UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DA UNIVERSIDADE DE SO

PAULO

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

EPISTEMOLOGIA DAS CINCIAS HUMANAS

PAULO FERNANDO SILVA AMARAL

N USP: 9340232

A RELAO NORMAL/PATOLGICO A PARTIR DO SURGIMENTO DO SUJEITO

DESCENTRADO FREUDIANO

So Paulo
2017
Apesar da vasta literatura que aborda a afinidade ntima entre categorias clnicas e formas de
poder, o propsito do presente trabalho retomar a especificidade que tal relao assume na
obra de Freud, atentando-se, para tanto, s imbricaes que os conceitos de normal e
patolgico assumem na psicanlise. Dessa maneira, busca-se compreender, atravs dos modos
de conceituao de uma patologia clnica especfica a paranoia o deslocamento que Freud
d a questo, ocasionando, juntamente com tal virada, possibilidades outras de percepo
daquilo que se entende pode normal e patolgico. Como hiptese a ser aqui levantada,
pretende-se verificar se a teoria freudiana da personalidade opera, em grande parte, uma
mudana conceitual que implica tanto mudanas das prticas clnicas quanto dos modos de
compreenso do sujeito.

1. A gnese de um conceito: uma breve genealogia das formas de loucura

Comecemos aqui por considerar um conceito bastante amplo, qual seja, a demncia. Tal
termo j aparea na frase latina deus prius dementat que os perdere vult para designar a perda
das funes mentais de um indivduo por parte da divindade. Tal noo de demncia estar,
em maior ou menor grau, atrelada a noo de loucura e, principalmente, atrelada a noo de
perda. No toa que em 1651, P. Zacchias, ao mesmo tempo em que definir o demente como
sinnimo de louco, tambm far a distino entre dementia e amentia, sendo a primeira
definida como a reduo da razo e a segunda como perda total da razo. Mas F. Plater , em
1656, quem estabelecer o conceito de alienatio mentis, onde a loucura pode consistir no
mais em uma perda, seja total ou parcial da mente, mas numa perda de controle das funes
mentais. A mente segue agindo, mas fora da posse do sujeito, alienada 1.

Notemos como o governo das suas prprias faculdades mentais perdurar por sculos
nas definies de psicopatologia, ou pelo seu lado negativo, a demncia como perda
desagregadora do todo da razo humana. deste modo que Pinel em seu Trait de 1809, antes
de resumir a sua nosologia da demncia, ir nos lembrar que na demncia no h juzos nem
verdadeiros, nem falsos; as ideias so estanques, e nascem uma a partir da outra , mas
dissociadas, desconexas, e a faculdade do pensamento destruda 2. Assim, a nosologia da
demncia de Pinel pode ser resumida da seguinte forma:

1
PESSOTTI, 2007, p. 113-4.
2
PINEL, Trait Trait Medico-Philosophique sur lalination mentales (1809), p. 182, apud
PESSOTTI, 2007, p. 115.
1
 Sucesso rpida ou, melhor, alternncia ininterrupta das ideias estanques e de emoes
ligeiras e incoerentes, movimento desordenados e bizarrices, completo esquecimento da
vida precedente, anulao da faculdade de perceber os objetos pelas impressoes
sensoriais, falta da faculdade de juzo, continua agitao sem uma intencionalidade
precisa, falta de conscincia de si 3.

A nosologia elaborada por Pinel adquire uma tal importncia na histria da

psicopatologia a ponto que se poder dizer que embora esse quadro refira ao nvel mais grave,
nele se contm todos os sintomas que ocuparo as indagaes da psicopatologia subsequente,
at o sculo XX 4. Por isso, passemos anlise do entendimento de patologia por parte de
dois autores que iro exercer grande influencia na histria da psicopatologia, quais sejam,
Emil Kraeplin e Eugen Bleuer.

Podemos dizer que o primeiro, Kraepelin, tributrio de uma longa tradio

organicista para a qual uma cincia da doena mental deveria buscar suas explicaes
exclusivamente nas anatomias patolgicas da atividade cerebral leses enceflicas-,
banindo, assim, quaisquer explicaes da loucura embasadas em teorias do conhecimento
outras. Desta maneira, o seu Tratado de Psiquiatria ir indagar a loucura baseando-se em uma
rigorosa anlise neurolgica. Logo, os sintomas e sndromes especficas de cada patologia
deveriam retratar o mais objetivamente possvel cada quadro, determinando, aps isso, as
respectivas conexes entre este ltimo e a alterao cerebral que lhe concerne. O autor realiza
uma comparao detalhada de diversas formas clnicas de diferentes tipos de alienaes,
agrupando-as sob uma designao comum. Mas na quarta edio do Tratado que Kraepelin
ir descrever o quadro patolgico da dementia praecox juntamente s outras trs formas de
demncia: catatonia, ebefrenia e a demncia paranoide 5. Todas elas dimensionadas como
processos psquicos degenerativos, o que nos permite distinguir o discurso kraepeliniano no
somente como aquele inserido numa expectativa do pleno governo de si e das faculdades
prprias do sujeito, mas tambm, e principalmente, como discurso inserido numa nfase
temporal do processo patolgico.

nessa esteira que o conceito de dementia praecox toma forma atravs de uma
definio que se lastreia numa dimenso funcional relacionada ao domnio e controle das
funes do sujeito em oposio ao estado de demncia precoce simples, onde:

3
Ibidem, p. 183, Ibid.
4
PESSOTTI, 2007, p. 115.
5
Ibidem, p. 122-5.
2
 O doente no tem resistncia nem entendimento, comete erros no trabalho, inicia tudo
pelo lado errado, tenta escapar-se, sempre que possvel, de toda a responsabilidade. Fica
deitado na cama durante vrios dias, senta-se em qualquer lado, malbarata o seu tempo
em ocupaes inteis, devora, talvez sem escolher nem entender, literatura inadequada,
vive sem horrios e sem um plano. Alguns doentes sentem por momentos uma certa
sensao de mudana que se est a operar neles, muitas vezes com tonalidade
hipocondraca, mas a maioria afunda-se num embotamento sem ter conscincia disso.
Por vezes, h um certo desassossego que faz com o que o doente faa grandes
caminhadas, corra sem destino, empreenda viagens sem um fim determinado 6.

Logo, vemos como o interesse de Kraeplin pela formulao de uma nosologia mais
objetiva possvel (lembrando que sempre em correlao com determinados danos cerebrais),
inferem, tambm, na demncia, a noo de destaque (ciso) da realidade, indiferena aos
acontecimentos e perda da unidade lgica das faculdades do pensamento, trazendo no seu
bojo o seu revs, dizer, as expectativas daquilo que se entende por normalidade psquica
como unidade funcional e domnio das faculdades do pensar bem como um horizonte
temporal de expectativa de maturao psicolgica do indivduo. Atributos igualmente
operantes na noo de esquizofrenia de Eugen Bleuer.

Bleuer, apesar de sofrer grande influencia das formulaes psicopatolgicas de

dementia praecox de Kraeplin, acaba por desenvolver um conceito prprio de esquizofrenia,
na qual a prpria palavra dementia desaparece, uma vez que ele constata, atravs de suas
experincias clnicas, que a demncia no constitu um desfecho inevitvel da doena
enquanto deteriorao e perda das funes mentais. O enfoque da doena passa a ser outro,
implicando, inclusive, uma reinterpretao daquela ampla nosografia realizada por Kraeplin.
Como elucida Pessoti, a partir de agora, a sintomatologia da demncia no mais remete a um
processo de deteriorao irreversvel das funes psquicas como em Kraeplin, mas indica,
antes, um processo de autoproteo diante de uma realidade que se mostra incompreensvel,
sendo o isolamento autstico o resultado da perda dos nexos lgicos do pensamento 7.

Mas notemos como Bleuer ainda est vinculado ao pensamento de Kraeplin. Ao

explicar a proposta do termo esquizofrenia, Bleuer diz que: chamo esquizofrenia a dementia
praecox porque, como espero demonstrar, uma de suas caractersticas a ciso entre suas

6
KRAEPELIN, Emil; A demncia precoce, p. 107.
7
PESSOTTI, 2007, p. 131-2.
3
diversas funes psquicas 8. Ora, a ciso, ou clivagem (Spaltung), consiste justamente na
perda dos nexos associativos entre os elementos do pensamento. De tal clivagem se origina a
confuso tanto no ordenamento das ideias quanto no discurso do esquizofrnico. Assim,
perdido o elo lgico e perceptivo, o doente no mais se coloca a tarefa de compreender e se
adaptar a uma realidade posta diante dele e, como tendncia natural, o esquizofrnico se
afasta rumo a um mundo sem conflitos e, isolado em si mesmo, se configura um sintoma
fundamental da doena, o autismo. Ora, a clivagem do pensamento (Spaltung) e o autismo so
aquilo que Bleuer chama de sintomas primrios. Destes, originam-se as tentativas de
adaptao mais ou menos exitosas dos sintomas primrios. Tais tentativas constituem os
sintomas secundrios, que tipicamente so as alucinaes e alteraes perceptivas bem como
os vrios nveis de delrio. Neste quadro, a diferena para com o vasto levantamento
nosogrfico de Kreapelin se mostra mais clara, pois so agora hierarquizados e subdivididos.
Exceto os que se referem desorganizao do pensamento e do discurso e os que indicam
alguma forma de segregao do entre o paciente e seu meio, todos so vistos como aspectos
no definitivos da esquizofrenia 9. Ou seja, os modos de falsear a realidade so todos
sintomas secundrios. Eles no se colocam como meros desarranjos funcionais originados de
leses cerebrais como pensava Kraeplin, mas, antes, possuem um significado, expressam uma
carncia afetiva ou desejo frustrado. Aqui, nota-se a influencia freudiana no pensamento de
Bleuler, uma vez que os complexos que esto no cerne da patologia e a doena se traduz
como uma resposta inadequada a tais conflitos. Da a importncia da noo de conflito
psquico para o entendimento da patologia.

Portanto, pode-se dizer que a partir de Bleuer, a psicopatologia passa a ter outra
direo: cabe ao clnico, agora, no somente o levantamento nosogrfico da patologia, tal qual
realizado por Kraepelin, mas tambm a investigao do significado (oculto) dos sintomas e,
ainda, a interpretao teraputica das funes compensatrias derivadas 10.

Entretanto, resta-nos elucidar um ponto-chave para o entendimento da teoria

bleueriana e as consequncias para este trabalho: a noo de predisposio. Segundo ele, as
predisposies herdadas pelo homem interagem com o ambiente externo de maneira reativa
ou evolutiva. O organismo por isso dotado de estruturas dispositivas que determinam as
possibilidades e/ou limites das respostas orgnicas s variaes ambientais. Se bem verdade

8
BLEULER, 1911, p. 31 apud PESSOTTI, 2007, p. 131.
9
PESSOTII, 2007, p. 133-4.
10
Ibidem, p. 134.
4
que a maturao orgnica ainda se estabelece no horizonte de desenvolvimento da
personalidade, agora ela resulta da interao com o meio. Uma vez mais a ideia de fatalismo
do desenvolvimento patolgico ou comportamento pr-moldado no aqui utilizada. Mesmo
as predisposies esquizoides vo se constituindo ao longo de estgios sucessivos do
desenvolvimento pessoal, ou seja, as disposies orgnicas (reativas ou evolutivas) no so
as constituies. a interao progressiva entre elas e as sucessivas experincias que
determina uma constituio mais esquizoide ou mais sntone 11. Logo, a esquizofrenia no
pode resultar de uma simples leso cerebral ou outro desenlace abrupto. Antes, ela s se
realiza sobre uma constituio j estabelecida.

Diante das formulaes histricas da psicopatologia aqui apresentadas, vejamos agora

como os conceitos de normal e patolgico se assentam sobre uma definio de personalidade
oriunda de uma filosofia do sujeito.

2. Indivduo, personalidade e a filosofia do sujeito.

Da discusso acima, cabe-nos observar alguns pontos que subjazem implcitos nas
definies apresentadas. Atentemo-nos para como os conceitos de
maturao/desenvolvimento e ciso (Spaltung) presentes no horizonte de normalidade
psquica traam o limiar daquilo que dever sofrer cuidados mdicos, o patolgico. Por um
lado, o rompimento, quebra, sempre ocorre na unidade fornecida pelo desenvolvimento da
personalidade. As anomalias atingem as faculdades dos sujeitos. J Pinel pudera observar
vrios alienados que no exibiam em momento algum nenhuma leso do entendimento, e
que eram dominados por uma espcie de instinto de furor, como se as faculdades afetivas, e
s elas, tivessem sido lesadas 12. As psicopatologias devem ser investigadas nas corrues
das faculdades que constituem a unidade da personalidade. Logo, um trabalho mais apurado
deve ento comear. necessrio determinar quais so as faculdades atingidas (memria,
imaginao ou razo), de que modo e em que grau. Assim, a razo diminuda na fatuitas;
pervertida superficialmente nas paixes e profundamente no frenesi e na melancolia 13. Da
mesma forma, somente quando a emergncia da unidade na personalidade se d que o
governo de si se torna pea fundamental no horizonte de normalidade.

11
PESSOTII, 2007, p. 137.
12
PINEL, Trait..., p. 156 apud FOUCAULT, Histria da Loucura, p. 569.
13
FOUCAULT, Histria da Loucura, p. 141.
5
 Por outro lado, e no menos importante, pode-se dizer que as nosografias, to caras ao
tratamento mdico da loucura e os seus desgnios orgnicos desde o sculo XVII so
subordinadas a uma moral, ainda que no distintamente estabelecida. Como nos lembra
Foucault nem todas as nosografias propendem para essas caracterizaes morais; no entanto,
nenhuma delas est isenta disso; ali onde a moral no representa um papel de difrao e
diviso, o organismo e o mundo das causas corporais que asseguram sua presena14.
Assim, podemos dizer que moral e personalidade formam o arcabouo de delimitaes
daquilo que se entender por normal ou patolgico. Por sua vez, ambos os conceitos se situam
no cerne do entrelaamento dos campos da filosofia e psicologia.

Lembremos que o termo indviduo enquanto indiduus no latim medieval significava

o que no podia ser divido, sendo alterado para individuum no latim clssico. No entanto, tal
termo no era exclusivo dos seres humanos, mas aplicado ao caso singular de uma espcie
qualquer, sendo esta mudana conceitual provavelmente, uma ocorrncia do sculo XVII 15.
Da mesma forma, o termo latino persona dizia respeito s mascaras dos atores atravs das
quais eles faziam ressoar as falar, mantendo-se o termo em um nvel ainda baixo de
generalidade. A mudana dos termos de indivduo e pessoa no sem razo. Ela ocorre
nas transformaes de uma poca que o homem se individualiza como identidade-eu na sua
autocompreenso e na compreenso daquilo que lhe externo. Pois somente nessa poca h a
necessidade da identidade-eu, para gerar a necessidade de qualquer conceito universal
relativo pessoa isolada como uma entidade quase-agrupal 16. Identidade pessoal, ento, cada
vez mais prxima e vinculada noo de indivduo. Heidegger nos lembra que a poca
moderna, por conseqncia da libertao do homem, conduz ao subjetivismo e ao
individualismo. Mas igualmente certo que nenhuma poca antes dela produziu um
objetivismo comparvel (...). Tal movimento de individuao teria se originado em Descartes
ao interpretar o homem como sujeito (subjectum), diferentemente da interpretao grega do
homem como pokeimenon, a partir do qual a verdade se determina 17.

Neste sentido, a prpria sociedade agora pode ser compreendida por meio de
associaes contratuais entre os indivduos. este o caminho do filsofo John Locke, para
quem a noo de pessoa representa o prprio pensamento, isto , a mesma coisa pensante

14
FOUCAULT, Histria da Loucura, p. 219.
15
ELIAS, A sociedade dos indivduos, p. 109.
16
ELIAS, A sociedade dos indivduos, p. 110.
17
HEIDEGGER, O tempo na imagem de mundo, pp. 131-133.
6
em diferentes tempos e lugares; a conscincia se coloca como inseparvel do pensamento e se
torna impossvel para algum perceber sem perceber que est percebendo. 18. Ora, se podemos
dizer que foi Descartes quem consolidou a identificao do homem com sujeito enquanto
conscincia, Locke quem amplia tal movimento de sobreposio para a identidade, pois esta
se vincula capacidade do sujeito consciente de ser a mesma coisa na disperso temporal e
espacial. Conscincia e identidade pessoal se configuram, agora, numa relao umbilical.
Todos os fatos que se apresentam conscincia se colocam como objeto de reflexo
(representao em Heidegger) para a mesma. A personalidade se assenta, portanto, em uma
coerncia (unidade) lgica e discursiva cujas aes passadas e futuras devem se submeter
ao mesmo sistema de justificativas das aes realizadas no presente. A continuidade narrativa
pode ser assegurada pela personalidade, cujo rebentamento se d na loucura:

O procedimento indireto sob o aspecto da impossibilidade de perceber a loucura a no

ser com referncia ordem da razo e a essa conscincia que temos diante de um
homem razovel e que nos assegura da coerncia, da lgica, da continuidade do
discurso; esta conscincia permanece adormecida at a irrupo da loucura, que aparece
de chofre no porque seja positiva mas justamente porque pertence ordem da
ruptura 19.

Mas o prprio louco demasiadamente sensvel para que sua percepo funcione para
no autoreconhecimento da loucura. Como a loucura se encontra recuada como uma essncia
distante para a conscincia reflexiva, cabe ento ao nosgrafos o trabalho de anlise da
loucura. Assim, o principio de coerncia lgica e discursiva assume papel central para o
entendimento da loucura.

Do mesmo modo, identidade reflexiva que os regimes de imputabilidade faro

referencia, j que tudo aquilo que acessvel reflexo da conscincia e que, por
consequncia, dizem respeito s aes da pessoa, lhe so imputveis. No toa, a loucura
passa a se submeter, desde o sculo XVII (sculo das elaboraes filosficas apresentadas
acima) diretamente aos regimes de instituies jurdicas, orientadas, por sua vez, pelo saber
medicinal para correo da mesma: o direito, portanto, apurar cada vez mais sua anlise da
loucura; e, num sentido, justo dizer que sobre o fundo de uma experincia jurdica da
alienao que se constituiu a cincia mdica das doenas mentais 20. sob a exigncia de

18
LOCKE, An essay concerning human understanding, Livro II Of Ideias, Captulo IX Of perception.
19
FOUCAULT, Histria da Loucura, p. 201.
20
FOUCAULT, Histria da Loucura, p. 145.
7
delimitao do que se entende por personalidade - especificamente no mbito do direito, da
personalidade jurdica que as teorias mdicas sobre a loucura podem e devem se
constituir 21.

Ainda nesta esteira, podemos agora entender como as descries de dementia precox
e alienao fazem parte de uma longa tradio orientada por conceitos filosficos formulados
ao longo dos sculos XVII em diante e que produzem seus efeitos na definio do normal e
patolgico. A esse respeito e na mesma linha de raciocnio, Canguilhem nos lembra como a
evoluo das ideias mdicas a partir do referido sculo resultou na formao de uma teoria
das relaes entre o normal e o patolgico, segundo a qual o fenmeno patolgico se atrela s
variaes quantitivas dos fenmenos fisiolgicos normais correspondentes. O patolgico
passa a ser designado a partir do normal atravs das variaes hiper ou hipo. Tal formulao
acaba por transformar a prpria funo do ensinamento da sade, pois:

A convico de poder restaurar cientificamente o normal tal que acaba por anular o
patolgico. A doena deixa de ser objeto de angstia para o homem so, e torna-se
objeto de estudo para o terico da sade. no Patolgico, com letra maiscula, que se
decifra o ensinamento da sade, de certo modo assim como Plato procurava nas
instituies do Estado o equivalente, ampliado e mais facilmente legvel, das virtudes e
vcios da alma individual 22.

Podemos agora traar uma linha genealgica de conceitos fundamentais que

estabelecem a relao normal-patolgico e que acabam por influenciar grande parte da clnica
mdica no tratamento da loucura conforme breve descrio acima. Tais fundamentos nos
remetem aos conceitos-chave de identidade, conscincia, sujeito. Da que chamaremos tal
continuidade conceitual baseada na estrutura unitria da conscincia de filosofia do sujeito.
Resta-nos ver, agora, como Freud se relaciona com tais conceitos e as implicaes de uma
possvel inverso presente na psicanlise.

3. O sujeito descentrado em Freud e suas consequncias.

Vimos com a instaurao da filosofia do sujeito se realizou a partir do sculo XVII e como
esta influenciou a noo do tratamento teraputico com as delimitaes daquilo que se
entende por normal e patolgico, sobretudo, na definio da loucura. Analisaremos como a
psicanlise lida com tais conceituaes. Sabendo de antemo que a relao do discurso
21
A esse respeito, ver A Grande Internao, in FOUCAULT, Histria da Loucura.
22
CANGUILHEM, O normal e o patolgico, p. 12.
8
freudiano com a filosofia do sujeito de, simultaneamente, apropriao e crtica, pretendemos
sustentar que a psicanlise muito mais crtica que apropriadora da filosofia do sujeito,
principalmente, atravs do descentramento do sujeito por ela operada. Para isso, avaliaremos,
conforme Birman, o percurso tripartite do descentramento ao longo do pensamento freudiano
para, logo em seguida, realizarmos uma breve anlise do caso Schreber, indicarmos as
variantes do normal e patolgico para um caso de psicose.

Consideremos brevemente os estudos iniciais de Freud. Pode-se dizer que, ali, ele
ainda tributrio de uma noo de sujeito identificado com a conscincia, e com a forma de
patologia que lhe prpria. Nesta fase, chamada de primeira tpica, a conscincia retirada
do seu lugar privilegiado para ser entrar em relao com inconsciente. A realidade material
presente na fala dos pacientes colocada ao lado da realidade psquica centrada no
inconsciente. Este ltimo submetido s condies do imperativo de prazer de carter sexual.
Em oposio ao sistema psquico inconsciente haveria o sistema pr-consciente e finalmente o
sistema consciente, sendo estes dois ltimos ditados em suas operaes pelo princpio de
realidade, cujo fim a autoconservao. Haveria, ento, um confronto onde as representaes
do inconsciente insistiriam em se revelar ao consciente, sendo impedidas pelo processo de
recalque. Aqui, ocorre um primeiro descentramento, o da conscincia, pois esta deixou de ser
a nica instncia do conhecimento e operao psquica. Porm, ainda, o registro do eu no
foi colocado em questo, mantendo-se como instncia soberana do psiquismo, realizando sua
funo cognitiva e regulado pelo princpio de realidade, uma vez que, nesta elaborao eu
ainda mantem-se no sexualizado, como pura racionalidade, podendo ele discriminar entre as
representaes inconscientes e as pr-conscientes/conscientes, ou seja, o registro do eu ainda
se pe como objeto de horizonte normativo, j que ele conseguiria afastar, por meio das
pules de autoconservao, os fantasmas oriundos das pulses sexuais inconscientes. O fim
do mtodo psicanaltico seria ento, realizar a adequao do princpio de prazer ao princpio
de realidade pelo qual o eu harmonizaria a subjetividade dilacerada 23.

Se este descentramento inaugural concretizou o esvaziamento terico da

conscincia, o segundo passo do percurso freudiano, iniciado com o texto Introduo ao
narcisismo, que realiza o movimento do eu para ao outro. Isso porque, no ensejo da discusso
sobre os conceitos de dementia praecox (Kraeplin) e esquizofrenia (Bleuer), Freud, concebe a

23
BIRMAN, Freud e a filosofia, p. 61-2.
9
instncia do eu como tambm sexualizada 24. Nas descries de casos dos doentes
esquizofrnicos, as duas caractersticas fundamentais de megalomania e o abandono do
interesse pelo mundo externo se referem a um eu tambm investido pela libido. Como
resultado, o eu deixa agora de ter qualquer transparncia nas suas operaes cognitivas, posto
que confundido pelas exigncias ergenas, perdendo a neutralidade de sua leitura de mundo.
Mais fundamental, agora o eu deixa de se colocar como lugar originrio. Isso porque a
condio primeira do infante seria de fragmentao, devido ao autoerotismo e sexualidade
perversa-polimrfica. Logo, seria o outro quem promoveria a unidade do eu e do corpo
atravs de uma imagem com potencia unificadora, designando o narcisismo primrio. a
imagem viabilizada pelo outro que permite o eu condensar os investimentos ergenos que me
so prprios. Assim, o eu oscila permanentemente entre o autoinvestimento, libido do eu, e o
investimento do objeto, libido do objeto. Da mesma forma, uma vez que as pulses do eu
seria todas sexuais, aquelas primeiras de autoconservao no podem mais fazer parte do
escopo terico freudiano. O eu onipotente, agora, teria de ser limitado para que o narcisismo
pudesse realizar o deslocamento da sua condio de primrio para secundrio: o eu que se
anuncia como sendo o eu ideal tem de reconhecer um ideal que lhe transcende a fim de
reconhecer a alteridade no outro, ideal do eu, com o intuito de se libertar da imagem
alienada pela qual fora constitudo. Essa passagem em Freud significa a experincia da
castrao, que , por sua vez, condio de possibilidade do complexo de dipo 25.

Portanto, pode-se dizer que a libido a nica substncia em causa, a nica coisa que
poderia ser considerada sujeito e se inserir no campo do eu e dos objetos: libido do eu e libido
do objeto. Ainda sobre esta libido, que ocupa agora a posio central: o locus do
investimento que a qualifica, mas sua regulao realizada pelo princpio do prazer. Portanto,
se existe transcendncia em pauta, esta regulada pelo valor do prazer. 26.

Nesta segunda modalidade de descentramento, o eu no seu prprio fundador, mas

se constitu a partir do outro, deriva das marcas que o outro lhe d. Inicialmente alienante no
puro registro do eu ideal, tal incidncia se transforma no registro do ideal do eu, de onde se
possibilita a intersubjetividade e o reconhecimento do outro. De todas as formas, se a
conscincia havia perdido o estatuto de lugar privilegiado dos processos cognitivos de si, ou
seja, da articulao de suas faculdades e as suas respectivas representaes, agora a prpria

24
FREUD, Introduo ao narcisismo, p. 15-8.
25
BIRMAN, Freud e a filosofia, p. 64-8.
26
BIRMAN, Estilo e modernidade em psicanlise, p. 30.
10
noo daquele eu posta em xeque: o sujeito no se restringe jamais figurao de uma
individualidade fechada sobre si mesma, como uma mnada incomunicvel com o mundo e
com o outro, sendo essa uma das faces de um sujeito originariamente alteritrio 27.

Deste modo, Freud passa a fazer de uma longa tradio filosfica contraposta quela
do sujeito autocentrado, mas que o entende imbricado na alteridade. Tradio esta que tenha
em Espinosa um dos seus primeiros expoentes. Lembremos a citao presente na
demonstrao da proposio 59, da parte III de sua tica: pelo que foi dito, fica evidente que
somos agitados pelas causas exteriores de muitas maneiras e que, como ondas do mar agitadas
por ventos contrrios, somos jogados de um lado para o outro, ignorantes de nossa sorte e de
nosso destino 28; e como ela reverbera no segundo movimento freudiano de descentramento.
Vemos aqui, por conseguinte, a prpria razo clssica perder suas bases constituintes 29.

com este aparato conceitual que Freud poder analisar o caso do presidente
Schreber. Caso este em que o surto psictico ocorre logo aps a sua nomeao como juiz-
presidente da Corte de Apelao de Dresden, mas que antecedido por um sonho que marca
sua experincia delirante:

uma vez de manh, ainda deitado na cama (no sei mais se meio adormecido ou j
desperto), tive a sensao que me perturbou da maneira mais estranha, quando
pensei nela depois, em completo estado de viglia. Era uma idia de que deveria ser
realmente bom ser uma mulher se submetendo ao coito esta idia era to alheia a
todo o meu modo de sentir que, permito-me afirmar, em plena conscincia eu a teria
rejeitado com tal indignao que de fato, depois de tudo que vivi neste nterim, no
posso afastar a possibilidade de que ela me tenha sido inspirada por influncias
exteriores que estavam em jogo 30.

Schreber ento internado duas vezes, sendo a segunda por um perodo de internao
mais longo. Neste meio tempo, medida que sua crise se aprofunda, ele passa a desenvolver

27
BIRMAN, Estilo e modernidade em psicanlise, p. 33.
28
SPINOZA, tica, p. 141.
29
Um teceiro passo seria demonstrar como o conceito de pulso de morte acaba por afetar a noo de
representao, tambm to cara razo clssica. Pulso esta que pode ser entendida como uma pulso
sem representao e atravessa toda ordem da vida, ou seja, a insistncia de discrdia, do negativo se
apresentar insistentemente vida, demandando que ela se reconstitusse permanentemente. Um
circuito pulsional acaba por elencar sujeito e alteridade, pulso de vida e pulso de morte, de modo
que pouco resta daquela concepo clssica de indivduo senhor de suas aes e vontades.
30
SCHREBER, Memria de um doente dos nervos, p. 36.
11
um quadro delirante donde temticas religiosas e cientficas se misturam para demonstrar
como e porque ocorreu uma crise no mundo. Um delrio de constituio da alma atravs
dos nervos pelos quais Deus se liga ao homem, mas que, no entanto, s se relaciona com este
aps a sua morte. Por outro lado, o mundo havia entrado em colapso com o assassinato de
alma ocasionado pelo seu mdico Dr. Flechsig, cuja famlia, tal como Schreber, poderia
receber inspiraes divinas e entrar em contato com Deus. Tal abalo do mundo produziu a
ligao entre Deus e Schreber e, de fato, o mundo mesmo j havia terminado, restando apenas
figuras humanas feitas s pressas.

Se verdade que Freud, desde o comeo de seus escritos, enxerga a paranoia como um
modo patolgico de defesa, aqui no ser diferente. Ele nos afirma, sobre o caso em questo,
que o carter paranoico est em que, para defender-se de uma fantasia de desejo
homossexual, reage-se precisamente com um delrio persecutrio de tal espcie 31. Entretanto
por trs dessa explicao bastante redutora de uma defesa contra a homossexualidade e,
apoiando-nos nos descentramentos freudianos apontados acima, podemos ver como Freud se
refere, no fundo, a um bloqueio da mediao simblica das identificaes e da alteridade,
devido fixao em um estado de desenvolvimento e de maturao, que Freud chamava de
narcsico, posto que objeto de investimento libidinal. Devido a tal fixao, todo processo
de reconhecimento de si em outro aparece como anulao catastrfica dos regimes de
identidade que, at ento, sustentavam uma certa estabilidade pr-psictica e, portanto, na
psicose paranoica o reconhecimento vivenciado de maneira ameaadora e muito invasiva.
Neste processo, os modos de internalizao que o eu realiza quando em relao com o outro
colocar a formao da personalidade sempre em rota de colapso, como se na psicose,
operasse um certo modo de constituio defensiva da identidade, de negao desta
interiorizao da diferena nas relaes intersubjetivas resultantes dos investimentos da
32
libido. Em suma, o que Safatle chama de intuio psicanaltica fundamental em Freud:
ideia de psicose como fragilidade estrutural do processo de produo de identidades
subjetivas, aparecendo mais tarde nos trabalhos de Jaques Lacan.

Entretanto, a afirmao de que mesmo as formaes mentais to extraordinrias, to

afastadas do pensamento humano habitual, tiveram origem nos mais universais e
compreensveis impulsos da vida psquica 33 nos revela a proximidade das conceituaes

31
FREUD, Observaes psicanalticas sobre..., p. 79.
32
SAFATLE, Paranoia como catstrofe social: sobre o problema..., p. 221.
33
FREUD, Observaes psicanalticas sobre..., p. 24.
12
entre normal e patolgico operadas em Freud. verdade que podemos at falar de um
iluminismo freudiano presente nos seus chamados textos sociais bem como a ideia de
progresso presente no desenvolvimento da personalidade. Porm, chamemos a ateno para
essa espcie de fundo comum entre a paranoia e a personalidade. No toa, em outro texto
bastante posterior, ao se referir s observaes que a patologia pode nos oferecer, ele nos dir
Se atiramos ao cho um cristal, ele se parte, mas no em pedaos ao acaso. Ele se desfaz,
segundo linhas de clivagem, em fragmentos cujos limites, embora fossem invisveis,estavam
predeterminados pela estrutura do cristal 34. Neste sentido, vemos como a psicanlise opera
em um registro bastante plstico daquilo que se entende por normal e patolgico quando a
comparamos psicologia clssica. Por conseguinte, aparece em Freud, a partir das operaes
de descentramento do sujeito, um certo carter continnum entre a normalidade e a patologia
na estrutura psquica do sujeito, uma vez que este submerge nas relaes conflituais que lhe
so prprias e inerentes.

4. Concluso

Tentamos demonstrar no presente trabalho como se d a evoluo dos conceitos de

normalidade e patologia na psicopatologia tradicional clssica e a sua inverso no discurso
freudiano, sobretudo, quando apoiada em uma operao de descentramento do sujeito
ocorrida ao longo da sua formulao psicanaltica.

Para tanto, tivemos que reconstruir o fundo metafsico que em estes conceitos
subjazem, dizer, reconstruir a compreenso filosfica do fundamento daquilo que se entende
por eu, sujeito e identidade. A frase heideggeriana de que a metafsica funda uma era 35 vale
para evidenciar a constante relao entre uma concepo geral de homem e de mundo - que
domina toda uma poca, assumida, quer queira, quer no, por todos os sistemas filosficos a
ela pertencentes e as suas implicaes nas condies de normatividade que a humanidade
estabelece para si, incluindo o estabelecimento do que lhe aceitvel como patologia e o que
deve ser analisado, tratado, internado ou expurgado.

Desta forma, a seguinte citao de Canguilhem parece concordar com nossas

hipteses:
A histria das idias no pode ser necessariamente superposta histria das cincias.
Porm, j que os cientistas, como homens, vivem sua vida em um ambiente e em um

34
FREUD, Conferncia XXI in Novas conferncias introdutrias sobre... , p. 41.
35
HEIDEGGER, O tempo na imagem de mundo, p. 97.
13
 meio que no so exclusivamente cientficos, a histria das cincias no pode
negligenciar a histria das idias. Aplicando a uma tese sua prpria concluso, seria
possvel dizer que as deformaes por ela sofridas no meio de cultura podem revelar sua
significao essencial 36.

Assim, no incorremos em erro algum ao dizer que toda clnica se funda em uma
metafsica que lhe prpria, pois entre a psicologia e a filosofia subjaz um fundo comum que
opera instaurando seus regimes de necessidade do saber, suas deficincias categorias do que
pode ser sabido e do que pode ser deixado de lado.

4. Bilbiografia

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______. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise e outros trabalhos. Volume XXII.
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______. Observaes psicanalticas sobre um caso de paranoia, artigos sobre tcnica e outros
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36
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14
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15