La imaginacin en la Regla XII de las Reguale.

Carrillo Pareja Paulo Csar

Cesar_sdh44@hotmail.com
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

RESUMEN: En este trabajo se va a tratar de mostrar que la imaginacin como

facultad cognoscitiva es algo que perdura y trasciende a la regla XII y, sobre todo, mostrar
que la imaginacin no tiene una consideracin unvoca, sino que por el contrario su
tratamiento es equvoco. Para ello me apoyar en la propuesta de Gueroult sobre su
concepcin de la imaginacin, as como en la distincin que hace Dannis Sepper entre
imaginacin/fantasia y glndula pineal. Por ltimo, tambin se mostrar como la imaginacin
en unos de sus modos interviene en la intuicin de naturalezas simples.

PALABRAS CLAVE: imaginacin psquica, imaginacin intelectual, imaginacin

corporal, imaginacin sensible, naturaleza simple, fantasa, glndula pineal.

ABSTRACT: in this work, we will try to show the idea that the cognitive faculty is
something that lasts and transcends rule XII and, above all, show that the imagination does
not have a unique perspective, but on the contrary, its work is equivocal. For this, I relied on
Gueroult's proposal on his conception of the imagination, as well as on the distinction made
by Dannis Sepper between imagination / fantasy and the pineal gland. Finally, it also shows
how imagination in one of its modes intervenes in the intuition of simple natures.

KEY WORDS: psychic imagination, intellectual imagination, body imagination,

sensitive imagination, simple nature, fantasy, pineal gland.

Introduccin

La imaginacin en Descartes es un tema poco recurrente si se lo compara con la

diversidad de temas que usualmente se realizan sobre Descartes, tales como el cgito, la
existencia de Dios, el problema del error, la duda metdica, el intuitus, etc. Y es ms
escaso, dira hasta nulo, el tema de la imaginacin en Descartes en lengua castellana. Por ello
es muy problemtico y dificultoso proceder a investigar en torno a este (la imaginacin)
concepto basndome en una bibliografa estrictamente de lengua castellana. Otra dificultad,
de orden metodolgico, es el hecho de que se tiene instaurado un clima de opiniones,
totalmente desfavorables, sobre el papel que desempea la imaginacin en Descartes, porque
se considera (no en todos los casos) como un punto referencial y de inicio a las Meditationes
de Prima Philosophia cuando se desea comprender el pensamiento cartesiano. Este modo de
proceder resulta perjudicial (si solo se toma en cuenta aquella obra) para comprender, en toda
su magnitud, la visin que tena Descartes sobre la imaginacin; ya que las Meditationes
ofrecen una visin bastante negativa de la imaginacin, sea si la consideramos como un
dispositivo metodolgico, sea si la consideramos como una facultad cognoscitiva1. Por ello,
considero que se debe tomar muy en cuenta las obras de juventud de Descartes; donde se
presenta una visin y consideracin muy positiva de la imaginacin. Por ejemplo, tenemos
al Compendium Musicae donde se considera que Descartes tena un inters por las
capacidades cognoscitivas de los sentidos y la imaginacin en relacin a la proporcionalidad
(Sepper, D. 1996: 41), tambin tenemos el Cogitationes Privatae, en el cual la imaginacin
es consideraba tanto como una facultad que representa cuerpos a partir del uso de las figuras,
as como un instrumento cognoscitivo importante sobre el cual los poetas elaboran sus
reflexiones. (Sepper, D. 1996: 47). As, podemos tomar en cuenta el texto fragmentario
Studium Bonae Mentis, donde algunos consideran que aparece un tipo de memoria corporal
difundida en los rganos y msculos del cuerpo, y esto hacen que consideren que existe un
correlato a nivel de la imaginacin. (Gueroult, M. 2005: 42). Por ltimo, tenemos el texto
Regulae Directionem Ingenii, donde me parece que se muestra con mayor amplitud el tema
de la imaginacin, especficamente en las reglas 12, 14 y 16.

Para este trabajo solo nos centraremos en la regla 12. La intencin es determinar de
qu manera la imaginacin es considerada, si solo es tomada en un solo sentido, o cabe la
posibilidad de que pueda haber un tratamiento equvoco de la imaginacin. Tambin saber si
el uso de Descartes de la imaginacin/fantasa hace referencia a la glndula pineal o no. Por

1
En la primera meditacin la imaginacin se presenta como un instrumento que permite ampliar el campo
de los objetos sobre los cuales se ha de dudar. En la segunda meditacin, la imaginacin se descarta como
una posible facultad de percibir la esencia de las cosas. En la sexta meditacin, la imaginacin no es
suficiente para demostrar necesariamente la existencia de los cuerpos materiales.
ltimo, mostrar que la imaginacin si se toma en cuenta para la captacin de naturalezas
simples.

Desarrollo

Descartes en la regla duodcima comienza mencionando que es necesario el uso del

entendimiento, los sentidos, la memoria y la imaginacin (como recursos) para una serie de
tareas, afn de que no se omita ningn elemento de la habilidad humana. Solo el
entendimiento es capaz de percibir la verdad, pero debe ser ayudado por la imaginacin; los
sentidos y la memoria (AT X411). Es interesante esta afirmacin, porque contrasta con lo
que se ofrece en la Meditaciones2 , parecen dos perspectivas opuestas. Fcilmente podra
remediarse esto diciendo que la consideracin de la imaginacin en Descartes poco a poco
fue cambiando, hasta el punto de no tomarla en cuenta como una facultad cognoscitiva, pero
si tomamos en cuenta este pasaje: ... puesto que el alma slo puede concebirse mediante el
entendimiento puro; el cuerpo, es decir, la extensin, las formas y los impulsos que lo
mueven, puede tambin conocerse sin ms ayuda que la del entendimiento, pero es preferible
que en ayuda del entendimiento acuda la imaginacin... ( Descartes a Isabel, 28 de junio de
1643) Podemos observar que esta opinin no vara mucho con la emitida en las reglas, y hay
tomar en cuenta que es una opinin que es emitida despus de 2 aos de publicada las
Meditationes. Entonces lo que sabemos de la imaginacin es que es una facultad
cognoscitiva; pero cuando uno prosigue con la lectura de la regla XII se encuentra que
tambin existe una imaginacin propia de los animales y humanos en la cual no contempla
conocimiento alguno (AT X 415). Esto hace que uno se pregunte de cuantas formas o
manera pude ser comprendida la imaginacin en Descartes? La pregunta en absoluto me
parece descabellada si tomamos en cuenta la divisin que establece Martial Geroult. l
menciona que en Descartes se puede hablar de una imaginacin psquica y una corporal. La
primera hace alusin al alma en tanto ejerce una accin sobre el cerebro (imaginar un rbol
o un tringulo), mientras que en el segundo caso hace referencia a la capacidad del cuerpo
para conservar las huellas que l se imprimen (tocar el lad). Pero la divisin no se detiene
ah, ya que dentro de lo que se denomina imaginacin psquica, se considera una imaginacin

2
Lo que hay que notar es que su percepcin no es visin, ni tacto, ni imaginacin, ni nunca lo ha sido,
aunque antes pareciera as, sino una inspeccin de la sola mente, la cual puede ser imperfecta y confusa, como
lo era antes, o clara y distinta, como lo es ahora (AT VII 31).
intelectual, la cual trabaja con ideas innatas, mientras lo que denominara imaginacin
sensible se vincula con ideas adventicias. Por su parte, la imaginacin corporal, tambin se
comprende de dos modos, una que hace referencia a la capacidad de la glndula pineal, y otra
que alude a una imaginacin difundida en el cuerpo. Por ltimo, tambin menciona una
imaginacin creativa, diferencindose de las anteriores que son reproductivas (Gueroult, M.
2005: 41-42). De lo nico que podra discrepar sobre este esquema ofrecido es la afirmacin
de que haya una imaginacin de carcter corporal difundida en el cuerpo 3, ya que parece no
apreciarse en ninguna otra obra de Descartes, excepto Estudium Bonae Mentis.

A pesar de que el esquema pueda parecer engorroso, permite discernir mejor de qu

modo se entiende la imaginacin en las obras de Descartes y, obviamente, permite dar una
respuesta para este caso particular de la regla XII. As cuando Descartes menciona que la
imaginacin o fantasa es una parte del cuerpo, como cuando dice que los animales imaginan
(pero esto no implica que conozcan), todo eso podemos englobarlo dentro de lo que se ha
considerado como imaginacin corporal que alude a la capacidad de la glndula pineal,
porqu el intelecto en ningn modo participa de esta operacin, de ah que no puede decirse
que sea una imaginacin psquica. Pero considerarlo de este modo parece no resolver el
problema, ya que, si uno asume que hace referencia a la glndula pineal, est afirmando que
los animales poseen glndula pineal y, por ende, cabra la posibilidad de que posean alma,
porque la glndula pineal es el rgano de contacto entre el alma y el cuerpo; pero esto es
absurdo a los ojos de Descartes; ya que l consideraba a los animales como cuerpos sin alma.
No parece posible, entonces, identificar imaginacin/fantasa con la glndula pineal, ya que
la fantasa, a pesar de que haga alusin a una parte del cuerpo, no es exclusiva del ser humano,
sino que tambin est presente en los animales. Adems, el tratamiento que Descartes brinda
en esta regla es de un enfoque ms psicolgico, algo que en absoluto sucede cuando se refiere
en otros textos a la glndula pineal, ya que el tratamiento es estrictamente mecnico (Sepper,
D. 1996: 32-34). Entonces, lo que podramos decir solamente es que la imaginacin/fantasia
hace referencia a un rgano del cerebro (Nolan, L. 2016: 397) que no puede comprenderse
como la glndula pineal o como una disposicin de esta.

3
Marcial Gueroult se apoya en el texto fragmentario Estudium Bonae Mentis, para afirmar ello, mencionado
el ejemplo de una persona que toca el lad.
 Luego, Descartes se refiere a la accin del espritu que es la fuerza por la cual
propiamente conocemos las cosas y, que cuando acta sobre la imaginacin para crear nuevas
figuras, (AT X 416) podemos fcilmente, teniendo en cuenta el esquema propuesto,
reconocer que se hace referencia a la imaginacin creativa. Es decir, hace referencia al hecho
de imaginar cosas nuevas, como una quimera, un duende, un dragn, etc. Si continuamos,
podemos notar otra forma en la que la imaginacin es mostrada. En lneas posteriores se
menciona que el entendimiento cuando se ocupa de cosas que no tiene nada corpreo
prescinde de los sentidos y la imaginacin, pero cuando se ocupa de algo corpreo tiene que
recurrir a la imaginacin para formar la idea lo ms distintamente posible y, mejor an, si el
objeto corporal est presente a los sentidos4. En este caso, se est refiriendo a la imaginacin
psquica de carcter sensible. Porque los objetos a imaginar podran ser un rbol, un perro,
un edificio, etc.; objetos que evidentemente son corpreos y adems captados por los
sentidos.

Por ltimo, Descartes va a establecer una distincin entre naturalezas simples. Pero
antes de ello, debemos explicar a qu se refiere con naturalezas simples: solo llamamos
simples a aquellas, cuyo conocimiento claro y distinto, que no pueden ser divididas por la
mente en varias que sean conocidas ms distintamente (AT X 418). El primer modo de
considerar las naturalezas simples es estrictamente de carcter intelectual donde solo el
entendimiento interviene; estas naturalezas son el conocimiento, la duda, la ignorancia la
volicin, la voluntad, etc. Si nos percatamos, la imaginacin en modo alguno puede
representar aquellas naturalezas; ya que son conceptos puramente abstractos. Pero tambin
estn las naturalezas simples de carcter material, como son la extensin, la figura, el
movimiento, etc. As como las naturalezas comunes como la existencia, la unidad, la
duracin, etc. Estas se dan tanto en las cosas corporales como en las espirituales. Tanto los
materiales como las comunes (corporales) recurren al entendimiento, pero tambin necesitan
de la imaginacin para su clara intuicin (AT X 425). Esta forma de cmo interviene la
imaginacin en la captacin de las naturalezas simples, acorde al esquema brindado, puede
entenderse como una imaginacin psquica intelectual, ya que hace uso de nociones que

4
Pero si el entendimiento se propone examinar algo que pueda referirse al cuerpo, su idea se ha de formar
en la imaginacin lo ms distintamente posible; y para hacerlo ms cmodamente, ser preciso presentar a
los sentidos externos la cosa misma que esta idea representa (AT X 417)
despus Descartes denominar como ideas innatas (AT VII 38-43). Aunque en las
meditaciones parezcan prescindirse de la imaginacin; sin embargo en esta regla el uso
imaginacin parece imprescindible, sobre todo para la captacin de las naturalezas simples.

Conclusin

Como se ha podido apreciar en la regla XII lo nico que podemos afirmar con seguridad es
que la imaginacin es una facultad cognoscitiva, ya que el problema aparece cuando se entra
a considerar en qu modo es usada la imaginacin en ciertas partes de la regla. En este caso
se ha determinado, apoyndonos, con una breve modificacin, en el esquema de Martial
Gueroult, para observar que la imaginacin puede ser tanto corporal (que no hace alusin a
la glndula pineal), como psquica intelectual (ayudando a la captacin de las naturalezas
simples) y sensible. As como puede ser creativa (produciendo imgenes nuevas).

Bibliografa

Descartes, Ren. (2009). Meditaciones acerca de la Filosofa Primera. Seguida de las

objeciones y respuestas/ Ren Descartes; trad. Jorge Aurelio Daz. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas.

Descartes, Ren. (1999). Correspondencia con Isabel de Bohemia y otras cartas. Trad.
Maria Teresa Gallego Urrutia. Barcelona: Alba Editorial.

Descartes, Ren. (1996). Reglas para la direccin del espritu. Trad. Juan Manuel Navarro
Cordn. Madrid: Alianza Editorial.

Gueroult, M. (2005). Descartes segn el orden de las razones (Tomo II). trad. Francisco
Bravo. Caracas: Monte vila Editores Latinoamericana.

Nolan, L (ed.). (2016). The Cambridge Descartes Lexicon. California: Cambridge University
Press.

Sepper, Dennis L. (1996). Descartess Inagination: Proportion, Images, and the Activity of
Thinking. Berkely: University of California Press.