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A Dialtica Antiga como Forma de Pensamento

La Dialctica Antigua como Forma de Pensamiento
Evald Vasilievich Ilienkov

Traduzido para o espanhol por Rafael Pl Len, como Material para o Estudo de Temas
de Programas de Histria da Filosofia no Ensino Superior, pelo Centro de Documentacin
e Informacin Cientfico Tcnica da Universidad Central "Marta Abreu" de Las Villas
(2009). Reviso do espanhol por Mara Teresa Vila. Disponvel em russo no Lendo
Ilienkov ( ) [http://caute.ru/ilyenkov/]. Direitos de reproduo:
licenciado sob uma licena Creative Commons.

Traduo do espanhol: Marcelo Jos de Souza e Silva*

O trabalho que apresentamos, de autoria do filsofo sovitico Evald Vasilievich

Ilienkov, uma obra necessria no panorama da histria da filosofia com enfoque
marxista. O marxismo foi particularmente pobre nesta disciplina, pois aps o incio do
partidarismo filosfico se concentraram os esforos tericos em destacar as
contribuies do materialismo e os defeitos do idealismo, perdendo-se assim a
possibilidade da anlise integral dos problemas filosficos. Um dos poucos intelectuais
que, sem abandonar o princpio, foi capaz de dar uma interpretao culta, sem vulgarizar
o significado filosfico, foi Ilienkov.
A Dialtica Antiga como Forma de Pensamento , ao que parece, o nico
trabalho do autor onde expe seus estudos sobre o tema, utilizando o material que
fornece a filosofia antiga. O trabalho tem importncia particular para o estudo de
determinados temas dos diversos cursos de Histria da Filosofia na educao superior
cubana, especialmente o que se refere ao surgimento da filosofia, ao carter materialista
dos primeiros esforos dialtico-filosficos na Grcia, dialtica dos sistemas de Plato
e de Aristteles, aos sistemas do estoicismo, do epicurismo e do ceticismo.
Foi escrito por seu autor em meados da dcada de 1960 e foi publicada uma
verso resumida em uma compilao chamada Filosofia e Cultura (Moscou, 1991), anos
depois do falecimento de Ilienkov.

Rafael Pl Len

A Dialtica Antiga como Forma de Pensamento

A histria da filosofia foi situada por V. I. Lenin, em primeiro lugar, em relao

aqueles campos do saber, dos quais dever se formar a teoria do conhecimento e a
dialtica; e esse lugar ocupado, claramente, no somente por ordem, mas tambm
por seu significado, o qual lhe corresponde por direito prprio no trabalho de elaborao
e exposio da teoria geral da dialtica como teoria do conhecimento e como lgica do
materialismo contemporneo.

* Possui graduao em farmcia e mestre em educao pela UFPR. Contato: marcelojss@gmail.com

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Disso, pouco pode se duvidar, se se leva em conta que Lenin formulou todos os
seus postulados fundamentais neste ponto justamente no meio da anlise crtica dos fatos
histrico-filosficos, como concluses resultantes dessa anlise.
Isso perfeitamente natural, posto que no centro da ateno de Lenin se
encontra neste caso a dialtica propriamente como cincia filosfica: como uma
cincia especial com um objeto historicamente formado, com um sistema especfico de
conceitos e com a terminologia a ele adequada, com seu prprio idioma. Se trata aqui
da dialtica na qualidade de cincia especial, e no na qualidade de mtodo, o qual pode
e deve, segundo Lenin, ser aplicado em qualquer rea do conhecimento; e, portanto,
no se realiza somente sob a forma de uma teoria filosfica especial, mas tambm na
forma de uma compreenso terica correta de qualquer esfera do saber que entre dentro
da viso de mundo cientfico-materialista contempornea. Se trata aqui no da tarefa da
aplicao da dialtica reelaborao de outras esferas do saber, seja a economia poltica
ou a fsica, a psicologia ou a matemtica, a poltica econmica ou a esfera das questes
polticas atuais, mas sim a reelaborao do prprio aparato da dialtica, ou seja, do
sistema de seus conceitos especiais, de suas categorias.
Aqui ocorre a mesma situao que na matemtica: uma coisa a aplicao dos
meios matemticos elaborao dos dados da fsica ou da economia, e outra coisa a
reelaborao terica de seu prprio aparato, o qual pode e deve ser empregado depois
em qualquer outra esfera; e ser aplicado com mais xito quanto mais rigorosidade tenha
sido reelaborado o mesmo, de forma geral. Tentar confundir essas duas tarefas e na
soluo de ambas surgir uma confuso, mas quando o assunto no muda para qualquer
coisa pelo fato de que justamente a aplicao do aparato matemtico soluo de tarefas
particulares leva, eventualmente, necessidade de seu prprio aperfeioamento, de sua
prpria concreo.
Exatamente assim tenta tambm a dialtica dos jogos vitais da realidade,
somente atravs do processo de sua aplicao soluo de problemas j no
especialmente filosficos, ou, para ser mais exato, no somente especialmente filosficos,
mas tambm de problemas de qualquer outra esfera do saber, o que, contudo, no
significa que a aplicao da dialtica coincida automaticamente com o
desenvolvimento de seu prprio aparato terico. As conquistas e os fracassos da
aplicao do aparato categorial da cincia devem ser assimilados e compreendidos nos
conceitos especiais de que j dispe essa cincia, que foram formados historicamente;
somente nesse momento torna-se claro se necessitam ou no de correes.
Pode acontecer, o que ocorre com bastante frequncia, que as categorias
desenvolvidas historicamente no necessitem de qualquer melhoramento, mas apenas
de sabe-las aplicar competentemente, quer dizer, de uma representao sobre o
verdadeiro contedo dessas categorias j elaboradas na filosofia. Em nossos dias, com
muita frequncia se ouve dizer que as categorias da dialtica clssica envelheceram, que
necessitam de uma reelaborao radical, levando-as a um acordo com as novssimas
conquistas da cincia. Mas, na verdade, muitas vezes se verifica que o que envelheceu
no foi a determinao das categorias, mas sim aquela compreenso das mesmas de que
partem em determinado caso...
Um caso tpico deste gnero foram os raciocnios sobre o desaparecimento da
matria, populares no incio do sculo XX. V. I. Lenin, mais claro que gua, explicou
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ento aos naturalistas que estes raciocnios foram provocados no pelas novssimas
conquistas das cincias naturais, mas sim pela ingenuidade dos naturalistas na esfera
dos conceitos especialmente filosficos. No envelheceu o conceito de matria, mas
sim que vocs, naturalistas, usam representaes h muito envelhecidas sobre o
contedo deste conceito. Por isso, a vocs, se enganam os representantes de sistemas
filosficos que h tempo esto envelhecidos, tendo passado por contemporneas suas
representaes (ainda mais arcaicas) sobre a matria...
Absolutamente o mesmo ocorre em nossos dias em relao com outras
categorias da dialtica filosfica. Agora falam que envelheceu a compreenso marxista
clssica da matemtica como cincia ligada ao aspecto quantitativo da realidade; a
matemtica contempornea h tempos deixou de ser quantitativa, h tempos
ultrapassou as fronteiras da categoria quantidade e investiga a qualidade.
pergunta direta de: e o que vocs entendem, justamente vocs, ao afirmar
isso, por quantidade e por qualidade?, segue um silncio constrangedor ou uma
resposta pela qual se torna evidente que com essas palavras levam em conta qualquer
coisa menos a compreenso elaborada pela filosofia, ou seja, filosoficamente culta, das
categorias correspondentes. Acima de tudo, aquele limite do conhecimento e da
capitao do aspecto quantitativo da realidade que alcanou a matemtica nos tempos
de Engels e o qual desde ento foi realmente superado, superado por ela. Aquele mesmo
limite com o qual ela, cem anos atrs, identificava o conceito de quantidade em geral...
E o resultado dessa ingenuidade filosfica (quer dizer, a ausncia de um conhecimento
simples daquilo que se entende em filosofia, em dialtica, por quantidade) uma
representao equivocada sobre a relao da quantidade com a qualidade, sobre os
limites razoveis do passo da determinao qualitativa para sua expresso quantitativa
matemtica etc., etc. (at as concluses de que os computadores cedo ou tarde
substituiro o crebro humano no processo de conhecimento do mundo ao redor). Em
outras palavras, que o pensamento, em princpio e em final, se reduz sem reservas a
um conjunto de operaes corretamente matemticas, ou seja, de novo se reduz nica
e exclusivamente ao seu aspecto quantitativo, acima de cujos limites no salta a
matemtica, igual a cem anos atrs, embora o conhea e o expresse muito mais profunda
e completamente que a matemtica dos tempos de Engels. Engels, dando sua definio
da matemtica, em ltima instncia se representava claramente que a quantidade1,
como categoria lgico-filosfica, e seus [atuais] refutadores no sabem e partem de
representaes equivocadas e primitivas sobre a quantidade... E, acima disso, do essas

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[As matemticas puras versam sobre as formas no espao e as relaes quantitativas do mundo exterior,
e, portanto, de uma matria bastante real. O fato de essa matria se nos apresentar sob forma sumamente
abstrata, apenas superficialmente, pode nos fazer crer que no tm sua origem no mundo exterior. O que
acontece que, para poder investigar essas formas e relaes em toda a sua pureza, necessrio desliga-
las completamente de seu contedo, deixando-o de lado como indiferente, para assim chegarmos aos
pontos sem dimenses, s linhas sem largura e espessura, aos a, aos b, aos x, e aos y, s constantes e s
variveis; e por fim, depois de percorrer todos esses caminhos, chegarmos s criaes verdadeiramente
livres da inteligncia, isto , s grandezas imaginrias (Friedrich Engels. Anti-Dhring. 3.ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 34). / A matemtica a cincia das grandezas; seu ponto de partida o
conceito de grandeza (Friedrich Engels. A Dialtica da Natureza. 6.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000,
p. 132). M.S.]
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representaes equvocas como sendo um passo adiante (e no em qualquer lugar,

mas sim justamente no campo da filosofia, no campo das categorias da dialtica!).
Estes dois exemplos demonstram com clareza que, antes de desenvolver as
categorias da dialtica sobre a base das conquistas da cincia contempornea (por si s
esta tarefa necessria, e proveitosa, e filosoficamente justificada), necessrio primeiro
compreender claramente o que precisamente vocs querem desenvolver; falando de
outro modo: entender aquele contedo real das categorias lgicas, que cristalizou como
resultado de mais de dois milnios de desenvolvimento da filosofia como cincia
especialmente dedicada a esses assuntos. Em relao com a definio cientfica das
categorias lgicas, a filosofia tem uma experincia especialmente grande, que
compreende tanto conquistas quanto fracassos, tanto conquistas quanto derrotas; no
entanto, a anlise dos fracassos e das derrotas da filosofia neste assunto no menos
valioso que a anlise das vias que levaram ao objetivo. Por isso mesmo, para a histria da
dialtica (de seus princpios, de suas categorias, de suas leis) a anlise da concepo de
Locke no menos sbria que a anlise do pensamento de Espinoza, e o metafsico
Holbach necessita de uma anlise no menos cuidadosa que o dialtico Hegel. A histria
da filosofia entendida assim, ([quer dizer, como] a histria do desenvolvimento de todas
as suas categorias especiais, e no como o registro emprico das opinies
intercambiadas por motivos distintos) ocupa tambm por isso o primeiro lugar (tanto por
ordem como por essncia) na lista dos campos do saber, dos quais dever se formar a
teoria do conhecimento e a dialtica. Este lugar se determina tambm porque a
dialtica uma cincia filosfica com seu prprio aparato de conceitos formado
historicamente, e porque este aparato marco, resultado e concluso de um largo
processo histrico: da histria da filosofia enquanto cincia especial, enquanto campo
especial do saber.
Sim, por sua prpria essncia a dialtica resultado, concluso, resumo de
toda a histria do conhecimento, e, em geral, no somente da histria da filosofia. De
todas as formas, na histria da filosofia, em comparao com a histria de qualquer outra
cincia, se conserva sempre aquela vantagem de que ela mesma tambm a histria do
surgimento e desenvolvimento daqueles mesmos conceitos, nos quais deve se expressar
o trabalho conclusivo na generalizao da experincia da histria de todas as outras
cincias a histria das categorias lgicas: das categorias da dialtica.
No se pode, nem se quer, empreender a tarefa da generalizao dialtico-
filosfica de qualquer outra esfera do saber, da elaborao dialtica da histria do
pensamento humano, da cincia e da tcnica (no que tambm devia consistir, segundo
Lenin, a continuao da obra de Hegel e Marx) sem um prvio auto esclarecimento
do contedo de todos aqueles conceitos que surgiram, se desenvolveram e, por sculos,
foram polidos justamente no mbito do desenvolvimento histrico da filosofia, nas
colises de sua histria especfica. Por isso mesmo, a anlise crtica da histria da filosofia
(da histria de todos os seus conceitos prprios) se apresenta tambm como uma
premissa necessria de todo o trabalho restante de generalizao dialtica da histria de
qualquer outra cincia, da histria de todas as outras esferas do saber. Por isso a histria
da filosofia figura tambm, em primeiro lugar, na lista daquelas esferas do saber que
somente como resultado da investigao (da elaborao dialtica) das quais pode ser
fundada a teoria materialista da dialtica, entendida como teoria do conhecimento e
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como lgica do desenvolvimento de toda a compreenso (cientfico-materialista)

contempornea.
Falando grosseiramente, para extrair generalizaes filosficas da histria de
outras cincias necessrio ter j uma sria instruo filosfica especial, ou seja, uma
compreenso crtica da histria de sua prpria cincia, levar em conta toda a experincia
que tem a filosofia em relao a essa ocupao: a da generalizao filosfica.
Caso contrrio, isso ser no uma elaborao dialtica da histria de outras
cincias, mas sim to somente um relato acrtico do que se observa na superfcie do
processo histrico, daquilo que pensam e falam de si (ou de sua prpria cincia) os
prprios economistas, psiclogos e outros especialistas. E o assunto no muda nem um
pouco porque este relato acrtico seja produzido utilizando uma terminologia filosfica,
seja produzido com ajuda dos giros filosficos do discurso. A simples traduo das
verdades da fsica ou da qumica a partir da linguagem da fsica ou da qumica para a
linguagem filosfica est muito longe de ser aquela generalizao filosfica das
conquistas das outras esferas do saber, para a qual Lenin preparou a filosofia. Isso
somente uma traduo de uma linguagem para outra linguagem, no exigindo do
tradutor alguma outra capacidade que no seja o conhecimento das duas linguagens,
das duas sries de termos.
A linguagem da filosofia pode ser tomada fcil e rapidamente de um
dicionrio filosfico. A compreenso da filosofia, de seus problemas, de seus conceitos e
das vias de elaborao filosfica da histria de outros campos do saber no se apreende
fcil. Para isso necessrio estudar no o dicionrio, e sim a histria real da filosofia,
includa a histria de sua correlao com outras esferas do saber. A humanidade at hoje
no concebeu outro mtodo distinto do estudo de toda a filosofia anterior para o
desenvolvimento da capacidade de pensar dialeticamente, escreveu Friedrich Engels
cem anos atrs. Essa situao se manteria nos tempos de Lenin e se mantm tambm
em nossos dias com toda sua fora. Por essa razo, que est a histria da filosofia em
primeiro lugar na lista dos campos do saber que necessrio investigar para criar ao final
a teoria da dialtica: a teoria do desenvolvimento em geral, da Lgica com maiscula.
Lamentavelmente, at hoje os trabalhos sobre histria da dialtica que se tm
no se aproximam nem remotamente do nvel que se exige para tal cumprimento da
tarefa estabelecida por Lenin. A histria da dialtica deve ser a histria (precisamente a
histria, no sentido estrito dessa palavra) de todos os conceitos fundamentais dessa
cincia, das categorias lgicas. E essa histria sozinha profundamente dialtica, a
histria da dialtica tambm a mais evidente demonstrao da prpria dialtica, e
justamente em sua forma lgica desencarnada. Assim privada dos detalhes
desnecessrios e de casualidades que deve se apresentar a histria da filosofia. Nesse
se deve destacar, iluminar, passar ao primeiro plano as linhas fundamentais do
desenvolvimento, os tpicos entrelaados que atravessam os sculos e milnios at nossos
dias, rompendo-se s vezes, porm se unindo de novo, se que eles pertencem na
verdade essncia da questo, soluo daquela tarefa aps a qual os homens alguma
vez encontraro a filosofia. Que tipo de tarefa essa? Isso tambm s pode responder a
histria da filosofia (e somente ela).

***
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A filosofia surge no de uma curiosidade intrpida das horas de cio, e sim de

uma necessidade ntida e verdadeira de se desenvolver racionalmente nos problemas
ntidos que tinha [...] a sociedade diante de si. Justamente por isso, a filosofia ainda tem,
nos primeiros momentos, o semblante de monlogo, de ar pensativo do sbio, na soberba
solido do mundo contemplado. Ao contrrio, toda ela est na disputa, no dilogo
polmico, apaixonado, com o sistema mtico e religioso de concepes do mundo e da
vida.
No faz falta ter uma grande sagacidade para ver nos fragmentos poticos
filosficos de Herclito (Este mundo [ksmos], o mesmo de todos os (seres), nenhum
deus, nenhum homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se em
medidas e apagando-se em medidas, O combate de todas as coisas pai, de todas rei,
e uns ele revelou deuses, outros, homens; de uns fez escravos, de outros livres2) a anttese
de viso de mundo direta das convices expressadas classicamente nos versos do cantor
do primitivo idlio de Hesodo:

Pois o filho de Crono fixou para os humanos esta lei:

que peixes, feras e pssaros alados
devorem-se uns aos outros, j que justia [verdade M.S.] no h entre eles;
mas para os humanos deu a justia [verdade M.S.]3

Contra a velha verdade da mitologia religiosa, os primeiros filsofos

levantaram a nova sbria verdade (nua e sem pintura), nascida do mundo da luta diria
e a toda hora dos homens, do mundo da inimizade e do divrcio, onde no se salva
qualquer coisa tradicional, onde os velhos deuses so to imponentes como os
preceptores da vida por eles prescrita. O grego da poca de Tales foi colocado frente
necessidade de revalorizar radicalmente todas as normas de vida anteriores e seus
fundamentos. A filosofia nasce ento como rgo desse trabalho crtico.
Sem contar com essa circunstncia no se pode entender absolutamente
qualquer coisa da essncia daquele problema para cuja soluo os homens se viram
obrigados a criar a filosofia. Intervindo pela primeira vez na arena da vida social, a
filosofia no se ocupa da construo de sistemas logicamente pensados da compreenso
do mundo em geral, como podia parecer primeira vista, divorciados das condies
sociais de seu surgimento; mas se ocupa, acima de tudo, da destruio da viso de mundo
tradicional, no adequada ao modo de vida que mudava, da forma mais radical, as
condies do ser social dos homens. Suas prprias (positivas) vises foram se formando
diretamente ao longo da reconsiderao crtica e da transformao daquele material
espiritual que foi legado aos homens como herana do desenvolvimento anterior.
Naturalmente que, em primeira instncia, a filosofia se encontra relacionada com os
limites desse material, se encontra em fortssimo (embora negativa) dependncia em
relao a este.

2
[Herclito de feso. Fragmentos (Sobre a Natureza). Fragmentos 30 e 53. M.S.]
3
[Hesodo. Os Trabalhos e os Dias. Curitiba: Segesta, 2012, p. 91. M.S.]
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[...] a Filosofia desde o princpio se faz nos limites da forma religiosa de

conscincia e, assim, de um lado elimina a religio como tal, e de outro, por seu prprio
contedo positivo se move ela mesma na esfera idealizada da religio, traduzida na
linguagem das ideias4.
Justamente por isso a filosofia intervm desde o comeo no como uma cincia
peculiar, no como uma esfera peculiar do saber que delimite claramente um objeto de
investigao, um crculo de problemas especiais, mas sim como amor sabedoria ou
sabedoria em geral; ela contempla tudo que cai sob o campo visual do ser pensante.
Seu objeto se confunde com o objeto do pensamento em geral: o mundo em geral,
sem qualquer tipo de precises nem limitaes. Naturalmente, aqui a filosofia
intervm na qualidade de sinnimo absoluto de viso de mundo cientfica em geral
(como tendncia, se subentende). Para um estgio inicial do desenvolvimento da
filosofia, isso inevitvel e natural. Tudo que existe na terra, nos cus e no mar constitui
seu objeto: tanto a construo de instrumentos musicais, como os meteoros, o
surgimento dos peixes, os eclipses do sol e da lua, as questes sobre a
incomensurabilidade da diagonal do quadrado como um de seus lados, a dependncia
entre a estao inverno e o recolhimento das olivas no outono... Tudo. Tudo isso se
chama filosofia, qualquer pensamento sobre o mundo em geral.
Nesse estgio em geral no corresponde ainda falar de filosofia como uma
cincia particular; pela simples razo de que no h ainda outras cincias particulares.
H somente sugadores de conhecimentos matemticos, astronmicos e mdicos,
crescidos no solo da experincia prtica e orientados por completo de forma pragmtica.
No estranho que a filosofia desde o prprio incio inclua em si todos estes embries
escassos do conhecimento cientfico, e os ajude a se desenvolver em seu solo,
pretendendo liber-los daquelas camadas de magia e charlatanismo, com as quais (talvez
at mesmo com eles, como fizeram os pitagricos) foram enquadrados dentro da viso
de mundo mitolgica e religiosa. Por isso o desenvolvimento da filosofia coincide aqui
tambm por completo e inteiramente com o desenvolvimento da compreenso
cientfica do mundo ao redor em geral.
Tal representao sobre a filosofia (amorfa e no desmembrada) ser muito
estvel desde ento, tirando foras da tradio dos sculos. Inclusive Hegel, dois mil anos
depois, conserva essa compreenso na qualidade de sua definio mais geral e abstrata:
A filosofia pode ser definida aproximadamente em geral como considerao
pensante dos objetos5. Tal auto compreenso perfeitamente natural para um estgio
inicial do desenvolvimento da filosofia, quando ainda no se distinguia a si mesma na
qualidade de uma rea peculiar do saber, ou, o que o mesmo, quando ainda no se
haviam desprendido dela as outras cincia e, portanto, se confundia com o saber em
geral, com o pensamento em geral, com a viso de mundo em geral.
Mas, justamente por isso dentro destes raciocnios, naturalmente, cai tudo o que
no futuro compe seu objeto especial: tudo que de sua responsabilidade, quando ela,
como o Rei Lear, repartiu em pedaos seu reino a suas filhas, as cincias positivas: a
investigao daquelas regularidades universais em cujos marcos existem e se

4
Karl Marx e Friedrich Engels. [Obras], t. 26, I parte, 1955, p. 23 Teorias da Mais-Valia.
5
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. [Obras], 1929, t. 1, p. 18.
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transformam, tanto o ser como o pensamento, tanto o cosmos compreendido como

a alma que o compreende.
muito caracterstico para os primeiros pensadores que a prpria presena
dessas leis, que regiam tanto o cosmos como a alma, fosse algo pressuposto em si, to
evidente como a prpria existncia do mundo ao redor.
Isso perfeitamente compreensvel. Sobre todo nosso pensamento terico
domina com fora absoluta o fato de que nosso pensamento subjetivo e o mundo objetivo
esto subordinados s mesmas leis e que por isso eles no podem se contradizer entre si
em seus resultados, mas sim devem se corresponder entre si. Este fato a premissa
inconsciente e incondicional de nosso pensamento terico6.
Na medida em que a filosofia intervm aqui justamente como pensamento
terico em geral, este, naturalmente, toma essa premissa como algo que se pressupe a
si mesmo, como condio necessria de si mesma, como condio incondicional da
prpria possibilidade do pensamento terico.
Justamente por isso, a filosofia se contrape viso de mundo mtico-religiosa,
por um lado, como materialismo espontneo e, por outro, como dialtica igualmente
espontnea. O materialismo e a dialtica so aqui inseparveis um do outro,
conformando em essncia somente dois aspectos de uma mesma posio: da posio da
considerao pensante dos objetos, da posio do pensamento terico em geral, e, por
isso mesmo, da filosofia, a qual em geral aqui no se diferencia ainda do pensamento
terico, muito menos o contrape.
primeira vista, pode parecer que a filosofia em seu comeo no tem a ver, em
geral, com aquelas questes que posteriormente comporo seu objeto especial, acima de
tudo com a questo sobre a relao do pensamento ao ser, da alma matria, da
conscincia realidade, do ideal ao real. Mas na verdade, justamente essa questo se
encontra no centro de sua ateno desde o incio, compondo seu problema principal.
A questo que a filosofia aqui no estuda simplesmente o mundo exterior.
Intervindo como pensamento terico em geral, ela realmente o investiga, porm o faz
ao longo da superao crtica da viso de mundo mtico-religiosa, no processo da
polmica com esta, ou seja, constantemente interpondo entre si duas esferas claramente
delimitadas uma da outra: por um lado, o mundo exterior tal como esta o comea a
conceber; por outro, o mundo tal e como est representado na conscincia atual, quer
dizer, mtico-religiosa. Mais ainda: seus pontos de vista prprios se formam justamente
como antteses das representaes por ela refutadas. Justamente por isso, destruindo a
religio, a filosofia, por seu contedo positivo, se move por completo aqui ainda
somente neste esfera idealizada religiosa, traduzida linguagem dos pensamentos.
Em outras palavras, nos estgios iniciais, a filosofia v claramente o objeto real
de sua investigao na medida, e justo nessa medida, em que o objeto real j est
expressado de uma forma ou outra na conscincia religiosa, em que se contemple j
atravs do prisma distorcido dessa conscincia. O que que constitui esse objeto real da
conscincia religiosa? O mundo real? De forma alguma. O desenvolvimento posterior
da filosofia demonstrou suficientemente que o contedo real, terreno de qualquer

6
Karl Marx e Friedrich Engels. [Obras], t. 20, p. 581 A Dialtica da Natureza
(Matemtica).
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religio constitui sempre as prprias foras e capacidades do prprio homem,

apresentadas como um objeto existente fora e independentemente do homem, como
foras e capacidades de algum outro ser distinto de si. Na religio (como posteriormente
tambm na filosofia idealista) o homem toma conscincia de suas prprias capacidades
ativas, mas como [certo] objeto existente fora de si.
Mais de uma vez Marx afirmou que essa forma irracional de conscientizao
de um objeto plenamente real nas etapas iniciais do desenvolvimento da cultura
espiritual natural e inevitvel: o homem deve primeiramente em sua conscincia
religiosa contrapor a si suas prprias foras espirituais como foras independentes7.
Deus (deuses, demnios, heris) desempenha aqui o papel de imagem ideal,
de acordo com a qual o organismo social forma em seus indivduos as foras e
capacidades reais; a educao (a relao com a cultura j formada) se realiza atravs da
imitao integral dessa imagem ideal, e as normas assimiladas da atividade vital se fazem
conscientes e se recepcionam como mandamentos divinos, como legado das geraes
anteriores, depositrias da fora de uma tradio inquestionvel, da fora de uma lei
superior que determina a vontade e a conscincia dos indivduos.
Em forma de religio, ao homem (indivduo) no se contrape outra coisa que
o sistema de normas de sua prpria atividade vital espontaneamente formadas do todo
e feitas tradio. Justamente por isso, ningum se lembra, j no se sabe como nem
quando estas normas se formaram (para cada indivduo sempre foi assim), seu autor
considerado uma ou outra autoridade divina (Jeov, Salomo, Zeus, Prometeu ou
Slon). A fora da religio sempre foi e a fora de uma tradio acriticamente
assimilada, no submetida crtica e incompreensvel em suas fontes reais.
Em geral, este o princpio da oficialidade de um exrcito contemporneo:
atua como eu, e no pensa; os estatutos foram escritos por pessoas mais inteligentes que
ns...
A viso de mundo mtico-religiosa sempre tem por isso um carter pragmtico
expressado com mais ou menos clareza: nela encontram sua expresso, acima de tudo,
os modos humanos sociais de ao com as coisas, e no as prprias coisas. A coisa um
objeto externo; em geral, se percebe por esta conscincia principalmente como objeto
de aplicao da vontade: somente a partir do lado em que til ou danoso, amistoso ou
hostil. Por isso, a vontade e a inteno intervm tambm aqui como princpio superior
(tanto de origem como de destino) da conscincia e dos raciocnios. O interesse terico
para com as coisas no surge aqui sozinho.
Justamente por isso, todos os fenmenos, acontecimento e coisas do mundo
circundante inevitavelmente se percebem e se conscientizam antropomorficamente:
somente como objetos, produtos ou meios de realizao da vontade, das intenes,
desejos ou caprichos do ser parecido com o homem. Por isso, tambm o homem, embora
busque diretamente o rosto da natureza, no v qualquer coisa nesse rosto que no seja
sua prpria fisionomia. Daqui sai a iluso, similar quela que cria e graas a qual se
cria o espelho: ao homem que se olhou no espelho no lhe interessa como tal as

7
Karl Marx e Friedrich Engels. . . [Arquivos de K. Marx e F. Engels],
1933, t. II/VII, p. 35.
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propriedades do espelho, mas sim aquela imagem que graas a essas propriedades se v
atrs do espelho.
Para a conscincia religiosa pragmtica, a natureza como tal tem exatamente
essa mesma significao: desempenha o papel de uma divisria mais ou menos
transparente, atrs da qual est aquela realidade, que tambm importante observar: os
modos de atividade, as formas de atividade vital, as intenes e os modos de realiza-las...
Na cintilao de um raio v imediatamente s as formas externas da ira de Zeus; nos
brotos verdes de cereais crescendo, a graa generosa da Me Terra [Demter]; em uma
madura operao monetria, o amistoso servio de Hermes etc., etc. Como um segredo
escondido atrs dos fenmenos da natureza sempre chegam aqui a inteno,
maquinao, vontade e ao consciente dirigida por estes, a tcnica dessa ao, a qual
h que se submeter, na medida das possibilidades, para saber alcanar os resultados
desejados...
Contra esse princpio universal da relao da vontade consciente para o mundo
ao redor que intervm a filosofia (o pensamento terico) desde os primeiros passos
de seu nascimento. Mais exatamente, a interveno contra esse princpio justamente
o primeiro passado da filosofia, o ato de seu nascimento: o momento do surgimento da
viso terica do mundo e do homem, de si mesmo, das formas de sua prpria atividade
vital.
inerentemente compreensvel que era necessria uma crise implacvel e sem
sada no sistema das formas praticadas tradicionalmente e correspondentes a suas
representaes religiosas pragmticas para que fosse despertada (para que despertasse) a
viso terica do mundo como uma realidade efetiva no somente independente de
qualquer tipo de vontade, mas sim inclusive dirigindo essa vontade, embora seja a
vontade do prprio Zeus.
O primeiro passo da filosofia justamente a considerao crtica da verdadeira
relao do mundo da conscincia atuante e da vontade para o mundo da realidade
independente destas: o cosmos, a natureza, o ser.
Acima de tudo, se impe o esclarecimento daquela circunstncia em que o
homem mitificado (representado para Herclito, Xenofonte e seus partidrios em
Hesodo [ou] Homero) o homem antropomorfizado, ou seja, o homem que
incorretamente transmite natureza sua prpria imagem. natural a tarefa que se
desprende daqui: separar aquilo que realmente pertence exclusivamente ao homem com
sua conscincia e sua vontade, daquilo que pertence natureza; depurar a representao
da natureza das caracterstica da viso humana, e essas caractersticas devolv-las ao
homem, desprende-las da natureza exterior, do Sol (Hlio), do Oceano, dos raios
trovejantes, do Vulco de fogo e de outros. O Sol o sol, ou seja, uma esfera de fogo; o
oceano o oceano, ou seja, um mar de gua; e o homem o homem, ou seja, um dos
seres vivos habitantes do cosmos.
A filosofia (o pensamento terico) j nos estgios inicias assume aquela tarefa
que em Anaxgoras resolve seu nous8 (inteligncia). No caos da conscincia
religiosa, o trigo das representaes rigorosamente objetivas sobre o mundo exterior, ela

8
[Anaxgoras descreveu nous como a fora motriz que formou o mundo a partir do caos original, iniciando
o desenvolvimento do cosmos. M.S.]
 11

separa das representaes sobre o modo da atividade vital do prprio ser que dispe desse
nous: o homem. Ela produz uma classificao inicial, uma separao dos elementos,
dos quais est composta a viso de mundo religiosa pragmtica, dividindo tudo que
conhecido em duas fraes estritamente delimitadas. Nos estgios iniciais ela atua
justamente como um separador que divide tudo que conhecido nos contrrios que se
extinguem nele, sem lhe agregar qualquer coisa especial (ainda aqui se move por
completo somente nesta esfera idealizada, traduzida ao idioma das ideias).
Este esclarecimento da verdadeira contraposio da vontade consciente e do
cosmos real, que existe de acordo com suas prprias leis (daquilo que mais tarde ser
chamado subjetivo e daquilo que receber o ttulo de objetivo) justamente a
primeira diferenciao estabelecida pela filosofia enquanto filosofia. Ao mesmo tempo,
tambm a primeira (a mais abstrata) definio de seu verdadeiro objeto.
Para a naturfilosofia9 [], original e natural a representao
segundo a qual o homem, possuindo alma, somente um dos mltiplos seres
habitantes do cosmos, e, portanto, est subordinado a todas as suas leis, sem qualquer
tipo de privilgios nem excees. Isso puro materialismo. Embora espontneo, embora
ingnuo, mas verdadeiramente no to bobo; materialismo que compreende que o
alcance superior do ser racional no o ordinrio enfrentamento potente resistncia
das foras da natureza, mas sim que, pelo contrrio, saber compreend-las e contar
com elas, saber conformar a prpria ao segundo as leis, medidas e ordem do cosmos,
segundo seu poder insuperavelmente forte, segundo seu Logos, nenhum deus,
nenhum homem o fez10. E este o primeiro axioma e mandamento tambm do
pensamento terico contemporneo em geral; aquela fronteira que dividiu alguma vez e
ainda hoje divide o enfoque cientfico terico da relao pragmtica espontnea para o
mundo, resumida em sua forma mais pura justamente como viso de mundo religiosa
mistificante, com a sacralizao caracterstica dessa ltima de uma vontade
insolente e com o culto de uma personalidade sobrenatural sbia, com relao ao ritual
das formas de vida tradicionalmente herdadas e no submetidas crtica das
representaes.
Justamente por isso, o materialismo no somente a primeira forma histria
tanto do pensamento terico em geral, como da filosofia (como autoconscincia desse
pensamento), mas tambm logicamente, ou seja, na raiz da questo, tambm o
primeiro fundamento da viso de mundo cientfica contempornea e de sua filosofia, de
sua lgica.

9
[Filosofia Natural a parte da filosofia que trata do conhecimento das primeiras causas e dos princpios
do mundo material. Foi um termo introduzido pelos antigos gregos para indicar o estudo objetivo da
natureza e do universo fsico e que foi usado at o desenvolvimento da cincia moderna. Dentre os
pensadores gregos, Aristteles destaca-se por suas especulaes e investigaes na Filosofia Natural,
embora antes dele pode-se apontar os filsofos pr-socrticos Leucipo e Demcrito como importantes
propositores de especulaes tericas em Filosofia Natural, tais como o Atomismo. O termo naturfilosofia
(Naturphilosophie), ou naturfilosofia romntica (Romantische Naturphilosophie), tambm utilizado para
identificar uma corrente na tradio filosfica do idealismo alemo, aplicado ao estudo da natureza, no
incio do sculo XIX, particularmente associado a Fichte, Schelling e Hegel, porm, existindo outros
precursores. M.S.]
10
[Herclito de feso. Fragmentos (Sobre a Natureza). Fragmento 30. M.S.]
 12

Da mesma forma orgnica e natural, filosofia aqui tambm prpria a

dialtica espontnea. Isso est ligado prpria essncia daquela tarefa, cuja necessidade
de soluo deu vida filosofia, esta primeira forma de pensamento terico.
A questo que a conscincia religiosa pragmtica se distingue por uma total
ausncia de autocrtica. Sua representao sobre o mundo exterior e sobre as leis da vida
dos homens tem seu nico fundamento na tradio, remontada aos deuses e aos
antepassados, ou seja, em uma autoridade externa, cujo papel o desempenha
diretamente uma ou outra personagem divinizada (o orculo, o sacerdote, o clrigo).
Essa representao [sobre alguma coisa] tem aqui o significado de uma verdade
autossuficiente e inquestionvel, seu veredito definitivo e inapelvel. s formas de vida
autoritrias e estancadas tal compreenso de mundo lhes chega melhor que qualquer
outra: com o poder dos ricos no se pode discutir. A questo se perturba em condio da
democracia, em condio de uma considerao aberta de todos os assuntos importantes
nas praas, nas reunies de pessoas com opinies diferentes e contrapostas, que se
refutam mutuamente umas s outras.
A filosofia, nascida justamente como rgo de tal relao (crtica) para qualquer
opinio e sentena expressada, desde o prprio comeo se v necessitada de buscar o
caminho verdade atravs da considerao de representaes contrapostas entre si. A
polmica democrtica, a confrontao aberta de opinies, agrupadas sempre ao redor de
polos alternativos: esta a atmosfera na qual exclusivamente surge o verdadeiro
pensamento terico e a verdadeira filosofia, a que merece este nome.
Na forma de filosofia o homem comea por isso pela primeira vez a observar
criticamente como distncia sua prpria atividade de construir imagens da
realidade, o prprio processo de conscientizao dos fatos, sobre os quais surgiu a
discusso. Em outras palavras, como objeto de considerao especial resultaram todas
aquelas representaes e conceitos gerais sobre os quais buscaram se enfrentar as
opinies.
E tal giro de pensamento para si mesmo, para a forma de seu prprio trabalho,
tambm uma condio sem a qual no h, nem pode haver, nem dialtica, nem
pensamento terico em geral; o pensamento dialtico exatamente porque pressupe a
investigao da natureza dos prprios conceitos prprio somente do homem, e do
homem somente em um nvel relativamente alto de desenvolvimento (budistas e
gregos)11.
A histria da filosofia grega inicial demonstra essa verdade como na palma da
mo: no h e no pode haver um pensamento especificamente humano (e, ainda mais,
dialtico) ali onde no haja investigao da natureza dos prprios conceitos, ali onde
o homem contemple somente o mundo exterior, sem refletir ao mesmo tempo sobre
as formas do prprio pensamento, da prpria atividade de construo das imagens deste
mundo exterior.
Em outras palavras, o pensamento especificamente humano em geral, comea
sua verdadeira histria somente ali onde tem lugar no somente o pensamento sobre o
mundo exterior, mas tambm o pensamento sobre o prprio pensamento. Somente

11
Ver: Karl Marx e Friedrich Engels. [Obras], t. 20, pp. 537-538 A Dialtica da Natureza
(Matemtica).
 13

aqui e somente sob essa condio este se faz tambm racional, ou seja, dialtico;
enquanto at aqui ele no sai dos marcos daquelas formas que so prprias j da psique
do animal desenvolvido (dos marcos das [chamadas] formas de raciocnio).
Ns compartilhamos com os animais todos os tipos de atividade racional:
induo, deduo, e, consequentemente, tambm abstrao (conceitos genricos em
Dido12: quadrpede e bpede), anlise de objetos desconhecidos (quebrar uma noz j
o comeo da anlise), sntese (no caso dos truques espertos dos animais) e, na qualidade
de unio de ambas, o experimento (no caso de novos obstculos e em condies difceis).
Segundo o tipo, todos estes mtodos a saber: todos os meios de investigao cientfica
reconhecidos pela lgica habitual so perfeitamente iguais no homem e nos animais.
Somente em graus (segundo o desenvolvimento do mtodo correspondente) eles so
diferentes. Os principais recursos do mtodo so iguais no homem e no animal e levam
a resultados iguais, na medida em que ambos operam ou se satisfazem somente com
estes mtodos elementares13.
Em outras palavras, o pensamento humano estabelece uma diferena de
princpio entre si e as formas precedentes de atividade psquica somente ali, e
precisamente ali onde este se transforma a si mesmo s formas de seu prprio trabalho
em objeto especial de ateno e investigao. Em outras palavras, ali onde o processo
de pensamento se converte em um ato consciente, onde se estabelece o controle das
normas reveladas pelo prprio pensamento: as categorias lgicas. Mas isso justamente
o ato de nascimento da filosofia.
Antes disso e sem isso no h ainda um pensamento especificamente humano.
H somente formas da psique que so sua premissa pr-histrica, ou seja, formas de
conscincia gregria14, comum tanto ao homem como ao animal. E, como ltima (e
superior) fase do desenvolvimento dessa conscincia gregria, intervm justamente a
viso de mundo mitolgica e religiosa, em cuja superao crtica surge o pensamento
especialmente humano e a filosofia como rgo dessa autoconscincia.
Disso se faz perfeitamente evidente quo superficial e errnea a representao
amplamente difundida, de acordo com a qual o materialismo dos antigos pensadores
gregos corresponde ver que eles investigam o mundo exterior, falam sobre o mundo
exterior. Eles fazem isso, contudo, no como materialistas. Pois sobre o mundo exterior
se pode raciocinar e falar sendo um idealista puro; e ao contrrio: pode-se (e deve-se) ser
um materialista consequente estudando no o mundo exterior, e sim o pensamento. Os
autores da Bblia e Hesodo falaram e escreveram sobre o mundo exterior tanto ou mais
que Tales, Anaximandro, Anaxmenes e Herclito, todos juntos; e o verdadeiro
materialismo dos ltimos consiste em que eles ofereceram ao mundo uma determinada
compreenso da relao do pensamento para com o mundo exterior, uma determinada
soluo justamente materialista da questo fundamenta da filosofia, e

12
[Cachorro de Engels, sobre o qual fala em suas cartas Marx de 16 de abril de 1865 e de 10 de agosto
de 1866. R.L.]
13
Karl Marx e Friedrich Engels. [Obras], t. 20, p. 537 A Dialtica da Natureza
(Matemtica).
[Um agrupamento, que serve como estratgia protetora, observada em diversos animais; distinta de
14

multido, por no ser um agrupamento espontneo. M.S.]

 14

compreenderam o pensamento como capacidade do homem de construir

conscientemente sua ao em correspondncia com as leis e formas do mundo exterior,
com o Logos do cosmos, e no de acordo com os preceitos dos profetas, as sentenas
dos orculos e de seus intrpretes... relao terica para com o mundo prprio
verdadeiramente o materialismo na qualidade de posio natural que se desprende
de si na compreenso do pensamento, no plano da investigao da natureza dos
prprios conceitos.
E, justamente por isso, a dialtica nasce como dialtica materialista: como
capacidade de amadurecer a tenso da contradio como parte da expresso terica
dos fenmenos do mundo exterior, como parte dos conceitos investigados, que reflitam
adequadamente o mundo exterior. De dialtica, em um sentido estrito em geral, se pode
falar seriamente somente ali onde a contradio se torna conscientemente princpio
estabelecido do pensamento ocupado na construo da imagem do mundo ao redor e
do sentido conscientizado deste seu trabalho.
E no suficiente constatar a presena de contradies, pois a viso de mundo
mitolgica e religiosa une a cada passo imagens diretamente contrrias e mutuamente
excludentes, mas sem reparar no que faz, sem compreender os contrrios precisamente
como contrrios. Esta tolera as contradies dentro de si somente e justamente porque
no o faz conscientemente como contradies, como situaes que destroem qualquer
quadro do mundo imvel e estagnado, qualquer sistema de mitos, de conceitos
mistificados.
Outra questo o pensamento terico filosfico, o qual tolera a tenso da
contradio, claramente compreendendo-a justamente como contradio, como forma
natural de expresso da relatividade de cada representao e conceito rigorosamente
estabelecido. Mas tal relao para a contradio se torna possvel somente ali onde a
conscincia deixa de se mesclar com os conceitos existentes, fixados dogmaticamente, e
lhes dirige um olhar pacientemente examinador; somente ali onde ela contempla seus
prprios conceitos como desde fora, como se fosse outro objeto distinto de si.
Por isso mesmo, propriamente falando, a dialtica incompatvel com um
sistema de representaes dogmaticamente estabelecido, pois em relao com esse
sistema a contradio sempre intervm como princpio destrutivo, como situao de
desacordo no interior de um sistema de conceitos estabelecido.
Por isso, um sistema de ideias dogmaticamente estabelecido chega a sentir
sempre a contradio como ndice de discrdia no interior de si mesmo, como destruio
de seus prprios estatutos. O pensamento terico, ento, que olha o conceito como algo
distinto de si, como objeto especial de considerao, submetido em caso de necessidade
modificao, preciso e inclusive mudana completa, mantm uma relao
serenamente terica para com a contradio. Este v nela no sua destruio, no sua
morte, e sim somente a destruio e morte de outro objeto distinto de si; e,
simultaneamente, a v como sua prpria vida.
E nisso justamente reside a diferena especfica da relao humana para com
as formas da prpria atividade, como se fossem outra coisa, a partir da relao animal
para com o mesmo. O animal se mescla com as formas de sua atividade vital, o homem,
ao contrrio, as contrape a si. Por isso a psique humana tem uma sada dialtica,
enquanto que o animal, no.
 15

Essa diferena radical entre a psique do animal e a psique do homem, que brota
claramente nas colises do surgimento da filosofia grega antiga, se v como na palma da
mo tambm no conhecido experimento de I. P. Pavlov, quem conscientemente fez
enfrentar a psique do cachorro com uma contradio15.
Isso demonstra [...], que a psique do animal altamente desenvolvido se
desenvolve facilmente na tarefa de refletir as diferenas comuns entre duas ou mais
categorias ou conjuntos de objetos singulares a ele apresentados, mas
momentaneamente chega a uma desordem completa to logo, por vontade prpria ou
fora, tem que refletir o passo de um ao outro, ou seja, o ato de desaparecimento da
diferena estabelecida com preciso, o ato de converso dos contrrios, o ato de
surgimento justamente da diferena contrria etc., etc. A psique do cachorro, neste caso,
modela ntida e visivelmente a inteligncia dialeticamente inculta do homem: atividade
intelectual formada nas condies da vida tradicional estagnada, onde de gerao em
gerao se reproduzem rigorosamente os mesmos esquemas de atividade vital,
elaborados pelos sculos dos sculos, com um carter ritual, e tambm as representaes
que lhe correspondem.
A dialtica, por isso, se converte em uma necessidade socialmente condicionada
que imperiosamente exige sua satisfao, justamente em uma poca de viradas radicais,
ali onde os homens se encontram perante a tarefa de se desenvolver conscientemente
em meio s condies de sua prpria vida, de conscientizar racionalmente, ou seja, de
compreender o que que ocorre ao seu redor e porque tudo que at ontem parecia
slido, fortemente estabelecido, torna-se (e no de vez em quando, mas sim fora de
alguma necessidade fatdica que diariamente e a toda hora se intromete em todos seus
clculos e planos) vacilante, instvel, enganoso... Ali onde todos os primeiros sinais se
transformam no contrrio, onde o que ontem se apresentava como o Bem, logo se torna
para eles em interminveis desgostos e desgraas, onde a antiga lei, herdada dos deuses
e os antepassados j no os preserva das foras do Mal. Em duas palavras, ali onde os
homens se sentem presos nas mordaas de implacveis contradies, vendo-se
necessitados de resolv-las, e os velhos modos para resolv-las, utilizados pelos sculos
dos sculos, manifestam toda sua impotncia.
S ento, e no antes, que surge a verdadeira necessidade de compreender
claramente racionalmente tudo que ocorre, porque ocorre assim e para onde vai
tudo. Compreender como seguir vivendo, a que objetivos orientar sua atividade vital, em
que ver um sustento slido para seus juzos e valores.
A dialtica surge, pois, acima de tudo, como forma de um sbrio auto acerto de
contas do homem posto diante de tais condies. Para se livrar de tais contradies
necessrio refleti-las clara e honestamente, sem enganar-se a si mesmo com contos e
mitos, e sim, justamente, como contradies da realidade, e no como contradies da
boa ou m vontade dos deuses e seres antropomrficos similares aos deuses.
Justamente isso o que diferena o conhecimento racional do mundo dos
esquemas tradicionalmente religiosos de sua explicao. Os ltimos facilmente se
desenvolvem com as contradies, das quais j no escaparo e esto na boca de todos:
se declaram assunto de um desgnio doentio, de uma vontade maligna, de uma inteno

15
Ver sobre isso mais acima.
 16

prejudicial ao homem de alguma inteligncia sobre-humana e de seres astutos, que

tramam maldades aos protetores celestiais do gnero humano, seja com a discrdia entre
os benfeitores divinos, tutores dos bobos mortais. Por isso que a mitologia abunda em
contradies e em si tambm dialtica, pois nos cus se projetam contradies
duplamente terrenas, reais, mas que convertem essa projeo peculiar na tela do Alm
em algo misticamente incompreensvel, pois os caminhos do Senhor so
impenetrveis... Sempre se declaram como causa sua o desgnio consciente dos
deuses e sua Vontade divina, inalcanvel para o homem.
por isso que a dialtica racional comea com a fixao sbria e ntida das
contradies reais da vida, do mundo dentro do qual vive o homem: o ser portador a
diferena do mundo ao redor de conscincia e vontade. Comea por tomar
conscincia das contradies e com a vontade de enfrenta-las. Daqui se compreende
tambm o carter naturfilosfico [] das primeiras construes
terico-filosficas, de seu materialismo, cuja essncia consiste em que o homem, com
sua conscincia e vontade, includo nos ciclos vitais de uma Natureza sem deuses; e,
portanto, em sua vida deve seguir suas leis, sua ordem; ou seja, pensar e proceder de
acordo com ela e no contra ela.
Pensar e proceder de acordo com a natureza das coisas: justamente nisso se
encerra toda a sabedoria das primeiras concepes terico-filosficas. Sabedoria, unida
compreenso de que fazer isso no assim fcil e simples, de que o pensamento e a
reflexo exigem do homem inteligncia, vontade e valor para olhar de frente a verdade,
no importa quo desoladora lhe possa parecer. Este credo originrio da filosofia,
formulado posteriormente por Espinoza como sua divisa (no rir, no chorar, nem
detestar as aes humanas, mas entend-las16) traduz com clareza suficiente atravs das
roupagens verbais de qualquer sistema inicial da antiga Grcia.
Em Herclito, no h mais a mnima referncia a algum Logos peculiar,
diferente do Logos Universal, da atividade da alma, do ser animado. O homem desde o
princpio est includo nos ciclos do fogo da natureza e, queira ou no, ele segue seu
inexorvel movimento. A alma racional, compreendendo essa situao
independentemente dela, atua em correspondncia com o Logos. A irracional, ao no
perceb-la, busca ansiosamente, se esfora em vo em se manter por conta prpria, mas
de todas as formas arrastada pelo curso dos acontecimentos universais. Sabedoria
expressada tambm no aforismo daqueles tempos: o destino desejado conduz, o
indesejado arrastra, e com isso no h nada que fazer.
Anloga a soluo de Demcrito: a alma uma partcula da natureza,
formada por aqueles mesmos tomos que formam qualquer outra coisa no cosmos,
acaso somente mais mvel, e, portanto, sua atividade transcorre segundo as mesmas leis
que as da existncia de qualquer outra coisa, de qualquer outro conjunto dos mesmos
tomos...
Em essncia, a mesma significao tem tambm a famosa tese de Parmnides:
pois o mesmo pensar e ser17. Aqui no havia e no podia haver ainda o sentido
refinadamente idealista que a mesma frmula ter mais tarde, em Plato, nos

16
[Baruch de Espinoza. Tratado Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p. 8. M.S.]
17
[Parmnides. Da Natureza. So Paulo: Loyola, 2002, B3. M.S.]
 17

neoplatnicos, em Berkeley, Fichte ou Hegel. Aqui, naturalmente, no havia qualquer

coisa similar. E, inclusive Hegel, to virtuoso em transformar a todos os brilhantes
pensadores do passado em predecessores de sua concepo da relao do pensamento
para com o ser, se v necessitado de constatar que a viso de Parmnides sobre a sensao
e o pensamento pode, primeira vista, parecer materialista18. Assim parece primeira
vista, e segunda, terceira, somente se no se lhe atribuam interpretaes formadas
muito mais tarde, na medida em que a questo aqui se colocou de maneira
perfeitamente clara como a questo sobre a relao de uma das capacidades do morto
(uma pequenina partcula do ser) para todo o ser restante, e se resolveu clara e
indiscutivelmente no sentido da correspondncia do conhecimento com aquele que
realidade. A razo pensante (em contraposio com a vista enganosa e o zumbido do
ouvido obstrudo) por sua prpria natureza de tal forma que no pode se enganar, no
pode expressar aquilo que no realidade, e sim que expresso daquilo que . E o que
? Isso quem resolve a razo.
Em geral, para os pr-socrticos, no caracterstica a prpria ideia da
contraposio do pensamento humano (e outro eles no reconheciam) ao ser. O
pensamento e a ideia se contrape no ao ser, no ao cosmos, e sim opinio, ou seja,
ao saber falso, obtido no por via da investigao independente e da reflexo, e sim graas
credulidade que toma por valor verdadeiro tudo aquilo que tagarelaram ao seu redor...
Assim, as categorias do pensamento tais como o ser ou o movimento em geral se
julgam e se investigam aqui diretamente como determinaes do mundo ao redor do
homem, como caractersticas ou definies da realidade existente fora da inteligncia e
fora do homem.
E com a mesma objetividade (independentemente de como compreendiam a
si mesmos e como compreendiam seus prprios raciocnios os filsofos antigos) a questo
aqui j se estabeleceu, em essncia, em torno de como expressar o movimento real na
lgica dos conceitos, e no sobre se este existia efetivamente ou no... Como um fato
empiricamente constatvel, sim, incondicionalmente; e disso no duvidaria no s um
oponente de Zenon, mas sim o prprio Zenon. Existe, sim, porm somente como existe
qualquer outra coisa efmera (mortal), como a sade ou a riqueza, como o xito ou a
colheita de azeitonas. Hoje as tem, amanh no; mas sempre existe esse mundo, esse
cosmos, dentro do qual surgem e desaparecem sem deixar pegadas sequer: do Ser. Aquilo
que sempre foi, e ser. Aquilo a que deve se dirigir a Razo, em contraposio
opinio v.
Esta j uma anlise clara das categorias do pensamento; anlise que desvenda
as contradies na composio dessas categorias, to logo o pensamento comea a se
produzir especial, cuidado e honestamente. Contradies das quais est plena tambm
todas as esferas das vs opinies, mas que ali no so percebidas, porque simplesmente
no as contemplam criticamente, no pensam nelas como um objeto especfico,
diferente de si mesmo; e sim, que obstinadamente insistem nelas, escarificando cada
qual a sua; que na prtica no sua, e sim algo misteriosamente tomado sem saber
nem como nem de onde. Isso habitual, porm daqui no resulta a verdade.

18
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. [Obras], 1932, t. 9, p. 225.
 18

Justamente a Zenon a humanidade deve uma verdade que se converteu em

divisa diretiva da cincia em geral: no creia naquilo que v ou escuta, investiga-o. Pode
ser que em ltima anlise tudo resulte o contrrio. Sem essa diviso no haveria nascido
nem o pensamento de Galileu; isso o compreendeu nosso grande Pushkin, mais claro
que gua:

No h movimento disse um sbio barbudo,

O outro nada disse e o outro ficou diante dele para ir...19

Quem estava certo? Quem acerta uma resposta complicada? (Deve ser
raciocinada ou bem pensada.) E Pushkin relaciona este exemplo justamente com
Galileu: ... porque todos os dias o sol passa perante ns, contudo, teria razo o obstinado
Galileu.
Aquele mesmo Galileu que ativamente transformado pelos positivistas em seu
santo, em inimigo de qualquer filosofia.
Claro que a presena de uma sria crise social, que arrasta tudo das suas rbitas,
ainda no explica aquela exploso de pensamento dialtico, ligada aos nomes de
Herclito e Zenon de Eleia; e mais: toda a tradio terica despertada por eles, todo
aquele processo que entrou para sempre na histria sob a denominao de filosofia da
Antiga Grcia, da dialtica antiga, essa autntica base da posterior cultura terica da
Europa.
Refletindo sobre isso no se pode chegar a qualquer outra concluso que no
fosse a que em relao s condies do nascimento e florescimento da dialtica filosfica
fizera Hegel. A dialtica filosfica nasce na pequena Grcia, ainda mais exatamente:
naquelas cidades-estados onde, por alguma feliz coincidncia de circunstncias (a
questo de quais circunstncias transmitida rapidamente, justamente, ao historiador,
melhor que ao historiador da filosofia) esta crise se produz em condies de democracia.
Seja j decadente, incompleta, escravista, mas democracia no fim: o regime onde todas
as questes vitalmente importantes, todos os problemas cativantes se elucidavam no em
segredo, no por uma seita estreita de honorveis, e sim abertamente, nas praas, em
incendiadas disputas e discusses, onde cada um tinha a palavra e podia prevalecer, se
essa palavra era razovel e a todos convencia...
No h porque idealizar, claro, essa forma de democracia: nem por vestgio
ela dava somente um florescimento at hoje impactante do intelecto dialtico, mas
tambm um outro prato no to delicioso. Scrates, por sua sabedoria excessiva, segundo
a opinio dessa democracia, foi condenado morte precisamente por ela; e Aristteles
se viu obrigado a fugir de sua cidade natal, sob perigo de anloga distino. Que fazer?
O pensamento dialtico no um entretenimento inofensivo includo nas condies de
uma democracia completa. Este nasceu tambm como arma ntida na luta de vises de
mundo e at hoje se mantm como tal. Por isso o movimento democrtico mais
consequente da histria o movimento comunista de nossa poca lutando
incondicionalmente pela dialtica, guarda de todas as formas em seu arsenal terico
tambm um conselho: Aplica intencionalmente este mtodo.

19
[Do poema Movimento (1825) de Pushkin. Trata de Zenon de Elia e Digenes de Sinope. R.L.]
 19

E saber aplicar ele significa saber tambm sua genealogia, e aquelas

deformaes doentias monstruosas do mtodo dialtico, com as quais, infelizmente, se
enriqueceu a histria de seu desenvolvimento e aplicao. Uma de tais lies a
demonstra perante ns a sofstica, que vulgarizou e converteu em objeto de mercado e
de interesses particulares a dialtica limpa e valente dos pr-socrticos, estes lutadores da
viso de mundo cientfico-terica que se alaram contra a concepo do mundo da
corrente pragmtico-religiosa, contra a mitologia que explicava todos os acontecimentos
do mundo pelos caprichos da vontade e conscincia de deuses antropomrficos de
sabedoria e poder sobre-humanos, de heris mticos culturais.
Da histria universal conhecido que o florescimento da antiga cultura grega,
criadora [entre outras coisas] tambm da dialtica, foi to curto quanto precipitado. Sem
alcanar derrotar por completo o regime patriarcal-gentlico de vida, muito menos as
recordaes dele, este novo tipo de cultura, inexplorada ainda pelos homens, muito
rpido descobriu suas contradies (imanentes a ele, se nos expressarmos na
acostumada linguagem filosfica), que logo o destruiriam, ou, mais exatamente, que a
partir de dentro debilitariam sua fora ao ponto de que tornava fcil o saque dos
conquistadores.
E um dos recursos perniciosos da crescente decadncia da cultura justamente
a sofstica. No h que representa-la, naturalmente, s em preto e branco: os sofistas
entraram na histria tambm como civilizadores, como vendedores ambulantes da
cultura intelectual j formada nos pr-socrticos, da lgica da abordagem terica de
qualquer assunto, assim como seus popularizadores e, inclusive, como descobridores de
algumas debilidades da anlise dialtica. Isso assim, e de todas as formas a sofstica se
tornou um nome comum para a forma enferma caracterstica da desintegrao do
pensamento dialtico, e inclusive serviu de ponte pela qual a dialtica saltou para a
margem oposta da larga corrente de pensamento terico: a margem do idealismo.
Entre os pr-socrticos materialistas e Scrates-Plato, se estabelece justamente
a sofstica como elo de ligao (e, ao mesmo tempo, de diviso). A partir desse ngulo
ela, evidentemente, , sobretudo, interessante na histria da dialtica antiga.
Caindo em mos de mascates popularizadores, a dialtica pr-socrtica muito
logo perdeu o carter de modo de assimilao da realidade em seus principais contornos
(tal e como era para Herclito, os eleatas e Demcrito) e comea a se converter em
tcnica da demonstrao falsa de teses previamente adotadas e apresentadas de amostra,
comea a degenerar em um foco intelectual sui gneris, na arte de vencer nas lutas
verbais, inclusive, simplesmente em falsidade verbal, em retrica vazia. O sofista
considerava como o nvel superior de sua arte a capacidade de demonstrar qualquer tese,
o mesmo que sua contrria direta, utilizando nisso aquelas transies dialticas reais, as
modulaes dos conceitos, que se revelavam no pensamento dos pr-socrticos. Neste
plano, a arte dos sofistas circenses do intelecto pode ser comparada com a arte dos
ginastas, que fazem o que querem com seu corpo...
O pensamento intervm aqui no tanto em funo do conhecimento objetivo
da realidade e da fixao das contradies contidas nela, quanto a partir de seu lado
formal: e justamente em forma de discurso, de opinio, de afirmao, ou seja, em sua
forma verbal. O objeto do discurso, da conversao, do dilogo em si, ao sofista lhe
interessa bem pouco: segundo o princpio da sofistica este pode ser qualquer um que se
 20

queira, no est nisso a questo. A questo est em saber descobrir os paradoxos, a

contradio nas afirmaes do interlocutor, coloc-lo em um beco sem sada, dissuadi-
lo, leva-lo a dizer o inverso que havia dito um minuto atrs.
Naturalmente, que sob essa compreenso o princpio terico fundamental dos
pr-socrticos (o princpio da correspondncia do pensamento com a realidade, e do
discurso com a situao real das coisas, independentemente deste) decai, em geral, a
partir do pensamento sofstico. Aqui no h o que fazer com ele; deixa de ser interessante
e necessrio.
A sofstica comea justamente ali onde a dialtica, como arte da anlise dos
conceitos que expressam a realidade, d lugar arte de construir o discurso sobre a
realidade. Naturalmente que as dificuldades tericas relacionadas com a dialtica das
categorias objetivas (tais como o singular e o universal, o nico e o mltiplo, a parte e o
todo, o ser e o no-ser etc., etc.) imperceptivelmente se transforma aqui em objeto de
um jogo de palavras e das ambivalncias contidas nessas palavras, ou seja, com as
contradies de um plano exclusivamente semntico...
Com isso, propriamente, que a sofstica se faz merecedora de sua m fama: a
fama de Herstrates pela dialtica. E se Demcrito permaneceu inscrito na memria
como criador do conceito de tomo, a sofstica relembrada sob o aspecto e o gnero
dessa anedota:
Diga-me, tens uma cachorra? Sim. Ela tem filhotes? Sim. Quer
dizer que sua cachorra me? Porque no? Significa que tens uma me cachorra,
e voc irmo dos cachorros... E continua nesse mesmo esprito. Deixou de matar seu
prprio pai? Responde: sim ou no? Se de voc cai um cabelo te torna careca?
No. E se cai outro? No. E mais um? E assim enquanto o interlocutor
no descubra com amargura que, com seu consentimento, o tornaram um careca, e
pergunta: E mais um? Resposta: Sim.
Est claro que a dialtica sofstica um jogo, mas um jogo com coisas muito
srias, e um jogo irresponsvel, na medida em que no faz distino entre tais conceitos
como calvcie e bem-estar da ptria, distraindo-os com uma volta ao contrrio, e
assim e assado; e por isso, nas questes mais srias se forma a ideia, ao final de tudo,
perfeitamente sem princpios... No de assombrar que os entretenimentos dos sofistas
despertaram em conhecidos crculos de Atenas no s assombro, mas tambm temor.
Temor pelo futuro de sua polis, de seus cidados, pervertidos por filsofos errantes, e
que alm disso cobravam prata por isso...
Se aplicamos s caractersticas da sofstica os princpios posteriores de
classificao das direes filosficas, o mais razovel de tudo coloca-la na lista do
idealismo subjetivo. Para ela no h e no pode haver uma verdade comum para todos.
H somente uma massa de opinies. H tantas opinies quanto existem indivduos. Cada
qual tem sua opinio. E cada qual tem tanta razo como o outro, seu contrrio, na
medida em que cada qual est formado, educado e vive a seu modo, e v e compreende
o mundo do seu jeito. E aquilo que tomam por verdade no mais que uma opinio
individual, que algum foi capaz de impor a todos os demais. Uma das consequncias
inevitveis de tal verso da dialtica resultou ser o ceticismo absoluto com relao s
possibilidades do conhecimento do mundo exterior; como ele em si no sabemos e
no podemos saber, e no h porque gastar foras em tentativas inteis para conhece-lo,
 21

para definir ao longo dos acontecimentos sequer certos contornos, regularidades, sequer
certo Logos. Tudo que eu posso dizer sobre ele o que parea, o que me parece para
mim, e somente a mim. Gosto do mel, para mim doce. Meu vizinho est seguro de
que amargo, no saboroso. Pode ser. E eu estou certo, tanto quanto ele; nossos rgos
dos sentidos no esto estruturados de forma igual, o mel a mim parece doce e a ele
amargo. Outro pode dizer, como eu, que o mel doce. Em palavras, ele est de acordo
comigo, mas como eu sei o que est por atrs de sua palavra doce? As palavras so as
mesmas, sim, mas ningum pode dizer se expressam uma e a mesma coisa...
O pensamento, fixado pelos sofistas nessa forma, na qual o pensamento
realizado individualmente existe para outro, como uma representao conformada
verbalmente, como discurso, como conto, se interpreta, contudo, como expresso de
uma vivncia estritamente individual, estritamente singular, de um estado da alma
individual (ou do corpo: qual a diferena?) no repetvel, embora apenas por uma
segunda vez.
Os sofistas, contudo, pela primeira vez viram na palavra esse elemento peculiar,
esse elemento no qual se realiza o pensamento como essa forma na qual, segundo
expresso de Hegel, o esprito somente se encontra para si como esprito. Em seus
olhos o pensamento e o discurso se mesclavam (ao que contribua tambm a
circunstncia de que em grego a palavra logos designa tanto o discurso, como seu
sentido, seu significado). Como resultado, o aspecto lgico-filosfico da considerao do
pensamento perfeitamente se mesclava neles com o lingustico, e a anlise do discurso,
em essncia, se substitui por uma anlise do mesmo estritamente formal, e o lugar da
lgica (a dialtica) criada pelos pr-socrticos, o ocupa a retrica, a gramtica, a
semntica, a sintaxe.
E no casualmente, a semasiologia20 contempornea toma sua genealogia de
Protgoras. A anlise das categorias (ser, movimento, continuidade e descontinuidade
etc., etc.) cede lugar anlise dos sentidos e significados das palavras. Contra tal anlise
no h nada de ruim a dizer, [mas] na medida em que este imediatamente se adianta
atrs da soluo de um problema filosfico (a relao do pensamento para com o mundo
ao redor), portanto este no outra coisa que sua soluo idealista subjetiva. Tanto na
Grcia antiga, como em nossos dias.
Contudo, o idealismo subjetivo dos sofistas, expresso no aforismo de Protgoras
(O homem a medida de todas as coisas21: e justamente o homem como ser singular
entendido atomisticamente, como indivduo), ao longo do desenvolvimento da filosofia
logo resulta somente uma forma transitria para o idealismo objetivo, uma forma no
desenvolvida do idealismo como campo na filosofia. Na medida em que a realizao
consequente do princpio idealista subjetivo perfeitamente igual a um suicdio, a uma
autodestruio da filosofia como teoria, sua concluso inevitvel se transforma aqui em

[Semasiologia (do grego semasia: significado): seo da lingustica (em um sentido mais especializado:
20

um dos aspectos da semntica), que estuda o significado das unidades da lngua. R.L.]
21
[Plato. Teeteto. 3.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010, p. 205. Dilogo entre Scrates e
Teeteto, em que o primeiro relembra as palavras de Protgoras: Contudo, arriscas-te a no teres emitido
uma definio trivial sobre o saber, mas sim aquela que diz tambm Protgoras. O modo algo diferente,
mas diz a mesma coisa, pois afirma que 'a medida de todas as coisas' o homem, 'das que so, enquanto
so, das que no so, enquanto no so'. Leste isto em algum lado?. M.S.]
 22

um relativismo absoluto, um pluralismo absoluto de opinies individuais que no

conhece fronteiras nem limites, um completo ceticismo: tanto em relao com o mundo
exterior, como em relao com o prprio pensamento e em relao com outro homem.
A categoria de verdade objetiva desaparece por completo: com ela simplesmente no h
o que fazer...
Em suas concluses extremas (e os gregos eram bons nisso e sem medo iam at
o fim), a sofstica chega justamente a esse fim: o indivduo com suas vivncias no
repetveis resulta a nica medida e o nico critrio tanto da verdade como da
correo e da exatido, e o pensamento se reduz arte do engano verbal
consciente, a arte de passar o individual como universal (o qual em si no existe e no
pode existir), habilidade de operar com as palavras de uma forma to destra, para impor
a prpria opinio individual a todos os demais. O universal, o nico se torna
simplesmente em iluso, que tem somente existncia de palavra; e a filosofia, arte da
eloquncia, da retrica, da erstica22. Ou da dialtica, j no sentido peculiar sofista
dessa palavra...
Assim mesmo, o problema da relao do saber alcanado pelo pensamento para
com seu objeto, para com seu prottipo (para com o mundo exterior) se elimina da
ordem do dia por essa posio como um problema insolvel e falsamente levantado.
Isso exatamente o mesmo que faz hoje o neopositivismo.
Mas o prprio problema no desaparece porque uma determinada escola na
filosofia o declare inexistente. Por isso que cedo ou tarde a verso idealista subjetiva do
pensamento e o saber lhe cede o posto ao idealismo objetivo, o qual no escapa do
problema, mas sim que o levanta de novo em toda sua nitidez e procura combater o
materialismo justamente na questo sobre a significao objetiva do saber.
Na histria da filosofia antiga isso se produz como uma virada desde o
materialismo espontneo e a dialtica dos pr-socrticos at o idealismo objetivo de
Plato e Aristteles. Como figura intermediria nessa evoluo intervm Scrates.
Scrates se aproxima muito dos sofistas: ele tambm se afasta resolutamente da
investigao da natureza fora do homem, da fsica naturfilosfica dos pr-socrticos.
Toda sua atividade intelectual transcorre na esfera da tica (em sua ampla compreenso
antiga). Coincidente tambm sua compreenso da dialtica: para ele esta tambm
acima de tudo a arte da discusso, na qual ele no cede ao sofista mais manhoso; e os
contemporneos no casualmente o confundem com os sofistas, o que se faz evidente
na comdia de Aristfanes A Nuvem, onde este representado sentado em um cesto
tagarelando tpicos discursos sofistas. Contudo, aqui amadureceu uma posio
completamente distinta.
necessrio, claro, contar que nosso conhecido filsofo Scrates somente
um pseudnimo sob o qual se esconde Plato, o autor dos dilogos socrticos. E claro
que o Scrates de Plato no de todo o Scrates historicamente certo. Este um
Scrates corrigido, melhorado, revisado por Plato; mas com pleno direito, na medida
em que as tendncias fundamentais de sua atividade realmente levaram ao caminho do
platonismo. Eram homens de um mesmo crculo, do mesmo humor, das mesmas

22
[Erstica a arte ou tcnica da disputa argumentativa no debate filosfico, empregada com o objetivo
de vencer uma discusso e no necessariamente de descobrir a verdade de uma questo. M.S.]
 23

preocupaes: do mesmo crculo aristocrtico que via no pensamento dos sofistas uma
ameaa estabilidade ateniense.
A base terrena do platonismo , claramente, o temor plenamente compreensvel
da aristocracia ateniense, que via que a degenerao da democracia em anarquia
que tinha justamente na atividade dos sofistas sua expresso terico-filosfica ameaava
a cidade com grandes desgraas. A salvao da polis natal com sua cultural, Plato
(representando, claro, no somente a si mesmo, mas tambm a um amplo crculo de
seus correligionrios) via na afirmao da autoridade de algum sistema de princpios
slidos do alcance tico-poltico, de normas comuns de comportamento e de relao
para com os acontecimentos: aquele mesmo nico e universal que foi colocado em
proibio pelo pensamento dos sofistas. A questo era que a liberdade subjetiva atuava
como algo que levava a Grcia morte23. Sim, a democracia ateniense realmente era
impotente, descobrindo a todo momento seus aspectos negativos. Sim, no pode se
sustentar uma cidade onde cada um v por sua conta, como tomos, e onde o vnculo
comum dos cidados, sua unidade, garantida pelas normas comuns de conduta e
pensamento, no s comea a parecer, mas sim que na prtica se converte em fico, e
a conduta de cada qual ditada por seu interesse particular...
A atividade dos sofistas, sua filosofia, comeou a tomar o lado dessas
consequncias fatais como uma charlatanice eloquente, que escondia em si o interesse
particular que no contava com os interesses da polis.
Plato tambm intervm como o mais consequente defensor deste princpio.
A dialtica sofista conhecida maravilhosamente por Plato; conhece sua
fora destrutora, e por isso compreende que essa fora impossvel de vencer se no se
mais forte que ela, se no se toma sua melhor arma, se no se toma esta nas prprias
mos, se no se ergue em defesa de uma boa causa: o bem de Atenas, o bem do todo,
o bem do universal, o bem do nico... A dialtica deve ser no somente uma arma de
destruio, de dissoluo dos princpios gerais sobre os quais se fundamenta e pode se
manter a glria moral e poltica de Atenas; mas tambm deve ser uma arma de criao,
uma arma de conservao e fortalecimento desses princpios. O interesse do indivduo
deve encerrar ali onde se trate dos interesses da polis, do Todo, do Universal, do nico
e de seu Bem.
Por isso se explica plenamente esse pathos combatente com o qual Plato
amplia a fora de seu talento como escrito para a sofstica e o atomismo. Demcrito e
Gorgias eram para ele o mesmo mundo encardido; neles ele v a mesma fundamentao
terico-filosfica da anarquia, da divergncia, da arbitrariedade. E que a projeo do
atomismo de Demcrito na esfera da tica levava s mesmas concluses da sofstica: o
bem do homem entendido atomisticamente, a melhor disposio da alma do
indivduo, o individualismo (em grego antigo tomo significa o mesmo que em latim
indivduo).
A ferida s pode ser cicatrizada por aquela mesma arma que a produziu: a
dialtica. E Plato a toma para se armar, tendo em conta a destruio das falsas
representaes e, ao mesmo tempo, a confirmao e fundamentao das verdadeiras.
O principal inimigo para ele era a naturfilosofia dos pr-socrticos, representada na

23
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. [Obras], 1932, t. 10, p. 216.
 24

figura de Demcrito com seu atomismo, com sua interpretao corporal do ser e
o no-ser, do um e mltiplo, do divisvel e indivisvel etc., etc. Demcrito era para
Plato um inimigo mortal; h aqui uma guerra de aniquilamento, guerra sem
compromisso, e em toda a linha Plato formula suas concepes como anttese direta a
essa doutrina odiosa. Inclusive nas questes matemticas, na compreenso da essncia
da geometria e de sua relao com a realidade sensorial. O tomo de Demcrito
corporal, tridimensional, e as representaes geomtricas so apenas abstratos dele,
projees bidimensionais do corpo. Plato destri o corpo de figuras, imagens,
eidos bidimensionais isto : incorporais; elas so para ele a realidade mais certa e
genrica da geometria, mais que o corpo; e com isso atrai para si as simpatias dos
matemticos, para quem as abstraes do ponto, a linha, a rea, representam algo
primrio, mais que o corpo tridimensional, mais que a estereometria 24... E que no
pensamento do gemetra, o corpo realmente se forma e se delimita pela rea, a rea por
linhas etc., etc. Estas no so abstraes do corpo, e sim aqueles elementos primrios
dos quais est formado o corpo, de cuja unio surge o corpo...
A relao de Plato para com a matemtica uma questo complicadssima,
mas o fato o fato: as iluses idealistas de Plato coincidem aqui com aquelas iluses
que a matemtica contempornea a ele criou por conta prpria, em detrimento da
essncia de suas abstraes e suas relaes com a realidade empiricamente percebida.
E na medida em que Demcrito entrou na histria no somente como filsofo,
mas tambm como matemtico, que transmitiu a ideia com base em seu atomismo
do clculo infinitesimal, que resolveu a tarefa de calcular o volume da esfera, da
pirmide e de outras figuras, que explicou sua maneira o segredo da constante e o
fenmeno da incomensurabilidade da diagonal do quadrado como um de seus lados,
Plato apresenta o combate neste plano.
Mas, o principal recurso fatual de Plato em sua guerra contra o atomismo e
a sofstica , est claro, o prprio fato que milnios mais tarde se mantm como obstculo
para o materialismo (e para o idealismo subjetivo) e, ao mesmo tempo, solo para o
idealismo objetivo: isto , acima de tudo, o fato real do domnio do todo social sobre o
indivduo. O sistema historicamente desenvolvido da cultura, contraposto ao indivduo
como sistema hierarquicamente organizado de normas gerais que determinam a
atividade do indivduo em qualquer esfera e que define sua conduta e pensamento em
situaes singulares, muito mais rigorosamente que os desejos, opinies e impulsos dos
prprios indivduos. Com as limitaes ditadas por estas normas (normas da cultura de
vida, normas do direito, da moral, e depois tambm da gramtica, da sintaxe e outras
mais) o indivduo se v obrigado desde a infncia a contar com algo independente por
inteiro dos caprichos e da vontade consciente, com algo inteiramente objetivo. Essa
objetividade singular (quer dizer, a independncia em relao conscincia e
vontade de uma pessoa em separado) se diferencia bastante essencialmente da
objetividade natural. Ela criada pelos prprios homens (seres dotados de conscincia e
vontade); o pensamento a v como um produto deles, que adquire uma existncia
separada deles (objetiva). E, na medida em que o indivduo se relaciona com esse
mundo singular de normas ao longo de sua formao, na medida em que ele se

24
[Estereometria o ramo que estuda a medio dos corpos slidos, na geometria. M.S.]
 25

converte em cidado (isto , em representante de uma cultura dada), apropriando-se

delas uma vez prontas, como algo geral, e logo guiando-se por elas em cada caso
separado, essas normas universais tornam-se para ele a significao de formas a priori
(dadas de antemo) de sua prpria atividade.
Em geral e em sua totalidade este o mesmo fato, o qual mais tarde adquiriu o
ttulo em Kant de formas transcendentais apriorsticas da sensorialidade e do
entendimento e em Hegel de formas lgicas absolutas (ou seja, que no surgiram de
qualquer lado e sob qualquer condio).
Essas formas da atividade humana no podem ser entendidas nem deduzidas
diretamente da natureza. Da investigao da natureza no se pode compreender nem
as particularidades da democracia ateniense, nem o regime de castas do Egito, nem os
quarteis militares de Esparta: isso o entende Plato magnificamente. E aqui no h ainda
uma gota sequer de idealismo. Da natureza diretamente no desmascarar nem a um
regierungsrat (informante secreto) diz tambm, com pleno direito, o materialista
Ludwig Feuerbach. Essa uma objetividade peculiar, no natural, a objetividade dos
postulados e das instituies sociais que os conservam. uma objetividade, em essncia,
ideal, conformada historicamente, que no encerra em si nem um gro de substncia
sensorial (como, por exemplo, o valor ou o custo da coisa).
O enigma deste gnero de formas objetivas, que determinam a atividade
humana, sua evidente idealidade, ou seja, o fato de que elas no tm qualquer coisa
em comum com a forma corporal, sensorialmente perceptvel, do corpo em que elas
esto coisificadas, realizadas; este enigma sempre serviu de solo nutritivo para o
idealismo objetivo; o idealismo, cuja forma clssica criou justamente Plato, e sua
espcie definitiva, Hegel.
Essas formas alienadas personificadas na substncia da natureza so em
essncia formas (modos) da atividade social humana, da atividade do ser pensante. Na
prpria naturezas elas simplesmente no se encontram; so introduzidas na natureza
pela atividade formadora do homem (como, por exemplo, no oleiro de barro faz uma
jarra, e logo a imagem ideal quer dizer, somente representada da jarra que h na
imaginao do trabalhador se reproduz em um conjunto de exemplares semelhantes uns
aos outros, que reproduzem o mesmo prottipo (ideal), a mesma ideia, a mesma
inteno, o mesmo plano.
Tendo diante dos olhos este modelo fcil compreender tambm a lgica do
pensamento de Plato, a essncia do platonismo, e, juntamente, tambm a do
hegelianismo, para o qual todo o mundo sensorial somente um conjunto colossal de
cpias reproduzidas muitas vezes a partir de um e mesmo original incorpreo (somente
imaginado)...
O sistema de Plato (e, posteriormente, o de Hegel) est desenhado realmente
a partir de esquemas muito simples da atividade conformada e orientada a um objetivo
que realiza o homem social, que complementa na substncia da natureza uma
determinada forma, que no prpria dessa natureza em si, seja a forma da jarra ou
do machado, a forma do valor ou a forma (estrutura) de um satlite artificial da Terra,
uma norma gramatical ou moral; na natureza como tal essa forma no ser vista, na argila
no est escrito que ela obrigada a se converter em jarra. Essa a forma sobrenatural
 26

(scio-histrica), realizada na natureza, do ser das coisas, de sua determinao scio-

histrica, de seu papel e sua tarefa no sistema da atividade social humana.
Quanto cultura em relao ao indivduo (ou seja, o sistema historicamente
formado de normas de conduta e atividade) intervm como algo determinante de todas
suas aes, portanto, esse mesmo indivduo com seu corpo se interpreta nesse sistema
como uma encarnao singular do universal, da norma geral que expressa o interesse
do todo, do nico...
Quanto ao sistema de normas gerais, pelo qual se regula a relao social
humana com a natureza (com todo o corporal, includo seu prprio corpo), se
contrape verdadeiramente ao indivduo como uma realidade internamente organizada,
como uma realidade (objetiva) existente fora e independentemente do indivduo, com
cujas exigncias ele est obrigado a contar no menos, e sim mais e com maior ateno,
que com os desejos de sua alma singular (ou de seu corpo, no importa), portanto, a
um indivduo socialmente formado, a concepo de Plato e de Hegel imediatamente
parece mais convincente, mais adequada a sua experincia vital que as teorias dos pr-
socrticos. Aqui, do lado de Plato, est a fora do fato do fato registrado por ele, mas
(como em Hegel mais tarde) incompreendido (ou, o que o mesmo, compreendido
falsamente).
Mas aqui logo aparece um novo corte no objeto de investigao: se os pr-
socrticos e os sofistas procuraram compreender o pensamento investigando o modo
da relao do homem singular (compreendido por eles como completamente corporal)
para a natureza de igual modo corporal, para todo o restante; em Plato, contudo, a linha
divisria entre o subjetivo e o objetivo passa atravs do corpo do prprio homem,
dividindo-o na metade: em corpo e alma. Na qualidade de ser sensorial objetivo, o
homem pertence ao mesmo mundo das coisas fora dele, e, portanto, a representao
sensorial do indivduo sobre as coisas um fato que pertence ao mundo sensorial,
material. Ao mundo exterior e sensibilidade do homem, agrupados em uma
categoria, se lhe contrape a alma pensante (como princpio incorpreo, ativo,
formador). E se o sensorial a esfera do singular, do casual, do individual, a alma
pensante pertence ao elemento do Universal, do Todo, do Um.
Isso, em geral, o mesmo que dissera tambm dois mil anos depois Hegel. O
gro racional dessa posio se encerra na descrio do lado ativo da relao do
homem social com a natureza, incluindo a natureza do prprio corpo, cujas funes se
determinam pelas normas da cultura mais ainda, enquanto mais se desenvolve.
Na pessoa de Plato o pensamento humano realiza a reflexo, se dirige para si
mesmo, para o sistema daquelas normas gerais, cujas leis regulam o processo do
conhecimento pensante. Como objeto do pensamento aqui aparece o prprio
pensamento, as categorias, nas quais este acomete a reelaborao das imagens sensoriais.
Originariamente essa virada "para si" no podia nem transcorrer de outra forma que no
fosse na do idealismo objetivo, ou seja, na forma da representao de que o sistema das
normas universais da atividade do homem uma realidade independente, contraposta a
todo o sensorial, internamente organizada, embora uma realidade ideal, desprovida da
substncia da sensorialidade.
Em outras palavras, na histria da filosofia antiga, Plato leva s ltimas
consequncias algo similar quilo que fez Hegel na filosofia moderna: na prtica ele
 27

investiga a conscincia social de seu tempo, historicamente desenvolvida, com sua fora
espontnea se impondo ao indivduo; descobre que os princpio universais que se
desenham na anlise da conscincia, so em essncia esquemas ideais no criados
eternos e imveis.
Contemplando a prtica real do pensamento a ele contemporneo, Plato
facilmente observa que o homem no prprio ato de compreenso do fato singular, no
prprio ato da expresso verbal deste fato j se utiliza de uma determinada categoria
universal, um determinado ponto de vista universal do fato, atravs do qual este fato
visto exclusivamente tal e como compreendido. Em outras palavras, Plato fixa aquela
circunstncia de que o homem, em sua relao ativa com as coisas seja em uma ao
real ou em uma ao cognoscitiva sempre se depara sobre o solo de uma norma,
conceito ou categoria universal desenvolvida na prtica e que justamente a norma
ou a categoria, e no o fato sensorial singular como tal o verdadeiro fundamento da
postura racional ou da conscincia sobre a coisa.
E, se os sofistas reduziram o problema do universal ao problema do significado
da palavra, ou seja, a uma questo exclusivamente semntica sobre os limites de
aplicao da palavra, Plato leva a questo a outro plano, mais profundo. primeira
vista, ele tambm investiga o significado das palavras, palavras tais como o bem, a
justia, a beleza ou a verdade, o ser ou o mltiplo. Contudo, aqui, na prtica,
se realiza uma investigao distinta do todo, muito mais profunda. A definio exata
daquele sentido que lhe d o homem palavra , para Plato, somente a premissa de
uma verdadeira discusso sobre a essncia da questo, sobre o sentido do objeto do
dilogo. O sentido exato da palavra, segundo Plato, pode ser estabelecido somente de
acordo com o esclarecimento do sentido do objeto, e assim com esta palavra somente
designado, e no ao contrrio, como ocorre com os ersticos (quer dizer, com os
sofistas).
Mas o objeto, se relacione com a atividade social do homem ou com a
natureza, sempre tem para o homem um sentido objetivo, que no depende do
capricho individual de quem fale. Esse mesmo sentido do objeto, no sistema da vida
social humana, tomado em geral pelo idealismo objetivo tambm imediatamente pela
definio absoluta do prprio objeto em si, por sua designao eterna, invarivel e, alm
disso, colocada pelo esprito no sistema da realidade. Dentro realmente da atividade
humana, o significado de qualquer objeto pode ser facilmente relacionado com o
bem comum como princpio supremo. A representao idealisticamente distorcida
sobre o bem do organismo social tambm em Plato esse princpio supremo com o
qual se relaciona qualquer representao singular e qualquer opinio, esse critrio
universal, a partir do qual se mede a veracidade dessa opinio.
O pensamento a considerao pensante das coisas se interpreta em Plato
como capacidade de captar a ordem universal das coisas, com a qual cada fato singular,
cada postura, fenmeno ou opinio tm que se relacionar. Em outras palavras, no
sistema de Plato, as coisas so tomadas bruscamente como idealizadas, como
encarnaes singulares daqueles gneros e espcies que esto expressados em um
sistema de conceitos e categorias socialmente desenvolvidos, no esquema de viso de
mundo da conscincia social a ele contempornea. Dentro desse esquema cada
gnero e espcie tem um sentido plenamente determinado, que expressa o papel
 28

imediatamente objetivo das coisas no interior do mundo humano, no interior do ser

social das coisas (ou seja, de seu ser-para-o-outro, para o homem social que produz sua
prpria vida).
O idealismo objetivo, tanto em Plato como mais tarde em Hegel, reside, em
geral, em tomar diretamente o papel objetivo da coisa no interior de um organismo
social, a forma histrico-concreta de seu ser, por uma caracterstica absoluta, eterna e
imutvel. Em outras palavras, o papel objetivo isto : existem fora e
independentemente da conscincia da coisa para o homem (no para o indivduo, e
sim para o homem social, total!) se desta por seu conceito, pela expresso de sua
essncia imanente.
Assim, no interior do sistema de relaes sociais dos tempos de Plato e
Aristteles, o trabalho fsico tarefa de escravo, o trabalho um escravo. Essa disposio
de coisas no tem lugar na conscincia, e sim na prpria realidade objetiva. Essa forma
historicamente transitria tomada por uma forma conforme a razo, por uma forma
conforme o bem. O autntico e verdadeiro ser da coisa cicatriza dessa maneira
com sua designao no interior de um sistema dado, historicamente formado, de
relaes sociais entre os homens e as coisas, com seu papel no processo de realizao das
extremidades do homem. Portanto, o bem funciona com o fim supremo, universal,
com o qual se relaciona qualquer fato singular e nico, ou seja, a necessidade
idealisticamente compreendida de conservao do todo, de todo o sistema determinado
de relaes dos homens e as coisas, portanto, a categoria bem perde seu carter
estritamente tico e se converte em pedra angular de todo o sistema de conceitos que
expressam os gneros e espcies das coisas. A contemplao de todas as coisas sob a
categoria do bem tambm, para Plato, o princpio metodolgico superior da
compreenso objetiva, da elaborao daquela definio do objeto que expresse seu lugar
e papel no sistema de viso de mundo.
Por isso, o idealismo objetivo est indissoluvelmente ligado ao princpio
teleolgico. O esquema ideal da realidade adquire em Plato tambm o carter de uma
construo piramidal, na qual o bem constitui o princpio supremo indeterminado.
Todas as categorias restantes de gneros e espcies se encontram aqui em uma
relao de subordinao, intervm como etapas da concreo do bem universal. Na
forma do bem, Plato encontra aquele ponto de vista geral estvel, com o qual as coisas
so vistas tal como verdadeiramente so, e no tal como elas parecem ao indivduo; e,
ao mesmo tempo, so o critrio com cuja ajuda pode medir o valor da opinio
individual. Isso possvel porque o prprio indivduo com suas opinies realmente est
includo no sistema da realidade e se conduz dentro dessa, em correspondncia com
aquele esquema ideal, o qual supostamente tambm clareia a razo pensante com a
ajuda da dialtica.
Na vida real o indivduo se relaciona com qualquer coisa tal e como existe seu
conceito, quer dizer, seu papel e seu desgnio socialmente humano e no
puramente natural expressados na conscincia. Esse conceito se contrape tanto ao
indivduo como imagem sensorial, diretamente natural, da coisa na conscincia. Na
medida em que o indivduo em suas relaes com as coisas realmente se subordina a
esse conceito, no qual se expressa o poder social sobre as coisas, contraposto ao prprio
 29

indivduo como fora estranha e independente dele, o conceito ao final intervm

como o autntico ser das coisas, muito ideal.
O idealismo objetivo mistifica tambm no outra coisa que o ser prtico
humano das coisas, fora da conscincia. Dessa forma este, de um lado, escapa do absurdo
do solipsismo25, e, de outro, de novo leva a questo da relao do pensamento para o ser
a um plano propriamente filosfico e aqui se enfrenta ao materialismo. Um esquema
ideal da realidade, que relaciona todos os gneros e espcies das coisas com o bem
como seu prprio princpio universal: tal o esquema, segundo o qual o homem social
se orienta na verdadeira realidade existente fora da cabea. No a fora da razo pura.
Se subentende, a que o compele a atuar segundo este esquema, e sim a fora do
organismo social que se contrape tanto ao indivduo como natureza.
Por isso que no esquema das ideias de Plato, encontra tambm sua expresso
idealista, invertida a realidade social humana das coisas, independente da conscincia.
A dialtica em Plato consiste tambm em saber seguir sistematicamente os
contornos daquela realidade, dentro da qual vive e atua o homem; consiste na arte da
classificao rigorosa de gneros e espcies, de sua diferenciao e subordinao.
Pensando os gneros e espcies o filsofo tem a ver diretamente com aquele
esquema ideal pelo qual est construdo o mundo, com aquele esquema dentro do qual
cada coisa ocupa um lugar rigorosamente determinado e no qual adquire significao.
Em outras palavras, no pensamento que se realiza imediatamente a ordem ideal
inteligente das coisas.
E, na medida em que se trata do saber, em Plato se leva em conta somente o
saber racional: o saber adquirido pela razo com ajuda da dialtica, com ajuda da arte
de captar a ordem racional das coisas. A percepo sensorial no conhecimento: um
fato que pertence esfera do material, sensorial-objetal. Em outras palavras: a teoria
do saber coincide organicamente nele com a dialtica como modo de contemplao
pensante das coisas.
A partir do ponto de vista subjetivo, a dialtica consiste em saber perguntar
e responder, ou seja, investigar diretamente no as coisas sensorialmente perceptveis,
e sim as coisas como elas encontraram sua expresso ideal na opinio, na determinao.
A dialtica rastreia as opinies do interlocutor, que perambulam de um lado ao outro e,
confrontando elas entre si, demonstra que se contradizem umas com as outras ao mesmo
tempo, abordando as mesmas coisas, na mesma relao, no mesmo modo.
A dialtica, consequentemente, consiste em saber descobrir a contradio nas
determinaes do objeto, e depois disso encontrar a soluo dessa contradio pela via de
mostrar como a contradio revelada se extingue em um gnero superior ou, ao
contrrio, como um gnero superior se desmembra nos contrrios que contm. Em seus
dilogos, Plato demonstra magistralmente o fato de que a definio exata e rigorosa do
termo que significa o objeto, inevitavelmente leva ao aparecimento de outra definio
que parte dos mesmos fundamentos, mas que diretamente contrrio primeira. A
contradio entre a totalidade concreta do objeto e a abstrao racional do mesmo
fixada por Plato, consequentemente, nessa prpria forma na qual essa contradio se
realiza efetivamente no pensamento: como uma contradio entre duas abstraes

25
[Solipsismo a concepo filosfica de que, alm de ns, s existem as nossas experincias. M.S.]
 30

racionais (por isso seria til que os dilogos de Plato fossem relidos pelos lgicos
contemporneos, que veem na definio rigorosa e exata dos termos a panaceia de
todas as desgraas e dificuldades do conhecimento pensante).
A partir do ponto de vista objetivo, ento, a dialtica a expresso imediata,
mais exatamente: a encarnao do esquema ideal de gneros e espcies da realidade,
dentro do qual cada objeto adota somente um sentido, uma significao racionalmente
alcanada. Em Plato no havia e no podia haver uma diferena de princpio entre a
dialtica como modo do conhecimento pensante (a lgica) e a dialtica como doutrina
da realidade presa pela razo (a ontologia, se usamos este termo extremamente
condicionado). Sua coincidncia se encerra no princpio fundamental, na prpria
colocao da questo, surgida da discusso com a sofstica.
Se os sofistas, na qualidade de medida de todas as coisas tomam o indivduo,
para Scrates-Plato, como exatamente formulou Hegel, o homem na qualidade de
pensante a medida de todas as coisas. O pensamento justamente aquela capacidade
que permite ver as coisas diretamente atravs do prisma da universalidade. O prprio
homem, visto na qualidade de indivduo pertencente ao mundo da realidade
sensorialmente perceptvel, uma coisa como qualquer outra para a considerao
pensante. O mesmo, por estados subjetivamente matizados e por sua peculiaridade de
espcie, se faz aqui objeto de contemplao supostamente a partir de fora. A ele
mesmo se aplica uma determinada medida universal, um critrio expressado na
conscincia em forma de sentido socialmente legitimado da palavra e da coisa ou
objeto.
E como tanto a palavra quanto a coisa tm realmente para o homem seu sentido
completamente independente dos interesses individuais e singulares (particulares),
Plato adota uma posio a partir da qual convicentemente acusa contra os sofistas. O
pensamento, ento, como capacidade diretamente social, tomado por ele como
capacidade de vislumbrar o significado exclusivamente universal das coisas. No
pensamento o homem deve se desassociar conscientemente de sua viso estreitamente
individual da coisa, de sua relao de egosta e interessada para esta e refletir a coisa em
seu significado puramente universal.
A dialtica, portanto, definida por Plato como a maior e principal das
depuraes26, como a depurao de todo o individual, singular, casual, interessado,
egosta. A definio deve levar a coisa a sua estrita universalidade abstrata, e somente sob
a forma de definio a coisa se torna objeto do pensamento, e no da percepo
sensorial.
E, na medida em que o conceito verdadeiro, que expressa o significado
universal socialmente reconhecido da coisa, nasce realmente do confronto dialtico das
diferentes representaes, cada uma das quais pretende uma significao universal, para
Plato fcil poder representar o ato de nascimento do conceito como produto do
confronto de uma definio com outra, ou seja, do pensamento consigo mesmo. O
mundo das ideias se apresenta em sua imaginao como um mundo construdo em si
mesmo.

26
Ver: Plato. [Sofista], 230D. In: [Obras], t. V, 1879, p. 505.
 31

A definio lgica (verbal: de ) deve ser refletida, definida exatamente

e, logo, deve contemplar-se como um objeto com o qual o homem deve contar como
com algo plenamente objetivo e independente dos caprichos casuais e arbitrariedades
individuais. O movimento posterior deve consistir no esclarecimento do lugar dessa
definio na composio do esquema idealizado, pensado da realidade.
Mas o esquema de ideias em sua totalidade neste fato que se apoia a doutrina
de Plato como idealista objetivo tpico se contrape ao indivduo como sistema de
viso de mundo de representaes, completamente independente dele, que expressa
finalmente o interesse e o bem do organismo social. Dessa forma, constitui um ponto
de vista idealisticamente hipostasiado27, impessoalmente universal, daquele todo social,
cujo rgo de autoconscincia o terico pensante. E na medida em que este ponto
de vista universal se realiza diretamente atravs dos conceitos universais, que
expressam o significado objetivo das coisas independentemente por completo do
indivduo, na composio do ser social, os prprios conceitos universais comeam a
parecer esquemas-prottipos ideais autossuficientes.
Com antinomianismo afiado, Plato ope tambm o pensamento sobre o
prprio pensamento ao pensamento sobre a realidade sensorialmente perceptvel. Em
sua filosofia se fazem objeto de anlises as definies, os pontos de vista universais j
desenvolvidos em seu tempo, e no a realidade sensorialmente perceptvel naquela sua
espcie em que j foi expressada nas definies universais. Todas aquelas definies, que
foram desenvolvidas pelos pr-socrticos como definies das coisas, Plato as contempla
como definies de uma realidade incorprea, presa pela razo, contraposta ao mundo
sensorial. E, dessa maneira, ele transforma em objeto de anlise especfico no outra
coisa que o esquema de viso de mundo da realidade historicamente formado, ou, mais
exatamente, constitudo na luta das diferentes escolas e direes de sua poca, pelo qual
se guiava realmente a sociedade antiga em relao com o mundo.
Hegel, valorizando o papel de Plato no desenvolvimento do pensamento
filosfico antigo, v que, pela primeira vez fez a unio do precedente, mas tambm
levou at o fim28.
E, realmente, pode-se considerar que o mrito de Plato no plano do
planejamento da questo da lgica est em que fez da investigao e da generalizao
do desenvolvimento anterior do pensamento filosfico a pedra angular do sistema. Em
essncia, ele o primeiro historiador da filosofia entre os filsofos. Justamente neste
caminho ele preparou o terreno para Aristteles, esse verdadeiro pice em cima do qual
a filosofia antiga j no considerou subir.
A figura de Aristteles no plano de nosso problema apresenta um interesse
especial. Se a filosofia grega esboou todas as esferas do saber das que deve ser composta
a teoria do conhecimento e a dialtica, o sistema de Aristteles o primeiro intento
consciente no tipo de criar um resumo enciclopdico de todo o conjunto de
conhecimentos tericos. Em sua doutrina confluam em unssono as grandes e
transcendentes realizaes do pensamento antigo; essa uma grandiosa bifurcao de
caminhos: em sua doutrina convergem, como em um foco, todas as tendncias

27
[Hipostasiar tornar algo uma substncia, ou fazer de algo, falsamente, uma substncia. M.S.]
28
Ver: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. [Obras], t. 9, p. 147.
 32

fundamentais do desenvolvimento do pensamento filosfico da Grcia (dentro delas, as

mutuamente excludentes), para imediatamente depois se dispersar por sculos. O
primeiro intento de dar na Grcia uma sntese orgnica de todos os princpios
precursores tambm o ltimo; esta levou a uma completa exatido de expresso a
incompatibilidade interna do materialismo e do idealismo, da dialtica e da metafsica,
como princpios de soluo do problema fundamental da filosofia como cincia.
Por isso, no casual que a doutrina de Aristteles servisse de fonte terica
comum para algumas direes filosficas, posteriormente divergentes em princpio. Pela
mesma razo, cada um dos pontos de vista atualmente enfrentados sobre lgica e sobre
a relao da lgica com a ontologia, tem sempre fundamento em considerar a doutrina
de Aristteles como seu prprio prottipo no-desenvolvido, e a seu autor, como seu
partidrio e predecessor. Cada um dos pontos de vista sobre essas coisas, contempla como
substancial e interessante no sistema de Aristteles aquele que tendencialmente leva
a si mesmo, e tudo que leva ao ponto de vista contrrio valoriza como carapaa
historicamente desprendida...
Assim, uma conhecida tradio na lgica considera diretamente Aristteles
pai da lgica; mas na prtica, somente uma direo plenamente determinada na
doutrina do pensamento. Por outro lado, Aristteles igualmente o pai indiscutvel
daquela direo nessa cincia que leva compreenso hegeliana da lgica como
doutrina sobre as formas universais de tudo existente, quer dizer, daquela direo, a qual,
de acordo com os testemunhos repetidos dos clssicos do marxismo-leninismo, serviu de
ponto de partida para a compreenso dialtico-materialista da lgica29.
Essa circunstncia faz a anlise das concepes de Aristteles to difcil como
proveitosa: ele pode ajudar a esclarecer a essncia das atuais discrepncias, mas
imediatamente converte a doutrina de Aristteles em objeto de discusso dos problemas
atuais. A interpretao dos fatos do passado reflete sempre em si a posio em relao ao
presente.
Corresponde reconhecer que o sistema de concepes do Estagirita sobre a
questo da relao do pensamento com a realidade extremamente contraditrio em
seu interior. De cima a baixo o atravessam rachaduras que so impossveis de silenciar.
Neste se encerram, em uma forma mais ou menos clara, tendncia antinomias e
mutuamente excludentes.
Contudo, uma coisa indiscutvel: a diviso formal das obras de Aristteles em
lgica, metafsica e teoria do conhecimento, que foi realizada por seus comentadores
posteriores, no corresponde com o desmembramento interno do sistema aristotlico.
Esse corte passa pelo corpo vivo da doutrina e junto a ele mostra um cadver
esquartejado, cortando a doutrina onde impossvel cort-la.
Acima de tudo, fica claro que as obras reunidas pelos comentadores no
Organon30 no correspondem em qualquer caso, nem por volume, nem por contedo,

29
Ver: Vladimir Ilitch Lenin. [Obras Completas], t. 29, p. 314.
30
[O Organon abre o Corpus aristotelicum e composto pelos livros: Categorias, Da Interpretao,
Analticos Anteriores, Analticos Posteriores, Tpicos e Elencos Sofsticos. Significa "instrumento" ou
ferramenta porque os peripatticos consideravam que a lgica era um instrumento da filosofia e, a partir
da, passaram designar o conjunto de textos de Aristteles a esse respeito. Com essa denominao, os
 33

com a doutrina aristotlica do pensamento. E, se vamos entender por lgica a doutrina

do pensamento, e no uma das escolas formadas posteriormente, ento no Organon entra
somente uma parte extremamente insignificante da lgica de Aristteles.
Por outro lado, aquelas ideias que constituiro mais tarde o fundamento terico
da concepo formal da lgica, no prprio Aristteles no se contemplam nem se
fundamentam para nada no Organon, e sim naquela mesma Metafsica, a qual, segundo
essa concepo, no tem qualquer coisa em comum com a lgica no sentido estrito do
termo.
As leis do veto da contradio, do terceiro excludo e da identidade so
formuladas por ele diretamente como princpios metafsicos (ontolgicos) de tudo o
que existe, e nos Analticos se fala de coisas tais como necessidade e casualidade, o um
e o mltiplo, tratam-se questes tais como a relao do geral com a percepo
sensorial, a diferena entre o saber cientfico e a opinio, os quatro tipos de causas etc.,
ou seja, de novo coisas que no tem relao com a lgica propriamente.
E muito correto estava Hegel: Aquele que acostumadamente extraem nossos
lgicos dessas cinco partes do Organon, represente na prtica a parte mais pequena e
trivial...31.
O mesmo Aristteles nunca nem em qualquer lugar utiliza o termo lgica na
significao que lhe foi outorgada posteriormente. E este no um simples detalhe
terminolgico. A questo que em sua concepo em geral no h lugar para tais
formas de pensamento singulares, que representem em si algo diferente, por um lado,
das formas universais de tudo que existe e, de outro, das formas de expresso lingustica
desse existente.
Buscaramos inutilmente em seus trabalhos a representao do conceito
como forma de pensamento: ele conhece a forma das coisas, a qual percebida pela
alma sem matria, e a forma (estrutura) da linguagem falada. No h em Aristteles
uma forma de pensamento peculiar, um conceito; no porque lhe faltava fora de
diferenciao, e sim porque tal representao colide contra seus princpios
fundamentais; aquilo que chamam conceito na lgica escolar posterior, em Aristteles
se desprende diretamente e se contempla como parte da linguagem falada: como
termo, como uma denominao () determinada. Por outro lado, aquilo que
Hegel chama conceito em sua Cincia da Lgica, Aristteles o contempla ali onde fala
sobre coisas tais como (literalmente: palavra que expressa a
essncia, a substncia das coisas), como (literalmente: ser aquilo que
foi: expresso correspondente representao da forma como causa final, como
entelquia32) etc.

peripatticos da Antiguidade Tardia marcavam uma diferena com relao aos estoicos, que por sua vez
tomavam a lgica como uma parte da filosofia. M.S.]
31
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. [Obras], t. 10, p. 312.
32
[Entelquia na filosofia aristotlica, a realizao plena e completa de uma tendncia, potencialidade
ou finalidade natural, concluindo um processo transformativo de todo e qualquer ser animado ou
inanimado do universo. o ser em ato, isto , plenamente realizado, em oposio ao ser em potncia.
Aristteles utiliza este termo em contraposio teoria platnica das ideias e defende que todo ente se
desenvolve a partir de uma causa final interna a ele - e no, como afirmava Plato, por razes ideais
externas. M.S.]
 34

No h nele ainda o conceito de juzo como algo diferente da linguagem

falada, da expresso verbal do existente.
Em geral, o prprio termo do lgico em seu estatuto significa no mais que o
verbal, em contraposio ao analtico, cujo princpio a correspondncia da
linguagem e a realidade. Ele conhece e reconhece somente dois critrios de correo
da linguagem: de um lado, a correspondncia da linguagem com as normas gramaticais
e retricas; de outro, com as formas reais e a situao das coisas. A representao de
qualquer outro plano de correspondncia, da correspondncia do discurso com
normas lgicas especiais, com formas de pensamento como tal lhe perfeitamente
estranha, rompe com todos seus princpios fundamentais, com sua filosofia. Entretanto,
a lgica escolar o apresenta como pai justamente desta compreenso.
O princpio da correspondncia do discurso no que diz respeito s coisas o
princpio fundamental de sua doutrina sobre os silogismos33, desenvolvido nos
Analticos; a fonte dos silogismos errneos ele ver na no observncia dessa exigncia.
A fonte de onde nascem os silogismos errneos a mais natural e comum, justamente
a propriedade (e a aplicao) da palavra. Na prtica, assim como em uma conversa ns
no podemos mostrar as prprias coisas tal e como so em si e para si, e sim que no lugar
das coisas utilizamos nomes e signos, de forma igual comeamos a pensar que o que
justamente se relaciona com as denominaes, justamente se relacionam tambm com
as coisas.
Falamos da composio real da doutrina aristotlica do pensamento (de sua
lgica, no sentido autntico da palavra), pois no h nada mais risvel que a opinio de
que essa lgica se reduz doutrina dos esquemas de unio dos termos na linguagem
falada, nas formas silogsticas.
Aqueles esquemas abstratos de unio de termos, em cujo descobrimento e
classificao v s vezes a principal realizao de Aristteles no campo da lgica, no
desempenham na composio de sua doutrina nem o papel de objeto, nem o de
propsitos de sua ateno investigativa. parte do fato de que essas figuras se realizam
por igual na demonstrao apodtica34, tanto como no raciocnio dialtico, e nos
laos estritamente lingusticos do discurso erstico. Em outras palavras, com sua ajuda
pode se expressar tanto o conhecimento real como a opinio mais pura sobre a situao
provvel das coisas, e inclusive uma mentira lingustica consciente, um focus erstico;
uma cadeia de silogismos, que se remete a uma premissa arbitrria pr-concebida.
Dito de outra forma, a ele no interessam aqueles esquemas abstratos do
discurso que so perfeitamente iguais tanto na demonstrao apodtica, como na
dialtica (que parte do provvel), e na erstica, e sim justamente o contrrio: aquelas
diferenas no conhecimento que se escondem sob essa forma exteriormente idntica. As
figuras silogsticas em si mesmas, como tais, como esquemas puros de unio dos termos,
tm para ele significao somente como figuras retricas.

33
[Silogismo um termo filosfico com o qual Aristteles, nos Analticos Anteriores, designou a
argumentao lgica perfeita, constituda de trs proposies declarativas que se conectam de tal modo
que a partir das duas primeiras, chamadas premissas, possvel deduzir uma concluso. M.S.]
34
[Apodtico: Diz se de uma verdade ou argumento evidentes por si, no necessitando de provas para
serem compreendidos e aceitos. demonstrado e no se pode contestar. M.S.]
 35

Toda sua ateno investigativa est dirigida ao esclarecimento daquelas

condies sob as quais estes esquemas de linguagem resultam formas do movimento do
saber real e da demonstrao real (analtica, apodtica) que se correspondem com as
coisas.
E quando a interpretao escolstica35 da lgica aristotlica converte estes
esquemas abstratos em critrio formal de verdade, ento d a eles um significado
justamente inverso ao que lhe deu o prprio Aristteles. Tomados em si mesmos, estes
esquemas no guardam qualquer relao com o conhecimento verdadeiro; neles se
expressa com igual facilidade tanto a verdade como a mentira erstica notria. Em
Aristteles, estas se convertem em formas do conhecimento pensante somente ao longo
do movimento analtico do pensamento.
A escolstica eliminou da ordem do dia o problema da veracidade dos
enunciados que entram nos silogismos, substituiu a questo da correspondncia dos
enunciados com as coisas pela questo da correspondncia dos enunciados com o texto
da revelao religiosa. Esta ltima , para a conscincia medieval, sinnimo de verdade
absoluta em sua certeza imediata.
A lgica autntica de Aristteles se exibe em dois planos: por um lado, no plano
retrico-semntico; por outro, no plano metafsico, ou seja, no plano puramente do
objeto. E, se ele fala de formas de pensamento, ento ele as contempla em dois
aspectos. Um aspecto: a questo da expresso da realidade nas formas (nas figuras e
esquemas) do discurso; o outro: a questo das formas das prprias coisas que expressa
o discurso.
Essa dualidade se projeta, por exemplo, na definio das categorias: por uma
parte, estas so gneros superiores dos enunciados, e por outra: gneros reais do ser. No
toa que os realistas medievais encontraram a seu favor nas obras de Aristteles os
mesmos argumentos slidos que seus contrrios, os nominalistas. No prprio
Aristteles, na dualidade de suas definies, est j contida a contraposio do realismo
e do nominalismo36.

35
[Escolstica o ensinamento filosfico prprio da Idade Mdia, sendo seu nome originado das escolas
monsticas, ou escolas episcopais, nico lugar onde se conservava e ensinava o saber. A principal
preocupao dos escolsticos no era conhecer novos fatos, e sim integrar o conhecimento j adquirido
de forma separada pelo raciocnio da filosofia grega e a revelao crist, sendo esta ltima o ensinamento
direto de Deus, e, portanto, possua maior grau de verdade e certeza que a razo natural, sendo a f o
rbitro supremo. M.S.]
36
[Realismo e nominalismo: concepes filosficas formadas na poca medieval em torno da famosa
discusso sobre os universais. O contedo fundamental dessa discusso era a questo acerca do ser dos
universais, ou seja, dos conceitos gerais, em primeira instncia aqueles como gnero, espcie, propriedade
e outros. Havia dois caminhos radicalmente contrapostos. O primeiro afirmava que aos conceitos gerais
correspondia uma essncia objetiva universal, uma realidade objetiva, uma ideia, distinta das coisas
singulares (essa posio chamada realismo extremo se expressou mais nitidamente em Juan Escoto
Erigena). O segundo postulava que os conceitos gerais tm realidade somente na palavra, com cuja ajuda
se afirma o similar ou o convergente nas coisas singulares, de tal modo que a palavra, o nome (do latim
nomen) so em essncia somente signos das coisas e de suas propriedades e fora do pensamento no tm
e no podem expressar qualquer realidade objetiva, qualquer prottipo real. Era a via de Roscelino e um
tempo depois de William Ockham. A posio intermediria do realismo agonizante foi fundamentada
por Toms de Aquino, de acordo com o qual os conceitos gerais so significados, na medida em que neles
se engloba a essncia das coisas. R.L.]
 36

Como forma de pensamento externa, imediatamente visvel, em Aristteles

por toda a parte intervm o discurso (exterior ou interior), suas formas compostas, seus
esquemas, figuras e estruturas. A prpria forma interior do pensamento, quer dizer,
aquele contedo que se expressa com ajuda do discurso a forma da coisa impressa na
alma.
As palavras, denominaes, termos e definies significam e expressam
diretamente as formas gerais das coisas, mas em nenhum caso conceitos, como se d
na lgica posterior, comeando pelos estoicos37.
Entre a forma da coisa e sua expresso lingustica est somente a alma com
sua atividade. E se a palavra expressa diretamente no a coisa, e sim a impresso
dessa coisa na alma, ento ele trata essa impreciso como o ser ideal da forma da
prpria coisa. A impresso a forma da coisa, percebida sem matria. No por
casualidade, compara Aristteles o ato da percepo da coisa com a impresso de um
selo sobre a cera mole.
A alma pensante, segundo Aristteles, mais perfeita enquanto menos tenha
de si, de sua prpria e especfica natureza individual no ato de percepo: enquanto
mais suave seja a cera, com mais exatido se inscrever nela a forma do selo; enquanto
mais perfeita seja a alma, mais claramente intervm nela a forma da coisa. A forma da
alma a capacidade de receber nela qualquer forma, no aceitando nela nada de si.
Isso significa que a alma est desprovida de qualquer tipo de forma especial que no
possa se mesclar com a forma da coisa no ato de percepo dessa ltima. Isso significa
que a alma , como possibilidade, qualquer forma especfica, uma capacidade
absolutamente plstica, aquela mesma forma atual que nela est impressa em um
momento determinado.
Este levantamento da questo est dirigido com toda sua nitidez contra o
princpio idealista-subjetivo, segundo o qual o homem, em sua percepo do mundo
exterior tem que lidar no com as coisas, e sim somente com os resultados da ao dessas
coisas sobre os rgos dos sentidos, sobre sua natureza singular e nica, refratando de
incio a ao externa. Justamente daqui o idealismo subjetivo tira a concluso de que o
homem no pode saber em geral se existe ou no acaso na prtica aquele que percebe,
eliminando dessa forma a questo sobre a realidade do mundo exterior.
Essa premissa do idealismo subjetivo em geral, Aristteles a desenvolve em sua
anlise dos problemas psicolgicos. A soluo da questo sobre a essncia da imagem
sensorial na alma individual ele exaure definitivamente no plano da anlise psicolgica,
ou seja, naquele mesmo caminho no qual se resolve na realidade essa questo. A
realidade objetiva tanto das coisas singulares quanto das formas gerais nas quais

37
[O estoicismo (do grego ) uma escola de filosofia helenstica fundada em Atenas por Zeno
de Ctio no incio do sculo III a.C. Os estoicos ensinavam que as emoes destrutivas resultam de erros
de julgamento, e que um sbio, ou pessoa com "perfeio moral e intelectual", no sofreria dessas
emoes. O estoicismo afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino (noo
que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino
como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge
a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo grego que significa
"harmonia"). M.S.]
 37

existem, no constitui para ele um problema filosfico, visto que no plano psicolgico
ele a levanta e a resolve como materialista consequente.
Porm, mais ntido se torna diante dele o problema propriamente filosfico: o
problema da relao da razo pensante como capacidade universal, como forma das
formas, com a realidade autntica, raciocinada; e da realidade raciocinada (da
realidade sensorialmente perceptvel, do universal) para o singular e o nico. Mas
justamente aqui que se apresentam diante dele todas aquelas dificuldades, em torno
das quais permanentemente complica e cai, retornando no fim aquele mesmo
idealismo objetivo que no lhe satisfazia na forma platnica.
No h dvidas sobre a realidade do mundo exterior observa Lenin nas
margens da Metafsica. Se equivoca o homem precisamente na dialtica do geral e
singular, do conceito e da sensao etc., da essncia e fenmeno etc.38.
Em outras palavras, o idealismo objetivo de Aristteles consequncia direta de
sua incapacidade de desenvolver com a dialtica o problema do conhecimento pensante.
Inconformado com a soluo platnica do problema, ele de todas as formas leva em
conta magnificamente todas aquelas dificuldades que revelou Plato. Uma soluo
materialista a essas dificuldades ele no encontra, porm, na inteno de resolv-las
desenha exatamente aquela problemtica que tendencialmente leva lgica em sua
compreenso hegeliana.
Na medida em que o pensamento se contempla em Aristteles no somente a
partir do ponto de vista daquela forma externa, na qual este se realiza na alma humana
(ou seja, a partir do ponto de vista das figuras e esquemas de sua expresso verbal), mas
tambm a partir do ponto de vista do contedo e objetivos de sua atividade, que surge
diante dele o plano metafsico de estudo, e com ele, todas as verdadeiras dificuldades
filosficas.
O conceito central da lgica objetiva de Aristteles , como se sabe, a
: a essncia, a substncia das coisas. Este conceito est ligado ao problema
da definio verdadeira, objetiva, quer dizer, a definio que expressa o gnero e a
espcie real da coisa, seu lugar e seu papel no sistema da realidade.
Em outras palavras, se na lgica subjetiva Aristteles se ocupa da questo
sobre de em que relao se encontra o nome, a denominao, a designao em relao
s coisas sensorialmente perceptveis, no plano da lgica objetiva essa questo j no lhe
interessa (e isso est completamente justificado).
Aqui se desenvolve outro problema totalmente distinto: em que relao se
encontra a coisa singular, sensorialmente perceptvel, em relao a sua prpria
essncia, a espcie em relao ao gnero. Aqui se fala no da relao do sentido
da palavra que designa a espcie em relao ao sentido do nome genrico, e sim da
relao da espcie real em relao ao gnero das coisas. Em nenhum lugar
Aristteles mescla a questo da relao do geral com o singular, e o nico, com a questo
da relao da palavra com a coisa nica sensorialmente perceptvel, como o mesclou
posteriormente, por exemplo, a filosofia de John Locke. Pois uma superposio tal do
problema do geral e singular com o problema da palavra e a coisa tem sua premissa em
uma representao que era perfeitamente estranha filosofia antiga: a representao

38
Vladimir Ilitch Lenin. [Obras Completas], t. 29, p. 327.
 38

segundo a qual o singular, o sensorialmente perceptvel, algo mais real que o geral;
o real e imediatamente evidente somente o singular, e o geral somente produto
da atividade de abstrao humana.
Scrates e Plato destruram a sofstica com os argumentos da prtica real da
sociedade a eles contempornea, ou seja, com aqueles argumentos com os quais se refuta
justamente o princpio do idealismo subjetivo. Por esta via Plato demonstrou que o
indivduo (o singular) vive e age dentro de certo todo organizado, o qual domina a lei
sobre ele, estabelece os marcos e fronteiras de seu arbtrio. O universal como lei e
princpio de existncia do todo intervm como uma realidade mais, e aquele todo,
dentro do qual transcorre a evoluo individual, se mantm inaltervel, rigorosamente
organizado.
Aristteles parte de uma viso espontaneamente dialtica da realidade dentro
da que vive o homem, vendo-a como um todo nico coerente, como um sistema dentro
do qual cada coisa tem sua significao objetiva, independentemente de circunstncias
particulares, de caprichos e opinies individuais. De modo que o prprio levantamento
da questo da relao do geral e singular, do gnero e espcie, da espcie e
indivduo nele no pode levantar por princpio em um plano puramente objetivo, na
esfera psicolgico-semntica. A palavra ou termo (na medida em que esta no somente
som) para ele a designao imediata da realidade verdadeira, objetiva, existente fora e
independentemente do indivduo, ou das coisas em seu significado objetivo universal.
A realidade objetiva das formas gerais das coisas para Aristteles to
indiscutvel como a prpria realidade das coisas singulares. Tanto uma quanto outra
existem para ele igualmente fora e independentemente da alma humana individual, de
sua atividade. A atividade da alma somente reproduz aquilo que existe fora e
independentemente dela. Isso materialismo purssimo, contudo, com todas aquelas
debilidades fatais, das quais o materialismo no pode desprender-se at Marx e Engels.
Essa debilidade se encontra j no fato de que a categoria de realidade objetiva
vem a dar aqui tudo que existe fora e independentemente da alma individual: includa
tambm a razo coletiva do organismo social humano; includas as formas universais
formadas historicamente de atividade do prprio pensamento. De modo que a anlise
psicolgica da alma que leva concluso sobre a existncia das formas universais
fora dessa alma, no s no resolve o problema cardinal da filosofia, mas justamente o
situa em toda sua nitidez. As formas universais as quais se subordina a atividade da alma
humana jurdicas, ticas, artsticas e as outras formas de atividade se contrape ao
indivduo como algo situado fora dele, com o que deve contar no menos (e em certo
sentido, mais) rigorosamente que com as formas das coisas sensorialmente perceptveis.
A anlise psicolgica se detm diante desse fato: ao indivduo, na qualidade de
realidade independente de si, se contrape a ele tambm um sistema de conhecimentos,
um sistema de formas universais de expresso da realidade sensorialmente perceptvel,
um sistema de conceitos, normas, categorias historicamente formadas. O indivduo no
cria ele mesmo essas formas universais do saber (ele as toma j preparadas de outros
homens) no processo de sua formao.
Adquirindo conhecimentos (normas, conceitos, categorias, esquemas e formas
universais de atividade da alma) a inteligncia individual tem a ver no diretamente
com a realidade em seu significado materialista, e sim com a realidade j idealizada,
 39

com a realidade enquanto j encontrou sua expresso na conscincia social, na

definio, na expresso verbal.
A apropriao socialmente humana da realidade se realiza diretamente atravs
da conquista do conhecimento, atravs da conquista dos conceitos e categorias
universais. E justamente atravs da conquista do conhecimento o indivduo adquire o
significado universal (social) das coisas; ou, em outras palavras, as coisas em seu
significado diretamente universal.
O fato de que Aristteles chega justamente daqui a uma soluo idealista
objetiva da questo fundamental da filosofia no se percebe transparentemente em seus
raciocnios do famoso livro XII da Metafsica.
Primeiramente, ele constata que o ser do pensamento e do objeto no so o
mesmo, levando em conta ao pensamento, como atividade subjetiva do homem, a
diferena do objeto como coisa sensorialmente perceptvel. Essa diferena consiste
diretamente em que em um caso a forma se realiza na matria, e no outro, na
palavra, na determinao lingustica.
O assunto, contudo, est em que continua ele imediatamente depois disso
em alguns casos o conhecimento [o mesmo que] objeto do conhecimento; no campo
dos conhecimento criativos [quer dizer, no campo das artes39] a essncia tomada sem
matria, e a essncia do ser no campo dos conhecimentos tericos a formulao
lgica40 [do objeto] e o pensamento [que o concebe].
Nessa considerao surge claramente a base terrena de seu idealismo objetivo,
sua definio pronunciada perfeitamente no esprito de Hegel, segundo o qual o
mesmo a razo que aquilo que se pensa por ela.
A dificuldade que repousa diretamente na base de sua inclinao para o lado
do idealismo objetivo de Plato est relacionada com a prpria natureza do
conhecimento terico.
Aristteles diferencia rigorosamente o saber terico (a razo) do saber
comum, com o que relaciona a percepo sensorial, a opinio e a inteligncia. O saber
comum (includa a inteligncia) percebe as coisas tal e como elas existem na realidade
imediatamente emprica.
Tanto a percepo sensorial, como a opinio e a inteligncia sempre como
vemos esto dirigidas ao outro, mas para si mesmas (somente) de uma maneira
acessria observa ele no mesmo livro XII.
A peculiaridade especfica do saber terico realizado pela razo se encerra
justamente em que aqui o objeto fundamental no o outro (quer dizer, as formas
ligadas matria, e sim as formas como tais, tomadas margem da matria, ou seja,
as formas na medida em que esto expressadas em uma formulao lgica (que em
Aristteles significa verbal).
Em outras palavras, a razo est dirigida no a o outro, e sim a si mesma,
no s coisas simplesmente, e sim s coisas tal e como existem na razo, em um
conjunto de conhecimentos, em sua determinao universal, no seio de um esquema
ideal da realidade. Diretamente significa isso: o conhecimento terico da coisa se

39
Nota do tradutor russo.
40
Aqui est literalmente: verbal.
 40

encerra na investigao dos distintos pontos de vista sobre ela, na anlise das
determinaes de sua essncia.
Se o saber comum percebe aquelas formas que esto presentes nas coisas,
naquela combinao sua em que esto dadas empiricamente, o saber terico tende a
separar as formas necessrias das coisas das formas casuais, a buscar a causa etc.
O saber comum tem a ver com as formas tal e como esto realizadas no
outro, e simplesmente as fixa segundo o princpio: Corisco um homem, bpede,
instrudo, sentado, branco, saudvel etc., etc. Em outras palavras, o princpio do saber
comum o princpio da anlise simplesmente emprica e da sntese, que seguem
escravos diante da certeza sensvel, no importa quo falsa e errnea seja em si
mesma.
Em contraposio ao saber comum, com sua dependncia escrava do outro,
isto , das circunstncias a ele externas, do singular, a razo intervm no papel de juiz
em relao empiria e opinio que a expressa. Esta no s d uma expresso verbal ao
fenmeno sensorialmente determinado, mas sim o julga a partir do ponto de vista de
certos princpios universais, propondo estes princpios universais na qualidade de
medida de veracidade, na qualidade de medida da correspondncia com a razo.
Como autntico juiz, a razo aplica ao singular um certo princpio universal e faz isso
com o objetivo de investigar quanto esse singular se corresponde com sua prpria medida
universal, com seu prprio significado universal no sistema de atividade: com sua
essncia ou objetivo.
Ao final, Aristteles se depara frente quela dificuldade em que cresceu o
sistema de Plato, diante da dificuldade que fatal para qualquer tipo de materialismo,
excluindo o dialtico. Essa dificuldade est ligada verdadeira natureza da relao
terica com as coisas, ao papel ativo das determinaes universais no processo de
conhecimento racional, ao carter e origem scio-histrico dessas determinaes
universais.
O juzo emprico do tipo Corisco branco se comprova por via de sua
comparao com os prottipos sensorialmente determinados, e, por outro lado, com os
significados dos termos geralmente aceitos. Completamente distinto so os juzos
daquela espcie que Hegel chamou juzos do conceito (este ato bom, essa casa
est boa etc.). Aqui se fala no da correspondncia da expresso verbal com o fato
singular, e sim da correspondncia do fato singular com certo critrio universal.
Contudo, toda a dificuldade se encerra justamente em saber de onde e como se toma na
inteligncia individual essa definio universal e por qual via se pode esclarecer seu
prprio contedo, o significado verdadeiro de palavras tais como bem, belo,
causa, essncia, todo, parte etc. Em outras palavras, todo o problema se reduz ao
significado objetivo das categorias, aquelas determinaes universais, atravs das quais a
inteligncia conhece as coisas: sua natureza especial consiste que com sua ajuda e em
base nelas se conhece tudo mais, e no nelas, atravs daquilo que repousa sob elas
com nitidez levanta Aristteles a essncia do problema.
Aquilo que repousa sob elas na expresso verbal intervm tambm como
sujeito (): essas so as coisas singulares sensorialmente perceptveis.
Como tais, elas no podem ser nem prottipos, nem critrios de veracidade das
 41

determinaes universais, na medida em que propriamente existem e se expressam

graas presena de primeiros princpios universais.
Nas redes da natureza dialtica da relao do universal com o singular que se
rompe o pensamento de Aristteles. Por um lado, a essncia primeira intervm como
singular, por outro, como universal; por um lado, como forma indissoluvelmente
ligada matria, por outro, como forma pura em si, como entelquia, como
aquilo, graas ao qual a coisa tal e como .
A genialidade de Aristteles no plano desse problema se descobre em que ele
no se detm nem um instante naquele ponto de vista achatado, de acordo com o qual
o universal se forma por via de uma simples abstrao emprica, por via da separao
de todo o igual que tem as distintas coisas e fenmenos singulares. A propsito, depois
daquela crtica demolidora que foi submetida ao empirismo absoluto dos sofistas nos
dilogos de Plato, este ponto de vista em geral j era impossvel; mas Plato demonstrou
magistralmente que as intenes de definir o universal pela via da simples induo
levam momentaneamente a uma contradio na definio. Nem o bem, nem a
beleza, nem a essncia, nem a causa intervm como o abstratamente geral no
mundo dos fatos empiricamente determinados.
E na medida em que o conhecimento terico tem que lidar no com aquelas
composies mais ou menos casuais, nas quais os gneros e as espcies intervm na
composio das coisas e fenmenos singulares, e sim com aquelas relaes necessrias,
nas que estes gneros e espcies se mantm um ao outro em si mesmos,
independentemente de qualquer possvel composio empricas destes, Aristteles se
encontra de novo diante das mesmas dificuldades que serviram de ponto de apoio para
a doutrina de Plato.
Sob o gnero da razo divinizada, como prottipo eterno e imvel segundo o
qual deve medir a atividade da inteligncia humana individual, ele tambm reconhece
e mistifica no outra coisa que o fato da dominao real do desenvolvimento espiritual
(social) universal sobre o indivduo.
O sistema de determinaes categoriais universais da realidade,
espontaneamente formadas no desenvolvimento espiritual coletivo, se contrape
inteligncia individual como uma realidade ideal independentemente dela. E na
medida em que ele se descobre diretamente somente atravs do desenvolvimento
conjunto do saber, em cujo caminho que este se conforma realmente, se obtm, ento,
a conhecida iluso de idealismo objetivo. Partindo do processo psicolgico (do processo
de reflexo da realidade na inteligncia individual) no pode se entender o surgimento
das categorias. Elas se formam somente no desenvolvimento conjunto da cultura
espiritual, e se contrape inteligncia individual como algo objetivo, como aqueles
significados das palavras, que compelem o indivduo com uma fora violenta ao longo
de sua relao para com o conhecimento.
Por isso que na filosofia primeira Aristteles investiga tambm diretamente
no as coisas, e sim as coisas tal e como j esto apresentadas no saber, ou seja,
contempla e experimenta diferentes definies tericas, pontos de vista, concepes.
Por isso que tambm sua anlise das categorias com frequncia se perde na
definio de palavras, no esclarecimento, que chega ao pedantismo daqueles requintes
nos quais se empregam tais palavras como causa, forma, princpio e outras. Na
 42

prtica o que ocorre no uma anlise filolgica, e sim o sentimento de determinaes

universais tpicas, j cristalizadas solidamente no desenvolvimento espiritual coletivo.
Para chegar s concluses relativas ao sentido autntico das categorias, ele se move por
uma observao cuidadosa daquelas dificuldades, colises e antinomias que surgiram no
confronto de diversas definies das categorias, na luta de escolas e concepes.
Em outras palavras, a genialidade de Aristteles consiste em que ele busca as
definies objetivas das categorias justamente ali onde as categorias na verdade surgem:
no processo coletivo de movimento do conhecimento terico, e no no plano do
conhecimento das coisas pela alma individual.
A alma individual como ela pensa j usa as categorias, j est relacionada de
alguma maneira com a razo universal. Realmente, a familiarizao com a razo se
realiza como processo de aquisio do conhecimento. Por isso que Aristteles tambm
considera que o conhecimento terico tem o prprio conhecimento na qualidade de
objeto a que se dirige, a seus princpios, que no podem ser de maneira alguma
deduzidos da simples percepo das coisas pela alma individual.
Ao final se obtm uma concepo acabada, cuja essncia consiste em que as
determinaes universais das coisas se realizam somente atravs da investigao do
conhecimento. Portanto, na investigao do conhecimento, a inteligncia pensante
tem que lidar tambm diretamente consigo mesma, mas como resultado dessa
investigao intervm no outra coisa que o esquema ideal divinizado da verdadeira
realidade racionalizada.
Mistificado aqui est aquele fato plenamente real de que a alma singular tem
sempre que lidar diretamente no com as coisas como tais, em sua objetividade pura,
e sim com as coisas em seu significado scio-histrico. Em outras palavras, entre a alma
individual, por um lado, e o mundo das coisas, por outro, h certo elo intermedirio
que a sociedade com sua cultura desenvolvida. O indivduo em geral se relaciona com
a natureza atravs da sociedade, como membro de um organismo social humano: tanto
na ao prtica quanto na percepo terica.
Por isso no conhecimento terico a alma individual comea a ver claro o
mundo das coisas atravs do sistema das categorias da razo. Estas ltimas, por sua
vez, se opem na qualidade de objeto ideal, o qual exige uma assimilao especial. Se
familiarizar com o universal significa converter a prpria inteligncia individual em
rgo do todo, significa assimilar aquele sistema de determinaes universais, o qual,
segundo Aristteles, no outra coisa que a razo divinizada.
Em outras palavras, aqui temos que lidar com o antecedente antigo da
concepo hegeliana. Aqui, de forma mistificada, se realiza nada menos que a
investigao das leis do desenvolvimento de toda a cultura espiritual anterior aos gregos;
nada menos que a investigao daquelas colises e contradies no desdobramento e
resoluo das quais se efetua sempre o processo de conhecimento terico da realidade.
A partir desse ponto de vista torna-se compreensvel a conhecida observao
leninista em torno do valor real da lgica aristotlica: A lgica de Aristteles
interpelao, busca, caminho para a lgica de Hegel; e dela, da lgica de Aristteles
(quem por toda parte, em cada passo levanta a questo precisamente da dialtica),
 43

fizeram uma escolstica morta, desfazendo-se de todas as buscas, vacilaes, vias de

levantamento das questes41.
Em outras palavras, a verdadeira conquista de Aristteles repousa no em sua
elaborao dos esquemas do conhecimento apodtico, o qual ele mesmo considerava
encarnao da verdade absoluta, conhecimento absolutamente correto, e sim
justamente naquela mesma dialtica que ele mesmo havia situado em uma faixa
inferior. Mas a dialtica na compreenso e definio do prprio Aristteles
justamente o modo de investigao e experimentao (em busca da veracidade) de
pontos de vista gerais distintos, o modo que inclui em seu contedo o esclarecimento e
soluo das contradies nas definies; em resumo, tambm aquele mesmo modo
de levantamento das questes, sobre cuja base foram elaboradas tanto a Metafsica, como
a Fsica, como o trabalho Da Alma, e todas aquelas obras geniais que fizeram poca no
desenvolvimento da filosofia.
Se no vamos tergiversar a verdadeira fisionomia de Aristteles em favor de uma
das concepes contemporneas da lgica, ento se impe constatar que em sua
doutrina realmente se entrecruzam pontos de vista no s distintos, mas tambm
diretamente contrapostos, sobre o pensamento, sobre suas formas, sobre a relao das
formas do pensamento com a realidade objetiva. O ponto de vista materialista sobre a
relao das formas de pensamento com as formas das coisas nele constantemente cede o
posto ao ponto de vista idealista da razo como atividade dirigida somente a si mesma;
a interpretao ontolgica das formas de pensamento se confunde com sua
compreenso sinttica formal, e inclusive gramatical; o pensamento se v tanto a partir
do ponto de vista de sua veracidade objetiva como a partir do ponto de vista de sua forma
puramente psicolgica etc., etc.
As fissuras internas penetram tambm a prpria lgica objetiva de Aristteles.
No interior de sua autntica lgica, ou seja, no interior da Metafsica, lutam entre si
no somente os princpios excludentes do materialismo e idealismo, mas tambm os da
dialtica contra a metafsica. O magnfico mestre da dialtica como mtodo de
descobrimento e soluo das contradies nas definies tericas no pode, contudo, se
entender com o problema da coincidncia de contrrios e conduz a uma vigorosssima
luta contra Herclito. Verdade que o princpio do veto da contradio que ele
formula aqui, no significa nele mais que o homem no um trirreme. O veto no
tem o carter formal que tomar nos estoicos. Em Aristteles o veto se refere,
propriamente, somente existncia emprica imediata. O ser da coisa em potncia,
este j no aplicvel. E essa limitao (na compreenso flexvel da relao de
possibilidade e realidade que desenvolve Aristteles) liquida imediatamente ou, em
todo caso, arruna substancialmente a interpretao metafsica do veto.
E no por casualidade os estoicos, que converteram as ideias aristotlicas em
cnones mortos, se viram necessitados de corrigir a Aristteles nesse ponto. Para dar ao
veto o carter de uma norma formal absoluta, eles rechaaram a contradio (como
coincidncia de definies mutuamente excludentes) tambm no plano da
possibilidade.

41
Vladimir Ilitch Lenin. [Obras Completas], t. 29, p. 326.
 44

Est perfeitamente claro que a transformao da verso aristotlica do veto

em um cnone absolutamente formal da lgica est ligada organicamente nos estoicos a
uma compreenso antidialtica da necessidade, ao fatalismo de sua tica e de sua
fsica.
Tudo isso demonstra uma vez mais que se se vai considerar Aristteles pai da
lgica, ento ele ser pai da lgica hegeliana no em menor medida, mas sim na
medida muito maior que a de ser fundador daquela escola especfica na lgica, a qual
at hoje se considera a si mesma a nica lgica no sentido estrito da palavra, a nica
herdeira legtima de Aristteles.
O desenvolvimento da filosofia depois de Aristteles se produziu nas condies
histricas da destruio e desintegrao do regime escravista antigo e de sua condio de
Estado.
O profundo vnculo interno das trs doutrinas fundamentais ps-aristotlicas (o
estoicismo, o ceticismo42 e o epicurismo43) com este fatdico processo para o mundo
antigo o viu j Hegel; e o jovem Marx, em sua dissertao de doutorado, a ilustrou com
toda a exatido que era possvel no terreno de uma viso idealista objetiva da histria.
Com todo o engano da compreenso das causas gerais que provocaram o naufrgio tanto
do mundo grego real, como de sua expresso filosfica abrangente no sistema de
Aristteles, profundamente correta a compreenso do fato de que estas so duas formas
de expresso, segundo Hegel, de um terceiro momento crtico no processo de
realizao do esprito absoluto no mundo, e de acordo com a compreenso materialista
da histria, se trata da desintegrao da formao social escravista.
Na caracterizao da poca que engendrou as doutrinas dos estoicos, dos cticos
e dos epicreos, em Marx j se encerra uma avaliao geral daquela relao em que se
encontram essas trs escolas em relao ao desenvolvimento precedente do pensamento
filosfico.
E, se a desintegrao do imprio mundial de Alexandre, o Grande, o qual em
pouco tempo unificou artificialmente elementos completamente diversos, com
frequncia comparado com o destino do sistema de Aristteles, tambm destrudo por
foras centrfugas que continham princpios mutuamente excludentes, esta semelhana
de destinos, a partir do ponto de vista da compreenso materialista da histria,
totalmente compreensvel. A imagem artstica do jovem Marx transmite correta e
profundamente o nimo da poca aberta depois de Aristteles: Assim, por exemplo, a

42
[Ceticismo qualquer atitude de questionamento para o conhecimento, fatos, opinies ou crenas
estabelecidas como fatos. Filosoficamente, a doutrina da qual a mente humana no pode atingir
nenhuma certeza a respeito da verdade. O ceticismo filosfico clssico deriva da Skeptikoi, uma escola
que "nada afirma". M.S.]
43
[Epicurismo o sistema filosfico que prega a procura dos prazeres moderados para atingir um estado
de tranquilidade e de libertao do medo, com a ausncia de sofrimento corporal pelo conhecimento do
funcionamento do mundo e da limitao dos desejos. J quando os desejos so exacerbados podem ser
fonte de perturbaes constantes, dificultando o encontro da felicidade que manter a sade do corpo e
a serenidade do esprito, ensinado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense do sculo IV a.C., e seguido
depois por outros filsofos, chamados epicuristas. Epicuro tambm conhecido como o Filsofo do
Jardim, pois "O Jardim" foi como ficou conhecida a escola por ele fundada e que consistia numa
comunidade de amigos e seguidores. M.S.]
 45

filosofia epicrea e a estoica foram a felicidade para seu tempo: assim a mariposa
noturna, depois da cada do sol comum a todos, busca a luz das lmpadas, que os homens
acenderam cada um para si.
O edifcio esbelto do mundo grego desmoronou diante dos olhos de seus
habitantes: salvar o todo foi impossvel, e cada um buscou salvar pelo menos uma parte
do mundo conhecido. No de estranhar que o sistema de Aristteles (este esquema
filosfico geral da conscincia antiga) pairava suspendido no ar. Se desintegrou aquele
todo, cujo bem este sistema adotou na qualidade de princpio universal
(aglutinante), e se dispersaram aqueles elementos que este princpio cimentava.
O desenvolvimento da filosofia nessas condies no podia ainda se realizar sob
a forma do desenvolvimento total posterior do sistema aristotlico.
Aristteles parte do todo e contempla o indivduo humano como um
elemento realmente subordinado a este todo. O todo, com sua ordem universal a
premissa de todas as suas construes. Por isso, no pensamento, o indivduo humano est
tambm capacitado para contemplar a si mesmo como a partir de fora; a partir do
ponto de vista daquele todo universal, organon do qual a alma pensante do indivduo.
Sobre essa base ele trata a questo da relao do universal com o singular
como uma questo puramente lgica, a toma diretamente em sua forma universal.
Completamente distinto o ponto de vista de partida em seus sucessores. Aqui
a questo da relao do singular com o universal a partir do princpio se
antropologiza: esta se levante diante do todo como questo da relao do indivduo
humano singular para todo o mundo restante, cujos contornos universais o fazem
vacilante, turvo, instvel. Aquela ordem das coisas universal fora da cabea, a qual
Aristteles considerava divino, considerava medida e critrio de correo da
inteligncia singular, comeou a titubear.
Seus contornos precisos se fundiram e foram privados de qualquer significado
divino. Na ordem das coisas fora da cabea, o grego dessa poca j no podia ver
uma forte sustentao para o pensamento, assim como no sistema de conhecimento,
onde se expressava esta ordem destruda.
Aqui mesmo que surge a conhecida representao dos estoicos, que delimita
grosseiramente sua lgica da lgica de Aristteles. Se para Aristteles a palavra logos
a significao das coisas, e a questo sobre o significado das coisas no sistema da
realidade, nos estoicos, por sentido da palavra se entende aquele estado interior da
alma, o qual excitado pela coisa.
Entre a coisa, sua forma objetiva, por um lado, e o signo verbal, por outra, os
estoicos estabelecem um elo intermedirio que no havia em Aristteles: o estado
fisiolgico-psicolgico da alma individual, aquela troca que ocorre na alma sob a
ao da coisa. A palavra, segundo os estoicos, designa no a coisa, e sim somente o modo
de vivncia das coisas pelo indivduo. Essa posio dos estoicos representa em si um
hbrido suficientemente ecltico de um materialismo fisiolgico tosco com um
purssimo idealismo subjetivo. A questo da relao do singular com o universal
subitamente se faz descer do plano do lgico geral (no qual foi levantada e resolvida por
Aristteles) ao plano da relao da percepo sensorial (da vivncia) da coisa com a
palavra, ou seja, a um plano de observao psicolgico-semntico.
 46

Se Aristteles v a definio da razo como expresso imediata da situao

objetiva universal das coisas fora e independentemente do indivduo existente, como
expresso imediata de formas objetivas universais da realidade, nisso ele est
perfeitamente correto.
Por sua vez, quando os cticos e os estoicos se encontram frente ao fato de que
aquelas formas objetivas das coisas que Aristteles apresentou em seu sistema como
eternas, como correspondentes razo divina, se derrubam por uma torrente de
acontecimentos, eles aqui tiram diretamente a concluso de que as definies de
Aristteles so puras iluses verbais, puros fantasmas subjetivos, os quais no somente
no correspondem, e sim que nunca lhes correspondeu qualquer realidade objetiva.
Em outras palavras, do fato de que uma srie de determinados conceitos do
sistema aristotlico deixou de corresponder com a situao objetiva dos assuntos
(portanto essa troca) e de que na realidade objetiva j no podem observar as formas que
correspondem a esses conceitos, tiram a concluso sobre a natureza lingustica do
conceito em geral.
Em Aristteles o sentido da palavra objetivo []. Isso significa que
desvendar a definio da palavra que designa um objeto [] pode realizar-se
somente pela vida da definio do objeto, pela via do esclarecimento de seu papel
objetivo no sistema da verdade.
No assim nos estoicos. Neles a palavra expressa no o objeto, e sim sempre
aquela troca que o objeto produziu na alma do indivduo, aquele estado interior da
alma que eles denominam tambm sentido da palavra.
Este famoso lekton prottipo da representao lgico-formal do conceito
justamente aquilo que se diz com ajuda e na forma da palavra como um som
foneticamente determinado. Por isso para o estoico no importante diretamente o
significado objetivo [] da palavra, e sim aquele sentido que se relaciona
na alma com essa palavra.
Em outras palavras, a viso de Aristteles sobre a relao da palavra e o
pensamento se interpreta de uma maneira puramente formal. Em Aristteles, aquilo do
que se fala no discurso o objeto [] e sua forma objetiva. Nos estoicos, aquilo
que diz (o lekton), em nenhum caso um objeto, e sim somente aquilo tal e como
vivido pelo indivduo, um certo estado subjetivo da alma individual.
Tal confuso de conceitos est ligada ao fato de que os estoicos concebem o
indivduo isolado, singular, como sujeito do conhecimento, enquanto Aristteles
embora em uma forma idealisticamente mistificada reconhecia como tal a razo social
conjunta dos homens, com a qual se relaciona o indivduo atravs da aquisio do
conhecimento, atravs da assimilao das determinaes universais das coisas.
Uma vez que se faz do indivduo o ponto de partida da considerao, os estoicos
tambm consideram a relao desse indivduo com o mundo que o circunda. A ligao
desse indivduo com as coisas naturais se realiza atravs da sensao e a percepo, e a
ligao com outros homens, atravs da palavra, atravs do discurso. E justamente por
isso, a questo do acordo do conhecimento como tal com o objeto se mescla
perfeitamente neles com a questo sobre as normas que garantam a simplicidade da
relao mtua entre os homens singulares.
 47

Essa mescla orgnica repousa tambm sobre a base de toda sua lgica, sobre a
base da interpretao extremamente formal das ideias aristotlicas.
Sua lgica (eles tambm a chamam dialtica, embora ela no tenha
qualquer coisa em comum com a dialtica aristotlica) contm duas partes. A primeira
phon trata do significante, dos meios de expresso verbal, das partes do discurso.
Aqui se contemplam as letras do alfabeto como partes integrantes da palavra, como
fisiologia da letra, como gramtica, como cnones de composio de frases e palavras,
de versos e frases, e inclusive como regularidades formais da correlao dos tons
musicais.
A segunda parte de sua lgica trata sobre o significado, ou seja, sobre o
contedo das palavras, sobre o lekton, sobre o lado semntico do discurso, e se chama
semaynomen. Aqui estamos lidando com o prottipo antigo formulado com exatido
da lgica semntica contempornea.
Essas duas partes de uma forma externa se unem em uma s cincia sobre a
base de que o conceito fundamental comum a ambas constitui a palavra como
elemento do discurso humano. Daqui do significado etimolgico imediato do termo
logos (palavra) os estoicos que produzem a denominao de sua cincia: lgica,
como cincia da palavra, da expresso verbal, de suas formas e estruturas.
O pensamento e o discurso, dessa forma, se identificam corretamente j no
ponto original, e a doutrina do pensamento se funde com a gramtica, com a retrica.
O pensamento, de acordo com os estoicos, o mesmo discurso, s que contemplado a
partir do lado de seu contedo semntico, a partir do lado de sua composio
semntica.
As representaes em torno do contedo da palavra e do discurso assumem
um carter refinadamente formal. Por contedo se leva em conta no o significado
objetivo [] da palavra e do discurso, como em Aristteles, e sim aquela
soma de caractersticas que transmitida pelos homens palavra transmitida em
parte espontaneamente sobre a base da antecipao, da prodepsis, em parte tambm
pela via de um acordo artificial. Justamente dos estoicos que toma seu princpio a
maneira boba de compor termos artificiais com caractersticas pedantemente
enumeradas. Com isso est tambm relacionada sua ideia da tabela lgica, um
dicionrio de lxicos original, onde todos os termos se determinam atravs de um
esquema de gneros e espcies: o prottipo de um passatempo semntico com
linguagem artificial, o qual supostamente est em condies de dissipar todos os
problemas e contradies nos pontos de vista.
Sobre essa base que realizam os estoicos a revalorizao e reconsiderao das
ideias aristotlicas, dando a elas o carter de normas absolutas do discurso verdadeiro,
interpretando formalmente a doutrina aristotlica dos silogismos, a lei do veto da
contradio e do terceiro excludo, a qual, em sua interpretao, se torna antagnica
dialtica.
natural que se a doutrina do pensamento formalizada por completo, a
doutrina das formas universais da realidade objetiva em Aristteles, que entre
organicamente na lgica, na dialtica, se separa em uma ontologia naturfilosfica
ecltica, em uma fsica que exibe fantasias especulativas msticas sobre um incndio
 48

universal que periodicamente se repete etc. O lugar do sistema rigorosamente pensado

por Aristteles ocupa uma mescla retalhada de ideias materialistas e idealistas.
Tudo isso permite concluir: a interpretao estoica do pensamento e a doutrina
do pensamento no representam em qualquer caso um desenvolvimento posterior da
doutrina aristotlica. Essa interpretao liquida todos aqueles momentos dialticos
contidos na doutrina aristotlica do pensamento, de suas formas universais, de sua
relao com as formas universais da realidade objetiva.
O mrito dos estoicos no est no desenvolvimento posterior da lgica
aristotlica, e sim naquelas investigaes escrupulosas (com frequncia muito
detalhistas) que eles dedicaram aos problemas de expresso da realidade no discurso, na
palavra: em outras palavras, a realidade sinttico-discursiva do pensamento humano. O
pensamento se entende neles j no tanto a partir do ponto de vista lgico universal,
como a partir do ponto de vista daquelas formas nas quais se realiza pelo sujeito
individual, quer dizer, em essncia, psicologicamente. Neste plano, os estoicos fizeram
no poucas observaes detalhada sobre as dificuldades reais e os paradoxos relacionados
com o problema da unilateralidade do emprego dos termos, com a questo da relao
da representao e o discurso, da unilateralidade da mtua compreenso etc., etc.
Contudo, na compreenso das formas universais reais do conhecimento
pensante (das categorias), eles no somente no foram mais alm de Aristteles, e sim
pioraram ao extremo aquilo que ele havia alcanado, matando com sua interpretao
estritamente formal todas as vivas clarividncias dialtica do Estagirita. Ali onde
Aristteles v tanto a necessidade quanto a casualidade, e, portanto, tambm a
dificuldade de compreender sua correlao real, os estoicos veem somente a
necessidade.
Ali onde Aristteles v, expressa nitidamente e depois investiga a presena de
determinaes contrapostas de uma e mesma coisa, sempre procurando encontrar para
a contradio esclarecida a soluo correta, os estoicos com seu veto formalmente
interpretado fecham inclusive a possibilidade de investigar concretamente essa
contradio. O veto da contradio em suas mos se converte em um cnone
apriorstico absoluto do discurso correto e nesta forma exclui de antemo a dialtica
inclusive em sua compreenso aristotlica.
Se para Aristteles a presena de duas opinies encontradas antinomicamente
assinala a necessidade de investigar a realidade mais consequente e profundamente, para
descobrir por trs das opinies seu verdadeiro prottipo aquele mesmo prottipo que
a partir do ponto de vista parece assim, e a partir de outro, de uma forma diametralmente
oposta ento, de acordo com a lgica dos estoicos (a sua compreenso do veto), tal
via se exclui de antemo. Para eles o terceiro no est dado; e necessrio escolher
entre as duas opinies, considerar uma como verdadeira, e outra como falsa.
Essa verso do veto est ligada organicamente com o excessivo empirismo da
lgica estoica: o discurso deve expressar corretamente e de forma simples aquilo que
o indivduo capta imediatamente com seus rgos dos sentidos no estado de fantasia
catalptica, ou seja, em ltima instncia a vivncia individual do objeto []
pelo sujeito neles o critrio definitivo da veracidade do discurso, da veracidade do
conhecimento. Est claro que tal interpretao do critrio da verdade , em essncia,
 49

psicolgica, e a lgica se reduz no final ao conjunto daqueles cnones formais que

devem observar na expresso verbal da realidade sensorialmente perceptvel.
Por isso mesmo a lgica (a dialtica) da Stoa se funde em sua real
composio com aquilo que Plato e Aristteles chamaram erstica, retrica e
gramtica, e os elementos da verdadeira lgica de Aristteles os incluem em si de uma
forma extremamente ecltica e formalizada. No por casualidade, na lgica dos estoicos
pode-se observar a tendncia da tradio nominalista.
Com estes aperfeioamentos os estoicos prepararam tambm a lgica
aristotlica para a percepo da mesma pelos padres da Igreja, deram um passo
naquela via na qual a lgica adotou aquela mesma figura que Kant, dois mil anos mais
tarde, considerou definitiva, estabelecida de uma vez e para sempre.
No era o tempo ainda para a converso materialista da lgica aristotlica nessa
poca; para isso no havia condies nem cientficas nem scio-histricas. Como
resultado, a interpretao aristotlica da identidade das formas universais da razo e
das formas universais do ser nos estoicos e em Epicuro se abandona simplesmente.
Em Epicuro se desenvolve consequentemente a compreenso materialista de
um e outro; nos estoicos se unem ecleticamente a interpretao materialista e a idealista
do pensamento e do ser. Mas nem Epicuro, nem os estoicos, nem os peripatticos44
podem j levantar o problema em um nvel aristotlico. As vias da lgica e da
ontologia se bifurcam a partir deste ponto por milnios inteiros para se cruzar de novo
somente na passagem do sculo XVIII ao XIX e se fundir definitivamente sobre uma base
materialista em Marx e Engels.

***

Completando a reviso do ciclo grego do desenvolvimento da filosofia, nos falta

caracterizar brevemente os antigos cticos. No plano do nosso problema, eles so
interessantes somente a partir de um lado. Se a filosofia grega antiga esboou todos
aqueles campos do conhecimento dos quais deve se formar a teoria do conhecimento e
a dialtica, os cticos estes ltimos historiadores da filosofia da antiguidade
enumeraram todos estes campos do conhecimentos e os reclassificaram, justamente
como problemas levantados, mas no resolvidos. Como problemas deixados pela filosofia
antiga para um tempo mais feliz para a filosofia.
Estas eram as famosas alegorias do ceticismo, cuja concluso comum o
abstinncia do julgamento em geral, a renncia abordagem racional dos segredos do
ser, dos segredos da vida humana. Os problemas se amontoavam aqui sobre problemas,
entrelaando-se entre si de tal forma que no resta esperana alguma de resolver, mesmo

44
[A Escola Peripattica foi um crculo filosfico da Grcia Antiga que basicamente seguia os
ensinamentos de Aristteles, o fundador. Fundada em c.336 a.C., quando Aristteles abriu a primeira
escola filosfica no Liceu em Atenas, durou at o sculo IV. "Peripattico" (em grego, ),
a palavra grega para 'ambulante' ou 'itinerante'. Peripatticos (ou 'os que passeiam') eram discpulos de
Aristteles, em razo do hbito do filsofo de ensinar ao ar livre, caminhando enquanto lia e dava
prelees, por sob os portais cobertos do Liceu, conhecidos como perpatoi, ou sob as rvores que o
cercavam. M.S.]
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que apenas um deles, isto que todos eles se enlaam em um n; e todo o n se enrola
em torno do problema da contradio.
E aqui as famosas dez alegorias do ceticismo, os dez problemas decisivos
deixados ao futuro pela filosofia antiga:
1. A essncia da primeira alegoria est expressada assim pelo Sexto Emprico45:
no podemos julgar nem sobre nossas representaes, nem sobre as
representaes de outros seres vivos, na medida em que constitumos uma
parte de uma contradio geral e, como consequncia disso, estamos
necessitados mais de solues e de juzos, que o que podemos julgar ns
mesmos.... Ns s podemos dizer que nos parece um objeto determinado,
mas renunciamos afirmao de como ele por natureza.... Visto que
rapidamente surgem as contradies; visto que ns mesmos estamos
estruturados de tal forma que inclusive um mesmo objeto [] em
dois seres vivos se expressa no s como dois diferentes, e sim como
incompatveis sem contradio...46
2. A segunda alegoria a segunda contradio insolvel nos julgamentos
surge fora de que de todos os seres vivos os homens so em essncia os
seres menos parecidos entre si e, portanto, necessria e naturalmente so
contraditrios uns com os outros. Temos corpos diferentes e a isso se
agregam tambm as almas, as quais se encontram em permanente conflito
com os prprios corpos. E se os seres vivos em geral se contradizem uns aos
outros porque tm estruturados seus corpos de modo diferentes, portanto o
homem se contradiz a si mesmo, visto que est composto de metades
contrapostas uma a outra: alma e corpo... E a isso se agregam ainda as
dificuldades criadas pelo discurso, pela Palavra, pelo Logos...
3. Se inclusive alguns dos dogmticos, sendo homens com amor prprio,
afirmam que no juzo sobre as coisas necessrio dar preferncia a eles
frente a outros homens, ns, est claro, sabemos que sua exigncia est fora
de lugar. Pois eles mesmos compem uma parte dessa contradio....
4. E cada homem mesmo, inclusive o dogmtico, se contradiz a si mesmo. Em
dependncia das trocas de estado de seu corpo e sua alma ele vive o
mesmo de modo diferente.
5. E no somente do estado de seu corpo e sua alma, e sim que tambm
depende de circunstncias externas que os mesmos objetos
[] nos paream uma coisa ou o contrrio...
6. E da mescla. No h em qualquer lugar objetos [] puros,
tal como os quisera representar nosso juzo, nosso pensamento...
7. E das trocas que produzem nas coisas e em ns mesmos tudo se transforma
em seu contrrio, em dependncia da correlao de dimenses e
composies a quantidade se transforma subitamente em qualidade, o

45
[Sexto Emprico foi um mdico e filsofo grego que viveu entre os sculos II e III a.C.. Seus trabalhos
filosficos so um dos melhores exemplos do ceticismo pirrnico e fonte da maioria dos dados referentes
a essa corrente filosfica, opondo-se astrologia e outras magias. M.S.]
46
Claro, e aqui a questo que aparece diante do Sexto : E os animais tm razo?
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contrrio do original, e nosso juzo se contradiz com aquilo que

pronunciamos um minuto atrs...
8. E das relaes, em cujo contexto se percebe uma mesma coisa...
9. E de como frequente ou raramente aparece essa coisa diante de nossos
olhos. O raro pode aparecer com frequncia, e o comum, raramente. E ns
de novo camos em contradio...
10. E de nossos postulados morais. As normas morais no so confluentes, se
contradizem umas s outras, e o juzo, guiados por elas, tambm...
Como resultado, ns no sabemos qualquer coisa sobre se poderia julgar
categoricamente: isso assim, e isso no assim.
Somente uma coisa sabemos com certeza sobre o mundo e sobre ns mesmos:
que tanto o mundo como ns mesmos estamos dominados pela contradio. E aqui algo
amplamente indiscutvel. Isso o demonstra incondicionalmente a histria da vida e da
filosofia da antiga Grcia; esta sua indiscutvel concluso resultante. Sobre o mundo e
sobre ns, e, consequentemente, sobre nossos juzos, sobre nosso pensamento, rege a
dialtica. Gostemos ou no; isso assim. Isso tanto verdade objetiva e subjetiva
alcanada pela histria do conhecimento.

***

Isso, pelo visto, o que quis dizer Lenin ao assinalar que a filosofia grega antiga
somente esboou aqueles campos do conhecimento dos quais deve se formar a teoria do
conhecimento e a dialtica. A teoria do conhecimento como dialtica. A lgica do juzo
como dialtica. Como lgica que no teme as contradies, e sim que sabe resolv-las.