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terça-feira, 31 de Agosto de 2010

O Jornal das Boas Notícias
Os homens vis vivem para comer e dormir
enquanto os homens virtuosos comem e
dormem para poderem viver
Sócrates
Jornais Desportivos .....................................................................1
O que andamos a ler....................................................................1
"Portugal está à beira da irrelevância, talvez do
desaparecimento" ...................................................................1
Bento XVI, Pessoa e a fome de beleza ...................................4
Tornar este mundo mais belo ...................................................6
Que mundo estamos a criar? .....................................................7
Combater a pobreza ....................................................................8
Um livro esquecido......................................................................8
Memórias do Vaticano II ..........................................................9
Liberdade de Educação e Liberdade de
Informação ............................................................................ 10
Um acaso..................................................................................... 10
Coincidência ............................................................................... 11
Sinais do Acaso, Sinais da Necessidade: a
inteligível extensão .............................................................. 11
Constituição e a liberdade do presente e do
futuro...................................................................................... 12
Retrato sem retoques................................................................ 12
Vida con ketchup...................................................................... 13
O que fica.................................................................................... 14
Passe bem! ................................................................................... 15
A OMS, a gripe A e Bento XVI ........................................... 15
A soldado desconhecida .......................................................... 16
O Estado não ama as pessoas ................................................. 16
Boas notícias ............................................................................... 16
Boas notícias II .......................................................................... 17
O artigo Boas Notícias, ajuda-o a perceber o conceito; aliás, foi este artigo que no ano
2001 deu origem ao primeiro Jornal das Boas Notícias
http://o-povo.blogspot.com/2001/01/o-jornal-das-boas-noticias-1.html Por outro lado, no
blog Povo na secção Assuntos e no item Jornal das Boas Notícias encontra os anteriores
23 números do Jornal das Boas Notícias. A ideia concretizou-se hoje de forma profissional
como podemos ler na página 17.
Virar o mundo para o bem é a coisa mais extraordinária do ser humano, dizia o director
do Good News (pág. 16). Por isso, a beleza, a bondade e a liberdade são temas que fui
buscar a antigos e recentes artigos enviados para o Povo.
Na semana passada, Vasco Pulido Valente olhou para a sua vida como uma sequência de
acasos, tomando consciência da sua dependência. Albert Einstein também o fez e João
Bénard da Costa reflecte sobre os sinais do acaso (págs. 10 e 11).
Desde que o Povo passou também a residir no blog em http://o-povo.blogspot.com (em
Abril de 2008) só foram publicados dois números do Jornal das Boas Notícias. A principal
razão é que o Povo nesta forma de blog é como um jornal de parede virtual. Outra
razão é que, de facto, é difícil fazer um Jornal das Boas Notícias. Um dos riscos que se
corre é dar notícias aparentemente boas de vidas temperada com ketchup (pg. 13 e 17)
esquecendo o que nos lembra o antigo Sócrates – que a finalidade da vida é mais do
que bem estar. Por isso, vale a pena neste recomeço do trabalho quotidiano pensar n’O
que fica, naquilo que permanece na vida (pág. 14)
Recebam um abraço do vosso
Pedro Aguiar Pinto

Jornais Desportivos O que andamos a ler

António Câmara (Presidente da YDreams) Joana Alarcão
RR on-line 26-02-2010 2010.08.27 O cachimbo de Magritte
Quando fui para os Estados Unidos da América, http://cachimbodemagritte.blogspot.com/2010/08/o-que-andamos-ler.html
em 1977, deixei de ter acesso a jornais portu- Nos últimos dias de Agosto, numa altura em que os dias continuam quentes e
gueses. Adaptei-me lendo jornais americanos. muitos ainda estão a banhos o que andam a ler os portugueses? Os livros da
Mas houve um jornal insubstituível: o então tri- Fundação Manuel dos Santos. As semanas passam e eles teimam em aparecer
semanário A Bola. no top de vendas de livros não ficção. O que têm afinal estes ensaios de tão
Amigos meu prontificaram-se a assiná-lo peran- extraordinário? Falam de nós, da nossa educação, da economia nacional, em
te a minha saudade. Era com prazer imenso que edições apelativas, disponíveis em qualquer tabacaria, supermercado ou
lia de ponta a ponta os números de A Bola que
me chegavam com um atraso de vários dias.
Portugal tem actualmente três diários desporti-
vos. Espanha tem dois, sendo quatro vezes
maior. Mas a situação Portuguesa é ainda mais
distintiva pelo facto dos nossos jornais despor-
tivos terem tiragens superiores à maioria dos
nossos diários de referência.
Como explicar esta situação? Alguns dizem que
ela se deve à nossa incultura. Mas há certamen-
te intelectuais a lerem A Bola, o Record e O bomba de gasolina. Custam apenas 3,50€ e procuram explicar como andam as
Jogo. políticas públicas em Portugal. No contexto de incertezas e de falta de serie-
O facto de Portugal ter equipas competitivas dade política em que vivemos, esta Fundação, estes livros, o site que os acom-
internacionalmente em futebol é outra das panha, são uma boa notícia. http://www.pordata.pt/azap_runtime/
razões possíveis para a imensa legião de leitores
desses jornais.
Mas não é fácil encontrar explicações que sejam
"Portugal está à beira da irrelevância, talvez do desaparecimento"
Maria João Avillez
consistentes cientificamente sem o estudo de
Publicado no jornal i em 01 de Março de 2009
uma amostra significativa de leitores. A justiça está refém de grupos profissionais e os portugueses sem esperança.
Mas eu posso justificar os meus quarenta anos António Barreto em entrevista
de leitura diária de jornais desportivos. Neles se Dedica hoje o melhor de si mesmo à Fundação Francisco Manuel dos Santos
documentam diariamente as minhas paixões (FFMS), cujo grande objectivo é "pensar, estudar e contribuir para o melhor
clubistas e desportivas, a que associo inúmeros conhecimento da realidade portuguesa", como se lê na sua carta de princípios.
momentos de felicidade. Mas não é de agora que António Barreto, 67 anos, gosta de números, factos,
Nos últimos tempos, cheguei também a outra dados. À excelência com que tem vindo a desenvolver e profissionalizar esse
justificação que diz bem do momento actual: gosto não foi certamente alheio o convite de Alexandre Soares dos Santos
esses são os únicos jornais que me trazem, em para presidir ao conselho de administração da FFMS. Foi nessa pele que, com
geral, boas notícias. sedutora fluidez e um grande conhecimento de causa, este ex-ministro, ex-
deputado e ex-dirigente partidário viajou comi-
go pelo país. Os resultados são ácidos, a radio-
grafia má, embora - surpreendentemente? - não
concorde que o país esteja doente: "O nosso
problema não é doença nem asfixia, mas sim
dependência, o que é muito mais grave". Com
brilho, sabedoria e substância, explica porquê.
António Barreto, está a tempo e alma inteira
na fundação que dirige?
A tempo inteiro. Estamos na fase inicial e a fazer
coisas tão prosaicas como estatutos, legaliza-
ção, escrituras notariais, etc. Um trabalho que
me leva o dia inteiro, incluindo fins-de-semana
e noites. É necessário pensar, criar os primeiros
textos, delinear projectos, estudos, programas
de trabalho a médio e longo prazo, procurar as
pessoas que os possam levar a cabo...
Com que objectivo prioritário? Dotar o país de
instrumentos para que ele se conheça melhor a
si próprio?
A nossa prioridade é
dar informação e
instrumentos de
conhecimento aos
cidadãos. Aquilo que
transmite informa-
ção faz homens e
mulheres livres. E
uma das lacunas de
Portugal - por falta
de hábito, de expe-
riência, de cultura - é não ter cidadãos livres,
informados, capazes de participarem de modo
independente na vida pública.
Dirige uma fundação que não só é totalmente
portuguesa como é a primeira a visar exclusi-
vamente esses objectivos...
Fazer estudos sobre a realidade nacional, torná-
los públicos e organizar projectos à roda deles,
sim, é caso único português. Os think thank que
conheço são organizações para pensar, promo-
ver e publicitar ideias, mas são organizações
programáticas, têm um programa político.
Como nos Estados Unidos, onde grande parte
destas fundações servem para organizar a dis-
cussão pública promovendo as ideias dos parti-
dos republicano e democrático. Portugal é uma
sociedade diferente e nem foi essa a vontade do
fundador nem a minha. Não somos um think
thank, na medida em que não temos um pro-
grama político. Temos uma carta de princípios.
E têm o conselho científico e o de curadores.
Actuam em nome de quê?
A carta foi aprovada pelos conselheiros e define
justamente alguns princípios. Além dos princí-
pios gerais da liberdade e da igualdade de opor-
tunidades visa-se o reforço dos direitos dos
cidadãos, para um maior conhecimento por
parte deles, uma opinião mais participada e
independente, para a melhoria das instituições
públicas. Eis o que define uma missão e uma
causa e não um programa político. É-me total-
mente indiferente se houver colaboradores um
bocadinho à esquerda ou um bocadinho à direi-
ta...
O que pode já anunciar?
Até à Primavera de 2010, creio poder ter já
concretizados dois projectos a que chamamos,
em linguagem interna, "permanentes" - durarão
sempre. O primeiro - e digo-lhe o nome em
primeira mão - chama-se Pordata, nome já
registado, que serve para o mundo inteiro e
para a net, sem acentos circunflexos, nem til,
nem cedilhas... Por baixo há um subtítulo, "Base
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
de Dados Portugal Contemporâneo": é a tentativa de agregar, organizar e
homogeneizar os dados existentes sobre Portugal desde 1960 até hoje, em
todos os domínios: demográfico, sanitário, educativo, populacional, emprego,
desemprego, salários, vencimentos, justiça, cultura... Houve rupturas estatísti-
cas nos últimos 20, 30 ou 40 anos que fazem com que muitas delas sejam
deficientes e exista um enorme défice de informação pública. Não podemos
obviamente produzir estatísticas - só as instituições oficiais o podem fazer -,
mas estamos a coligi-las com uma fantástica colaboração do Instituto Nacional
de Estatística - principal fonte de estudo - e ainda do Banco de Portugal, dos
organismos da saúde e da educação, com as ordens, por exemplo, que têm
dados interessantes sobre as profissões. Harmonizaremos depois tudo isto de
modo a estar disponível para todos. É de graça e será feito de modo tão
moderno quanto possível, como as melhores coisas que se fazem no mundo!
Mais?
A segunda iniciativa é uma espécie de contraponto desta. Os números - tenho
uma grande atracção pessoal por eles - têm uma grande vantagem: sugerem
factos. E não há boas opiniões sem bons factos por trás. Em paralelo vamos
lançar - talvez na Primavera de 2010 - uma colecção de ensaios, no verdadeiro
sentido da palavra. Contactámos dezenas de pessoas, algumas delas têm
prazos já marcados. E todas vão ser surpresas.
Quais os temas?
Os que são relevantes na vida nacional: saúde, envelhe-
cimento da população, natalidade, mortalidade infantil.
Mas também a propriedade, o ensino do Português, a
corrupção, a organização de certos aspectos da justiça
processual. A ideia é organizarmos 10 ou 12 por ano com
60 a 100 páginas, no máximo. Não produzirão factos ou
estatísticas, não terão uma linguagem hermética. Que-
remos que sejam acessíveis a todos, para que todos
fiquem informados. Não ambiciono concorrer com as
telenovelas ou o futebol, mas muitas das pessoas que
vêem telenovelas ou futebol poderão estar interessadas em lê-los. Aliás, os
termos de referência com os autores são sempre os mesmos: não se trata de
um livro de um jurista para juristas, de um economista para economistas.
Destinam-se a especular sobre ideias, e por isso lhe disse que eram o contra-
ponto dos factos. Quero discutir como se nasce e morre em Portugal, discutir
os pobres e os ricos, a liberdade das empresas, a dependência do Estado.
Quero uma opinião fundamentada e uma discussão informada.
É como se estivesse debruçado sobre a sociedade portuguesa. Como é a
nossa sociedade?
É muito antiga, o que deixa marcas e faz dela uma sociedade complexa. E
preocupada com a sua memória. Eduardo Lourenço diz que os portugueses
sofrem por ter identidade a mais e eu concordo. Habituámo-nos a viver da
memória, o que cria frustração. É também uma sociedade que vive obnubila-
da, obcecada com o seu atraso. A ideia de que há um problema de subdesen-
volvimento e sociedades que se desenvolvem menos que as outras deve ter
começado cá há 200 ou 250 anos! Havia a memória da grandeza, mas quando
a seguir vem a pobreza ou o atraso é pior, funciona como mito. E há a ideia da
periferia. Ainda hoje os portugueses pensam que não estão no centro do
mundo e das coisas. Há uma invenção de que Portugal estava no centro do
Atlântico e fazia a charneira, mas não é a mesma coisa que estar no centro. É o
facto de estar num canto da Europa não sendo bem Europa, não sendo bem
África, não sendo bem Mediterrâneo, não sendo bem Atlântico. Os portugue-
ses há 500 anos que vão para qualquer sítio, para a emigração, para África,
para as conquistas, para o Oriente, para o Brasil ou para o Atlântico... e agora
não sabem para onde ir. Não podem ir para a Europa porque já lá estão. Há
quem diga que Angola é novamente uma oportunidade. É uma relação inte-
ressante, mas é preciso reconstruir, sarar feridas, fechar cicatrizes. Não faço a
mínima ideia se vamos conseguir e se os angolanos vão conseguir...
Mas houve mudanças e aberturas...
Sim, décadas de abertura com a emigração, a televisão, o turismo e, depois do
25 de Abril, as liberdades, as viagens, a integração europeia, a adesão, a liber-
dade do comércio. Os portugueses ficaram a conhecer o que há de melhor no
mundo e portanto a ambicionar o que há de melhor no mundo. As pessoas
querem ter o sistema médico sueco, o escolar dos noruegueses, as estradas
dos alemães, os automóveis dos ingleses. Ambicionar uma coisa medíocre é
em si mesmo um sinal de mediocridade. Os portugueses querem o máximo,
simplesmente não são capazes de fazer o máximo: não têm organização, nem
capital, nem empresas, nem experiência, nem treino.
E porquê, justamente?
Porque já estamos atrasados há 250 anos, porque perdemos 15 ou 20 anos
com a guerra colonial, com uma ditadura que durou, durou, com uma Revolu-
ção que fez disparates, disparates. Tivemos de revolucionar e fazer a contra-
revolução, nacionalizámos e privatizámos. Foi uma perda de tempo, de recur-
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31 de Agosto de 2010
sos, de energia e abriu feridas. Ainda hoje noto
que Portugal tem uma maneira de fazer política
mais crispada que muitos países da Europa. O
primeiro-ministro, o chefe da oposição, os
partidos da oposição falam uns com os outros
no Parlamento aos gritos, evocando problemas
de honra, evocando a mentira, a coragem, a
vigarice. Nos debates parlamentares de Madrid,
de Paris, dos Estados Unidos, ou até de Itália
vemos que as pessoas são capazes de falar
racionalmente, com bons modos e educação,
sem que lhes falte energia ou têmpera. Mas
nunca com esta crispação portuguesa, que se
vem mantendo ao longo dos últimos 20 ou 30
anos. No fundo, o facto de os portugueses
serem os mais pobres dos mais ricos cria uma
terrível frustração... Fazendo parte dos ricos -
parece paradoxal mas é verdade, há 150 países
mais pobres que nós -, somos o último deles, e
isso aumenta- -nos a frustração. A distância
entre o que temos e o que gostaríamos de ter é
muito maior que noutros casos.
No início dos anos 70 a nossa situação era
boa...
Continuo a pensar isso. Mas comparando com
países que tiveram recentemente de fazer
profundíssimas reformas, como a República
Checa, a Polónia, a Hungria, a Eslovénia, dou-
me conta de que estão a ir mais depressa e
melhor que nós. Estão mais consolidados e,
tendo menos anos de democracia, parece que
têm mais. Têm melhor cultura, melhor forma-
ção e usam muito melhor que nós os meios que
têm.
Qual a falta mais gritante?
Parece-me óbvio que há uma falta de empresá-
rios, de capitalistas. Será um problema ances-
tral? Vem da nossa maneira passada de viver e
de gastar? Dos desperdícios? Do facto de os
ricos portugueses terem vivido à sombra do
Estado durante 200, 300 ou 400 anos? De o
Estado ter ocupado tudo desde os Descobri-
mentos? Não quero ir por aí, mas o resultado é
este. Há poucos empresários, poucos capitalis-
tas com capitais, as elites são fracas e têm uma
noção medíocre do serviço público. É raríssimo
encontrar ricos, poderosos, famílias antigas,
com um sentimento forte do contributo que
podem dar à sociedade.
Que mais falta?
Falta literacia. Tínhamos há 30 anos a mesma
taxa de analfabetismo que a Inglaterra de 1800.
Em matéria de alfabetização havia 150 anos de
atraso. Porque é que os portugueses não lêem
jornais? A falta de hábito de ler os jornais é
muito importante, porque o jornal é a fonte de
informação que mais está virada para o raciocí-
nio, o pensamento, a participação. Quem vê
televisão está geralmente em posição passiva.
Mas hoje a imagem é rainha. O apetite por um
jornal nunca igualará o da televisão...
Mas quem tem como informação exclusiva a
televisão subordina o raciocínio, o pensamento,
o estudo, o lápis que toma as notas, às emo-
ções. É mais fácil ser livre e independente com
um papel na frente do que diante de uma ima-
gem que é fabricada com som e se dirige às
emoções e aos sentimentos e não à razão - ou
pouco à razão. Sou consumidor de televisão e
da net, mas o que quero dizer é que, ao contrá-
rio de todos os países europeus, quando os
portugueses começaram a aceder à escola e a
aprender a ler, nos anos 50 e 60, já havia televi-
são. Não se fez o caminho que todos os outros
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
países da Europa fizeram, que foi dois séculos a lerem jornais e só depois com
uma passagem gradual para a rádio e para a televisão.
Portugal deprime-o?
Não. Entristece-me umas vezes, irrita-me outras. O que se passa hoje com a
justiça em Portugal entristece-me muito, mas também me irrita.
Quando se debruça especificamente sobre o mapa político e social o que o
aflige mais é a justiça?
É. Há muito que falo disso e todos os anos com mais razão que no anterior.
Não há alternativa para a justiça, como na saúde, em que se pode escolher o
privado, ou na educação, onde se vai para outra escola. Na justiça não há
alternativa e ainda bem, não deve haver. Mas a nossa justiça está hoje refém,
capturada...
Por quem?
Pelos grandes grupos profissionais: o dos magistrados, dos procuradores e dos
advogados, que são quem ordena e quem comanda a justiça, os operativos, os
agentes. Não sei como lhes chame, mas qualquer nome é bom. Agora até já há
sindicatos, que são uma espécie de infantaria avançada de cada um destes
grupos. Há evidentemente centenas de juízes fantásticos. Sei que há, e é
possível hoje fazer a diferença entre os 100 ou 200 tribunais que funcionam
muitíssimo bem e os outros. Só que a sociedade portuguesa contemporânea
está essencialmente nas grandes áreas metropolitanas, o resto é paisagem.
Não é bem, mas conta muito menos. E o que se passa é que a sua vida privada,
familiar, as sucessões, as heranças, os despejos, os contratos de trabalho, os
requerimentos... tudo está hoje em causa porque não há justiça, não há recur-
so para nada nem para ninguém. Se quiser resolver um problema, recorre a
quem? À justiça. Há 20 anos os magistrados vinham em primeiro lugar, era o
grupo profissional que mais confiança merecia dos portugueses. Estão hoje em
penúltimo lugar; abaixo só os deputados. É o grupo mais destituído da con-
fiança dos portugueses. Os portugueses não confiam nos tribunais nem nos
magistrados e isto é terrível, mina a alma, mina os sentimentos, mina o cora-
ção.
Como se inverte tal estado de coisas?
O poder legislativo e o poder executivo. Não há outra maneira. Em Portugal há
uma confusão profunda entre independência e autogestão. A independência
dos juízes é aquela com que, no tribunal, diante das partes, julgam e ditam a
sentença, e não pode haver a menor beliscadura a essa independência. No
entanto, isso não quer dizer autogestão, que significa organizar as carreiras, os
dinheiros, as comarcas, as promoções, fazer nomeações e avaliações. Ora isso
está totalmente em autogestão. Enquanto o poder executivo, através do
poder legislativo - porque ambos representam o povo -, não tomar a iniciativa,
a justiça piorará. Há meses que assistimos a ela estar cada vez pior, cada vez
pior...
Tem a tentação de fazer comparações negativas entre a classe política de
hoje e a gente do seu tempo, quando foi ministro, deputado, dirigente parti-
dário, fundador dos Reformadores, o movimento político criado em 79?
Isso é ingrato, as circunstâncias eram tão diferentes... Eram tempos de grande
empenho, grandes causas, quase de vida ou de morte. Hoje estamos na "vida
normalizada", em que os políticos fazem carreira e ela pode produzir pessoas
interessantes, ou não. Não é uma vocação, é uma carreira. Diz-se que muitas
pessoas competentes saíram da política mas fizeram-no porque dantes ela era
uma vocação que se confundia com uma causa. Hoje há certamente pessoas
capazes, o que têm é uma maneira muito diferente de fazer política.
Diferente como?
Porque se fala tanto, há cinco ou seis anos, de um crescendo da propaganda
política? Porque a vontade não é que as pessoas participem, mas que se limi-
tem a subscrever, e passivamente. Se se quiser participação, há que respeitar
as pessoas, dando-lhes conhecimento, informação e manifestando respeito
pelas opiniões contrárias. Participar é isso. Quando não se quer que as pessoas
participem faz-se propaganda: exigindo obediência ou impassibilidade.
Nunca houve como hoje um governo tão praticante da propaganda?
Há 15 anos que vem aumentando, aumentando... O último governo foi o que
teve mais vontade e mais meios - que hoje são fantásticos: empresas, agên-
cias, inúmeras pessoas a trabalhar com esse objectivo...
Daí à tal "asfixia" vai - ou não vai - um passo?
O problema é a dependência, não a asfixia...
Prefere chamar-lhe "dependência"?
Prefiro, acho que é mais grave. Em Portugal quase toda a gente depende do
Estado, do governo, das instituições públicas oficiais, dos superiores, dos
empregadores. Não há verdadeiros focos de independência. Depende-se de
muita coisa: do alvará, de ter autorização, de ser aceite, da boa palavrinha do
bom secretário de Estado que diz ao bom banqueiro que arranje uns bons
dinheirinhos para fazer o investimento. A dependência é enorme. Não é asfi-
xia, uma vez mais, é dependência. As pessoas têm receio pelo seu emprego,
pelo seu trabalho, pelo trabalho da família. Conheço algumas que até têm
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receio de falar...
Já fomos mais independentes?
Há 20 anos havia mais independência em Por-
tugal, nas associações, nas empresas... Durante
o marcelismo, por exemplo, não havia mais
independência mas as pessoas estavam mais
dispostas a correr riscos e nessa altura eles
eram bem mais pesados: metia deportação,
cadeia, polícia. Hoje há muito menos disponibi-
lidade para o risco porque a dependência é
muito, muito forte.
O país está muito doente?
Está dependente, doente não. Há um fenómeno
de esgotamento, de cansaço. Entre 1960 e 1995
houve uma verdadeira cavalgada: fomos o país
que mais cresceu e se desenvolveu na Europa,
com uma mudança demográfica completa,
outra nos costumes, algo de absolutamente
fantástico! De repente chegámos a 90 ou 95 e
percebemos que não tínhamos inovado nem
criado muito... Fizemos auto-estradas - qual-
quer país com um cheque na mão as faz -, mas
não fizemos novas empresas, novos projectos,
novos produtos. E perdemos muito do que
tínhamos: demos cabo da floresta, demos cabo
da agricultura, demos cabo do mar. Três coisas
imperdoáveis, três erros históricos. E não sei se
ainda é possível voltar a prestar atenção à flo-
resta, à agricultura, ao mar...
No Portugal de hoje que há que valha a pena?
Há coisas que se conseguiram: nas telecomuni-
cações, na organização da banca, um bocadinho
na universidade, outro bocadinho na ciência,
numa ou outra indústria, na distribuição dos
produtos de consumo diário (que está muito
bem organizada). Mas são as excepções. No
resto, importamos 4/5 do que comemos. Hoje,
no produto nacional, 3% ou 4% são agricultura e
alimentação, 20% ou 25% são indústria. Ou seja,
produtos novos, feitos em Portugal, são 30%,
menos de um terço. Que vamos exportar daqui
a dez anos? E daqui a 20? Serviços? Quais?
Financeiros, bancários, serviços de informações,
serviços de quê? Estamos a quilómetros e qui-
lómetros de distância da capacidade de expor-
tação de serviços da Espanha, de Inglaterra, da
França, dos Estados Unidos... Novas coisas,
novas indústrias, novos projectos, novos planos,
novas ideias, fizemos muito pouco. Chegados a
95, 96 ou 97, começaram a aparecer os países
de Leste, apareceu a China, apareceram os
grandes concorrentes. No fim da década de 90
já a Irlanda estava à nossa frente com inúmeras
reformas feitas - embora hoje se encontre em
dificuldades -, a Espanha também, e até a Gré-
cia já nos estava a ultrapassar...
Que conclusão se impõe tirar? E isto para não
lhe perguntar que caminho pisar...
Se não houvesse a Europa e se ainda houvesse
Forças Armadas, já teríamos tido golpes de
Estado. Estamos à beira de iniciar um percurso
para a irrelevância, talvez o desaparecimento, a
pobreza certamente. Duas coisas são necessá-
rias para evitar isso. Por um lado, a consciência
clara das dificuldades, a noção do endividamen-
to e a certeza de que este caminho está errado.
Por outro, a opinião pública consciente. Os
poderes só receiam uma coisa: a opinião dos
homens livres.
Poderemos estar à beira de uma crise institu-
cional?
Com a justiça que temos, sim! Com a cultura
dominante nos partidos, sim!
Em face de tudo o que me disse e daquilo que
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
sabemos - do endividamento aos fumos de corrupção -, convinha que o país
ouvisse mais o Presidente da República?
Penso que sim. Desde o conflito sobre o Estatuto dos Açores que está esgota-
da a cooperação estratégica, e com isso a boa saúde das relações entre os dois
órgãos de soberania, Presidência e governo. Não creio que ainda se possa
esperar mais alguma coisa. A não ser cordialidade institucional. Por isso
defendo o envio de mensagens do Presidente à Assembleia da República. Os
argumentos serão mais consistentes e terão o povo como testemunha. A
opinião pública pode ser a grande parteira da democracia.
Bento XVI, Pessoa e a fome de beleza
por José Tolentino Mendonça, Jornal i, 12 de Maio de 2010
Há imagens que valem por mil palavras: são aquelas raras, capazes de expres-
sar, ao mesmo tempo, a realidade na sua imediatez flagrante e o que precisa-
mente nela escapa ao imediato, apontando camadas profundas de significa-
ção. Robert Doisneau explica isso bem, falando da sua arte: «A fotografia é
para mim o instante de felicidade em que aquilo que nos entra pelos olhos nos
dilata». Doisneau valorizava os momentos culminantes, as situações que, de
repente, fixam diante de nós a gravidade e a leveza; não só o repetido, mas
também o único; não só o próximo e audível, mas também o silencioso e
invisível. Tais momentos descobrem a vida numa singularíssima intensidade.
O encontro de Bento XVI com os artistas
No encontro de Bento XVI com os Artistas, em Novembro passado, houve para
mim duas imagens assim. A primeira delas aconteceu quando a numerosa
comitiva de Criadores convidados, uma vez passado o Portão de Bronze, se
estendeu pelo vasto corredor, chamado Braço de Constantino, em direcção à
escadaria Régia e à Capela Sistina. Não sei bem em que altura, nem por que
motivo me voltei para trás. O que eu sei é que tive o desejo de conservar o
que vi então para sempre. Centenas de artistas vindos do mundo inteiro,
muitos deles protagonistas de primeiro plano no campo da literatura, da
música ou das artes visuais, caminhavam como uma multidão compacta, num
clima inteiramente cordial, dentro de um trilho emblemático da Igreja, para
um encontro solicitado pelo Santo Padre. Há imagens que valem por mil pala-
vras. No encontro, e a propósito dele, falar-se-ia muito da reconciliação da
Igreja com a Arte Contemporânea e da necessidade de renovar o pacto que
tão intimamente liga a procura espiritual e a procura da beleza, no interior do
espaço católico. Aquela imagem, para mim, representava isso: a reconciliação
que começa a efectivar- -se sob a forma de presença, o pacto que se modela
na abertura de parte a parte ao diálogo, ao acolhimento, ao caminho comum.
A outra imagem irrompe do modo como Bento XVI se despediu dos Artistas,
no final do seu inesquecível discurso. Ao longo deste, o Santo Padre citou
vários passos importantes dos magistérios anteriores; referiu directamente
Platão e Dostoievski, Georges Braque e Cyprian Norwid, Simone Weil, Her-
mann Hesse e Hans Urs von Balthasar; aludiu a grandes vultos da tradição
iconográfica, como o Beato Angélico, Perugino, Botticelli, Ghirlandaio, Cosimo
Rosselli, Luca Signorelli e, claro, Michelangelo Buonarroti. Ao escutar ou ao ler
aquele discurso, percebemos que estamos perante uma impressionante lição
de sabedoria, tanto ao nível da cultura, como no plano teológico e espiritual.
Contudo, o remate é desconcertante, pois é feito com estas palavras: «Ao
abençoar- -vos de coração, saúdo-vos, como já fez Paulo VI, com uma só
expressão: até breve!». Este «até breve» representa uma intromissão da
linguagem do quotidiano numa ocasião de solenidade máxima. Num contexto
claramente extraordinário conclui-se adoptando uma marca verbal da expe-
riência ordinária. Digo que me comoveu imensamente esta transição, mais do
que verbal, simbólica. A Igreja aparece empenhada em construir uma convi-
vência afectuosa e continuada, não apenas uma ocasião pontual.
Regressar à beleza
Na arquitectura do discurso que o Papa pronunciou, cabia a esta pergunta o
papel central: «O que é que pode voltar a dar entusiasmo e confiança, o que é
que pode encorajar o ânimo humano a reencontrar o seu caminho, a erguer o
olhar além do horizonte imediato, a sonhar uma vida digna da sua vocação se
não a Beleza?».
De facto, os outros dois transcendentais, Verdade e Bondade, não têm possibi-
lidade de atrair o homem, a não ser que este se sinta tocado «por algo que
fascina», como escrevia Plotino. A Beleza é que atrai, faz deslocar o coração,
toma e transfigura. Temos, por isso, de ultrapassar o silêncio a que uma certa
estação racionalista, mesmo dentro da teologia e da praxis cristã, a votava.
A Platão devemos o sintagma tantas vezes reproposto, «a beleza é o esplen-
dor da verdade». O autor do Fedro aconselha a que nos tornemos, pelo cami-
nho da contemplação, semelhantes à própria beleza: «Enquanto vê, como no
tremor da febre, produz-se nele uma agitação, um suor, um calor insólito. É
que recebe o fluxo da beleza pelos olhos. Este fluxo aquece-o e rega a essên-
cia...». Simone Weil, no seu agudíssimo ensaio intitulado "Deus em Platão",
sintetiza: «A ideia de Platão é que a beleza age duplamente, primeiro através
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de um choque que provoca a recordação do
outro mundo, e de seguida como fonte material
de uma energia directamente utilizável para o
progresso espiritual». Na verdade, já na antigui-
dade clássica, o estatuto da beleza se desloca
do puro plano estético, visual, imanente (isso
que em grego se diz fantasia). Sentia-se a
necessidade de aproximação a uma poética da
presença, que é mysterium tremendum. A
beleza é uma experiência que os sentidos não
circunscrevem completamente, mesmo quando
palpam, pois ela permanece inexprimível.
Uma beleza que se contempla pelas costas
No relato bíblico, Moisés aparece-nos como o
amigo de Deus, aquele com quem Deus fala
«face a face, como um homem fala com o
outro» (Ex 33,11). Mas quando pede a Deus
para que se mostre, Deus faz passar diante dele
«a (Sua) beleza», deixando-se apenas ver «pelas
costas» (Ex 33, 18-23). A beleza de Deus é,
assim, irrepresentável, transcendente, envolta
em mistério. Os deuses dos povos vizinhos,
esses têm uma substância que se define, um
corpo, uma imagem, um nome que se recita. O
Deus da Bíblia deixa em silêncio as possibilida-
des de representação, é transumante e impro-
nunciável. A sua beleza é somente entrevista.
As teofanias bíblicas são acontecimentos
desarmantes, porque Deus foge do declarado e
do nítido e apresenta-se no imperceptível,
naquilo que é apenas sussurrado, «o murmúrio
de uma brisa suave» (1Re 19,12). O Código da
Aliança é peremptório: nenhum corpo servirá à
representação de Deus, seja «figura de homem
ou de mulher, figura de algum animal terrestre,
de algum pássaro que voa no céu, de algum
réptil que rasteja sobre o solo, ou figura de
algum peixe que há nas águas que estão sob a
terra» (Dt 4,16-18). O Deus Santo é, literalmen-
te, o Deus separado das imagens, o Deus todo
outro face ao desenho das representações. Mas
o Seu mistério esplende, revela-se, e isso é a
Beleza.
1. Esplende enquanto palavra: «Ouvistes o
rumor, mas nenhuma figura divisastes: nada,
além de uma voz» (Dt 4,12). Palavra que não é
apenas signo. A sua natureza é performativa:
abarca tanto a potência como o acontecimento;
tanto o significante como o significado; tanto o
anúncio como o acto. E é uma Palavra bela. Por
isso se diz: «O povo bíblico não tem arte, mas
cria arte na palavra». Todas as imagens, as
cores, as cenas principais e secundárias do texto
bíblico tornaram-se, ao longo da história da
arte, uma espécie de alfabeto. É evidente que a
beleza da palavra bíblica mais do que um exer-
cício de estilo, é uma consequência da sua
tensão revelatória.
2. Esplende enquanto presença irresistível. Em
momentos determinantes da experiência reli-
giosa, o sussurro é o de uma beleza divina que
se atravessa, obscura e fulgurante, uma beleza
que se prende ao nosso corpo, num combate
nocturno, até ao romper da aurora. A misterio-
sa luta de Jacob com Deus (Gn 32,23-33) trans-
creve paradigmaticamente como a irrupção do
divino é tão forte, de uma beleza irresistível,
sem deixar nunca de ser obscura e enigmática.
Uma nova beleza apareceu
«Depois de ter morrido no Oriente um Homem
que o Ocidente chora todas as sextas-feiras,
juntamente com a nova verdade, uma nova
beleza apareceu. Grande milagre esse, que veio
renovar a fonte da arte e permitir que a nova
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
arte rivalize com a antiga» - escrevia Leonardo da Vinci, no Tratado de Pintura.
No seu desenvolvimento histórico, a experiência cristã tornou-se húmus para
algumas assombrosas expressões da beleza: a arquitectura religiosa, de
Michelangelo a Gaudí; as impressões incandescentes transcritas pelos místicos
(pensemos em Hildegarda de Bingen ou em São João da Cruz); os registos
iconográficos que repetem traço a traço o incomensurável (as multidões diá-
rias são a prova de que a Sistina arrepia todo o mortal); as peças musicais que
ressoam como inventários da alma ou como seu relâmpago; os dicionários
imensos do natural e do sobrenatural; os símbolos, o laboratório de lingua-
gens que infinitamente se desdobram. Mas todas estas expressões podem
tornar-se simplesmente equívocas, pois a beleza não é um património que a
Igreja teve ou tem ou administra. A beleza liga-se à revelação da própria Igre-
ja, à sua identidade sobrenatural. Este é o «grande mistério» referido na pas-
sagem da Carta aos Efésios (5,25-26): «Cristo amou a Igreja e se entregou por
ela...Ele quis apresentá-la esplêndida, sem mancha nem ruga, nem coisa
alguma semelhante». A Igreja em Cristo, no mistério da sua natureza e da sua
missão, é a aurora da visão, é esse arrebatamento, histórico e infinito, ao
ponto de vista de Deus. Em modo velado, mas tremendamente eficaz, ela
constitui expressão e drama da sabedoria divina. «O sublime Paulo - escreve
Dionísio, o Areopagita - caído sob o aguilhão do eros divino e tornado partíci-
pe do seu poder extático, clama com voz inspirada: "Vivo, mas já não sou eu
que vivo. É Cristo quem vive em mim". Ele fala, pois, como um verdadeiro
amante, como alguém que, como o mesmo diz, está fora de si e vive extatica-
mente em Deus (2Cor 5,15), de tal maneira que já não vive a sua própria vida,
mas a do amado, como alguém que está cheio de amor apaixonado. Contudo,
para honrar a verdade, temos de atrever--nos também a dizer que o próprio
Deus, o criador de tudo, pela desmesura da sua amorosa bondade e beleza,
como que é arrebatado de si mesmo em providências que alcançam todos os
seres». A experiência da beleza testemunha como Cristo e o cristão, Deus e o
Homem são arrebatados in invisibilium amorem. Este duplo e recíproco êxtase
- de Deus no homem e do homem em Deus - é o conteúdo da visão da beleza.
Por isso, a beleza não é um atributo, um campo à parte, uma moeda de troca,
um consolo, uma técnica, um código simbólico, um artifício, uma especialida-
de, um suplemento, como se o Ser e a Beleza se pudessem, de alguma manei-
ra, separar. A beleza é uma metafísica concreta, uma teologia visual, um ponto
de união entre o mundo invisível e o mundo visível. O chamado regresso à Via
Pulchritudinis não se pode confundir com as derivas decorativas que fazem o
gáudio de alguma sensibilidade hodierna. A forma não seria bela se não fosse,
fundamentalmente, anúncio e manifestação de uma experiência autêntica.
Como lembrava o Santo Padre aos Artistas, o regresso à Beleza será sim a
descoberta de um caminho que «conduz-nos a colher o Todo no fragmento, o
Infinito no finito, Deus na história da humanidade».
Uma beleza sub contrario
«A beleza salvará o mundo», afirma o príncipe Miskin em " O Idiota", de Dos-
toievski. Mas a revelação da beleza que nos salva descobre- -se ao inverso. Na
verdade, o belo é um argumento sub contrario, pois o belo pastor «é como
raiz que brota de uma terra seca; sem beleza nem esplendor que pudesse
atrair o nosso olhar, nem a formosura que nos deleita»(Is 53,2). Não há beleza
que não seja costurada pelo escandaloso mistério da cruz. Se acreditarmos no
aforisma que coloca a beleza como o esplendor da verdade, então temos de
aceitar que a beleza mais elevada é, afinal, uma beleza «sem beleza», a beleza
da vítima, a beleza do justo.
Na aguda reflexão sobre a cultura contemporânea, George Steiner recorda
que um grande sintoma de que a beleza perdeu o seu sopro vital é o facto de
os homens que criaram e mantiveram Auschwitz serem, afinal, requintados
melómanos, reunirem colecções fabulosas de pintura, se comoverem à leitura
de um poema. A beleza sem transcendência é mercadoria, mero artefacto de
consumo. Por isso também, um dos textos mais belos do séc. XX é o Diário de
Etty Hillesum, começado a escrever em 1941, quando tinha apenas 27 anos e a
três da sua morte nas câmaras de gás, em Auschwitz. Recorde-se o que ela
escreveu numa madrugada de sábado: «...da minha cama olhava para fora,
pela grande janela aberta. E era como se a vida com todos os seus segredos
estivesse de novo junto a mim, a ponto de a poder tocar. Tinha a sensação de
repousar sobre o seu peito nu, de sentir o bater regular e ligeiro do seu cora-
ção. Estava entre os braços vazios da vida e sentia-me tão segura e protegida.
Pensava: como tudo é estranho. Existe a guerra. Existem campos de concen-
tração. Pequenas barbáries acumulam-se de dia para dia...Conheço a grande
dor humana...sei que todas estas coisas existem, e ainda assim insisto em
olhar nos olhos cada fragmento de realidade inimiga. E num momento de
abandono, encontro-me sobre o peito nu da vida e os seus braços vazios
envolvem-me, tão doces e protectores, e o bater do seu coração que não sei
sequer descrever».
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Bento XVI na pátria de Fernando Pessoa
Na sua vinda próxima a Portugal, Bento XVI tem
um encontro marcado com representantes
dessa realidade coral que é sempre uma cultu-
ra. Ora, uma das ambições comuns do turista
que visita Lisboa é fazer-se fotografar ao lado da
estátua de Fernando Pessoa (1888-1935), dian-
te do emblemático café "A Brasileira", onde
gerações de artistas se reuniram. Não há guia
turístico que não recomende uma atenção
privilegiada à obra poética de Pessoa. E existem
abundantes razões, não só literárias, para isso.
Dir-se-ia mesmo que as principais, aquelas que
tornaram o poeta um ícone europeu contempo-
râneo, são razões de civilização.
Pessoa é um surpreendente caso, se pensarmos
que a revelação da sua obra dá- -se praticamen-
te numa estação póstuma: em vida publicou
apenas um livro e esparsa colaboração em
revistas. Ninguém podia então adivinhar que a
famosa arca dos seus manuscritos escondia um
dos mais apaixonantes escritores do século XX.
A derradeira frase que pronunciou no leito de
morte, «I know not what tomorrow will bring»
(«Não sei o que o futuro trará»), foi ganhando
também, a este nível, uma intensa coloração
autobiográfica. Quem o visse naqueles anos,
disfarçado de anónimo empregado de escritó-
rio, traduzindo correspondência comercial em
pequenas firmas de exportação, estaria longe
de supor que se cruzava com um Criador da
dimensão de Kafka, de Joyce ou de Musil.
A poesia como diagnóstico espiritual
A poesia de Pessoa é um diagnóstico espiritual
impressionantemente certeiro da Modernidade.
A essência da cultura moderna não determinou,
ao contrário do que se diz, a ausência do senti-
mento religioso ou da metafísica, da ética ou da
estética. O que define a Modernidade mais do
que o vazio é o excesso. As antigas esferas
subsistem, aquilo que funda a certeza ou a
crença permanece. Mas sob um regime novo: o
de uma radical autonomização que confere à
cultura e ao homem um perfil estilhaçado. A
partir de agora somos fragmentos de uma uni-
dade perdida, dispersão incontrolável, orfanda-
de e ficção. Como o poeta enuncia numa passa-
gem de um dos seus poemas mais conhecidos,
"Tabacaria":
«Fiz de mim o que não soube
E o que podia fazer de mim não o fiz.
O dominó que vesti era errado.
Conheceram-me logo por quem não era e não
desmenti, e perdi-me.
Quando quis tirar a máscara,
Estava pegada à cara.
Quando a tirei e me vi ao espelho,
Já tinha envelhecido...»
Pessoa levará ao assombro o processo da hete-
ronímia, que representa fundamentalmente
esta dissociação interior. Ele não usa pseudóni-
mos, mas heterónimos: com meticulosidade
desarmante, planeia a existência de poetas
autónomos, diferentes na sua índole e na sua
escrita, contrastantes e perfeitos nos tiques,
nos gostos, no humor. É verdade que já Rim-
baud havia dito, na famosa carta dita "du
Voyant", endereçada em 1871: «Je est un
autre». E Pirandello escrevia contemporanea-
mente o seu «Uno, nessuno e centomila». Mas
Pessoa tornar-se-á um dos videntes da Moder-
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
nidade e também um dos seus sintomas, na radicalização daquela fractura
interior até à completa pulverização. Nesse sentido, a heteronímia traduz não
apenas uma estratégia de composição literária, mas também um movimento
espiritual: precisamente o do homem que se descobre refém da impotência
extrema de se conceber já e exprimir como unidade. Numa paráfrase do Sal-
mo 22, que Jesus reza na Cruz, o poeta escreverá também como sua Paixão:
«Meu Deus, meu Deus, a quem assisto? Quantos sou? Quem é eu? O que é
este intervalo que há entre mim e mim?». E a Paixão de Fernando Pessoa é
hoje, realmente, Paixão de tantos! Fome de sentido e de beleza!
Tornar este mundo mais belo
João César das Neves
DN 20021104
A Humanidade nos últimos séculos foi dominada pelo sonho mais maravilhoso
e estimulante da História: a busca de um mundo novo. A plausibilidade deste
mito primordial fez nascer as maiores grandezas e as maiores misérias. Hoje,
somos herdeiros do sonho, mas também da desilusão. O nosso desânimo
sistémico nasce da sensação de termos experimentado tudo, sem atingir o
sucesso prometido. Hoje já ninguém acredita. Mas agora alguém vem dizer
que ainda há um caminho para o ideal.
O Ocidente viveu empolgado pelas tentativas de chegar a um mundo livre e
justo que, em vários âmbitos e de múltiplas formas, pareceu possível realizar.
Quase podemos relacionar cada um dos séculos com um dos seis campos
dessa demanda: o espaço, a religião, a ciência, a economia, a política e a famí-
lia.
O mundo moderno nasceu no século XV, quando as caravelas levaram a Euro-
pa a mundos realmente novos. Os Descobrimentos abriram perspectivas exó-
ticas e inesperadas. Após milénios de miséria, opressão e labuta, nascia o
sonho de abandonar a terra velha e começar tudo de novo, livre dos arcaicos
erros, azares e conflitos. O europeu de Quatrocentos gritou por liberdade e
sonhou com uma sociedade nova.
No século seguinte, a demanda da novidade foi aplicada à mais determinante
das realidades, a religião. A Reforma de Lutero e Calvino representa a mesma
busca das caravelas, mas no campo eclesial. Só que, se no âmbito geográfico
essa ânsia se revelou pacífica e proveitosa, na área doutrinal a luta foi suma-
mente perturbadora e feroz. As «guerras religiosas» ensanguentaram o conti-
nente por mais de cem anos. As cicatrizes duram ainda hoje.
No século XVII a busca passou para o campo científico. O tempo de Galileu e
Newton abriu novos mundos intelectuais e experimentais, cujo valor ainda
não se esgotou. Seguiu-se, no século XVIII, o campo económico. A «revolução
industrial» aplicou as ideias da ciência e rasgou oportunidades inesperadas na
prosperidade e no conforto. Estes foram os sucessos mais duráveis da busca
multissecular.
Então, o século XIX orientou-se para o campo político. E voltou o sangue e a
turbulência. As novas ideologias e sistemas derrubaram velhos privilégios e
disparidades arcaicas. Mas também geraram revoluções e lutas, que a ciência
e a economia ajudaram a tornar destruidoras. Quando a essas se juntaram as
conquistas geográficas, as guerras foram mundiais.
Finalmente, o século XX, herdeiro dos avanços na distância, na teologia, na
natureza, na riqueza e no poder, tentou revolucionar a mais íntima das dimen-
sões, a família. Generalizaram-se realidades como a promiscuidade, o adulté-
rio, o divórcio, a homossexualidade, o aborto, a pedofilia. Os ganhos face à
família opressiva foram muitos, mas o sofrimento é enorme. E mais profundo
e surdo que nunca, por se situar na própria identidade pessoal.
É difícil descrever o entusiasmo apaixonado com que em cada época, nave-
gantes, reformadores, estudiosos, empresários, revolucionários, hippies e
tantos outros, se empenharam em cada uma destas buscas. O ser humano
acreditou sempre a fundo e jogou tudo no mundo novo que se abria. O novo
milénio nasce repousando na apoteose desses ganhos: a aldeia planetária e o
diálogo de religiões, a hegemonia científica e a globalização económica, o ideal
democrático e a liberdade sexual. Mas o ser humano não está mais feliz. Sen-
te-se mais perdido que nunca.
Afinal, o tal mundo novo nunca chegou. E o abandono das antigas referências
criou um vazio e uma confusão avassaladoras, sobretudo na fé, na ideologia e
na intimidade. Sente-se uma ânsia de valores, de orientação, a que ninguém
dá resposta. Temos mais do que nunca e sentimo-nos os menores de sempre.
Já tentámos tudo. Só falta mesmo o ideal prometido.
Há dias, um dos poucos homens que ainda fala com autoridade ao mundo,
apontou um caminho para a vida perfeita. A sua solução situa a busca num
plano diferente das anteriores: dentro do ser humano, não fora. O papa João
Paulo II, na Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae sugere uma via sur-
preendente para o mundo novo: rezar o terço todos os dias.
Trata-se de uma oração singela e vetusta, quase ingénua. Mas a sua finalidade
é a mesma das grandiosas demandas dos últimos séculos: «Como se poderia
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fixar os olhos na glória de Cristo ressuscitado e
em Maria coroada rainha, sem desejar tornar
este mundo mais belo, mais justo, mais confor-
me ao desígnio de Deus? (...) Longe de consti-
tuir uma fuga dos problemas do mundo, o
rosário leva-nos assim a vê-los com olhar res-
ponsável e generoso, e alcança-nos a força de
voltar para eles com a certeza da ajuda de Deus
e o firme propósito de testemunhar em todas as
circunstâncias «a caridade, que é o vínculo da
perfeição» (Col 3, 14).» (op. cit. 40). Ao mundo
desorientado, o papa aponta este «caminho de
contemplação» (op. cit. 5), que leva, de facto,
ao mundo novo: rezar o terço todos os dias.
Após tantos esforços, por que não tentar?
Que mundo estamos a criar?
P. Dennis Clark. In Catholic Exchange. Trad. e adapt.: rm
© SNPC (trad.) | 10.07.10
Anónimo holandês
Théodule-Augustin Ribot
Jan Wynants
Levantou-se, então, um doutor da Lei e per-
guntou-lhe, para o experimentar: «Mestre, que
hei-de fazer para possuir a vida eterna?» Disse-
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
lhe Jesus: «Que está
escrito na Lei? Como
lês?»O outro res-
pondeu: «Amarás ao
Senhor, teu Deus,
com todo o teu
coração, com toda a
tua alma, com todas
as tuas forças e com
todo o teu entendi-
mento, e ao teu
próximo como a ti
mesmo.» Disse-lhe
Jesus: «Respondeste
bem; faz isso e vive-
rás.»
Mas ele, querendo
justificar a pergunta
feita, disse a Jesus:
«E quem é o meu
próximo?» Tomando
a palavra, Jesus
respondeu:
«Certo homem
descia de Jerusalém
para Jericó e caiu
nas mãos dos sal-
teadores que, depois
de o despojarem e encherem de pancadas, o van Gogh
abandonaram, deixando-o meio morto.
Por coincidência, descia por aquele caminho um sacerdote que, ao vê-lo,
passou ao largo. Do mesmo modo, também um levita passou por aquele lugar
e, ao vê-lo, passou adiante. Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao
pé dele e, vendo-o, encheu-se de compaixão. Aproximou-se, ligou-lhe as feri-
das, deitando nelas azeite e vinho, colocou-o sobre a sua própria montada,
levou-o para uma estalagem e cuidou dele. No dia seguinte, tirando dois dená-
rios, deu-os ao estalajadeiro, dizendo: ‘Trata bem dele e, o que gastares a
mais, pagar-to-ei quando voltar. ’Qual destes três te parece ter sido o próximo
daquele homem que caiu nas mãos dos salteadores?» Respondeu: «O que
usou de misericórdia para com ele.» Jesus retorquiu: «Vai e faz tu também o
mesmo.» (Lucas 10, 25-37).
Uma jovem mãe estava a ter um dos piores dias da sua vida. O marido havia
perdido o emprego; o esquentador tinha explodido; o carteiro trouxe um
monte de contas que ela não podia pagar; o seu cabelo estava péssimo e
sentia-se gorda e feia. Estava quase no ponto de rutura quando levantou o seu
filho de um ano e o sentou na cadeira de bebé, apoiou a cabeça no tabuleiro e
começou a chorar. Sem um murmúrio, a criança tirou a chucha da sua boca... e
carinhosamente colocou-a na dela!
*****
Compaixão: Ele desconhecia a palavra mas o seu coração conhecia a necessi-
dade. E deu o que tinha. Nós somos, de tantas maneiras, os artífices dos mun-
dos dos outros. Minuto após minuto criamos o mini-mundo em que vivemos
juntos. E na maior parte das vezes nem sequer pressentimos como é enorme a
nossa capacidade de levar alegria ou tristeza, cura ou dor aos outros.
Por exemplo, quando participamos na missa estamos a criar um breve e
pequeno mundo. Outras pessoas, cujos nomes nem sequer conhecemos,
prepararam o espaço para nós: limparam o pó e varreram, arranjaram e colo-
caram flores, ensaiaram os cânticos. Agora é a nossa vez de fazer da celebra-
ção um espaço calmo, pacífico e acolhedor, um espaço onde podemos ajudar
os outros a experimentar a presença amorosa de Deus, a sua força, o seu
conforto e apoio.
Fazemos isso de inúmeras formas: a forma como entramos e saímos, a forma
como cantamos e rezamos em conjunto, a forma como damos espaço uns aos
outros, a forma como fazemos silêncio uns para os outros. São muitas as
formas como criamos ou destruímos algo admirável.
Toda a nossa vida é assim: desde o momento em que abrimos os nossos olhos
pela manhã até quando os fechamos à noite, temos o poder de criar e o poder
de destruir, o poder de dar os nossos dons – grandes e pequenos – e o poder
de os recusar.
Provavelmente nenhum de nós encontrará alguma vez um homem a morrer
na berma da estrada. E a maior parte de nós raramente será chamada a fazer
um sacrifício realmente significativo por outra pessoa. Mas todos nós iremos
encontrar milhares de pessoas cujas vidas podemos tornar um pouco mais
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ricas, um pouco mais felizes porque estávamos
lá e porque demos o que tínhamos – tal como
aquela criança deu a sua chucha.
A cada momento, cada um de nós tem alguma
coisa a dar, alguma coisa que é precisa. Dá-la-
emos? Temos de dar, simplesmente porque dar
os nossos dons é a única maneira possível de
encontrar a felicidade. A vida não é um despor-
to de bancada! Dar os nossos dons – todos eles,
todos os dias – é a única maneira de realizar a
nossa vida, a única maneira de crescermos à
imagem e semelhança de Deus.
Combater a pobreza
João Carlos Espada
Expresso, 2002.09.22
«O dever moral de auxiliar os que precisam
exigirá sempre medidas directas de alívio do
sofrimento humano susceptível de ser aliviado;
simultaneamente, para que essas situações se
tornem menos prementes e generalizadas no
futuro, devem ser criadas condições favoráveis
ao comércio, à iniciativa empresarial e ao Esta-
do de Direito.»
NO CONGRESSO da ACEGE (Associação Cristã de
Empresários e Gestores) que desde ontem
decorre em Lisboa, terei hoje o prazer de apre-
sentar os resultados de uma investigação que
foi solicitada por esta associação ao Instituto de
Estudos Políticos da Universidade Católica Por-
tuguesa. Durante um ano, dirigi uma equipa de
investigação, com os mestres Hugo Chelo e
Miguel Morgado, que procurou testar, isto é,
confrontar com os factos, muitas das asserções
hoje em voga sobre a riqueza e a pobreza no
chamado mundo globalizado. O relatório final
será hoje divulgado sob o título Riqueza e
Pobreza (Cascais, Principia, 2002). Nele procu-
rámos reunir evidência empírica relevante com
base em estudos e relatórios internacionalmen-
te credíveis, todos devidamente identificados e
hoje facilmente acessíveis - logo, facilmente
controláveis. Os resultados que encontrámos
contrariam e desafiam vigorosamente muitos
dos pressupostos ainda hoje correntes na nossa
atmosfera intelectual.
Verificámos que o crescimento económico
contribui decisivamente para melhorar as opor-
tunidades do maior número, incluindo os mais
pobres. Observámos que os países com econo-
mias mais ricas são também aqueles em que as
classes médias cresceram, tornando por isso
mais baixos os índices de desigualdade e, além
disso, elevando decisivamente o nível de vida
de todos, incluindo os mais pobres.
Para esse crescimento, observámos que a aber-
tura das economias nacionais ao comércio
internacional é em regra uma condição favorá-
vel e não desfavorável. Os países pobres que
começaram a abrir as suas economias ao exte-
rior nas décadas de 1980 e 1990 registaram
elevadas taxas de crescimento anual do PIB
«per capita», bem como taxas positivas de
convergência com os países já desenvolvidos.
Em contrapartida, os países pobres que perma-
neceram fechados revelam taxas de crescimen-
to muito baixas e taxas de convergência negati-
vas.
A abertura ao comércio internacional de países
pobres como a Índia, a China, a Tailândia, ou o
Uganda e o Botswana, entre outros, parece
explicar porque a pobreza absoluta desceu no
mundo em termos percentuais entre 1987 e
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
1998. Apesar de o aumento populacional neste período ter ocorrido sobretu-
do em países pobres, a verdade é que a população nesses países aumentou
mais (cerca de 825 milhões) do que o número de pessoas pobres (15,69
milhões).
Observámos também que outros factores surgem associados ao crescimento
económico: a protecção e estabilidade dos direitos de propriedade; o reco-
nhecimento pelos governos da liberdade de empreendimento e do papel
central da empresa e do empresário; o reforço das garantias legais fornecidas
pelo Estado de Direito, onde se destaca, entre outros, o controlo da corrupção
- designadamente a corrupção governamental.
Para aqueles que se preocupam realmente com a pobreza no mundo de hoje,
isto terá certamente consequências: o dever moral de auxiliar os que precisam
exigirá sempre medidas directas de alívio do sofrimento humano susceptível
de ser aliviado; simultaneamente, para que essas situações se tornem menos
prementes e generalizadas no futuro, devem ser criadas condições favoráveis
ao comércio, à iniciativa empresarial e ao Estado de Direito.
Um livro esquecido
João César das Neves
DN, 20020930
Uma das obras mais importantes da cultura ocidental está hoje praticamente
esquecida. Além da volumosa perda civilizacional, o pior são as razões do
desaparecimento, que manifestam uma grave desorientação do nosso tempo.
Diz-se que a Legenda Aurea foi o livro mais lido no século XIV depois da Bíblia.
Ele era, sem dúvida, imensamente popular e manteve--se assim nos séculos
seguintes. O seu autor, Jacobo de Voragine (1230-1298), arcebispo de Génova
beatificado em 1816, compilou as vidas dos santos do calendário romano de
forma elegante, singela e sintética. Este conjunto de 182 pequenas histórias
de santidade, do heróico ao humilde, do enternecedor ao empolgante, consti-
tui sem qualquer dúvida uma sublime obra literária. Num tempo como o nos-
so, fascinado pela aventura, emoção e extraordinário, este livro parece feito à
medida. Mais intenso que Indiana Jones, mais surpreendente que O Senhor
dos Anéis, mais variado que Harry Potter, mais misterioso que as Star Wars, a
Legenda tem tudo para agradar às audiências. A coragem dos mártires, a
surpresa dos milagres, o heroísmo das virtudes; princesas, dragões, demónios
e tiranos, santos e pecadores, tudo lá aparece. Conhecemos também a vida
dos famosos, como a de Nossa Senhora e Madalena depois da Ressurreição, os
actos dos Apóstolos após os Actos, a origem de Judas e da Santa Cruz, etc.
Tudo isto numa obra de imenso interesse histórico e artístico, alto valor literá-
rio, moral e cultural. A grande maioria da arte sacra, vitrais, frescos, poemas, e
até os nomes de terras e locais, só são compreensíveis com base neste livro,
onde se inspiraram milhares de artistas e autores. Formando a cultura, a esté-
tica, a consciência e o carácter dos leitores, tudo o recomenda para as nossas
estantes. Mas, após séculos de intensa leitura, a Legenda Aurea quase desapa-
receu no século XIX. Ficou por fazer a indispensável edição crítica. Sem o texto
estabelecido cientificamente, as edições são poucas e de qualidade variável.
Está acessível em cuidada tradução inglesa na Princeton University Press,
francesa na GF--Flammarion, entre outras. Em português nada. Porquê? O
cientifismo triunfante montou nos últimos 200 anos talvez o ataque mais feroz
e implacável que a religião alguma vez suportou. Alegando-se detentora da
verdade indiscutível, a ciência desafiou abertamente a fé, em particular a
cristã, com a acusação de ficção mítica e fabulosa. A resposta foi simples. O
cristianismo aceitou o desafio e tornou-se a crença mais estudada, analisada e
esquadrinhada de sempre. A História, Arqueologia, Antropologia, Linguística,
até a Física e Química, foram usadas para pôr em causa os factos e afirmações
da Igreja. As descobertas e resultados desses estudos foram excelentes. Mas,
se teve efeitos muito interessantes, o esforço gerou algumas perdas significa-
tivas. A busca do rigor e demonstração na fé apagou a espontaneidade, a
devoção, a arte. Desde o ataque furioso dos cientifistas, os cristãos passaram a
tomar uma atitude de acanhamento, quase vergonha. Alvos de permanente
discussão e dúvida, os crentes habituaram-se a justificar-se, a pedir licença
para falar, a prestar vassalagem à cultura dominante. As consequências foram
drásticas. No tempo que mais exterioriza os sentimentos, desapareceram as
procissões, as penitências públicas e manifestações de fé. No tempo da pro-
moção da arte, a liturgia empobreceu e escondeu-se a arte sacra. No tempo
das convicções, partidos e manifestações, apenas a Igreja faz cerimónia. Há
liberdade para se dizer o que se quiser, mas afirmar um princípio religioso é
subjectivo e arbitrário, remetido para a intimidade. As asneiras são livres, até
arrogantes; só a devoção é tímida. Foi esta a causa do esquecimento da
Legenda Aurea. Ninguém duvida que o livro mistura narrativas verdadeiras
com contos fabulosos. No esforço de demonstrar a verdade histórica do cris-
tianismo, ele foi um dos primeiros sacrificados. A perda foi injusta, além de
insubstituível. O autor tinha consciência do problema e fez o possível para o
corrigir. O volume não é um conjunto de mitos («legenda» não significa «len-
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das» mas «leituras», do verbo latino «legere»,
ler). Está ordenado pelo calendário, celebrando
cada santo na sua festa e incluindo capítulos
sobre Advento, Epifania, Paixão, Todos os San-
tos, etc. Constitui, portanto, um livro paralitúr-
gico, revelando ao povo a personalidade cele-
brada em cada dia. O autor tem também um
cuidado extremo em indicar as suas fontes, para
evitar falsificações. E, quando cita um episódio
um pouco mais incrível, ele próprio refere a sua
dúvida. Trata-se pois de uma obra séria e res-
peitável, onde abundam os elementos hagiográ-
ficos de devoção popular. Esse é precisamente o
seu valor. A fé não é apenas acreditar no Credo,
seguir os Mandamentos, rezar o Pai-Nosso. É
também viver a Legenda Aurea. Pobre a gera-
ção que a despreza.
Memórias do Vaticano II
Por JOÃO BÉNARD DA COSTA
Sexta-feira, 11 de Outubro de 2002
É bom que, ao escolher-se um tema que muito
vivemos, lhe comecemos por tirar os espinhos
antes de o transformar em imagem e em
memória. Foi o que fiz. No Vaticano II, o verná-
culo é o meu espinho e a minha espinha. Por
isso o esconjurei ao principiar
1. No último dos seus romances - "A Alma dos
Ricos", segundo tomo de "O Princípio da Incer-
teza" - Agustina Bessa Luís escreve a páginas
tantas: "O que não entendemos é objecto de
culto. Quando a Igreja Cristã tirou o latim da
missa, perdeu muito da sua sacralidade."
Eis uma afirmação que plenamente subscrevo e
há muitos anos sustento. Ainda nada sabia de
latim, já ajudava às missas de monsenhor Porfí-
rio da Cruz Quintella, prior da Golegã, na capela
da casa do dr. Bustorff Silva, na Arrábida. A
talha dourada da capela diziam-na recuperada
ou desviada da nau "Portugal" da Exposição de
1940. O monsenhor trocava a Golegã pela Arrá-
bida nos meses estivais. O reumático apoquen-
tava-o e andava apoiado em muletas. "Olha, o
monsenhor a remos", disse o Vasco Santana,
que o conhecia de miúdo e do Ribatejo e já não
o via há eternidades. Aos fins de tarde, o bom
do velho, que não tinha acólitos nas redonde-
zas, ensinou alguns miúdos de casas próximas a
ajudar a missa. Os estranhos rituais das ablu-
ções eram-me tão misteriosos como essa língua,
com que, logo de entrada, eu respondia ao
"Introibo ad altare Dei" do sacerdote com o "Ad
Deum, qui laetificat juventutem meam". E
Alguém ou Algo me alegrava de facto, nesse
latim que primeiro me ensinaram a pronunciar
(com as acentuações eclesiais) e só depois me
ensinaram a traduzir, pelos meus 8-9 anos. E em
latim respondi aos oficiantes - em Portugal e no
mundo - desde essa idade até aos 30, quando o
vernáculo substituiu o alfabeto dos segredos.
Li já não sei onde que a "revolução litúrgica" se
teria inspirado numa frase de João XXIII: "Quan-
do penso nas belas orações que disse e vós não
compreendeis..." Com a devida vénia, neste
caso acompanhada por tudo quanto significou e
significa para mim o "bom Papa João", neste
caso não o sigo. É o que não compreendemos
que é o mais belo e transcendente. Quando
tudo se passou a entender (se é que se enten-
de), o mistério desapareceu. E desapareceu a
"catolicidade", que me fazia ouvir as mesmas
palavras no Japão e na Patagónia, na Sibéria e
na Nova Zelândia. "Ad utilitatem quoque nos-
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
tram totiusque Ecclesiae suae sanctae" Não perceberam? Ainda bem.
2. A constituição sobre a liturgia, que substituiu o latim pelas "línguas vivas",
autorizou a concelebração, permitiu a comunhão sob duas espécies, reformou
o missal e o breviário, bem como o ritual dos sacramentos (entre muitas
outras reformas menores, como, por exemplo, a abolição da missa "pro peti-
tione lacrimarum", a que fiz referência na minha última crónica), foi promul-
gado no fim da segunda sessão do Concílio Vaticano II, em Dezembro de 1963.
O texto foi votado 78 vezes e aprovado, finalmente, com 2147 votos a favor e
4 contra. Ao que parece, os bispos acharam que se acabava com "um isola-
mento sem sentido", que não tinha razões bíblicas mas apenas históricas. Mas
não serão históricas todas as razões incluindo as bíblicas? Por mim, falo. Nun-
ca mais "senti" na missa o que nela sentia antes do concílio e não creio que
isso se deva, apenas, às minhas crises de fé, de esperança e de caridade. Como
recordou Ficino, quinhentos anos antes do concílio, "não era sem razão que os
antigos colocavam uma esfinge, pintada ou esculpida, sobre as portas dos
templos. Mostrando essa imagem, demonstravam que das coisas de Deus não
se deve falar publicamente, a não ser por enigmas."
3. É bom que, ao escolher-se um tema que muito vivemos, lhe comecemos por
tirar os espinhos antes de o transformar em imagem e em memória. Foi o que
fiz. No Vaticano II, o vernáculo é o meu espinho e a minha espinha. Por isso o
esconjurei ao principiar.
Posso agora dizer, como é verdadeiramente digno e salutar, que se comemora
hoje - 11 de Outubro de 2002 - o 40º aniversário do início dos trabalhos conci-
liares, em Roma, a 11 de Outubro de 1962.
Outro dia perguntaram-me se eu me lembrava do que fiz nesse dia. Não me
lembro. Mas lembro-me muito bem que estava em casa da Maria Leonor e do
Nuno Bragança, quando, à hora do jantar, o Nuno chegou a casa a dizer que o
Papa tinha anunciado, em São Paulo-Fora-de-Muros a 18 cardeais, a sua inten-
ção de convocar um concílio. Foi a 25 de Janeiro de 1959, cinco meses menos
um dia antes do nascimento do meu filho mais velho.
O Papa era João XXIII, eleito a 28 de Outubro de 1958, aos 77 anos. Quando se
soube dessa eleição, o mesmo Nuno - sempre o mesmo Nuno - comentou
comigo que o Espírito Santo talvez se tivesse distraído um bocadinho. Depois
do longo pontificado de Pio XII (1939-1958) dizia-se que a Igreja precisava de
um "papa de transição", que não reinasse muito. Um papa que não fizesse
ondas. Será que havia esse tempo a perder, perguntava-me e perguntava-se o
Nuno. Mas a homilia de coroação já foi uma surpresa. Ao assumir-se como
bispo de Roma, "irmão de todos os bispos do universo", retirando a primazia à
chefia da Igreja universal, tão proclamada por Pio XII, João XXIII espantou pela
vez primeira (ou pela segunda, já que a escolha do nome também deixara
muitos perplexos, pois que joões papas os não havia desde o século XIV).
Mas a 25 de Janeiro de 1959 aconteceu muito mais. Um concílio? Ninguém
pensava nisso. E muito menos num concílio para aproximar a Igreja do mundo
então contemporâneo. Daí o nosso entusiasmo nesse dia. Algo ia mudar. Uma
nova era. Um concílio - o 22º da história da Igreja - ia fazer parte da nossa
história, quase cem anos depois do Vaticano I, que não era santo do nosso
altar.
4. Reforma da Igreja como povo de Deus. Diálogo com os outros cristãos.
Diálogo com o mundo. Durante os trabalhos pré-conciliares, estes foram os
três grandes vectores de orientação do pensamento de João XXIII. Marcaram
igualmente a primeira sessão conciliar (Outubro a Dezembro de 1962), a ses-
são que "tomou o pulso à Igreja". Depois, foi a "Pacem in Terris". Depois, a
morte de João XXIII (3 de Junho de 1963, aos 81 anos, cinco anos incompletos
de pontificado). Mas quem viveu esses anos, por exemplo em Portugal, recor-
da um clima como nunca mais se viveu na Igreja. Aqui, a política deu-lhe um
tempero especial. O reinado de João XXIII coincidiu com o exílio do bispo do
Porto, com as primeiras manifestações de católicos contra o regime, com o
"Santa Maria", com o fim da Índia portuguesa e com o começo da guerra de
África, com os movimentos estudantis, com os livros da Morais, com o apare-
cimento da "Pragma" e de "O Tempo e o Modo". A propósito de tudo, discus-
sões frementes e veementes. O baluarte católico era o primeiro dos bastiões
do salazarismo a mostrar rombos. A "Seara Nova", revista marxista, publicava
o retrato do Papa na primeira página, coisa inimaginável nos quarenta anos de
vida da revista. Em meios muito conservadores, rosnava-se que já tinha havido
outro João XXIII, anti-Papa. Quem se seguiria?
Quanto rezámos para que o sucessor fosse esse cardeal Montini que já tínha-
mos sonhado ver suceder a Pio XII. E foi Paulo VI. No dia a seguir à eleição,
visitei Mário Dionísio, então meu colega como professor no Camões, que
estava hospitalizado. Marxista dos quatro costados, militantemente agnóstico,
saudou-me com um largo aceno: "Vocês agora têm um Papa a valer." Sorri-
lhe, orgulhoso.
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Mas cedo começaram algumas reticências sobre
o novo Papa. "Forma Pacelli, fundo Roncalli",
dizia-se. Quando saiu a "Ecclesiam Suam", pri-
meira encíclica de Paulo VI, escrevi em "O
Tempo e o Modo" um artigo que procurava
desesperadamente provar (ou "poeticamente"
provar, como me acusava, de Roma e da Capela
Sinistra, o Manuel Lucena, que me recordava
que o mais poético nem sempre é o mais ver-
dadeiro) que Paulo VI evoluía na continuidade
do seu predecessor.
Foi mais difícil sustentá-lo na 3ª sessão (14 de
Setembro a 21 de Novembro de 1964) e na 4ª
(28 de Setembro a 8 de Dezembro de 1965). Em
1964, no mesmo "O Tempo e o Modo" um certo
Manuel Frade já via nos textos conciliares "mui-
to mais da multissecular sabedoria da Igreja do
que daquele pouco da 'loucura de Deus' de que
todos os homens têm fome". E acrescentou: "O
milagre não se deu."
Mas, se institucionalmente se não deu (e dos
milagres aos cismas, vai às vezes um passo,
como recordou outro padre conciliar), para mim
esses anos - anos da Concilium, que a Helena
Vaz da Silva espalhou por Portugal e pelo Brasil -
foram anos milagrosos.
Quem me tirasse esses anos não me tirava tudo,
mas tirava-me muito. Como escreveu José
Bergamín, esses foram anos em que "on respire
au Vatican / Une aura si idyllique / Que le Diable
devient chrétien / Tout en restant catholique".
Liberdade de Educação e Liberdade de
Informação
MÁRIO PINTO
Público, Segunda-feira, 25 de Novembro de 2002
No passado dia 16, participei activamente (devo
dizê-lo desde já) numa tarde inteira de comuni-
cações e debates, que teve lugar num anfiteatro
da Fundação Gulbenkian, por iniciativa do
Fórum para Liberdade de Educação, recente-
mente constituído por um conjunto de pessoas
que criticam a intolerável estatização do nosso
sistema escolar e defendem, para os alunos e
famílias, a liberdade de escolha da educação e,
por consequência, da escola.
Fiquei surpreendido com a grande afluência de
pessoas - contaram-se cerca de mil, que não
couberam no anfiteatro e tiveram de assistir
noutras salas através de vídeo. Concluo daí que
o cansaço do monopólio de um sistema escolar
estatista, que produz resultados insuportáveis,
começa finalmente a gerar um activo movimen-
to de opinião a favor de mudanças que são
urgentes - e, de resto, já se estão fazendo ou
preparando em outros lugares.
A comunicação social, por seu lado, pouca ou
nenhuma importância noticiosa deu ao caso.
Não há dúvidas: os órgãos de comunicação
social fazem uma pré-selecção do que interessa
ou não interessa como notícia. Os jornalistas
esforçam-se por nos convencer de que são
independentes. Independentes são, desde logo
na sua liberdade de pré-seleccionar. Mas essa
pré-selecção está indisfarçavelmente ligada a
opções editoriais que são também ideológicas.
Logo, independentes, sim, mas não isentas.
Esta é a natureza das coisas. Portanto, não vale
a pena fazer grande questão. O ponto é outro: é
que não há pluralismo. Porquê? Só vejo uma
resposta: pecado de omissão de alguns.
Relendo Dostoiévski
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
Saiu recentemente mais uma edição do célebre romance de Dostoiévski: "Os
irmãos Karamázov" (primeiro volume). Há anos que o tinha arrumado, numa
velha edição francesa. Quis relê-lo e, confesso, fui direito ao tremendo episó-
dio do Grande Inquisidor. É muito chocante, mas coloca-nos, poderosamente,
perante as mais dramáticas tentações do Mal. Lá reencontrei a previsão do
Grande Inquisidor, retroactivamente posta a Jesus: "Sabes ou não sabes que
daqui a séculos a humanidade proclamará, pela boca da sua sabedoria e da
sua ciência, que não existe o crime e que, portanto, também não existe o
pecado, mas apenas existem os famintos? Dá-lhes primeiro de comer, e pede-
lhes a virtude só depois."
A fome de que fala Dostoiévski é física, biológica. Talvez por isso, o autor ainda
admitia que, depois de saciada a fome do corpo, se poderia exigir a virtude do
espírito. Mas a fome que hoje lavra pelas nossas sociedades da Europa rica, já
em grande medida libertas da fome biológica, é outra. É uma fome de sensa-
ções psíquicas e emoções bizarras, de todos os consumos e experiências "radi-
cais", uma fome libertária, uma fome pela fome. Saciar esta fome não deixa
ocasião posterior para a virtude, porque é uma fome do vício. Um exemplo da
"comida" que excita essa fome é a má televisão que vamos tendo.
A degradação da televisão
Ficou célebre a opinião de reserva que, num tempo ainda precoce, em que
muita gente embarcava em embriagadas visões optimistas sobre a televisão,
Karl Popper emitiu sobre a televisão. Infelizmente, confirmam-se as piores
expectativas. Apesar de já estarmos quase habituados ao panorama em gran-
de parte nauseabundo das nossas programações televisivas, e de muitos de
nós já terem desistido, por desolação, de insistir sobre o assunto (relembro a
título de exemplo o pioneirismo de Maria de Jesus Barroso e declarações mais
recentes de António Barreto, na sua coluna habitual), a indignação continua a
manifestar-se inconformada. Alfredo Barroso escreveu recentemente, na sua
prosa bem castigada mas quase violenta, no "Expresso" do passado dia 16,
uma crítica lapidar, intitulada "um país de rabo ao léu". Com efeito! Mas o pior
é que não se trata de um episódio isolado; e se verifica uma tendência que
não pára (ou só parará um dia, por vómito colectivo final?).
Para colocar ao lado do programa descrito por Alfredo Barroso, li, há dias, que
se tinha feito uma nova experiência televisiva: uma câmara colocada num
caixão podia fornecer, durante longo tempo, um programa de televisão mos-
trando a decomposição de um cadáver. Li ainda, mais recentemente, que um
médico alemão, que se celebrizou por apresentar esculturas feitas com corpos
humanos plastificados, fez uma autópsia ao vivo para 300 pessoas e a TV,
numa galeria de Londres.
E assim se vai desenvolvendo uma cultura e uma televisão de "Sodoma e
Gomorra". Temos aqui um problema que vai ao âmago da questão da dignida-
de humana, mas também da democracia. O mercado, tão vilipendiado pelos
que defendem o monopólio da educação escolar estatal, e também criticado
pelos defensores dos direitos sociais contra a economia do neoliberalismo, é
soberano na televisão - que de facto constitui uma rede educativa (deseduca-
tiva) e um grande negócio.
Quem, de entre alguns mestres que entre nós constantemente nos recordam
a democracia e criticam o neoliberalismo, nos explica? E que dizer da apatia da
nossa cultura tradicional de inspiração cristã?
A única consciência que pode andar em paz, por estes dias, é a consciência do
relativismo pós-modernista, se for sincera. Pior, contudo, ainda são os mor-
nos, aqueles que não são frios nem quentes. A esses, diz-se no Apocalipse:
"Oxalá fosses frio ou quente. Assim, porque és morno, vou vomitar-te da
minha boca."
Sem embargo, porém, não é com esta condenação de excomunhão que ter-
mina o Apocalipse; mas sim com a promessa esperançosa de um reencontro.
Um acaso
Público 2010-08-29 Vasco Pulido Valente
Nasci, como já disse em outro sítio, em 21 de Novembro de 1941, quando o
exército nazi estava a menos de 70 quilómetros de Moscovo e o que parecia
(erradamente) a civilização do "iluminismo" parecia estar no seu último
momento. Hitler perdeu Moscovo e, embora ele nessa altura não percebesse,
foi ali que perdeu a guerra. Tive muita sorte. Não nasci por volta de 1920
(como o meu pai) na Alemanha, em França, em Itália, na Roménia, na Hungria,
na Bulgária ou em Espanha. Devo a minha vida à irrelevância estratégica de
Portugal e ao catolicismo ultramontano do dr. Salazar, que obedecia ao Papa
e, como lhe mandavam, não gostava do Reich. Quem sabe destas coisas, sabe
que a violência da II Grande Guerra, apesar da propaganda, nunca penetrou a
sério em Portugal.
Parte da baixa classe média, pude aproveitar a educação dos liceus (primeiro
do Camões, depois do Pedro Nunes), que não eram, como hoje se diz, "facili-
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tadores". Bem ou mal, saí de lá com algumas
noções de aritmética, lógica e gramática e,
principalmente, com a ideia (muito proveitosa)
de que tudo aquilo me preparava - num futuro
longínquo - para trabalhar. A desilusão veio com
a universidade, em que, fora meia-dúzia de
professores, a ignorância, o vício, o fanatismo e
até a loucura regiam o ensino estabelecido e
consagrado. Mas, mesmo aqui, o regime não fez
de mim um trapo. O movimento estudantil, a
célebre "permissividade" de 1960 (de facto de
1967/68) e uma fuga in extremis para Inglaterra
(com "cunhas" de um abençoado tio) acabaram
por me salvar.
Quando voltei de Oxford, caiu também, oportu-
namente, a ditadura. A descoberta da democra-
cia e do jornalismo vieram quando deviam vir.
Até cheguei, um pouco por equívoco, ao Gover-
no. Passei a meia-idade e o princípio da velhice
sem graves dificuldades de dinheiro, num país
que se julgava próspero. Só agora as coisas
tremem e há uma autêntica ameaça de um
desastre colectivo. O meu destino quase não
dependeu de mim. Dependeu do estado do
mundo e da história de Portugal. Um pequeno
erro de datas teria feito de mim uma pessoa
diferente. Melhor ou pior, mas com certeza
diferente. Quando me apanho a exagerar a
minha importância ou a minha vontade, este
facto básico consegue sempre repor a noção da
minha essencial contingência. Sou um produto
de forças que nunca controlei. De certa manei-
ra, um acaso. Como nós todos.
Coincidência
"Coincidence is God's way of remaining ano-
nymous."
— Albert Einstein (The World As I See It)
Sinais do Acaso, Sinais da Necessidade:
a inteligível extensão
Por JOÃO BÉNARD DA COSTA
Público, Sexta-feira, 29 de Novembro de 2002
Cada vez mais a questão é essa, para Night
Shyamalan ou para mim: a quem falamos e
quem nos ouve? Quem nos ouve e a quem
falamos?
"Definitively I'm in the miracle side"
Manej Night Shyamalan
1 - Vou conversar hoje sobre "Signs", o último
filme de M. Night Shyamalan. Como ainda acre-
dito que a crítica ganha alguma coisa com a
paixão, como me recuso a acreditar, segundo
outro dia vi escrito, "que a globalização em que
vivemos exige profissionais desapaixonados, por
imperativo de nomadismo laboral", é com pai-
xão que vos vou falar de "Signs", como foi com
paixão que há uns anos vos falei de "The Sixth
Sense" ou de "Unbreakable". Desde que vi o
primeiro, comecei-me a convencer de que este
realizador americano, de origem indiana, era
um dos vários que valia a pena seguir com
paixão. Até à data, não vejo razão para me
desdizer, embora reconheça que na algóstase
dominante (insensibilidade à dor, insensibilida-
de ao prazer) seja difícil aos "profissionais desa-
paixonados" aceder ao mundo deste ocasiona-
lista reencarnado nos séculos XX e XXI.
2 - A cena fundamental de "Signs" situa-se no
último terço dele, quando os protagonistas,
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
barricados em casa, aguardam o eminente ataque das criaturas vindas de
outros mundos.
Na casa, estão dois irmãos, ambos agricultores nas infinitas planícies que
rodeiam Filadélfia, cidade e paisagem obsessivos na obra de Shyamalan. O
mais velho é Mel Gibson. O mais novo Joaquin Phoenix. Graham (Mel Gibson)
fora, até há pouco, padre. Mas perdeu a fé quando a mulher morreu, num
desastre de automóvel. Com os dois irmãos, estão os dois filhos de Graham,
um rapaz e uma rapariga, ainda crianças (qual é o filme de Night Shyamalan
em que as crianças não têm um lugar central, genialmente dirigidas?).
No horror daquela noite, Graham pergunta-se a certa altura se coisas como
aquelas acontecem por acaso ou por alguma obscura razão. Dito de outro
modo, pergunta-se (tudo quanto vimos e quanto já sabemos leva-nos a supor
que, desde a morte da mulher, muitas e muitas vezes se pôs essa questão) se
o acaso ou a necessidade governam o mundo das coisas e o das pessoas.
Joaquin Phoenix está convencido de que há uma razão, que há uma necessi-
dade em tudo quanto acontece. Para o provar, conta a seguinte e pasmosa
história.
Uma noite, poucos anos antes, numa festa, conheceu uma rapariga boa como
o melhor milho que é o pão quotidiano da vida dele. Com o somar das horas e
com o somar dos copos, as coisas começam a correr-lhe bastante de feição. A
certa altura, senta-se num sofá com a rapariga e repara no olhar cada vez mais
lânguido dela, na respiração cada vez mais estremecente dela. Decide-se a
beijá-la. Mas está a mascar uma pastilha elástica. Discretamente, vira a cara
para o lado e atira a pastilha elástica para um cinzeiro. Volta a inclinar-se
sobre a rapariga, cada vez mais ofegante. Nesse mesmo momento, ela desata
a vomitar. Joaquin Phoenix enganara-se nos sinais. Nem os olhos de carneiro
mal morto, nem a respiração de vitela saltitante significavam o que ele supu-
sera, mas eram o efeito de copos a mais. E Joaquin Phoenix retirou a moral da
história: se não fosse a pastilha elástica e os segundos que mediaram entre a
intenção do beijo e a sua quase concretização, ele tinha apanhado com o
vomitado todo na própria boca. Talvez esse episódio o marcasse para sempre,
criando-lhe para o resto da vida irreprimível repulsa por beijos e mulheres. A
pastilha elástica salvou-o. Deus existe.
O público ri muito com esta história grotesca e absurda. Mas Mel Gibson não
ri e não se convence. E o exemplo que opõe ao do irmão é o da morte da
mulher. Esta foi atropelada por um condutor bêbedo, que adormeceu ao
volante. O carro que a atropelou quase a cortou ao meio, mas por um daque-
les fenómenos que às vezes acontecem (já falei neste artigo de casos de algós-
tase) o próprio automóvel lhe prolonga um pouco a vida e a impede de sofrer
muito. A polícia decide não retirar o carro até que o marido chegue e possa
ainda trocar algumas palavras com a mulher. Mel Gibson chegou, foi reconhe-
cido e a mulher dá-lhe alguns conselhos sobre os miúdos e o modo como ele
terá de se ocupar deles. Depois, diz-lhe uma frase aparentemente desproposi-
tada: "Agarrem esse taco e atirem-no com toda a força." Depois morre.
Para Graham, a explicação da frase é a seguinte: como os dois irmãos foram
basebolistas e a mulher gostava imenso de os ver jogar, ela teve uma alucina-
ção. Viu-os, como antigamente, num desafio de basebol e deu um grito de
apoiante como em tempos tantas vezes tinha dado. Nada a perceber, nada a
interpretar. As últimas palavras da mulher não faziam qualquer sentido. Para
ele, a partir desse dia também nada fazia sentido, o que se voltava a verificar
nessa inverosímil situação do ataque extraterrestre.
3 - Alguns saberão que há um cineasta francês, chamado Robert Bresson, que
morreu há pouco tempo, cuja obra é uma permanente variação sobre o tema
do que acontece pela Graça de Deus ou do que acontece por puro acaso.
Alguns saberão que a questão do primado da Graça ou do primado das obras
para a salvação das almas se prolongou ao longo de séculos de questões teo-
lógicas, desde Pelágio e Santo Agostinho até às querelas entre jansenistas e
jesuítas no século XVII. Um dos nomes relevantes nessa grande questão filosó-
fica do século XVII foi Nicolas Malebranche (1638-1715), que sempre procurou
conciliar o cartesianismo com o pensamento de Santo Agostinho e com a
origem neoplatónica desse mesmo pensamento.
Numa das suas obras mais célebres - Entretiens sur la métaphysique et sur la
religion (1688) -, Malebranche dá dois exemplos que não andam muito longe
dos exemplos de Night Shyamalan.
Sublinhando o primado da Graça, recorda, como tantos dos seus predecesso-
res, o caso de São Paulo, que, enquanto se chamava Saulo, perseguiu cristãos
com sanha e crueldade desmedidas. Quando um dia, na estrada de Damasco,
cavalgava a toda a brida para chegar a tempo de matar mais uns cristãos,
ouviu distintamente a voz de Deus perguntar-lhe: "Saulo, Saulo, porque me
persegues?" Houve um enorme clarão, o cavalo estacou apavorado, Saulo caiu
da montada e perdeu os sentidos. Quando os recuperou, converteu-se e
mudou o nome para Paulo. A questão é: se Deus se manifestasse desta forma
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a todos os mortais, a fé não seria coisa muito
difícil de crer. Porque é que, entre tantos, São
Paulo foi o escolhido, ele que aparentemente
nada fizera para merecer tal Graça e tudo para a
desmerecer? A única resposta vem do que não
tem explicação: a Graça de Deus.
Mas Malebranche dá um outro exemplo mais
comezinho: a certo nobre francês foi dito que,
num baile dessa noite, determinada senhora,
loucamente apaixonada por ele, estaria vestida
de determinada maneira, para que ele a pudes-
se reconhecer. Assim aconteceu, vieram a casar
e a ser pais de filhos ilustres. Só muito mais
tarde, o homem descobriu que, na noite da
festa, a sua apaixonada, à última hora, trocara
de fato com uma amiga. O encontro não foi
predestinado? O encontro foi casual? Ou exac-
tamente o contrário? Aliás, para Malebranche,
o que vulgarmente se chama "causas" são as
ocasiões em que Deus age para produzir efeitos.
4 - No filme de Shyamalan, todos os sinais são
ocasiões para produzir efeitos. Desde os enor-
mes ciclos nas plantações de milho, até à água
que a miúda se recusa a beber. Desde o livro
ridículo sobre os extraterrestres até ao pobre ET
que vemos no final, muito mais parecido com as
criaturas dos anos 50, de Jack Arnold e de Euge-
ne Lourié, do que com os sofisticados bonecos
de Spielberg.
No final, Graham volta de novo a ser padre. Que
aconteceu? Aconteceu que, na noite do comba-
te com a tenebrosa criatura, que ele já sabia ser
alérgica à madeira, os olhos lhe foram ter ao
taco de basebol, pendurado numa parede.
Nesse momento, ele percebeu que a última
conversa da mulher não era uma recordação
nostálgica do passado, mas uma visão premoni-
tória do que estava para acontecer. E os dois
irmãos, agarrando com toda a força o taco de
basebal, conseguiram matar a criatura e salvar-
se.
"Signs", filme de "suspense" e de extraterres-
tres, é igualmente um discurso sobre a Graça e
sobre as obras, sobre o que Malebranche cha-
mava a inteligível extensão. Não serve de nada
dizê-lo a quem o sabe muito bem? Como escre-
veu Pascal: "Il vaudrait mieux le dire à ces
autres personnes, dont vous parlez. Mais elles
ne l'écouteraient pas." Cada vez mais a questão
é essa, para Night Shyamalan ou para mim: a
quem falamos e quem nos ouve? Quem nos
ouve e a quem falamos?
Constituição e a liberdade do presente e
do futuro
DE, 31/07/10 00:01 | José Ribeiro e Castro
Com uma Constituição que, a caminho de 2011,
afirma, no Preâmbulo, a “decisão” (sic) de “abrir
caminho para uma sociedade socialista”, só
podemos sorrir com a fingida indignação de
José Sócrates contra a “ameaça ultraliberal” na
revisão constitucional de Passos Coelho. A frase,
aliás, é de gargalhada.
O PS perdeu a noção das proporções. Pratica o
superlativo no gargarejo , como cosmética do
seu Governo negativo. Flagela todos os dias o
Estado Social, mas aprecia pretextar-se seu
único paladino.
O PSD não foi feliz no tempo de entrada. Falhou
nas propostas para o sistema político, contradi-
tórias e desnecessárias ou negativas. E também
quanto à Constituição económica e social, ao
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
confundir planos. Mas daí até favorecer o discurso do PS vai a distância entre a
esclerose do passado e a esperança de um futuro melhor. Passos Coelho tem a
coragem de enfrentar o problema.
O discurso do PS exibe-se entre o Neandertal e o Cro-Magnon do pensamento
constitucional. Eu não sou liberal, mas tomara Portugal ter uma Constituição
liberal, como muitas democracias do mundo - incluindo as mais antigas e
estáveis. E prósperas. Há boas razões históricas para isso: no Estado moderno,
liberalismo e constitucionalismo são irmãos gémeos, contemporâneos. Com
uma Constituição liberal, podem governar sem problemas não só liberais, mas
também conservadores, democratas-cristãos, socialistas, sociais-democratas,
até comunistas. Ao passo que, com uma Constituição socialista, só socialistas e
comunistas estão no seu ambiente - todos os outros ficam amputados na sua
acção política.
Uma Constituição liberal é a mais aberta e inclusiva que existe. Aquela que
reserva o essencial das decisões políticas programáticas para o povo - em vez
de para os juízes.
Em 2002, o Tribunal Constitucional chumbou a reforma do Rendimento Míni-
mo Garantido para não ser atribuível aos 18 anos de idade, mas apenas aos
25. Fê-lo em nome de um tal "princípio de não-retrocesso social", a fatiota
jurídica das "conquistas da Revolução". Concorde-se, ou não, com aquela
ideia, um país em que um Governo legítimo e uma maioria parlamentar não
podem regular o rendimento mínimo respira democracia? Não! É de sentido
único. Tem o destino traçado.
Uma Constituição liberal não impõe o liberalismo - e esse foi o estrabismo de
certas propostas PSD. A questão não é substituir termos ditos "socializantes"
por "liberalizantes". Não é trocar uma cartilha por outra. É não ser cartilha.
Exemplo: é absurdo substituir por "razão atendível" o conceito consagrado de
"justa causa" - um princípio geral de Direito, mesmo se não escrito na Consti-
tuição. Mas já faz sentido discutir se o Direito do Trabalho deve estar fixado na
Constituição e, portanto, se essas matérias devem continuar lá ou serem
desconstitucionalizadas. Essas e outras.
Uma Constituição liberal é uma Constituição que percebe isto: quanto mais
escrever, mais serão os juízes a decidir e menos os cidadãos. Opta pela cida-
dania, pelo povo. Acredita nas eleições. Liberta o presente e o futuro. Abre a
política para a política, em vez de a encerrar no Direito. Não impede o devir
democrático da História.
Retrato sem retoques
José António Saraiva no SOL - 25.Junho.2010
Um homem que sempre foi duro, e até rude, na apreciação das pessoas e das
situações, merece mais do que os retratos de circunstância, retocados e adoci-
cados, que têm sido feitos nos últimos dias.
Conheci José Saramago antes de saber quem ele era. O ateliê de arquitectura
onde comecei a trabalhar ficava na Rua Viriato – em Lisboa, perto da Praça do
Saldanha – e ia muitas vezes almoçar a um restaurante chamado Forno da
Brites, que distava uns 100 metros da porta do nosso prédio.
Um dia, pouco depois do 25 de Abril, sentou-se nesse restaurante, na mesa ao
lado da minha, um casal. A mulher era loura, bonita, de olhos muito azuis, e o
homem era alto, mal encarado, de cabelo comprido na nuca. O almoço daque-
les dois seres foi uma autêntica sessão de tortura. O homem falou durante
quase toda a refeição, num tom áspero, de quem ralhava, e a mulher ouvia,
com ar sofredor. A certa altura começou a chorar, abriu a mala, tirou um lenço
e limpou as lágrimas. Mas nem assim o homem se comoveu – e continuou a
ralhar no mesmo tom agreste, que durou até ao fim do almoço.
Eu conhecia a mulher de a ver em fotografias: era Isabel da Nóbrega. E aquela
cena impressionou-me muito. Quando cheguei a casa contei o episódio a
minha mãe, que me disse conhecer bem Isabel da Nóbrega, tendo chegado
ambas a sair juntas no tempo em que esta namorava com João Gaspar Simões.
E acrescentou:
– O homem que estava com ela devia ser o Saramago… É com quem agora
vive.
Nessa altura, eu só tinha ouvido falar vagamente de Saramago. Mas logo a
seguir ele começou a ter muito protagonismo, como director-adjunto do
Diário de Notícias, que se tornara um jornal comunista ortodoxo. Não deixava
de ser irónico, aliás, ver um diário que uns meses atrás era quase um órgão
oficioso do Estado Novo defender as maravilhas da revolução proletária.
Começaram então a circular histórias de plenários e saneamentos no DN de
que Saramago seria o executor, actuando de forma implacável. E, não sabendo
eu se eram ou não verdadeiras, tendia a acreditar que sim pela imagem com
que dele ficara a partir daquele almoço.
E uma crónica que assinou por essa época na 1ª página, chamada Esquerda-
lhos e Pirómanos, publicada no dia seguinte ao assalto à embaixada de Espa-
nha, também me impressionou muito mal. Embora eu estivesse de acordo
com a condenação daquele acto de vandalismo, senti-me incomodado com a
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31 de Agosto de 2010
linguagem usada no texto, os termos grosseiros
empregues, o rancor que dali transparecia.
Pouco depois Saramago saiu da direcção do DN
e deixei de ouvir falar dele. Até à publicação do
Memorial do Convento, que foi um grande
acontecimento editorial. Li o livro, como quase
toda a gente, e achei algumas páginas notáveis
– embora não o tenha acabado. A partir de
certa altura a história parecia já não poder ter
qualquer novidade.
Isso não me impediu de ler outros, como A
História do Cerco de Lisboa ou O Ano da Morte
de Ricardo Reis, onde fui consolidando a
impressão de se tratar de um bom escritor mas
pesado, com uma prosa um tanto mastigada e
pouco surpreendente.
Claro que vibrei com a atribuição do Prémio
Nobel, onde pesou a minha costela patriótica –
embora na altura Saramago já estivesse fora do
país, renegando de certa maneira a nacionali-
dade.
À medida que José Saramago se ia tornando
célebre e mais conhecido, fui confirmando a
primeira impressão que retive dele: uma pessoa
amarga, zangada com o mundo, pouco simpáti-
ca e pouco interessante nas suas intervenções
públicas. As entrevistas televisivas que ia dando
eram sempre baças, destituídas de rasgo, não
parecendo a mesma pessoa que escrevia bons
livros de ficção.
Um belo dia – já era eu director do semanário
Expresso – o director-adjunto, Joaquim Vieira,
veio propor-me que Saramago tivesse uma
coluna de opinião na 1ª página. Depois de
reflectir uns segundos, disse-lhe que não –
explicando que, dessa forma, a opinião de
Saramago passaria a ser a mais importante do
jornal, a mais marcante, o que não fazia senti-
do, até por ele ser assumidamente comunista.
Teria algum sentido um jornal de matriz liberal
ter como principal colunista (sobrepondo-se
mesmo ao Editorial) um militante do Partido
Comunista?
Contudo, vim a saber mais tarde que essa colu-
na já lhe tinha sido mais ou menos prometida,
pelo que a minha recusa teve um impacto
maior, levando Saramago a estabelecer com o
Expresso (e em particular comigo) uma relação
hostil.
Mas a Clara Ferreira Alves, que era redactora-
principal e mantinha com ele uma boa relação,
visitando-o mesmo em Lanzarote, ofereceu-se
para mediar uma tentativa de reconciliação.
Palavra para cá, palavra para lá, ficou combina-
do que eu lhe falaria.
Telefonei então para Lanzarote. Ele veio ao
telefone com ar enfadado e disse-me que uma
«reconciliação» com o Expresso passava pelo
desmentido de uma notícia saída em 1975
sobre a sua acção no DN. Tendo em conta que
estávamos em 1994 ou 95, tratava-se de uma
notícia com 20 anos!…
Localizei a notícia, que não era mais do que uma
local publicada na Gente (uma secção ligeira)
onde se escrevia o que toda a gente dizia na
época: que, como director-adjunto do DN,
Saramago tinha um comportamento estalinista.
Não encontrei nada na notícia que não fosse
voz corrente naquele tempo – pelo que não vi
qualquer razão para a desmentir. E foi isto
mesmo que comuniquei a Saramago, em cartão
que lhe enviei.
A partir daí não houve mais contactos.
Mas continuei a discordar frontalmente das
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
suas intervenções públicas, das suas opiniões e de algumas das suas atitudes.
Senti-me chocado quando verifiquei que, a partir de determinada edição, ele
retirou do Memorial do Convento a dedicatória a Isabel da Nóbrega. Eu pen-
sava que a dedicatória de um livro era para a vida – mas enganei-me. Muito
tempo mais tarde viria a conhecer Isabel da Nóbrega, que me contou episó-
dios a seu respeito de pôr os cabelos em pé, proibindo-me porém de os repro-
duzir. E Agustina Bessa-Luís dir-me-ia um dia:
– Foi a Isabel que o ensinou a escrever e ele tratou-a tão mal…
O curioso é que Saramago, tratando mal muita gente, se indignava muito
quando se sentia mal tratado. Revoltou-se contra Sousa Lara – e o próprio país
– por não indicar um livro seu para um prémio literário. Ora não é verdade
que Saramago apoiava o regime soviético, que praticava uma censura feroz
sobre tudo o que se publicava?
E a defesa do voto em branco, no Ensaio Sobre a Lucidez, não soava a vingança
contra a democracia? Percebendo que o seu partido, o PCP, nunca ganharia
umas eleições, Saramago lançou-se a defender o voto em branco (recuperan-
do um apelo do MFA em 1975), extraindo daí conclusões pouco aceitáveis
sobre o esgotamento do regime democrático.
Impressionou-me também quando, numa entrevista, afirmou que não existia
o espírito, só a matéria. Então os livros que escreveu são apenas matéria? São
combustível para as lareiras? Ou o importante nesses livros (e nos outros
todos) não é a matéria de que são feitos mas o espírito que a matéria conden-
sa?
Impressionou-me, ainda, quando contestou o patriotismo a propósito do seu
país – ele que tanto defendeu o direito de outros povos à independência…
E não percebi como pôde defender sempre o comunismo, um regime desu-
mano, violento, castrador em todos os lados em que se implantou.
Fez-me confusão ele não ter percebido a importância de uma sociedade plu-
ral. Não entender que o comunismo é, pela sua natureza, inimigo da liberdade
de pensamento – porque se impõe a partir do Estado, de cima para baixo, e
um Estado que detém o poder político, o poder económico e o poder doutri-
nário, é de sua própria natureza totalitário.
A democracia só poderá existir, com todos os seus defeitos, numa sociedade
descentralizada, em que os poderes estão separados. Os empresários, os
banqueiros, os comerciantes, os bispos, os políticos, toda esta gente que
Saramago detestava é o que garante a descentralização do poder, o que
impede que o poder esteja todo concentrado numa clique que, pela ordem
natural das coisas, se torna prepotente.
Nunca um poder concentracionário, não descentralizado, garantirá uma
democracia.
Não quero terminar sem uma nota de reconhecimento.
Foi ao SOL que Saramago deu uma das suas últimas grandes entrevistas e a
primeira depois da doença que em 2008 quase o matou. Aquela em que diz
que Pilar lhe «deitou a mão à gola do casaco e não o deixou cair no poço». É
uma entrevista bela, humana, talvez por se sentir fragilizado e reconhecido à
mulher. Aliás, Pilar del Rio foi a única mulher que teve o dom de humanizar
Saramago, o levar a ser humilde, grato, doce. Foi talvez a única mulher que ele
verdadeiramente amou – e esse sim, foi um amor bonito.
Devo dizer que editei essa entrevista com o maior cuidado. Ela foi justamente
capa da nossa revista, a Tabu, e além disso ocupou quase metade da primeira
página do jornal.
Sempre lidei assim com as pessoas: o facto de gostar mais ou menos desta ou
daquela nunca influenciou o modo como as tratei no plano jornalístico.
Saramago deu-nos a honra de nos conceder uma das suas últimas entrevistas
– e nós tratámo-lo o melhor que soubemos e pudemos.
Assim é que deve ser.
Mas não sei se em situação inversa ele faria o mesmo.
por J.A.S
Vida con ketchup
João César das Neves
DN 20020916
Hoje, é difícil saborear a vida. A sociedade mergulha-nos numa torrente tão
avassaladora de interpelações, seduções e tentações que perdemos de vista a
simples vida comum. Habitar nas nossas cidades significa ser permanentemen-
te solicitado, agarrado e percutido pelos gritos de notícias, cartazes, discursos,
manchetes, anúncios, concursos, ofertas, oportunidades, etc., etc. Uma tal
enxurrada de estímulos acaba por nos toldar a sensibilidade.
A intensidade de informações e intimações que bombardeiam o homem con-
temporâneo é sem par na História. O frenesim da comunicação social, o fascí-
nio da arte, o alvoroço da publicidade, o folclore da política, a omnipresença
do divertimento, até a extravagância da moda constituem exigências perma-
nentes sobre a nossa atenção a que não se consegue ser alheio. Quando é
impossível realizar uma operação tão simples como comprar um sabonete
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31 de Agosto de 2010
sem suportar mensagens libidinosas, ou entrar
num autocarro sem receber fascinantes ofertas
comerciais, a vida está muito estranha. Mas
essa é a nossa condição habitual, sem já darmos
conta.
Os estímulos, ansiosos por obter a nossa aten-
ção (por razões económicas, políticas, artísticas,
etc.), têm de apelar aos elementos mais baixos
e veementes do ser humano: a adrenalina, o
sexo, o susto, o orgulho, o prazer. Nas nossas
cidades sofisticadas, berra continuamente a voz
do instinto mais animalesco.
Os efeitos são bem visíveis nos jovens, natural-
mente mais sensíveis e vulneráveis, e manifes-
tam-se através de uma inflação explosiva de
tédio. A classificação mais usada por eles é a de
"seca". Não há pachorra para as coisas normais
da vida. À primeira vista, esta opinião parece vir
de uma reflexão, mas em breve se nota que a
questão está não no objecto, mas no sujeito.
Eles são, de facto, incapazes de apreciar uma
enorme parte da beleza do mundo.
Este problema está longe de ser apenas dos
jovens. Todos nós sentimos o terrível fastio
sistémico. Habituados a uma alta intensidade de
estímulo, a nossa sensibilidade embotou relati-
vamente a múltiplos aspectos da realidade. As
consequências estão à vista. Quase desaparece-
ram as conversas, os passeios, os jogos de salão,
substituídos pela televisão, videojogos e des-
portos. Ignoram-se as mais belas obras da
humanidade. Não se lê Victor Hugo (quanto
mais Cervantes ou Aristóteles?), porque lhe
faltam os inevitáveis monstros, vampiros e
mágicas. Não se aprecia Gershwin (quanto mais
Beethoven ou Bach?), por ausência dos decibéis
frenéticos e ritmados. Não se compreende
Rodin (quanto mais Rembrandt ou Miguel Ânge-
lo?), por ausência de mensagens agressivas de
cartaz. Não se liga à estética de Coppola (quan-
to mais ao preto e branco de Capra ou Hitch-
cock?), por moderação nos efeitos especiais,
sangue e sexo. Acusar o sistema desta situação
é fuga às responsabilidades. O sistema oferece
em grande profusão Hugo e Aristóteles, Rodin e
Rembrandt, Coppola e Beethoven. O que falta
não é acesso. É paciência. Perdemos a sensibili-
dade para o sofisticado.
O aborrecimento total é o mesmo que o de
Jacinto de A Cidade e as Serras (livro sem vio-
lência e sex appeal). Mas mais boçal. Os cem
anos desde a novela póstuma de Eça serviram
para popularizar a maçada paralisante do meu
Príncipe. E reduzir as serras redentoras.
Já está tudo visto. Nada admira. Tudo maça. A
não ser o superlativo. Daí a espiral de provoca-
ção em que têm de embarcar anúncios, concur-
sos, entretenimentos, até notícias. Tudo dispara
para o insólito, só para manter as audiências. Há
já tempos que o obsceno é banal. Chegámos ao
momento em que só resta o cruel, o selvagem,
o perverso.
É corrente prever daqui as consequências mais
funestas, da doença psíquica à decadência dos
costumes. Temem-se os aspectos viciantes e a
manipulação económica, a promoção dos
medíocres e a desorientação de critérios, a
injustiça social e degradação moral. Esses
medos são, de facto, muito exagerados. A natu-
reza humana tem grande capacidade de adap-
tação. A sociedade actual, apesar de tudo, não
se mostra mais neurótica e desequilibrada que
as anteriores (é bom lembrar muito das anterio-
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
res). Nós vivemos sem susto em ambientes que poriam em pé os cabelos dos
nossos avós. Já se passara o mesmo com os avós deles. Temos, é verdade,
novos e graves males, mas libertámo-nos de outros. E, afinal, a culpa deles não
vem só daqui, pois os factores contributivos são miríade.
O principal problema desta situação não é, pois, moral, económico ou político.
É espiritual. A consequência dos excessos é o embotar dos sentidos, impedin-
do de viver a vida em pleno. Passamos o tempo num mundo de ilusão embria-
gante. Perdemos o equilíbrio e a finalidade. Vivemos o dia-a-dia como aqueles
que encharcam a refeição com temperos, maionese, mostarda ou caril. Toda a
comida lhes sabe ao mesmo. Se não tivermos cuidado, os estímulos baratos
levam-nos a viver intensamente, mas com a vida a saber a ketchup.
O que fica
DN 2010-08-23
JOÃO CÉSAR DAS NEVES
O que fica?" Quais as coisas que permanecem na vida? Que valores se man-
têm quando tudo o resto falha? Nesta pausa de Verão é conveniente aprovei-
tar as férias para meditar sobre esta grande questão da existência. E encon-
tramos uma boa resposta numa das despedidas mais marcantes do nosso
tempo. Para compreender a importância desse momento é preciso recuar um
pouco.
O professor Joseph Ratzinger tinha planeado uma vida pacata de académico e
estudioso, projecto frustrado por dois papas. Primeiro Paulo VI elevou-o ao
episcopado em Maio de 1977 e ao cardinalato menos de um mês depois. Em
seguida João Paulo II levou-o para Roma em 1981, durante quase 24 anos. O
seu mandato de "Grande Inquisidor" constitui o segundo mais longo de sem-
pre, apenas ultrapassado pelo cardeal Francesco Barberini no século XVII e,
devido à turbulência doutrinária pós-concíliar, o mais mais mediático de todos
os tempos. Todo o mundo, que ignora a burocracia vaticana, sabia bem o seu
nome.
A 18 de Abril de 2005, dois dias depois de completar 78 anos, o cardeal fez as
suas despedidas. O papa João Paulo morrera duas semanas antes, no dia 2, e
estava a começar o conclave para eleger o sucessor. O novo papa certamente
escolheria um novo prefeito e a sua espinhosa missão, tão diferente da que
planeara, estava terminada. Ele, que repetidamente pedira a exoneração,
voltaria aos seus estudos finais, até ser chamado à casa do Pai. A última inter-
venção pública daquele que foi o mais famoso e influente membro da Cúria
Romana durante um quarto de século seria precisamente a homilia na missa
inicial do conclave. Esse texto notável constitui o testamento espiritual do
grande cardeal Ratzinger, um dos maiores teólogos da Igreja Católica. Em tom
de balanço, afirma:
"Mas o que fica? O dinheiro não fica. Os edifícios tampouco ficam, nem os
livros. Depois de um certo tempo, mais ou menos longo, tudo isto desaparece.
A única coisa que permanece eternamente é a alma humana, o homem criado
por Deus para a eternidade. O fruto que fica, portanto, é o que semeamos nas
almas humanas, o amor, o conhecimento; o gesto capaz de tocar o coração; a
palavra que abre a alma à alegria do Senhor" (cardeal Ratzinger, homilia na
missa na abertura do conclave, 18 de Abril de 2005).
Hoje, neste Verão, estamos também em tempo de balanço. O que ficou deste
ano que passou? Que frutos esperamos do que aí vem? Sabemos bem que a
nossa atenção tem estado ocupada com dinheiro, edifícios, livros. É para aí
que converge o melhor dos nossos esforços e quase todas as nossas activida-
des. Os projectos profissionais, os objectivos imediatos, o horário de cada dia,
tudo é concebido e executado para ganhar dinheiro, estabelecer edifícios,
preencher livros. Chamamos a isso ser pragmático, eficiente, produtivo. Esse é
o modelo que a nossa sociedade impõe. No final do ano, neste período do
Verão, foi isso que ficou.
No entanto todos nós, sobretudo os mais velhos, vamos notando como depois
de um certo tempo, mais ou menos longo, tudo isso desaparece. Se o nosso
balanço for um pouco mais abrangente, basta que olhemos para lá do ano
passado, e vemos logo como todos os esforços se esbateram.
A única coisa que permanece eternamente é precisamente aquilo que fomos
esbanjando ao longo dos dias do ano que passou. Aquilo que omitimos, que
esquecemos, que desprezámos, aquilo que sacrificámos ao dinheiro, edifícios
e livros, é esse o único fruto que permanece eternamente. O amor, o conhe-
cimento; o gesto capaz de tocar o coração; a palavra que abre a alma à alegria
do Senhor. Aquilo que ficou na alma daqueles com quem passámos o nosso
tempo, é isso que o tempo não leva. Por isso tantos neste Verão, apostando
naquilo que não fica e sacrificando o que permanece, sentem-se vazios.
O ano novo começa daqui a dias. "Então, vamos e peçamos ao Senhor que nos
ajude a levar fruto, um fruto que permaneça. Só assim a terra se transforma
de vale de lágrimas em jardim de Deus" (idem). No dia seguinte a pronunciar
estas palavras, o seu autor era Papa.
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31 de Agosto de 2010
Passe bem!
JN, 2010-08-22 Zita Seabra
Não é certamente possível ter escolas e creches
abertas e maternidades a funcionarem, se
nascem cada vez menos crianças e Portugal tem
uma das mais baixas taxas de natalidade da
Europa.
Nos últimos anos, todas as políticas dominantes
foram no sentido de atacar a família, de a
desestruturar e de dificultar que os casais
tenham filhos. Na mesma semana da notícia do
fecho das escolas, foi promulgada a lei das
uniões de facto. Esta lei vem no seguimento de
toda uma legislação concebida para considerar
a instituição familiar - ou, como escreveram
Marx e Engels, a «família patriarcal-burguesa» -
algo de obsoleto.
Senão, vejamos. O aborto passou a ser conside-
rado um direito, o que teve como consequência
imediata transformar-se num banal método
anticoncepcional. Da legislação que existia em
Portugal e que apenas pretendia evitar a prisão
das mulheres que, perante um drama que por
vezes acontece nas curvas da vida, partiu-se
para esse caminho e os resultados estão à vista.
Hoje, há jovens mulheres que banalizaram o
aborto na sua vida e já realizaram dois ou três
abortos legais, desde que a lei foi aprovada, em
hospitais públicos, ou em clínicas espanholas.
Alguns dos inspiradores da lei já vieram, alar-
mados, penalizar-se pelos resultados da lei que
fizeram e reconhecer que nem conseguem que
essas jovens passem, depois de abortar, por
uma consulta de planeamento familiar. Voltam
apenas, pouco tempo depois, para um novo
aborto. Um direito nunca pressupõe culpa e a
lei aprovada banalizou o aborto a pedido, sem
drama , sem culpa, como se não existisse uma
vida interrompida.
Em simultâneo, facilitou-se de tal forma o
divórcio sem qualquer salvaguarda da parte
mais frágil do casal: os filhos e (quase sempre) a
mulher, surgindo dramas terríveis de casamen-
tos desfeitos com um «passa bem». Os filhos
vêem-se de repente transformados num fardo
que circula de casa em casa, sem quarto, por-
que o que dá mais jeito é que uma semana
«chateiem» um, outra outro e, muitas vezes,
ainda rodem pelos vários avós. As crianças
deixaram de ser, tantas vezes, o centro do vida
familiar para se transformarem em novos
nómadas e as mulheres em novos pobres,
«despedidas» mais facilmente que qualquer
empregado sindicalizado.
Do ponto de vista fiscal, o casamento e os filhos
penalizam quem tem a ideia antiquada de casar
e imagine-se… ter filhos e ter uma família. As
uniões de facto estão de tal forma equiparadas
ao casamento que o melhor para quem não
deseja nenhum compromisso é mesmo garantir,
publicamente, em notário que, apesar de soltei-
ro, viúvo ou divorciado, vive só, assegurando
que ninguém entra lá em casa. Homem ou
mulher.
O casamento civil foi, assim, equiparado à união
de facto, transformado num contrato a (curto)
prazo, quando já tinha sido recentemente equi-
parado o casamento de homossexuais com o de
heterossexuais. Com filhos ou sem filhos, o
importante é, na ideologia dominante, acabar
com a opressão da família burguesa.
Não modernas as teorias que originaram estas
leis mas, felizmente, também não corremos
ainda os riscos das teses extremistas do fim da
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
família, teorizado por Marx e Engels como um objectivo de luta. Marx escre-
veu que «a primeira divisão do trabalho é a de homem e mulher para a pro-
criação de filhos». Engels cita-o e acrescenta que «a primeira oposição de
classes que aparece na história coincide com o desenvolvimento do antago-
nismo de homem e mulher no casamento singular e que a primeira opressão
de classe coincide com a do sexo feminino pelo masculino» (in A Origem da
Família, da Propriedade e do Estado, F. Engels.).
No seguimento desta teoria, nasceram as feministas radicais com a Kolontai e
o ataque à família levado a cabo nos países comunistas que foi um dos maio-
res atentados aos direitos humanos nesses países. Na URSS, os pais não faziam
férias com os filhos. Os filhos passavam férias nos Pioneiros, enquanto os pais
seguiam para as férias nos sindicatos. Na China de Mao Tse-Tung, além de ser
proibido pelo Estado ter mais que um filho e o aborto ser obrigatório, chegou-
se ao ponto de proibir as cozinhas nas casas das famílias e de se ter de comer
e cozinhar nos refeitórios comunitários. Refeitórios masculinos e femininos.
Com leis que dificultam cada vez mais ter filhos, com modelos dominantes
desestruturantes da família, ainda há quem proteste por se fecharem escolas,
creches, ATL, maternidades, jardins-escolas? Espantoso é que ainda haja quem
seja feliz e acredite no futuro, olhando e vivendo filhos e netos.
A OMS, a gripe A e Bento XVI
Público, 2010-08-22 Gonçalo Portocarrero de Almada
Não faltou quem avançasse com rigorosíssimas profilaxias e chorudos negó-
cios: vacinas, máscaras, desinfectantes, etc.
Foi há dias que, num informal encontro de umas três dezenas de amigos,
algures no Norte, alguém inocentemente e com a maior seriedade brindou a
assistência com a última novidade: a Organização Mundial da Saúde anunciou
o fim da pandemia da gripe A! A reacção foi imediata e unânime: estalou a
gargalhada geral, que não teria sido mais sonora, nem menos sincera, se essa
conspícua entidade internacional tivesse decidido certificar o naufrágio do
Titanic, o óbito de Napoleão ou a morte das vítimas do dilúvio universal.
No elevador de um hotel de Fátima, encontrei recentemente uma paradoxal
advertência: "Em caso de incêndio, mantenha o sangue-frio"! Pois é, em tem-
pos tão infelizmente incandescentes, a Organização Mundial da Saúde não
conseguiu manter o sangue-frio. Pelos vistos, ainda fervilha em febris convul-
sões de uma mórbida imaginação, pois só assim se compreende que, em plena
silly season, se tenha dado ao trabalho de declarar extinta a pandemia que
nunca existiu, muito embora anunciada e profetizada como a nova peste
bubónica, a que milhões de seres humanos teriam que pagar o pesado tributo
das suas inocentes vidas. Salvo as poucas vítimas que, por escassas, não são
menos de lamentar, a gripe A poupou-nos, graças a Deus, mas não assim a
Organização Mundial da Saúde que, não tendo conseguido matar-nos com o
temível vírus H1N1, procura agora assassinar-nos com uma arma ainda mais
mortífera: o riso! Haja dó...
Não obstante a pouca fiabilidade das catastróficas previsões, a verdade é que
não faltou quem avançasse com rigorosíssimas profilaxias e chorudos negó-
cios: vacinas, máscaras, desinfectantes, etc. Até o templo santo, que se supu-
nha mais imune aos males do século, se viu cenário de severas medidas de
prevenção de eventuais contágios, como as aparatosas abluções a que alguns
ministros do culto se entregaram escrupulosamente, os mesmos que antes -
por sua alta recreação, sem razão teológica nem licença eclesiástica - tinham
abolido a prática da lavagem das mãos do celebrante no ofertório, por sinal
muito mais litúrgica, funcional e discreta do que essas improvisadas e especta-
culares purificações. É de crer que, com o fim da pandemia que, como a pes-
cada, antes de o ser já era, regresse o bom senso, se restaure a praxe do lava-
bo e se remetam para as sacristias, de onde nunca deveriam ter saído, os
detergentes e as pias de baixa condição.
Em boa hora, Bento XVI esteve em Portugal em dias inesquecíveis do mês de
Maria. Foi um primeiro incêndio, este não ateado pelo vento nem por crimino-
sas mãos humanas, mas pelo sopro do Espírito, o fogo do amor e da verdade.
Para além do sempre surpreendente brilho do verbo inspirado do Vigário de
Cristo, ressoou um pouco por toda a parte o bom exemplo da sua piedade,
sobretudo nos momentos culminantes das celebrações eucarísticas a que
presidiu, em Lisboa, Fátima e Porto. E não terá sido por acaso que o mesmo
gesto se repetiu nessas três missas, pois em todas a Sagrada Comunhão foi
dada na boca aos fiéis que a receberam, ajoelhados, das mãos do Santo Padre.
Sem querer dar ao facto valor normativo, de que carece, cumpre sublinhar
que, em pleno histerismo gripal, a atitude de Bento XVI foi corajosa e inspira-
dora. Quantos presbíteros, em pleno ano sacerdotal, se comoveram ante a
profunda e humilde adoração eucarística do Papa! Quantos leigos agradece-
ram a Bento XVI esse gesto, que lhes recordou a sua liberdade - que é também
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um seu direito - de receber a comunhão com
essa mesma fé e atitude de veneração! E quan-
tos cristãos, ante o ridículo dos exageros inter-
nacionais, das manipulações da opinião pública
e, o que é pior, das tentativas de tergiversação
da doutrina católica e da perversão da sua
expressão litúrgica, se sentiram confirmados na
fé e reafirmados na sua confiança naquela única
instituição contra a qual as portas do Inferno
não prevalecerão!
Bem vistas as coisas, agora que estamos em
tempo de rescaldo da inexistente pandemia,
bendita gripe A e bendita Organização Mundial
de Saúde! Licenciado em Direito e doutorado
em Filosofia. Vice-presidente da Confederação
Nacional das Associações de Família (CNAF)
A soldado desconhecida
FERREIRA FERNANDES
DN 12 Agosto 2010
Josefa, 21 anos, a viver com a mãe. Estudante
de Engenharia Biomédica, trabalhadora de
supermercado em part-time e bombeira volun-
tária. Acumulava trabalhos e não cargos - e essa
pode ser uma primeira explicação para a não
conhecermos. Afinal, um jovem daqueles que
frequentamos nas revistas de consultório,
arranja forma de chamar os holofotes. Se é
futebolista, pinta o cabelo de cores impossíveis;
se é cantora, mostra o futebolista com quem
namora; e se quer ser mesmo importante, é
mandatário de juventude. Não entra é na cabe-
ça de uma jovem dispersar-se em ninharias
acumuladas: um curso no Porto, caixeirinha em
Santa Maria da Feira e bombeira de Verão. Daí
não a conhecermos, à Josefa. Chegava-lhe,
talvez, que um colega mais experiente dissesse
dela: "Ela era das poucas pessoas com que um
gajo sabia que podia contar nas piores alturas."
Enfim, 15 minutos de fama só se ocorresse um
azar... Aconteceu: anteontem, Josefa morreu
em Monte Mêda, Gondomar, cercada das cha-
mas dos outros que foi apagar de graça. A mor-
te de uma jovem é sempre uma coisa tão enor-
me para os seus que, evidentemente, nem trato
aqui. Interessa-me, na Josefa, relevar o que ela
nos disse: que há miúdos de 21 anos que são
estudantes e trabalhadores e bombeiros, sem
nós sabermos. Como é possível, nos dias
comuns e não de tragédia, não ouvirmos falar
das Josefas que são o sal da nossa terra?
O Estado não ama as pessoas
O Sol, 2010.07.13
Pedro Afonso - Médico Psiquiatra
Nos últimos anos, alimentou-se a ideia de que o
Estado – uma espécie de pai colectivo – teria,
em exclusivo, a obrigação de satisfazer todas as
necessidades sociais. Consequentemente, as
pessoas tornaram-se mais individualistas e
autocentradas
Mas este é um caminho errado, pois uma socie-
dade que delega em absoluto ao Estado a justi-
ça social está a reprimir as mais nobres e eleva-
das características humanas. Neste caso, o
Homem acabou por dirigir a sua atenção para a
idolatria do consumo e para a realização de
aspirações de ordem inferior, ludibriado com
uma nova liberdade. Mas não terá sido uma
paixão por esta liberdade individualista que,
juntamente com a indiferença do Estado
enquanto regulador, esteve em grande parte na
origem da actual crise económica?
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
Estamos num processo inexorável de desumanização, um caminho perigoso
no qual o ser humano conferiu, numa espécie de outsourcing, plenos poderes
ao Estado para fazer o bem comum. Deste modo, o cidadão tem vindo a
renunciar a participar nesta função, assumindo um papel passivo, limitando-se
indolentemente a reivindicar uma lista infindável de direitos. Esta atitude
pueril tem um preço a pagar, uma vez que nem o Estado tem os recursos para
satisfazer todas as necessidades, nem as pessoas se podem demitir da sua
responsabilidade social.
Porque será que um grupo de cidadãos, indignados com o estado de abando-
no do seu jardim, em lugar de se juntarem e repararem o espaço que é de
todos, permanecem à espera que seja o município a resolver tudo?
É curioso constatar que, actualmente, se defenda com tanto ardor a educação
sexual nas escolas e, simultaneamente, se olvide dos currículos educativos a
formação no campo da solidariedade. Ser solidário também se aprende e, por
essa razão, seria da maior importância reservar algumas horas do horário
escolar para que os alunos pudessem realizar trabalho solidário concreto,
junto de instituições com mérito social reconhecido. Para além de ser formati-
vo, ajudava a consolidar um sentimento de compromisso social que deve ser
partilhado por todos. Esta seria, sem sombra de dúvida, uma forma positiva de
influenciar a sociedade, através dos mais jovens.
Na actual crise económica, não é por acaso que o Estado resiste em emagre-
cer, nomeadamente reduzindo a despesa do seu funcionamento. O Estado,
para além de funcionar como um regulador, deve garantir algumas necessida-
des elementares da sociedade nas áreas da justiça, defesa, saúde, educação,
segurança social, etc. Contudo, este não pode ser um papel exclusivo do Esta-
do já que o mesmo tem uma inclinação irresistível para a hipertrofia burocrá-
tica e despesista.
Todos temos a co-responsabilidade de garantir protecção aos mais desfavore-
cidos e de contribuir activamente para uma sociedade mais justa e solidária;
todos podemos mudar verdadeiramente a sociedade quando oferecemos
alguma coisa gratuitamente, sabendo de antemão que não receberemos nada
em troca. Este é um princípio que não está ao alcance do Estado, mas das
pessoas.
Boas notícias
In: DN, 2001.01.01
João César das Neves
A primeira grande novidade do milénio foi o aparecimento do GoodNews. O
diário apresentou-se com o propósito de "dar apenas e sempre boas notícias",
declarando olhar a actualidade do ponto de vista positivo e construtivo, subli-
nhando o virtuoso, o amável, o heróico, o bom. "No panorama mediático
actual", dizia o seu primeiro editorial (publicado noutro jornal, por tratar de
más notícias), "domina o chocante, o trágico, o dramático, o mau. Quando
algo corre bem deixa, por isso mesmo, de ser notícia. Só os desastres e guerras
são referidos. A bondade e a paz apenas aparecem quando falham. Todos os
jornais, mesmo os mais clássicos, são dominados por esta visão perversa. Em
vez do provérbio no news is good news (se não há notícias é boa notícia), a
prática passou a ser good news is no news."
A nova linha editorial foi muito contestada pelos intelectuais como "românti-
ca, idealista, delicodoce". Mas o jornal recusava ficções ou distorções imagina-
tivas. Publicava a verdade e apenas a verdade. Só que a publicava com aten-
ção ao positivo e não ao negativo. O facto ficou provado quando se deu a
derrocada do arranha-céus na cidade. As agências, jornais e televisões
enchiam-se com sangue, lágrimas e acusações. O GoodNews referia o sur-
preendente número de sobreviventes num desastre daquela dimensão e
louvava o trabalho dos bombeiros e hospitais da zona. Notava a sorte de o
prédio ter caído a meio da manhã, quando estava bastante vazio, e para as
traseiras desertas, em vez de derrocar na avenida, em hora de ponta. E relata-
va o feito de um rapazinho, que saltara do segundo andar com a irmã bebé ao
colo, acto que ficara esquecido nos outros jornais. A sua circulação aumentou
em flecha.
O sucesso fez crescer as críticas. Alguns afirmaram que o GoodNews era uma
nova versão dos tradicionais "jornais da situação". De facto, o Governo lou-
vou-o por "finalmente alguém dar atenção ao muito de bom que há no país",
enquanto a oposição o acusava de "simplismo, seguidismo e ingenuidade".
Mas a pouco e pouco começou a notar-se que a actividade política estava
quase ausente do periódico. Considerava a maior parte desse debate irrele-
vante e inconsequente, e muitas das alegadas "boas notícias" do Governo
mostravam-se promessas irrealistas e desinteressantes. As que chegavam a
ser publicadas, nunca o eram da forma que o Executivo pretendia. O Good-
News mostrava, pelo contrário, uma evidente preferência por relatar a vida da
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sociedade, a forma humilde e imaginativa como
as pessoas vão resolvendo as suas dificuldades,
mesmo as mais dramáticas. Em vez da busca
desenfreada dos "podres" e do culto do "anti-
herói", descreviam-se serenamente os bons
exemplos. Recusava a pose pomposa de justi-
ceiro mediático em busca de escândalos, que só
aumenta a injustiça. Preferia relatar a conduta
virtuosa perante os obstáculos. Na economia,
acompanhava o desenvolvimento estrutural e
iniciativas de mérito, desprezando o saltitar
financeiro e o apelo permanente à crise.
De repente, o país tomou consciência da enor-
me quantidade de iniciativas e instituições de
solidariedade e dos seus grandes benefícios.
Tornaram-se famosos nomes e caras de muitos
"heróis do quotidiano", que insistiam em fazer o
bem em condições difíceis. Como se dizia num
dos artigos, "é impressionante quanto bem
existe entre nós, e como resiste ao mal, mesmo
quando o mal é tão forte".
Na classe dos profissionais da informação, o
GoodNews acendeu uma longa e acesa polémi-
ca. Alguns jornalistas influentes declararam-se a
favor do periódico, mas a maioria foi muito
crítica. "Trata-se de uma publi-cação ideológica,
que pretende inculcar uma visão doutrinal aos
seus leitores", diziam muitos. Mas que visão era
essa, não era consensual. Apelidado por muitos
como "conservador", o GoodNews era atacado
pelas forças conservadoras por não denunciar o
mal deste mundo progressista. Uns chamavam-
lhe "epicurista" e outros "cristão". Não falta-
vam, até, os que o apelidavam de "tentativa
maçónica de restaurar o comunismo" ou de
"neonazismo encapotado e populista".
O mundo é um sítio extraordinário; e o mais extraordinário é o ser humano. E
o mais extraordinário no ser humano é a capacidade de virar o mundo para o
bem. Vivemos tão pouco tempo aqui. Porque não passá-lo a ver e a fazer o
bem ? Por todo o lado há pessoas a trabalhar para aumentar a felicidade. Nós,
com humildade, queremos relatar isso. Só o bem existe. O mal é ausência. O
bem é verdade. O mal é mentira."
Boas notícias II
Há quase 10 anos, o Prof. João César das Neves lançava a ideia de um jornal
cuja linha editorial era a procura de dar a conhecer, noticiar, aquilo que de
bem se faz.
Há poucos meses, surgiu uma iniciativa com um portal na Web
http://www.boasnoticias.pt/ e uma página no Facebook
http://www.facebook.com/pages/Boas-Noticias/ que, à sua maneira, se apro-
xima deste conceito:
“Todos os dias há acontecimentos positivos em Portugal e no mundo que
devem ser destacados - essa é a função do Boasnoticias.pt. Notícias, Vida e
Lazer e Diretório de Empresas que fazem o mundo melhor!”
Um exemplo dos títulos das últimas boas notícias:
• Pesca: mais apoios para apostar na segurança
• Indonésia: expedição marinha revela novas espécies
• Surf: Tiago Pires na terceira ronda em Teahupoo
• PSP disponibiliza "Contato Direto" na internet
• Setúbal: Discriminação é combatida com formação
• Lacoste: português nomeado diretor artístico
• Receitas da Io: Espuma de Requeijão
• Todo-o-Terreno: Português vence título mundial
• Índia: Elefante declarado Património Nacional

O director do jornal, entrevistado na televisão,

respondeu a estas críticas de forma bonachei-
rona. "É evidente que temos uma visão ideoló-
gica do mundo. Tão parcial como a de todos.
Perante um facto, um acontecimento, uma
realidade, o ser humano observa-o selectiva-
mente, raciocina criteriosamente e decide o que
pensar sobre ele. Tudo isto é feito a partir dos
princípios de análise, dos preconceitos de ava-
liação que cada um de nós tem. A única publica-
ção realmente neutra que conheço é a lista
telefónica. Só aí não existe uma opinião para
observar o mundo e decidir o que dizer e como.

A nossa diferença não está aí. A comunicação

social moderna acredita, por vezes de forma
inconsciente, que só consegue agradar e atrair a
atenção dos leitores de forma bombástica ou
sedutora. Os instrumentos que todos usam, dos
jornais aos politicos e anunciantes, é a adrenali-
na e a líbido. A sua atitude é encarar o público
como um animal, que tem de ser agredido ou
assustado, surpreendido ou acariciado. Nós
tratamo-lo como uma pessoa civilizada, que
olha o mundo de forma serena, positiva e inteli-
gente, que luta com coragem e esperança con-
tra aquilo que pode mudar e se conforma
sabiamente com o que tem de suportar. E tenta
sempre adaptar-se, fazendo o melhor possível.
Estamos conscientes dos erros e dos problemas,
mas, em vez de resmungarmos e de os denun-
ciar-mos, apresentamos bons exemplos de
solução. Não nos indignamos hipocritamente,
mas procuramos compreender e ajudar.

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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS 31 de Agosto de 2010