Introduccin.

El filsofo Immanuel Kant sugera que los objetos pueden ser juzgados bellos en
el momento en que satisfacen un anhelo desinteresado que no implica intereses o
necesidades personales.
Segn Hegel, el arte, la religin y la filosofa suponen las bases del
desarrollo espiritual ms elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que el
espritu humano encuentra grato y conforme al ejercicio de la libertad espiritual e
intelectual. Ciertas cosas de la naturaleza pueden ser ms amables y placenteras,
y estos objetos naturales son reorganizados por el arte para satisfacer demandas
estticas. Su obra Esttica (1832) fue un punto de referencia relevante para la
esttica moderna al adaptar los fundamentos de su mtodo al anlisis de la obra
de arte y de la historia.

Sobre la sociedad posmoderna, la esttica y el capitalismo

El capitalismo est agotado, es un sistema caduco. Con esta crisis est dando sus ltimos
coletazos, vagando con el intento inservible de recuperar sus esencias ms ancestrales y
perversas para intentar sobrevivir ante una muerte que se anuncia no muy lejana. La
solucin keynesiana, social es til para salir de la crisis, pero anacrnica como modelo. Se
instaur y dio los mejores aos del capitalismo. Un modelo fordista, consumista, que
aplicaba mejoras sociales y salariales, parches para que el capitalismo asumir un rostro
humano, desdendose de su careta ms prfida y ms genocida. Pero con el cambio de
modelo capitalista, con la globalizacin neoliberal y su capitalismo informacional, el
modelo social del capitalismo fue barrido paulatina y vilmente de forma orquestada por
unas elites que vean como los beneficios que obtenan con sus juegos ludpatas y avaros
de cariz especulativo eran ms rentables que la tradicional economa productiva, la real.

1
http://www.escuelapedia.com/estetica-moderna/
Por qu no es el keynesianismo social un modelo servible de nuevo? Porque la sociedad
del consumo, el capitalismo consumista que se esconda bajo el mayor logro social de todo
los tiempos, el Estado del Bienestar (hoy en peligro de extincin), es insostenible desde el
punto de vista ecolgico. Producir ms, sin parar, es conducir el planeta a la barbarie de la
destruccin. Por tanto, solo se vislumbra una salida: el buen vivir.

No obstante, nos vamos a centrar en la sociedad postmoderna, y no en los avatares futuros

del capitalismo. La postmodernidad (criticada por muchos) es una realidad palpable. La
poltica a gran escala, la de los partidos hegemnicos y dominantes es un reflejo claro de
ello. Las ideologas son algo secundario, y si me apuras algo vetusto. Son partidos que se
mueven como maquinas electorales. Una vez tanto los devotos tradicionales como los
nuevos creyentes que antes criticaban y combatan esa fe rezan al dios mercado, la poltica
en su trasfondo es pura esttica, pura imagen, acentuada por las nuevas comunicaciones y
por la pervivencia en la sociedad de lo audiovisual. Eso se traslada inevitablemente a la
sociedad, a las relaciones y al comportamiento de los nuevos sbditos, que se creen libres
bajo su ignorancia alimentada por el poder neoliberal.

La filosofa neoliberal combinndola con el consumismo publicitario, basado en los

instintos ms irracionales y en la imagen superficial, forman un tejido perfecto para la
alienacin de las masas y sus compartamientos vejatorios e individualistas.

La contracultura, y su vnculo al anarquismo, en sus comienzos impuso unos valores de los

cuales se aprovech el sistema, las elites para derribar el consenso social, del cual estaban
hartas porque sus beneficios empezaban a ser inferiores al conjunto de la renta salarial. La
ruptura del colectivismo y el avanzar hacia mayor libertad se trasmuto en individualismo
salvaje e insolidario; el ecologismo se convirti en algo trasversal, olvidando la
contradiccin semntica y pragmtica entre ecologismo y sistema capitalista; y el
feminismo se incorpor al capitalismo como lucha por si haban ms mujeres que hombres
dirigiendo multinacionales. Eso era despojar al feminismo de sus propias esencias
emancipadoras basadas en la lucha inseparable de acabar con el capitalismo y su moral
patriarcal.

La filosofa neoliberal promueve el individualismo, la meritocracia. Asume que todos

estamos en igualdad de condiciones, sensacin creada por un Estado Asistencial (perdn
del Bienestar quera decir) que divide a la gente entre perdedores y ganadores. Los
perdedores, ya sean por su condicin social, tnica, de gnero o por la personalidad del ser
humano en concreto, son excluidos del sistema de relaciones sociales de distinta forma. Son
marginados, incomprendidos. Encarnan la disidencia involuntaria de un sistema hecho de
pura imagen, de esttica. La sociedad del plstico es solo apariencia, el trasfondo no cuenta.
La pintas, la vestimenta de cada ser humano es el que dictamina a otro a establecer una
relacin. Para conseguir lo que tena que ser algo ms igualitario y diferente en todos los
casos, como el amor, se tiene que aparentar, establecer esa reafirmacin del discurso de
ganador, porque nadie quiere a los perdedores. Ah se establece la filosofa del capitalismo
moderno, guay y progre; y por otro arrastra a la mujer a comprar esos valores, que en su
trasfondo inspiran machismo en estado puro. Lo s,en estoy soy un cnico, todos lo hacen
sin excepcin, pero el que lo practique no me quita la razn de que esto sea as, y sea
consecuencia de la imposicin de un superestructura determinada para las relaciones social-
amorosas. Uno de los casos ms paradigmticos de las relaciones es el burka occidental, el
maquillaje,aceptado por las mujeres, que se arreglan como si fueran productos de
marketing, no para sentirse mejor.

La sociedad postmoderna integrada y vertebrada por la lgica del dinero convierte lo

impensable en mercanca: el amor. El amor se convierte en una mercanca que se compra
ya sea con dinero de manera indirecta o con esttica. Nos encontramos delante del mercado
del amor, donde se establece una oferta y una demanda que es imperfecta, ya que se
encuentra regida por los cnones oficiales, por las tendencias socio-culturales y las
imposiciones artificiales de carcter neoliberal integradas en el vivir de todos los das. El
romanticismo, el amor puro, se convierte en algo pasado de moda, y que si se practica se
banaliza, y se secuestra por la sociedad del consumo mediante los regalos. El ejemplo por
excelencia lo constituye San Valentn.

Pero la sociedad de cartn no se queda ah, est presente tambin no solo en los discursos
reformistas progres y, por supuesto, en el comportamiento icnico de las clases dominantes,
sino tambin en los que se hacen llamar subversivos, los que critican el sistema. No es
difcil reconocer la perroflauta no punki, que constituye el patrn de mujer que habitaba en
los jvenes del 15-M. Se caracteriza por sus shorts, por su camiseta de tirantes, pero sobre
todo por sus zapatillas estilo convers o parecidas y por su mochila de tirantes, sea esta de
piel o de tela. Pareca que en lugar de la ideologa, se compraba un estilo, una imagen. Pero
sinceramente este comportamiento, que prueba la sociedad de la imagen, que no
profundiza, y se queda con lo superficial, al fin y al cabo, no rezuma desigualdad ni
ignorancia. En cambio si cuando se aade un elemento: las rastas. Las rastas compran el
edificio terico de que Bob Marley era revolucionario, y, por tanto, el llevarlas se considera
un elemento icnico para reafirmar unas ideas, que cuando te tocan comodidades basadas
en los desequilibrios territoriales y la dominacin norte-sur, con sus matices indispensables
de clase social, ya no parecen tan profundas. Pues bien, ese elemento icnico, esttico que
trasmite contestacin al poder establecido se convierte en la consumacin de la ignorancia
superficial que promulga y que ha instalado el capitalismo postmoderno. La sociedad
rastafari, es la sociedad ms machista que existe, ms incluso que la cristiana o la islmica.
Despus de esta revelacin Es progresista llevar rastas? Cuando las lleva una mujer es ya
la cosa ms ignorante y vergonzosa que hay.

La sociedad postmoderna convierte a la gente en esclavos de la esttica y del consumo. Esta

mezcla es en s bastante terrorista en el sentido alienador y se demuestra en un lugar hecho
para este fin ms inmediato: los centros comerciales. La gente va a ellos. Su tiempo de
ocio, de esparcimiento, en lugar de estar leyendo, de estar con sus amigos/as, su pareja ,
practicando deporte o quin sabe qu cosa, se van a olvidar sus penas, sus injusticias
alimentando el sistema que les oprime mediante el consumo. La gente all son ms que
puros borregos. Se reproduce la msica dominante, esos ritmos que se distribuyen, se
empaquetan, para que sean consumidos por todos, ritmos que introducen la ideologa
dominante (sobre todo el patriarcado). Los centros comerciales reproducen esa simbiosis de
sociedad de la imagen y consumismo. Se consume all un estilo, que se impone por muchas
marcas y prendas, que al final son las mismas y estn fabricados (en el caso espaol y el de
vestir que hemos escogido) por el mismo lumpen-oligarca o neocacique. Pero la gente
prefiere el trato fro y las grandes superficies para ahogar sus penas. Cuando se sienten mal
consumen, no hablan. Consumen, no escriben. Consumen, no piensan. Consumen, no
aman. Consumen amor, no lo sienten. La sociedad postmoderna, el capitalismo
postmoderno califica este escrito como algo cargado de resentimiento y locura, como que
son las conclusiones de alguien que no sabe imponerse a sus fallos, a su moral de perdedor,
pero se equivocan. Es un texto que cuenta la realidad desde la ptica de uno que no es ni
ganador ni perdedor sino algo ms digno: persona.

La eleccin es nuestra: ciudadano o consumidor

Posted on 10 julio 2010 por Abraham Canales

(..) Durante los ltimos aos, el marketing se ha impuesto en el mundo de la poltica. Al

lder se le ha otorgado el rango de producto. Los ciudadanos nos hemos convertido en
codiciados consumidores y nuestros votos, en devaluada moneda de cambio. El debate
ideolgico ha quedado arrinconado por la verborrea de un agente comercial salpicada de
frvolas promesas publicitarias o de pueriles amenazas sobre la llegada del lobo. La poltica
se ha banalizado y las encuestas deciden los cambios en el diseo de las etiquetas. Pero un
voto debera tener mayor trascendencia que elegir una lata de tomate en un lineal del
supermercado, especialmente si no se desea sufrir el mismo final que la lata cuando el
comprador la da por agotada.
En una sociedad marcada por las leyes del consumo y adormilada por aos de bienestar, el
ciudadano se siente cada vez menos responsable de todo. Su tolerancia al riesgo se ha
tornado nfima y cree poder exigir a pap Estado la solucin inmediata de todos sus
problemas. Pero el espejismo se hace aicos ante la crisis y la sombra de la estafa planea
sobre la clase poltica. Yo te di mi voto, yo te compr, por qu no arreglas todo esto? Una
mala compra, piensa el elector, otro trasto intil, y busca en vano las condiciones de
devolucin en la letra pequea de su voto.

Y cuando las ventas bajan, ya se sabe, entran en juego las ofertas dos por uno y las
promociones agresivas. O, lo que es igual, la indefinicin en el discurso para tratar de atraer
al mayor nmero de votantes y la guerra sin cuartel a la oposicin. Una dura contienda sin
remilgos en la que no se duda en traicionar la propia coherencia si eso desgasta al contrario.
El mensaje se simplifica. O conmigo, o contra m. Se huye de los puntos de encuentro y las
opiniones discrepantes se consideran un ataque. La tolerancia no cotiza en este mercado de
valores y la sociedad oscila peligrosamente hacia la indiferencia o la intransigencia.

El pensamiento crtico se est convirtiendo en una rara avis y los medios de comunicacin
no siempre son ajenos a la falta de racionalismo. A veces, por la excesiva carga de opinin
entreverada con la informacin. A veces, por convertir su espacio en el escaparate de los
productos polticos, erigindose en altavoz de las acusaciones, declaraciones o
intoxicaciones. Eslganes ms eslganes. Es incuestionable el valor del periodismo en la
denuncia de los abusos del poder. Pero ya es ms discutible el papel de juez que algunos
medios se han otorgado, condenando sin rubor a los polticos del color contrario a su lnea
de opinin. Juicio sin derecho a la defensa y cuyo nico fallo es la devaluacin de la
poltica. El desprecio de los ciudadanos.

La abstencin crece a ritmo vertiginoso para vergenza del espritu democrtico y no se

observan en el mercado frmulas mgicas capaces de invertir la tendencia. Parece urgente
establecer nuevos puentes de dilogo entre ciudadanos y polticos, fomentar plataformas de
pensamiento, donde las discrepancias sean acogidas como una fuente de enriquecimiento y
los esfuerzos se destinen a la construccin de mejores modelos de relacin y organizacin.
Espacios alejados del marketing y sustentados en un compromiso mutuo de respeto a la
verdad y la honestidad. Suena a utopa. Y eso es lo terrible. Porque si dejamos de creer en
nuestra capacidad de transformacin y mejora, renunciamos a ejercer el poder. La eleccin
es nuestra: ciudadano o consumidor.

Del texto El desprecio de los ciudadanos que escribe Emma Riverola.

http://www.otromundoesposible.com/2010/07/10/la-eleccion-es-nuestra-ciudadano-o-
consumidor/

El desprecio de los ciudadanos

Conctate

Conctate
Emma Riverola

10 JUL 2010

Tengo la sospecha de que estamos peor que ayer, pero infinitamente mejor que maana. (El
presidente) ha empezado a inspirarme ternura (...) sobre todo cuando le veo tan
peligrosamente desorientado".

Estas palabras parecen dictadas por la situacin actual, pero fueron publicadas el 23 de
agosto de 1993 en este mismo diario. El nombre del presidente era Felipe Gonzlez. El
autor del artculo, Manuel Vzquez Montalbn. Y el ttulo, Depresin. En 1993, el PSOE
haba vuelto a ganar las elecciones, pero haba perdido la mayora absoluta. El pas sufra
una grave crisis econmica. La tasa de paro lleg a encaramarse hasta un dramtico 24%.
El caso GAL mellaba las entraas democrticas del Estado y Luis Roldn se revelaba como
uno de los mayores sinvergenzas de la historia de este pas.

Cuando la poltica se basa en el 'marketing' y no en la ideologa, la gente la 'consume' cual

producto desechable

El Felipe Gonzlez de entonces tena poco que ver con el joven entusiasta y brillante que
haba ganado las elecciones 11 aos antes. Tampoco se asemejaba al actual patricio que
considera a las democracias de hoy marcadas por la mediocridad y lo meditico. O que
lanza frases tan poco favorecedoras al Gobierno como "rectificar es de sabios, y de necios
hacerlo a diario". Olvidndose, quizs, de su propia y antigua desorientacin.

Entonces y ahora, la crisis econmica acta como una demoledora apisonadora de la

imagen pblica de los polticos. Pero, a pesar de las dramticas semejanzas entre 1993 y
este ms difcil 2010, la fractura entre la clase poltica y los ciudadanos nunca haba sido
tan profunda como ahora. La crtica a la talla de los lderes se impone, pero resulta
interesante continuar revisando las hojas pasadas del calendario y tratar de encontrar ms
razones para este distanciamiento.

Durante los ltimos aos, el marketing se ha impuesto en el mundo de la poltica. Al lder

se le ha otorgado el rango de producto. Los ciudadanos nos hemos convertido en codiciados
consumidores y nuestros votos, en devaluada moneda de cambio. El debate ideolgico ha
quedado arrinconado por la verborrea de un agente comercial salpicada de frvolas
promesas publicitarias o de pueriles amenazas sobre la llegada del lobo. La poltica se ha
banalizado y las encuestas deciden los cambios en el diseo de las etiquetas. Pero un voto
debera tener mayor trascendencia que elegir una lata de tomate en un lineal del
supermercado, especialmente si no se desea sufrir el mismo final que la lata cuando el
comprador la da por agotada.

En una sociedad marcada por las leyes del consumo y adormilada por aos de bienestar, el
ciudadano se siente cada vez menos responsable de todo. Su tolerancia al riesgo se ha
tornado nfima y cree poder exigir a pap Estado la solucin inmediata de todos sus
problemas. Pero el espejismo se hace aicos ante la crisis y la sombra de la estafa planea
sobre la clase poltica. Yo te di mi voto, yo te compr, por qu no arreglas todo esto? Una
mala compra, piensa el elector, otro trasto intil, y busca en vano las condiciones de
devolucin en la letra pequea de su voto.

Y cuando las ventas bajan, ya se sabe, entran en juego las ofertas dos por uno y las
promociones agresivas. O, lo que es igual, la indefinicin en el discurso para tratar de atraer
al mayor nmero de votantes y la guerra sin cuartel a la oposicin. Una dura contienda sin
remilgos en la que no se duda en traicionar la propia coherencia si eso desgasta al contrario.
El mensaje se simplifica. O conmigo, o contra m. Se huye de los puntos de encuentro y las
opiniones discrepantes se consideran un ataque. La tolerancia no cotiza en este mercado de
valores y la sociedad oscila peligrosamente hacia la indiferencia o la intransigencia.

El pensamiento crtico se est convirtiendo en una rara avis y los medios de comunicacin
no siempre son ajenos a la falta de racionalismo. A veces, por la excesiva carga de opinin
entreverada con la informacin. A veces, por convertir su espacio en el escaparate de los
productos polticos, erigindose en altavoz de las acusaciones, declaraciones o
intoxicaciones. Eslganes ms eslganes. Es incuestionable el valor del periodismo en la
denuncia de los abusos del poder. Pero ya es ms discutible el papel de juez que algunos
medios se han otorgado, condenando sin rubor a los polticos del color contrario a su lnea
de opinin. Juicio sin derecho a la defensa y cuyo nico fallo es la devaluacin de la
poltica. El desprecio de los ciudadanos.

La abstencin crece a ritmo vertiginoso para vergenza del espritu democrtico y no se

observan en el mercado frmulas mgicas capaces de invertir la tendencia. Parece urgente
establecer nuevos puentes de dilogo entre ciudadanos y polticos, fomentar plataformas de
pensamiento, donde las discrepancias sean acogidas como una fuente de enriquecimiento y
los esfuerzos se destinen a la construccin de mejores modelos de relacin y organizacin.
Espacios alejados del marketing y sustentados en un compromiso mutuo de respeto a la
verdad y la honestidad. Suena a utopa. Y eso es lo terrible. Porque si dejamos de creer en
nuestra capacidad de transformacin y mejora, renunciamos a ejercer el poder. La eleccin
es nuestra: ciudadano o consumidor.

Emma Riverola es creativa publicitaria y novelista, autora de Cartas desde la ausencia.

* Este artculo apareci en la edicin impresa del Sbado, 10 de julio de 2010

https://elpais.com/diario/2010/07/10/opinion/1278712805_850215.html