Hegel Cincia da Lgica \\ Primeiro captulo: ser

Com o que precisa ser feito o incio da cincia? (p. 69-82)

A. Ser: sem nenhuma indeterminao ulterior, ele no tem diversidade alguma dentro
de si nem para forma; a indeterminidade e o vazio puros; no h nada a intuir/pensar
nele ou, ento, ele o intuir/pensar vazio. Ser o imediato indeterminado o nada;
B. Nada: o mesmo que o ser puro, ausncia de determinao e contedo; o nada
(existe) em nosso intuir/pensar, ou antes, ele o prprio intuir/pensar vazios da mesma
maneira que o ser puro.
C. Devir: portanto, puro ser e puro nada so o mesmo. A verdade no nem o ser nem
o nada, mas a passagem do ser para o nada e do nada para o ser: este movimento do
desaparecer de um no outro. Movimento em que eles so absolutamente distintos, mas
onde tal diferena se dissolveu imediatamente.
Observao 1: a oposio do ser e do nada na representao
1-3 Nada tomado como negao abstrata e imediata; os enunciados dos eleatas; o
devir e a crtica ao sistema da identidade abstrata.
1 Nada no contraposto ao algo, pois dessa forma seria determinado.
Tampouco deve ser tomado como no ser, pois no se trata de contraposio, de
relao, mas de negao abstrata e imediata, sem relao: o mero no.
2 Eleatas enunciaram, pela primeira vez, o ser puro: Parmenides pensar
em sua abstrao absoluta, (budismo nada como princpio) e Herclito tudo
devir.
3 O devir contm que o nada deixe de ser nada e passe para o seu outro, o
ser. Elogio ao cristianismo que rejeitou o enunciado que nada devm nada,
sustentando uma passagem do nada ao ser; Crtica ao enunciado metafsico de
nada devm nada, pois oposto ao devir. Separao como ser apenas ser e
nada nada o sistema da identidade, identidade abstrata como no pantesmo.
Objetivo: a gua, o uno, o nous, a ideia a substncia, a mnada, etc.
i) Subjetivo: pensar, intuir, sentir, Eu, a prpria subjetividade.
Problema: O iniciar enquanto tal [...] permanece inobservado e
indiferente: introduo contingente da exposio; questo sobre
o incio permanece indiferente frente necessidade do
princpio.
4-6 Separao entre filosofia e conscincia comum; modus operandi e aplicao das
abstraes puras do ser e nada por tal conscincia.
4 Unidade de ser e nada, como verdade primeira, fundamento de todas as
determinaes lgicas posteriores: no h nada que no contenha, em si, ambos.
Mas o entendimento, formado para crenas e supersties, busca exemplos de
um separado do outro. Ex: positivo e negativo; ser posto, refletido e nada posto,
refletido. Apenas as coisas vazias do pensamento, puro ser e puro nada, que
podem ser separadas.
 5 Motivo de tal confuso da conscincia: ela leva para ao enunciado lgico
abstrato representaes de algo concreto, esquecendo que de que se trata, aqui,
de abstraes puras do ser e do nada.
6 Aplicao do enunciado modifica seu sentido: proposio do ser/nada
contm abstraes puras do ser/nada e aplicao concreta os torna
determinados. Ao serem determinados, finitos, eles ganham contedo e se
relacionam com outro contedo. Deixa de ser indiferente se algo ou no
. O ser a, com contedo determinado, pressuposto, entra em relao com
outro contedo e ele somente aquilo que por meio dessa relao. O mesmo
para o representar - no ser contra a efetividade toma o no ser determinado.
7-9 Incio lgico, FE, unidade de imediatidade e mediao no saber puro como
pressuposto da Lgica.
7 Crtica kantiana da prova ontolgica da existncia de Deus. Prova se d
por um ente pressuposto, no qual cabem todas realidades, incluindo existncia.
A crtica kantiana: a existncia, ou ser, no uma propriedade ou predicado real,
ou seja, o ser no uma determinao de contedo e, assim, o possvel no
contm mais do que real. A diferena, segundo entre ser e no ser, segundo kant,
vem do conceito analtico ou sinttico do objeto.
8 Dois estados: conceito e patrimnio: .
7 Saber puro: unidade suprassumida de imediatidade e mediao. Unidade
do saber puro = o que sem diferena; ele deixa de ser saber para estar
presente na imediatidade simples.
8-10 Imediatidade simples, unidade de saber e ser puros; incio absoluto e
fundamento.
8 Imediatidade simples: expresso da reflexo. Unidade de saber puro e ser
em geral = sem nenhuma determinao e preenchimento ulteriores.
9 Ser: incio que surgiu por meio da mediao que se suprassumiu a si
mesma (resultado da FE). Comear sem pressuposio significa tomar o incio
de modo imediato.
10 Incio absoluto (ou abstrato) no pressupe nada, nem tem fundamento.
Imediato, sem diferenciao e mediao = ser puro. Imediato o fundamento da
cincia inteira.
11 Representaes podem ser acrescidas para iniciar filosofia sem, no entanto,
manterem relao com exposio cientfica.

Observao 2: insuficincia da expresso: unidade, identidade do ser e do nada.

1-3 Problema, aparente, do enunciado de juzo, posto que contm identidade e lhe
falta a no identidade; deve-se unificar unidade lgica.
1 Parece haver problema com o enunciado ser e o nada so um e o
mesmo. Proposio, baseada em juzo predicativa do tipo sujeito ...,
imperfeita. Aquilo do qual se deve abstrair est presente e nomeado na
proposio: ela enuncia a identidade (ser e nada) contendo ambas determinaes
 como diferentes, gerando a contradio. Mas tal movimento constitu o
contedo propositivo mesmo, ou seja, o devir que emerge.
2 Proposio contm o resultado e ela tal resultado. Mas o resultado
mesmo no est expresso na proposio e, antes, reconhecido por reflexo
exterior. O enunciado, na forma de um juzo, no apropriado para verdades
especulativas, pois o juzo uma relao idntica entre sujeito e predicado (nova
crtica ao sistema da identidade) e no contedo especulativo a no identidade do
sujeito e predicado momento essencial.
3 Ao tentar suprir deficincia, tenta-se o oposto o ser e o nada no so o
mesmo. Mas o contedo de ser e nada se relacionam. Mesmo problema. As
determinaes dos dois enunciados devem ser unificados: expressa apenas como
uma inquietude dos que so, ao mesmo tempo, incompatveis, como
movimento. Unidade mais do que simples identidade, ela a mesmice
abstrata. Se chamssemos no separao e inseparabilidade, no expressaramos
o elemento afirmativo da relao do todo.
4-6 O devir como lugar subsistncia do ser e do nada. Diferena entre eles
indizvel e suas definies tambm.
4 Resultado verdadeiro o devir, que no unidade unilateral ou abstata
do ser e do nada. o movimento em que a diferena dos dois , mas se
suprassume e no . Resultado afirma diferena entre o ser e o nada, mas uma
diferena visada.
5 Diferena entre ser e nada indizvel, pois qualquer determinadade para
diferenci-los os tornaria determinados e no mais puros. Sua diferena vazia;
ela consiste no neles mesmo, mas em um terceiro, o visar. Terceiro subjetivo e
aparece o devir como o terceiro onde ser e nada tem seu subsistir; ser e nada
subsistem apenas em um outro, no por si. Subsistir dele ser em um e, logo,
suprassume sua diferena.
6 Impossvel definir o ser e o nada. So s um passar recproco. Quando se
fala de existncia como equivalente ao ser (crtica kantiana prova ontolgica
novamente), pressupe-se uma determinao, a possibilidade, e o ser
enunciado no em sua imediatidade, mas como condicionado. Para o ser
mediado, conserva-se a expresso existncia. Exemplo da luz e escurido puras.