LS VISIN DIONISICA DEL MUNDO, NIETZSCHE

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Los dioses dicen y a la vez callan la doctrina secreta de su visin del mundo, erigieron dos
divinidades, Apolo y Dioniso, como doble fuente de su arte. Apolo y Dioniso, son anttesis estilstica
que confluyen nicamente en la obra de arte helnica que es la tragedia tica. Delicia de la existencia,
sueo y embriaguez.
APOLO: Mundo onrico, bella apariencia, hombre=artista completo: madre de arte figurativo y
poesa. Figura, apariencia. fuerza natural curativa de sus estados. Apolo dios del arte, dios de las
representaciones onricas, de la bella apariencia y del conocimiento verdadero. Aquella mesurada
limitacin, aquel estar libre de las emociones ms salvajes, aquella sabidura y sosiego del dios-
escultor
DIONISIO: Descansa en el juego con la embriaguez, con el xtasis, olvido de s: fiesta primaveral
bebida narctica. RUPTURA DEL principium individuationis, es decir, lo subjetivo desaparece
totalmente ante la eruptiva violencia de lo general-humano, ms an, de lo universal-natural. Lo
dionisiaco es un pacto entre los hombres y con la naturaleza. Todas las delimitaciones de casta que la
necesidad y la arbitrariedad han establecido entre los seres humanos desaparecen. El hombre pasa a
ser obra de arte y no artista. La potencia artstica de la naturaleza, no ya la de un ser humano indivi-
dual, es la que aqu se revela. Cuando no se lo ha experimentado en s mismo, ese estado slo se lo
puede comprender de manera simblica: es algo similar a lo que ocurre cuando se suea y a la vez se
barrunta que el sueo es sueo. Festividad de redencin del mundo, en un da de transfiguracin.
Todos los instintos sublimes de su ser se revelaron en esta idealizacin de la orga.
Msica de acuerdo al DIOS. MSICO TRGICO: Cualquier individuo puede servir de smbolo,
puede servir, por as decirlo, de caso individual de una regla general; pero, a la inversa, la esencia de
lo aparencial la expondr el artista dionisaco de un modo inmediatamente comprensible: l manda,
en efecto, sobre el caos de la voluntad no devenida an figura, y puede sacar de l, en cada momento
creador, un mundo nuevo, pero tambin el antiguo, conocido como apariencia. En este ltimo sentido
es un msico trgico.
Ejemplo: las bacanales de Eurpides.
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Los dioses griegos, con la perfeccin con que se nos aparecen ya en Homero, nimo estremecido por
la angustia. En stas habla una religin de la vida, no del deber, o de la asctica, o de la espiritualidad.
triunfo de la existencia, un exuberante sentimiento de vida acompaa su culto. ella est divinizada lo
existente, lo mismo si es bueno que si es malo. Lo mejor de todo es no existir, lo mejor en segundo
lugar, morir pronto 279. Esta misma filosofa es la que forma el trasfondo de aquel mundo de dioses.
Moria, necesidad.
Ver la propia existencia, tal como sta es ahora, en un espejo transfigurados y protegerse con ese
espejo contra la Medusa 281 - sa fue la estrategia genial de la voluntad helnica para poder vivir
en absoluto.
En los griegos la voluntad quiso contemplarse a si misma transfigurada en obra de arte: para
glorificarse ella a s misma, sus criaturas tenan que sentirse dignas de ser glorificadas, tenan que
volver a verse en una esfera superior, elevadas, por as decirlo, a lo ideal, sin que este mundo perfecto
de la intuicin actuase como un imperativo o como un reproche. sta es la esfera de la belleza, en la
que los griegos ven sus imgenes reflejadas como en un espejo, los olmpicos. Con esta arma luch
la voluntad helnica contra el talento para el sufrimiento y para la sabidura del sufrimiento, que es
un talento correlativo del artstico. De esta lucha, y como memorial de su victoria, naci la tragedia.
La embriaguez del sufrimiento y el bello sueo tienen sus distintos mundos de dioses: la primera, con
la omnipotencia de su ser, penetra en los pensamientos ms ntimos de la naturaleza, conoce el terrible
instinto de existir y a la vez la incesante muerte de todo lo que comienza a existir; los dioses que ella
crea son buenos y malvados, se asemejan al azar, horrorizan por su irregularidad, que emerge de
sbito, carecen de compasin y no encuentran placer en lo bello. Son afines a la verdad, y se
aproximan al concepto; raras veces, y con dificultad, se condensan en figuras. El mirar a esos dioses
convierte en piedra al que lo hace:cmo vivir con ellos? Pero tampoco se debe hacerlo: sta es su
doctrina/ La mirada tiene que ser desviada del mismo por el resplandeciente producto on rico situado
junto a l, el mundo olmpico: por ello el ardor de sus colores, las ndoles sensibles de sus figuras se
intensifican tanto ms cuanto ms enrgicamente se hacen valer a s mismas la verdad o el smbolo
de las mismas. Pero la lucha entre verdad y belleza nunca fue mayor que cuando aconteci la invasin
del culto dionisaco: en l la naturaleza se desvelaba y hablaba de su secreto con una claridad
espantosa, con un tono frente al cual la seductora apariencia casi perda su poder.
Cul era el propsito de la voluntad, la cual es, en ltima instancia, una sola, al dar entrada a los
elementos dionisacos, en contra de su propia creacin apolnea? Tenda hacia una nueva y superior
[invencin] de la existencia, hacia el nacimiento del pensamiento trgico.
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Sobre todo se trataba de transformar aquellos pensamientos de nusea sobre lo espantoso y lo absurdo
de la existencia en representaciones con las que se pueda vivir: esas representaciones son lo sublime,
sometimiento artstico de lo espantoso, y lo ridculo, descarga artstica de la nusea de lo absurdo.
Estos dos elementos, entreverados uno con otro, se unen para formar una obra de arte que recuerda
la embriaguez, que juega con la embriaguez.
Por otra parte, no coinciden en modo alguno con la verdad: son un velamiento de la verdad,
velamiento que es, desde luego, ms transparente que la belleza, pero que no deja de ser un
velamiento. Tenemos, pues, en ellos un mundo intermedio entre la belleza y la verdad: en ese mundo
es posible una unificacin de Dioniso y Apolo. Ese mundo se revela en un juego con la embriaguez,
no en un quedar engullido completamente por la misma. En el actor teatral reconocemos nosotros al
hombre dionisaco, poeta, cantor, bailarn instintivo, pero como hombre dionisaco representado
(gespielt)
DELEUZE
El pensamiento y la vida
Oposicin entre conocimiento y vida, el conocimiento se hace juez de la vida: sntomas. El
conocimiento expresa una vida (mide, limita y modela) que va en contra de la vida. Pensamiento al
servicio de la vida. Pensamiento que afirme la vida, vida fuerza activa del pensamiento; creacin
inaudita. >Pensar: decubrir, inventar nuevas posibilidades de vida.
El arte
No es una operacin des-interesada, no cura, no sublima, no desinteresa, no elimina el deseo, el
instinto ni la voluntad. Es estimulante de poder, excitante del querer. ESTTICA DE PIGMALIN
ES DECIR ESTTICA DE LA CREACIN. El arte magnifica el error, lo falso, la mentira.
VOLUNTAD DE ENGARAR LELVAR LO FALSO COMO MENTIRA EN POTENCIA
AFIRMATIVA. APARIENCIA; es la afirmacin, duplicacin, correccin de lo real y no la negacin
de lo real. Verdad= apariencia= elevacin a mayor potencia. Artistas=buscadores de
verdad=inventores de nuevas posibilidades de vida.
Nueva imagen del pensamiento
1. Lo verdadero no es el elemento del pensamiento, es el sentido y el valor.
2. El estado negativo del pensamiento no es el error.
3. La filosofa sirve para entristecer. Denunciar bajeza del pensamiento. Contra la estupidez.
4. Verdad: tipologa y topologa.
5. Pensamiento agresivo, activo y afirmativo.
6. Filosofo: recuperarse, reanimarse, nuevo campo de actividad. Contra su tiempo, critico del
mundo actual, fo,mar conceptos sin que ellos sean eternos, histricos, sino intempestivos e
inactuales.
7. Pensar: depende de las fuerzas que se apoderan del pensamiento. Para el Pensamiento activo:
una afirmacin del pensamiento. Deben haber fuerzas que lo violenten. Obligarle a pensar:
devenir activo. Esta es la CULTURA,
8. Pensar: teora del pensamiento: tipologa de fuerzas; topologa.
Misterio de Ariadna segn Nietzsche
TESEO: HOMBRE SUBLIME, ARIADNA, DIONISIO: SUPER HOMBRE.
Voluntad de poder: afirmacin y negacin, fuerzas, activa y reactiva.