y, por otra parte, para aprehender esas realidades ser menester usar de instrumentos
mentales nuevos, que darn una nueva imagen del conocimiento y de la filosofa misma.

De este modo, nuestro tiempose encuentra en la situacin de crear una nueva metafsica, que por serlo est
radicada en toda la tradicin del pasado filosfico. Despus de las anticipaciones de unos cuantos
pensadores geniales del siglo XIX, la fenomenologa, la filosofa existencial y la de la razn vital han creado
un mtodo de saber y han vuelto la atencin al mundo ideal y a la realidad de la vida. Ahora esta filosofa de
nuestro tiempo desciende al fondo de las cuestiones ltimas, y con ello adquiere su mxima expresin.

CAPTULO II:

Corrientes filosficas
1. NEOKANTISMO:
En los inicios del siglo XX, hay una reaccin muy fuerte al sistema hegeliano, que planteaba la
posibilidad de una comprensin absoluta de la realidad. Renace sobre todo en Alemania, los estudios
kantianos, que tratan sobre las posibilidades del conocimiento. El Neokantismo fue un movimiento
filosfico europeo, de origen predominantemente alemn, que preconiz un retorno a los principios
filosficos de la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina del idealismo
absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba escptico frente a lo que
consideraba un indebido nfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la
doctrina kantiana de la crtica del conocimiento frente al predominio de la metafsica.
El desarrollo del neokantismo tuvo lugar en tres etapas en las que, partiendo de la formulacin de una
teora del conocimiento idealista, la escuela se fue desarrollando hasta la formulacin de diversos
sistemas:estos intentos llevaron al desarrollo de distintos sistemas filosficos por parte de los
neokantianos, a la vez que su influjo se haca notar tambin en las facultades de teologa cuya
influencia e interrelacin con la filosofa era an muy notable en Alemania.

2. HISTORICISMO:
El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von
Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser
esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el
devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu. Segn el historicismo, la filosofa es un
complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone
efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos.
Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin
sistemtica de los hechos histricos. Los hechos cientficos, artsticos, tcnicos, polticos o religiosos
pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida del hombre. El

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 historicismo sostiene que no debe existir una teora histrica con esquemas previos que imponga sobre
el pasado. Ranke postula que debe ser el pasado el que hable; el historiador no tiene boca. Pone de
manifiesto un mtodo, el filolgico, que consiste en el recurso a los documentos escritos oficiales.
2.2. JOS ORTEGA Y GASSET:
Naci en Madrid, el 9 de Mayo de 1883, y muri el 18 de octubre de 1995. Fue un filsofo y
ensayista espaol, exponente principal de la teora del perspectivismo y de la razn vital
(raciovitalismo) e histrica, situado en el movimiento del novecentismo.
Preocupado por la realidad humana en su concreto vivir histrico. Afirma que el hombre es su yo y
sus circunstancias. Al plantear el raciovitalismo, considera que la razn se debe someter a la
vitalidad. Dios es el ser ltimo para explicar lo que la ciencia no puede comprender. En el plano
poltico plante que debe haber una aristocracia intelectual que lleve al gobierno y una masa que
sea sumisa. Se opuso a la revolucin socialista.

3. PRAGMATISMO:
El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por
Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James. Su concepto de base es que solo es verdadero
aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo. Se caracteriza por la insistencia en las
consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. Se opone a la idea
que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas. Rechaza la
existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio, a la luz de la
investigacin futura.

3.1. CHARLES SANDERS PEIRCE:

l tuvo un enfoque ms terico que prctico, cabe recalcar que Sanders Peirce es uno de los
precursores de las tablas de verdad y dio las primeras leyes tautolgicas, lo que le sirvi a Ludwig
Wittgenstein para plantear sus teoras; pero en el pragmatismo l nos da los principios pragmticos
que William James fundamento, por ejemplo el SELF s mismo, que es la capacidad que el ser
humano tiene para verse desde fuera, de hacernos una idea de cmo nosotros actuamos o que
efectos podemos repercutir por encima de otras personas.

3.2. WILLIAM JAMES:

Naci el 11 de enero de 1842, en Nueva York, Estados Unidos, y muri el 26 de agosto de 1910, en
New Hampshire, Estados Unidos. Fue un filsofo estadounidense con una larga y brillante carrera
en la Universidad de Harvard, donde fue profesor de psicologa y fundador de la psicologa
funcional. Hermano mayor del escritor Henry James. En 1890 public los dos volmenes que
constituyen sus Principios de psicologa. Plante el pragmatismo como una filosofa en 1898 y lo
expuso en su ensayo Pragmatismo de 1907. En 1909 escribe el libro El significado de la verdad,
donde afirma que la verdad es lo til para nuestro intelecto que exige coherencia y referencia a los
hechos.

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 Considera que el pragmatismo se opone a toda metafsica y se orienta a lo concreto emprico. El
pragmatismo es un mtodo. Se busca que las consecuencias sean beneficiosas. La verdad es lo
til.

3.3. JOHN DEWEY:

Denomin a sus ideas filosficas como instrumentalistas, aunque seguan las lneas directrices del
pragmatismo. En 1925 publica su libro Experiencia y naturaleza, donde sostiene que la experiencia
no es conciencia sino historia.
Afirma que la experiencia incluye los sueos, la locura, la enfermedad, la ambigedad, la mentira, el
horror. Abarca la magia y la ciencia. Podemos dudar de las ideas de algo, pero no de lo que
experimentamos, aquello no es materia de certeza, sino de existencia.
La experiencia es histrica, dado que estas experiencias estn cargadas de vivencias. La historia
est encaminada hacia el futuro. El hombre teme porque existe un mundo terrible, el mundo provoca
miedo.
El mundo es algo inestable, la existencia es arriesgada y precaria. La lucha para enfrentarse con el
mundo, exige comportamientos y operaciones humanas inteligentes. La verdad no es eterna ni
absoluta. La verdad es un proceso de indagacin que consiste en adaptarnos al miedo.
El conocimiento es prctica que ha tenido xito. La razn es una fuerza activa que puede
transformar la vida. El conocimiento no es contemplacin sino es actividad prctica. Los valores son
histricos, son inestables. La tica es histrica y social.
Respecto a su teora poltica sobre la democracia, propone el relativismo, ya que no hay mtodos
racionales para determinar los fines ltimos. Se opone a los filsofos utpicos que provocan
escepticismo o fundamentalismo. Hay que proponerse metas concretas. El apoyo a la democracia
es una discusin final, una colaboracin para objetivos comunes.
Dewey rechaza las sociedades planificadas, porque estas se planifican constantemente desde su
interior.

4. VOLUNTARISMO:
Corriente filosfica que surge en Europa a mediados Del siglo XIX, especialmente como expresin del
descontento y pesimismo de ciertos sectores sociales (burguesa). Por un lado los ideales de la
Revolucin Francesa haban sido aplastados por la accin absolutista venida de diversas partes. As
mismo la hegemona universal que pretendi Napolen Bonaparte fue totalmente destruida, y con ello el
escenario europeo que se haba convertido en el campo de batalla, slo mostraba la desolacin y
destruccin de la guerra.
Es as que el Voluntarismo se le concibe como aquella corriente filosfica irracionalista que coloca a la
VOLUNTAD como realidad primera y la razn es colocada en segundo plano, es decir el principio, el
impulso vital (irracional, instintivo) generador de todo lo existente en la realidad.
Representantes: Schopenhauer, Nietzshe.

4.1. SCHOPENHAUER: (1788 1860)

Filsofo alemn influido por la tradicin idealista occidental (Platn, Berkeley, Kant) as como el
pensamiento indio (Budismo).
Antihegeliano, opuesto al racionalismo absoluto, sostiene que el mundo es voluntad y
representacin, que la vida humana es absurda, dolor y hasto, y la fuente de ello es la voluntad

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 (de vivir). Por ello la liberacin se da con la negacin de dicha voluntad (arte, moral de la compasin
y la ascesis).
Obra: El mundo como voluntad y representacin, los dos problemas fundamentales de la tica.

4.2. NIETZSHE: (1844- 1900)

Basndose en una amplia crtica a los valores morales y religiosos de Occidente su filosofa deriva
paulatinamente hacia la voluntad de poder, el autoengrandecimiento, como un principio que lo
abarca toda la naturaleza, en el desarrollo del espritu, el individuo, la sociedad. Propone que la
moral no consiste en la bondad, sino en la fuerza, en la lucha, en el poder que se ejerce sobre el
mundo.
Para l detrs de toda moralidad se esconde una secreta voluntad de poder; el amo no es un
combate y el matrimonio es una dominacin. Pero Nietzche corrobora en la historia de la humanidad
se presentan dos tipos de moral: La moral del amo que se contrapone a la moral del esclavo; sta
ltima propone varios valores de sometimiento, igualdad, misericordia para todos los seres
humanos. Estos dos valores no permiten alcanzar el ideal de Nietzche, segn el cual la meta de la
humanidad no ha de ser la elevacin de todos, sino la cultura de los individuos mejores y ms
fuertes: La meta no ha de ser la humanidad, sino el superhombre.
Es as que la voluntad de este superhombre es conducida por la MORAL DEL AMO y por la
permanente VOLUNTAD DEL PODER.
Obras: As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, Ecce Homo, La voluntad de Poder, etc.

5. FENOMENOLOGA:
La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que difcilmente valdr una
sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es posible caracterizarla como un movimiento
filosfico que llama a resolver todos los problemas filosficos apelando a la experiencia intuitiva o
evidente, que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera ms originaria o patente. Por eso
las diferentes vertientes de la fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo de
experiencia es relevante para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que todas ellas se
suelan apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica en realidad para todo conocimiento cientfico
en tanto que conocimiento que apela a la experiencia evidente.
Puede llamarse filosofa fenomenolgica a la corriente filosfica fundada por Edmund Husserl (1859-
1938), que lleg incluso a configurarse como escuela durante gran parte del s. XX.

6.1. EDMUND HUSSERL:

Critica al positivismo y el apriorismo idealista. Se opone a las construcciones filosficas como la

teora filosfica de Hegel. Plantea la poche para poner entre parntesis nuestras convicciones.
Hay que ir a los datos evidentes, a las esencias. La fenomenologa es una ciencia de esencias, se
conocen las esencias por intuicin eidtica, o intuicin de esencias. Hay dos tipos de ontologa: la
regional, que permite captar las esencias de la naturaleza y la sociedad; y la formal, en la que no se
apela a la experiencia, son la lgica y las matemticas. La conciencia que capta esencias es
intencional. La intencionalidad busca datos indudables, sobre lo cual se puede fundamentar una
concepcin filosfica. La poche o reduccin fenomenolgica permite suspender el juicio sobre las
creencias.

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 Con relacin a la crisis de las ciencias europeas y al mundo de la vida, afirma que la crisis de la
ciencia no es la crisis de los que han significado y pueden significar para la existencia humana. Las
ciencias no resuelven el sentido de la existencia humana. Atrs de las creencias, hay un mundo de
la vida, de necesidades e intereses. Las ciencias desde Galileo han perdido la intencionalidad de la
vida misma.

6.2. MAX SCHELER:

Critica a las grandes construcciones abstractas. Est influenciado por la fenomenologa de Husseri.
Considera que se puede captar intuitivamente la verdad.
En relacin con la antropologa filosfica, critica el concepto burgus del hombre, como ser que
busca dinero, poder y es desconfiado. El hombre puede desvincularse del poder del dinero y tener
autonoma existencial frente a lo orgnico. El hombre es persona, un ser espiritual.
Sobre los temas axiolgicos, considera que el hombre est rodeado por un cosmos de valores,
estos se intuyen emocionalmente. Mediante la intuicin se reconoce que hay una jerarqua de
valores que se encarna en cada persona o grupo humano.
Respecto al aspecto tico, cuestiona a la tica kantiana, considera que el deber por el deber es
arbitrario, no hay explicacin. La tica kantiana es una tica del resentimiento, ya que bloquea la
alegra de vivir. Critica la moral que es producto de inducciones. Cuestiona la tica del xito. Plantea
que las normas morales deben ser necesarias y a priori.
Con relacin al amor, afirma que la simpata es el autntico fundamento de la relacin personal. La
simpata garantiza la posibilidad de la comunicacin y la comprensin. Se tiene simpata por
nacionalidad, familia y amistad. El verdadero amor va ms all de la simpata.
Sobre Dios se pregunta existe algo o la nada? Existe algo y ese algo, es el ser. El ser es Dios.
Respecto a la sociologa, afirma que hay tres formas de saber que se encuentran en todas las
pocas: a) saber religioso, que permite la salvacin; b) saber metafsico, que permite buscar la
verdad; y, c) saber tcnico, que permite ejercer dominio sobre la naturaleza. En toda poca hay un
saber que prevalece, pero no excluye al otro.

6. EXISTENCIALISMO:
Es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong aproximadamente hasta la
segunda mitad del siglo XX. Los filsofos existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin
humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.
No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan
principalmente por sus reacciones contra la filosofa tradicional. Actualmente se consideran tres tipos de
"escuelas" existencialistas: el existencialismo cristiano, el existencialismo agnstico, y el existencialismo
ateo.
Se caracteriza por su reaccin contra la filosofa tradicional. Se centraron en el anlisis de la condicin
de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el
significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano la existencia
precede a la esencia (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determinan quines son,
as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente
responsable de sus actos.
6.1. MARTN HEIDEGGER:

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 Se le considera como iniciador del existencialismo. Plante una ontologa para determinar el sentido
del ser. En primer lugar hay que indagar sobre aquel ser que est ah en el mundo, como existencia.
La existencia es poder ser. El hombre es proyecto y las cosas son utensilios para ese proyecto.
Piensa que hay dos tipos de existencia: la autntica, que es aquella en la que nos servimos de las
cosas e instrumentos, no se las consideran como fines en s mismo dado que solamente son
medios para nuestros proyectos y el establecer relaciones con otros hombres. La existencia
inautntica, que es la habladura, en las que se considera que las cosas son as porque as dicen.
La curiosidad para apelar a lo nuevo, aquello es la alienacin cultural. El equvoco, la existencia
annima.
En la vida las elecciones son constantes, pero la muerte es algo que va a acontecer. Todo proyecto
tiene vanidad desde la perspectiva de la muerte. Heidegger considera que el hombre es un ser para
la muerte. La muerte es ya no existir. El ser para la muerte produce angustia. La angustia coloca a
los hombres frente a la nada.
Con relacin al tiempo, piensa que la existencia es posibilidad y proyeccin, y que en el tiempo lo
fundamental es el futuro.
Respecto a la metafsica, critica la metafsica clsica. Estima que el ser debe develarse, en el
lenguaje potico. El lenguaje es la casa del ser. Sobre la tcnica y el mundo occidental afirma que la
tcnica es producto del hombre que se ha dejado atrapar por las cosas, convirtiendo la realidad en
objeto a dominar y explotar. Su texto ms significativo fue El Ser y el Tiempo.
6.2. JEAN PAUL SARTRE:
Contribuye en el pensamiento europeo de los aos sesentas y setentas. Considera que el
existencialismo es un humanismo. Critica las ideas de Husserl dado que piensa que las ideas no se
encuentran dentro de la persona. El yo que est en el mundo produce angustia, miedo y sufrimiento.
El sentimiento de contingencia ante lo absurdo de lo real produce nuseas. La existencia no es
necesidad, todo es gratuito. La conciencia es posibilidad, la conciencia es libertad. El hombre est
condenado a ser libre. El hombre es producto de sus actos. El xito o fracaso depende de la vida de
uno mismo. Todas las actividades humanas son equivalentes. La vida es una aventura absurda. El
hombre se proyecta a ser un Dios pero es una pasin intil. Cuando los hombres carecen de
objetivos, el mundo carece de sentido.
Respecto al ser para el otro, ante el otro el hombre se convierte en un objeto. El amor es un
proyecto cargado de egosmo, el amor niega la libertad del otro. El hombre no est sometido a un
determinismo. El hombre es el autor de s mismo, de su porvenir. En el hombre la existencia
antecede a la esencia. Dios no existe. Asume el materialismo histrico, pero rechaza el materialismo
dialctico.

7. NEOPOSITIVISMO (CRCULO DE VIENA):

Doctrina filosfica fundada por el francs Augusto Comte (1799 1870). La filosofa de Comte se da en
condiciones de profunda inestabilidad social en Francia. Las consecuencias de la revolucin Francesa,
ascenso progresivo de la burguesa, luchas nacionales, formacin de la sociedad industrial, etc. Se
enfrent reflejando las condiciones de la poca, con la tendencia de sus predecesores a anteponer las

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doctrinas filosficas al estudio de los hechos de la naturaleza y sociedad. Su crtica fue dirigida
especialmente contra la metafsica tradicional y sus inacabables especulaciones, sus hiptesis
infundamentadas y sus rivales controversias.
Comte mismo adopt el nombre de positivismo para la filosofa que iba a desarrollar, es as que la define
como la forma de conocimiento superior que puede alcanzar el ser humano, basado en la simple
descripcin que se puede realizar de los fenmenos considerados como sensibles.
Segn Comte el conocimiento que ha ido generando el ser humano pasa por un proceso que se puede
dividir en tres etapas o estados:

A. Estado Teolgico y Ficticio:

Se extiende desde los comienzos de la humanidad hasta el siglo XIII. Estado donde
imaginativamente en lo absoluto; por la ficcin de las voluntades arbitrarias de los seres
sobrenaturales:
Para Comte, esta etapa se desarrolla en tres momentos: dominan las explicaciones basadas en el
mito, la fe; el pensamiento animista; se caracteriza por preguntar el por qu? Y no el cmo?
Buscar causas en vez de registrar leyes.
a) Animismo; b) Politesmo; c) Monotesmo, pese a todo servirn de base o puente para desarrollo o
etapa posterior.

B. Estado Metafsico o Abstracto:

Se extiende desde el siglo XIV hasta el siglo XVIII; donde todo se explica por las fuerzas abstractas,
o entidades puramente verbales, las que se cree son reales, es el momento en la cual se abandona
la explicacin sobrenatural para reemplazarla especulaciones filosficas, abstracciones metafsicas,
como la esencia (por ejemplo la sustancia pensante de Descartes). Esta etapa signific el dominio
de la razn sobre la imaginacin, pero como dice Comte presenta una obstinada tendencia a
argumentar en vez de observar.

C. Estado Positivo o Cientfico:

Indica el momento cumbre del conocimiento humano, que empieza despus de la Revolucin
Francesa. En ese estado se renuncia a conocer el absoluto, el origen y el destino del universo, y
donde toda explicacin se reduce a hechos y a las relaciones necesarias entre ellas, a lo cual
llamamos leyes; ni se consideran las ficciones, ni las abstracciones personificadas, sino nicamente
los hechos, ya sean stos particulares o generales. La ciencia para Comte se origina con la
observacin y la descripcin de lo existente cuyo objetivo es establecer leyes universales que
integren la multiplicidad de los hechos singulares.

El progreso de cada uno de estos estados ha consistido en la paulatina reduccin de todos los mltiples
principios de explicacin hasta llegar a uno solo Dios, para el estado teolgico; una sola naturaleza para
el estado metafsico; una sola ley para el estado positivo, que evidentemente habra de ser la ms
general de todas y la que explicar todos los fenmenos.

Obras: Cursos de Filosofa Positiva, Catecismo Positivista, La Filosofa Social, etc.

El empirismo lgico o racional, tambin llamado neopositivismo o positivismo lgico, es una corriente en
la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos

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 y filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn). Si el positivismo defenda
el mtodo cientfico como nica forma vlida de conocimiento, el neopositivismo va un paso ms all, y
limita el mtodo cientfico a lo emprico y verificable.
Es una postura antimetafsica. Analiza el lenguaje. Plantea el principio de verificacin. Solo tiene sentido
la proposicin que se puede verificar empricamente.
Propone una concepcin cientfica del mundo. El filsofo serio estudia la relacin entre el lenguaje y la
realidad. El discurso significativo pertenece al lenguaje cientfico.
Entre sus ms importantes representantes tenemos a Mortiz Schilick, quien afirmaba que los enunciados
con sentido se verifican empricamente. Neurath afirma que el lenguaje usado en las ciencias debe ser
una representacin proyectiva de hechos. Sugiere la teora de la coherencia, una proposicin es
verdadera si es coherente con el conjunto de proposiciones aceptadas por el corpus de las ciencias.
Carnap plantea el lenguaje fisicalista. El lenguaje fsico como le lenguaje de la ciencia unificada.

8. FILOSOFA ANALTICA:
Es un movimiento filosfico que tiene su origen en Inglaterra y se caracteriza por poner nfasis en la
claridad y la argumentacin, comnmente alcanzadas a travs de la lgica formal y el anlisis del
lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales.
Se refiere a un modo particular de hacer filosofa desarrollada a principios del siglo XX, a partir de las
obras de Bertrand Russell, George Edward Moore, varios miembros del Crculo de Viena y Ludwig
Wittgenstein, entre otros. Por extensin, la filosofa analtica tambin se refiere al desarrollo filosfico
posterior, desplegado bajo la influencia de estos autores, y que prevalece con particular hegemona
dentro de la esfera acadmica anglosajona (sobre todo en Estados Unidos, Reino Unido, Canad,
Australia y Nueva Zelanda) y los pases escandinavos.
8.2. BERTRAND RUSSELL:
Naci en Trelleck, el 18 de mayo de 1872, y muri en Penrhyndeudraeth, el 2 de febrero de 1970.
Fue un filsofo, matemtico, lgico, escritor y pacifista britnico. Consideraba que la filosofa debe
fundamentarse en la ciencia. Asumi el empirismo ingls. Su filosofa sobre la ciencia es conocida
como atomismo lgico, que se basa en un empirismo radical y en la lgica simblica. Cada
proposicin atmica tiene correspondencia con la realidad.
El empirismo aporta las premisas que se expresan en proposiciones atmicas o moleculares, y el
Sistema Lgico de Peano los ordena con razonamientos para demostrar su validez.
Plantea el logicismo, las matemticas se reducen a la lgica simblica. Critica a los denominados
filsofos analticos por solo preocuparse por el sentido del lenguaje.
Pensaba que la filosofa debe construirse mediante slidos conocimientos cientficos. Crea que los
entes matemticos tienen existencia independiente de la conciencia. Hace la distincin entre el
sentido y el significado. Busca un lenguaje riguroso para la filosofa as como tienen las ciencias.
En material moral es defensor de la libertad del individuo contra toda la dictadura. Critica el
capitalismo norteamericano y al socialismo sovitico. Se opuso a los crmenes de la guerra del
Vietnam. Fue un activista del pacifismo. Defendi el amor libre, es por ello que lleg a casarse

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 cuatro veces. Fund una escuela liberal. Consideraba a la religin como un conjunto de elementos
sin sentido. La religin plantea una moral inhumana y obscurantista.
8.3. LUDWING WITTGENSTEIN:
Plante una ontologa, en la que el mundo se divide en hechos. Los hechos se dividen en tomos.
El hecho atmico es una combinacin de objetos. La proposicin refleja la realidad. Los hechos
simples se representan mediante una proposicin simple o atmica. Aquello es la teora del lenguaje
proyectivo de la realidad. La proposicin representa adecuadamente el hecho simple, a ello se
denomina isomorfismo. El conjunto de proposiciones es el saber total. Los enunciados metafsicos
son insensatos. La filosofa no es una doctrina sino una actividad esclarecedora del lenguaje.
El denominado segundo Wittgenstein propone que hay diversos juegos lingsticos del lenguaje (de
la arquitectura, de la poesa, de las matemticas, etc.). El significado de una palabra depende de su
uso. Hay que ensear a los nios ms juegos lingsticos.

9. RACIONALISMO CRTICO:
Es el sistema filosfico propuesto por Karl Popper para la epistemologa. En este sistema se afirma que
la ciencia es racional y por lo tanto nuestras creencias se someten a la crtica y pueden reemplazadas.
Un concepto central en esta teora es el falsacionismo, por el cual las teoras son corroboradas
provisionalmente o refutadas mediante el uso de contraejemplos.

9.1. HANS ALBERT:

Hace patente el compromiso tico que supone cualquier decisin sobre procedimientos: La
aceptacin de un mtodo determinado, y tambin la del mtodo del examen crtico, envuelve una
decisin moral, pues significa la adopcin de una praxis metodolgica muy fructfera para la vida
social, una praxis que no slo es de la mayor importancia construccin de teoras y para la
representacin, elaboracin examen de teoras, sino tambin para su aplicacin y para del
conocimiento en la vida social. El modelo de racionalidad del criticismo es el esbozo de una forma
de vida, de una praxis que tiene significacin tica y, por consiguiente, tambin poltica. No es
ninguna exageracin, sino solamente afirmacin de una relacin simple y fcilmente comprensible,
el mostrar que el principio del examen crtico establece, entre otras una conexin entre lgica y
poltica.
.
.
10. EL MARXISMO:
Comprende las teoras filosficas sociales, econmicas desarrolladas por K. Marx, y F. Engels. Se
encuentra una concisa exposicin de la postura general marxista en el Manifiesto comunista.
El marxismo tiene tres fuentes: Conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la Obra El
Capital.
FUENTES:
Idealismo clsico alemn. Especialmente la dialctica hegeliana.

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 El Socialismo Utpico Francs. Son utpicos porque critican el capitalismo sin entenderlo
objetivamente y por ello terminan slo reformas, mientras que el Socialismo Cientfico hace una
crtica al capitalismo a partir de un anlisis cientfico.
La economa poltica inglesa. De aqu extrajo la idea de que existen leyes econmicas que rigen
la vida de las sociedades, independientemente de toda consideracin moral.
BASES FILOSFICAS:
Constituido por el Materialismo Dialctico, que es la ciencia que estudia las relaciones entre la
conciencia (pensar) y el mundo material (ser), las leyes ms generales del movimiento y del
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Es MATERIALISTA porque parte del
reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una
propiedad de la materia altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del
mundo objetivo. Es DIALCTICO porque reconoce la concatenacin universal de objetos y
fenmenos del mundo, el movimiento y el desarrollo de este como resultado de contradicciones
internas que actan dentro de l.
La aplicacin del materialismo dialctico al desarrollo histrico se denomina MATERIALISMO
HISTRICO. Se considera que el ser social determina la conciencia social y que los hombres son
capaces de conocer la sociedad y las leyes de su desarrollo. Se plantea que La sociedad se
transforma en funcin a las contradicciones antagnicas en su interior: la lucha de clases es el
motor de la historia. Y la historia es la lucha por el desenvolvimiento econmico de los individuos.
Entiende el proceso real de la vida de los hombres, al estudiar, el trabajo, el proceso de produccin,
etc
Por la creencia social entiende las concepciones polticas, filosficas, jurdicas artsticas, moral,
ciencia y religin.
Obras: El capital, Manuscritos econmico filosficos, Miseria de la filosofa, La sagrada familia,
etc. F. Engels: Dialctica de la naturaleza, Anti Duhring.

11. TENDENCIAS MARXISTAS DEL SIGLO XX:

Al morir Marx y posteriormente Engels a finales del siglo XIX, dejaron como legado todo un sistema
internacional socialista que luchaba por transformaciones sociales en toda Europa y gran parte de
Amrica y Asia. Se haban formado partidos de obreros que buscaban una nueva sociedad.
Posteriormente estos partidos se convirtieron en partidos polticos socialistas o comunistas. Algunos
buscan tomar el poder mediante la participacin de elecciones dentro del sistema poltico burgus, otros
asuman la idea de una revolucin que permita la dictadura del proletariado como se dio en a Rusia de
1917, con la victoria de bolcheviques.
11.1. VLADIMIR ILICH ULIANOV (LENIN):
Fue un poltico ruso, terico comunista, dirigente de la Revolucin de Octubre y primer dirigente de
la Unin Sovitica (1997-1924). Continuador de la obra de Marx y Engels.
En materia ontolgica asume la concepcin cientfica del mundo que se fundamenta en el
materialismo dialectico, con base en ello cuestiona la filosofa idealista subjetiva de Berkeley. La
realidad objetiva existe independiente a la conciencia.

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 En materia gnoseolgica considera que el conocimiento es un reflejo fiel de la realidad en el cerebro
del hombre. El criterio de verdad es la prctica social.
En relacin con la parte poltica, perteneci al partido bolchevique. Particip activamente en la
revolucin de 1917. Afirma que el estado burgus es un instrumento de explotacin de la clase
dominante. El proletariado debe derrocar a la burguesa y conquistar el poder.
Los obreros por si solos no pueden llevar a cabo los cambios estructurales. Hay necesidad de una
conciencia poltica que llegue mediante los intelectuales revolucionarios. Los que deben formar la
conciencia revolucionaria son intelectuales burgueses como Marx y Engels identificados con la clase
obrera. Sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario.
La conciencia poltica revolucionaria se identifica con la ideologa marxista. Hay necesidad del
partido comunista para organizar a los trabajadores, que debe luchar para imponer la dictadura del
proletariado. Una de sus obras filosficas ms importantes fue el Materialismo y empirocriticismo.

12. LA ESCUELA DE FRANKFURT:

Surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la Investigacin Social (IIS), interesados en
desarrollar una reflexin global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista
desde una ptica marxista. En el periodo que se corresponde con la Repblica de Weimar tras la derrota
de Alemania al trmino de la Primera Guerra Mundial y se extendi entre los aos 1919 y 1933, cuando
Hitler aprovecha de la gran crisis econmica y el descontento social para imponer en Alemania el
totalitarismo nazi. A este perodo lo conocemos como el Tercer Reich.
Es considerada como una escuela critica de la sociedad capitalista. Est influenciada por el hegelianismo
marxismo y la teora freudiana. Busca revelar las contradicciones que hay en el capitalismo.El objetivo es
una sociedad sin explotacin. Critica la racionalidad tecnolgica.
12.2. HERBERT MARCUSE:
Naci en Berln, el 19 de junio de 1898, muri en Starnberg, Alemania, el 29 de julio de 1979.
Filsofo y socilogo alemn, fue uno de las principales figuras de la primera generacin de la
Escuela de Frankfurt. Consideraba que la civilizacin se basa en la constante represin de los
instintos humanos.Los instintos son desviados a la creacin de la cultura
El progreso tecnolgico tiene las premisas para liberar a la sociedad. Pero hay un poder que lo
impide, ya que causara el hundimiento del sistema. El hombre unidimensional vive en una sociedad
de una sola dimensin. La clase de los parias es revolucionaria, para ello debe violar las reglas de
juego. Las parias se enfrentan a la polica, los militares, etc; ello marca el fin de un periodo de la
humanidad.

13. ESCUELA HERMENUTICA:

Es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece.
Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida
exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de
textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc.

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 Escuela que sostiene que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los
hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos
acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que all se dice. A
medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura
nos vaya confirmando o alterando nuestro pre comprensin. Como este proceso puede prolongarse al
infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definida.

13.1. HANS-GEORGGADAMER:
Naci en Marburgo, el 11 de febrero de 1900, y muri en Heidelberg, el 13 de marzo de 2002. Fue
un filsofo alemn especialmente conocido por su renovacin de la hermenutica. Plantea una
teora de la interpretacin. Dice que nos acercamos a un texto con una pre comprensin, no somos
tabula rasa. Para una adecuada interpretacin es necesario el contexto. Las interpretaciones son
continuase infinitas. La mente es una tabula plena, llena de prejuicios, expectativas e ideas.
Mientras ms alejado del hecho tendremos una mejor comprensin debido a los efectos. Una
interpretacin es vlida hasta que tengamos otra mejor. Rescata la teora de los dolos de Bacon.
La experiencia es vlida hasta que no sea refutada por otra experiencia. La experiencia autentica es
siempre una experiencia negativa, es la contradiccin de aquello que esperbamos.
El experto no debe ser dogmatico, y debe seguir aprendiendo de sus experiencias. La dialctica de
la experiencia es una apertura a la experiencia. El hombre experimentado conoce los lmites de toda
previsin y la inseguridad de todo proyecto.

14. ESTRUCTURALISMO:
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica,
convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a
travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto
de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica.

Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que

duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en
cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo."

Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el
positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al
hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la
ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente.
Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a ser
objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras. El gran
desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente,
hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual.

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 Se caracteriza porque asume la idea de estructura, que es tpico de las ciencias modernas. La estructura
es un conjunto de leyes que definen. La idea es construir las ciencias humanas es cientficas. Se
protesta contra la exaltacin del yo. Se enfrenta al existencialismo ya que no es cientfico.
14.1. CLAUDE LVI-STRAUSS:
Naci en Bruselas, Blgica, el 28 de noviembre de 1908, y muri en Paris, Francia, el 30 de octubre
de 2009. Al introducir el enfoque estructuralista en las ciencias sociales, fue de hecho el fundador de
la antropologa estructural. Plantea el estructuralismo en la antropologa y en la lingstica. Mediante
la lingstica analiza fenmenos sociales, como la familia, en la que existen estructuras
determinadas, como por ejemplo la prohibicin del incesto. La idea era de dar la madre o hermana a
otros. De esta forma se pasa del plano natural al social.
La historia humana es como un juego de ajedrez. El estructuralismo pretende conocer las reglas de
la historia. El que no capta las reglas de la historia, cree que la historia es azar. Al encontrar datos
como son los huacos, le damos una organizacin, como se realiza en la arqueologa.

15. POSMODERNIDAD:
Es una orientacin filosfica que es crtica con las asunciones fundamentales y la tendencia
universalizadora de la filosofa occidental. Enfatiza en la importancia de las relaciones de poder, la
personalizacin y el discurso en la "construccin" de la verdad y examina el mundo.
Es particularmente escptica acerca de oposiciones sencillas binarias caractersticas del estructuralismo,
haciendo hincapi en el problema del filsofo distinguiendo claramente el conocimiento de la ignorancia,
el progreso social de retroceso, el dominio de la sumisin, y la presencia de la ausencia.
La posmodernidad se considera en un sentido amplio como un movimiento cultural que se inicia en los
aos setentadel siglo pasado, teniendo como precursoras las ideas de Nietzsche se caracteriza por
cuestionar el proyecto moderno y ser anti positivista, ponindole en tela de juicio el discurso apriorista y
totalizador. Resalta el papel del lenguaje como forma de compartir experiencias, pero niega la posibilidad
de alcanzar la verdad, ya que esta en ltima instancia depende de las instituciones que amparan las
investigaciones, quienes son los que manipulan la informacin.
15.1. JEAN FRANCOIS LYOTARD:
Naci en Versalles, en 1924, y muri en Paris, en 1998. Fue un filsofo francs. Es reconocido por
su introduccin al estudio de la postmodernidad a finales de 1970. Afirmaba que le proyecto
ilustrado ha explotado. Hay una crisis de los relatos de unicidad y totalidad. La ciencia no ha
alcanzado una meta-discurso universal. La ciencia juega su propio juego. No puede legitimar los
otros juegos del lenguaje.
El saber ya no basta para la verdad, ella oscila entre la oferta y la demanda. La pregunta ya no es
qu es la verdad? Sino eso para que sirve?, aquello me permite venderme mejor como fuerza
de trabajo?
El saber no depende del filosofo,, ni del cientfico, solo del gobierno. Se liquida el saber cientfico
como saber verdadero, universal, ya que solo importa lo que es til.

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 Se revalora la ignorancia, en oposicin al atrvete a pensar por ti mismo. La ignorancia nos libra de
saber sobre armas de destruccin masiva.
Hay que reconocer la historia de la tecnologa capitalista, que ha provocado las guerras totales, y la
brecha creciente entre la riqueza del norte y la del sur. Una de sus obras ms importantes fue La
condicin posmoderna.

Conclusiones
Nuestro pas debe de tomar conciencia y apoyar a la investigacin cientfica y filosfica, ya que gracias a
ella podremos hacer que nuestra educacin y modo de pensar mejore cada da, y que surja ms
progreso en nuestro pas.

El objetivo principal de nuestro trabajo es difundir de manera clara y precisa, los resultados de una
investigacin realizada sobre un rea determinada del conocimiento.

Se puede decir que, el conocimiento cientfico no parte de la observacin directa del problema sino el
problema inicialmente dado por una teora, lo que esta misma logra explicar, los problemas surgidos son
producto de dificultades descubiertas por la refutacin en dichas teoras

El tema central los filsofos contemporneos es el problema del hombre, ya que es un misterio para el
propio hombre, parece indicar un enigma indescifrable, es a la vez, un individuo aislado y un grupo de
entes organizados.

Aparecen doctrinas para explicar el origen y naturaleza del hombre, en las cuales hay acuerdos y
contradicciones entre los filsofos, en los cuales cada uno de ellas defiende su postura filosfica.

Una doctrina muy resaltante es el positivismo de Augusto Comte, el cual es un pensamiento filosfico
que afirma que el conocimiento autntico es el conocimiento cientfico. Segn distintas versiones, la
necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue
la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de
estudio cientfico.

Un filsofo muy importante de esta poca es Carlos Marx, fundador del socialismo cientfico. Concibe a
la filosofa como una praxis para hacer una revolucin, para transformar a la sociedad en un paraso
terrenal, ya que hay contradicciones antagnicas en su interior: la lucha de clases es el motor de la
historia. Tambin considera que el ser social determina la conciencia social.

La doctrina filosfica que califica a la vida como realidad principal es el Voluntarismo, representado por
Federico Nietzsche, que concibe a la vida como un sentido biolgico cultural. La fuerza de voluntad se
contrapone a la razn. Es as que nos habla del concepto del Sper Hombre que se refiere a la creacin
de una nueva cultura, una nueva tabla de valores, de personas con capacidad de superarse a s mismas.

Ernst Casserier nos da entender que el hombre crece en un mundo simblico. El mundo es un conjunto
de signos y smbolos a interpretar. El lenguaje, el arte, las ciencias, la religin, son sistemas simblicos,
que funcionan como cdigos, los que permiten acceso a la realidad.

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 Wilhelm Dilthey y Jos Ortega y Gasset nos hablan que el hombre es un ser histrico. El hombre posee y
hace la historia y se desenvuelve dentro del proceso histrico de la sociedad y cultura; y esa historicidad
o el devenir histrico constituye su esencia. Adems nos dicen que la filosofa es un complemento de la
historia.

Una doctrina filosfica muy prctica es el Pragmatismo, el cual tuvo como representante a William
James, quien sostuvo que el pragmatismo se opone a toda metafsica y se orienta a lo concreto
emprico. El hombre busca que las consecuencias sean beneficiosas. La verdad es lo til.

Hay una corriente filosfica que se centra en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la
libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida es el
Existencialismo, teniendo como mxima figura a Jean Paul Sartre; quien nos dice que el hombre est
condenado a ser libre. El hombre es producto de sus actos. El xito o fracaso depende de uno mismo.

Otro gran filsofo es Karl Popper quien es un racionalista crtico y aporta a la epistemologa. Concibe
que hemos nacido con ideas que nos predisponen para tener conocimientos. La ciencia comienza con
los problemas. Para resolver los problemas se plantean hiptesis a solucionar. Propone el criterio de
falsacin.

Una de las tareas ms importantes para los cientficos es realizar un buen trabajo en sus campos
particulares e interesarse por los dems, para no ser excluido de la participacin en la auto liberacin del
conocimiento y ayudar a los dems a comprender la jerga de los cientficos es una
constante competencia entre unos y otros ya que la comunicacin no se expresa clara y simplemente.

Referencias bibliogrficas
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