TERRAS DE QUILOMBO:

identidade tnica e os caminhos do

reconhecimento

Eliane Cantarino ODwyer1

No Brasil, a auto-atribuio de identidades tnicas tem se tornado

uma questo importante nos ltimos anos, por meio da organizao po-
ltica de grupos que reivindicam o reconhecimento dos territrios que
ocupam, como no caso dos povos indgenas e das chamadas comunida-
des remanescentes de quilombos.
A partir da Constituio Brasileira de 1988, o termo quilombo, antes
de uso quase restrito a historiadores e referido ao nosso passado como
nao, adquire uma significao atualizada, ao ser inscrito no artigo 68
do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) para confe-
rir direitos territoriais aos remanescentes de quilombos que estejam ocu-
pando suas terras, sendo-lhes garantida a titulao definitiva pelo Esta-
do brasileiro.
Quilombo ou remanescente de quilombo, termos usados para confe-
rir direitos territoriais permitem, atravs de vrias aproximaes, dese-
nhar uma cartografia indita na atualidade, reinventando novas figuras

1
Professora Associada do Departamento de Antropologia da Universidade Federal
Fluminense (odwyer@alternex.com.br).

TOMO So Cristvo-SE N 11 jul./dez. 2007

do social (REVEL, 1989: 7). Assim, a construo de uma identidade
originria dos quilombos torna-se uma referncia atualizada em diferen-
tes situaes etnogrficas nas quais os grupos se mobilizam e orientam
suas aes pela aplicao do artigo 68 do ADCT.
Pode parecer paradoxal que os antroplogos, que marcaram suas dis-
tncias e rupturas com a historiografia (ao definir seu campo de estudos
por um corte sincrnico no presente etnogrfico), tenham sido coloca-
dos no epicentro dos debates sobre a conceituao de quilombo e sobre a
identificao daqueles qualificados como remanescentes de quilombos,
para fins de aplicao do preceito constitucional.
Acontece, porm, que o texto constitucional no evoca apenas uma
identidade histrica que pode ser assumida e acionada na forma da lei.
Segundo o texto, preciso, sobretudo, que esses sujeitos histricos
presumveis existam no presente e tenham como condio bsica o fato
de ocupar uma terra que, por direito, dever ser em seu nome titulada
(como reza o artigo 68 do ADCT). Assim, qualquer invocao ao passa-
do, deve corresponder a uma forma atual de existncia, que pode reali-
zar-se a partir de outros sistemas de relaes que marcam seu lugar num
universo social determinado.
Tal aspecto presencial, focalizado pela legislao, tem levado antrop-
logos a seguir um princpio bsico: o de fazer o reconhecimento terico
e encontrar o lugar conceitual do passado no presente (SAHLINS, 1990:
19). O fato de o pressuposto legal estar referido a um conjunto possvel
de indivduos ou atores sociais organizados em conformidade com sua
situao atual permite conceitu-los, sob uma perspectiva antropolgica
mais recente, como grupos tnicos, que existem ou persistem ao longo
da histria como um tipo organizacional segundo processos de exclu-
so e incluso que permitem definir os limites entre os considerados de
dentro e de fora (BARTH, 2000: 31). Isso, sem qualquer referncia neces-
sria preservao de diferenas culturais herdadas que possam ser fa-
cilmente identificveis por qualquer observador externo, supostamente
produzidas pela manuteno de um pretenso isolamento geogrfico e/ou
social atravs do tempo.
A constituio de limites definio de unidades tnicas, proposta
por Barth, no constitui propriamente uma novidade; contudo, ela dife-
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re da proposio tradicional, que considera uma raa = uma cultura =

uma linhagem e que define uma sociedade como uma unidade que rechaa
e discrimina as outras. O que sugere, como diz igualmente Wolf (1987),
um mundo de povos separados em suas respectivas sociedades e cultu-
ras, podendo ser isolados como se fossem uma ilha, para efeito de des-
crio etnogrfica. Nessa perspectiva, a questo da continuidade das
unidades tnicas no tempo deixaria de ser considerada problemtica,
sendo suas diferenas explicadas pela condio de isolamento e
separabilidade entre elas. Nesse sentido, poder-se-ia conceber que co-
munidades originrias de quilombos mantivessem propriedades sociais
e culturais herdadas, de modo praticamente contnuo, tanto no tempo,
como no espao, e as variaes, passveis de serem descritas a partir de
situaes de contato.
Tal perspectiva tem o efeito prtico de produzir um tipo de conheci-
mento que, ao determinar a indivduos e grupos seu lugar no universo
social, pretende revelar suas identidades, at por eles prprios desco-
nhecidas. Todavia, h algum tempo os antroplogos tm abdicado des-
sa postulao, que produz uma viso explicativa sobre a totalidade im-
possvel de ser apreendida pelos chamados nativos.
A partir de Barth (1969), a persistncia dos limites entre os grupos
deixa de ser colocada em termos dos contedos culturais que encerram e
definem suas diferenas. Na introduo ao livro Grupos tnicos e suas
Fronteiras, o problema da contrastividade cultural passa a no depender
mais de um observador externo, que contabilize as diferenas ditas objeti-
vas, mas unicamente os sinais diacrticos, isto , as diferenas que os
prprios atores sociais consideram como significativas (BARTH, 2000: 32-
33). Por conseguinte, as diferenas podem mudar, ainda que permanea a
dicotomia entre eles e ns, marcada pelos seus critrios de pertena.
Os critrios e sinais de identificao implicam a persistncia dos gru-
pos tnicos, como tambm em uma estrutura de interao (BARTH,
2000: 35), a qual permite reproduzir as diferenas culturais ao isolar
certos segmentos da cultura de possveis confrontaes e, ao mesmo tem-
po, sua interao em outros setores.
A observao dos processos de construo dos limites tnicos e sua
persistncia no caso das comunidades negras rurais tambm chamadas

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terras de preto (com a vantagem de ser um termo nativo, e no uma palavra

importada historicamente e reutilizada), permite considerar que a afiliao
tnica tanto uma questo de origem comum como de orientao das
aes coletivas no sentido de destinos compartilhados. Pode-se concluir,
como no caso precedente dos direitos indgenas, que os laudos antropol-
gicos ou relatrios de identificao sobre as comunidades negras rurais
(para efeito do artigo 68 do ADCT) no podem prescindir do conceito de
grupo tnico, com todas as suas implicaes (OLIVEIRA, 1998: 273-274).
Antes, porm, de finalizarmos essas consideraes de carter mais
conceitual, que pretendem recuperar as questes de convergncia de
horizontes entre pesquisadores e suas implicaes na elaborao de lau-
dos antropolgicos e/ou relatrios de identificao nos casos das comu-
nidades negras rurais remanescentes de quilombos, gostaramos de desta-
car o fato de que os grupos que orientam suas aes no sentido da apli-
cao do preceito constitucional (o artigo 68 do ADCT) so, freqente-
mente, considerados de exclusividade negra, o que evoca muito direta-
mente a noo de raa h muito banida das cincias sociais pela associa-
o entre caractersticas morfolgicas: traos fenotpicos e a cultura
(SEYFERTH, 1985). Igualmente nesse domnio, a aparncia exterior s
importa quando sentida como caracterstica comum, o que constitui, por
isso, uma fonte de contrastividade entre os grupos.
Resta saber o que especificamente tnico na oposio entre eles e
ns, e nos critrios de pertena que fundam esta oposio. A identida-
de tnica tem sido diferenciada de outras formas de identidade coletiva
pelo fato de ela ser orientada para o passado. Esta referncia a uma
origem comum presumida parece recuperar, de certo modo, a prpria
noo de quilombo definida pela historiografia. Vale assinalar, contudo,
que o passado a que se referem os membros desses grupos no o da
cincia histrica, mas aquele em que se representa a memria coletiva -
portanto, uma histria que pode ser igualmente lendria e mtica
(POUTIGNAT e STREIFF-FENART, 1998: 12).
O foco das investigaes o limite tnico que define o grupo. No
contexto da aplicao dos diretos constitucionais s comunidades ne-
gras rurais remanescentes de quilombos ou s chamadas terras de preto,
tal limite passa a contar igualmente com sua concomitante territorial.

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Os antroplogos, por meio da Associao Brasileira de Antropologia

(ABA), fundada em 1955, tiveram um papel decisivo no questionamento
de noes baseadas em julgamentos arbitrrios, como a de remanescente
de quilombo, ao indicar a necessidade de os fatos serem percebidos a
partir de uma outra dimenso que venha a incorporar o ponto de vista
dos grupos sociais que pretendem, em suas aes, a vigncia do direito
atribudo pela Constituio Federal. Para tanto, usaram os materiais de
pesquisa etnogrfica e as reflexes antropolgicas sobre etnicidade, gru-
pos tnicos e a construo das diferenas culturais como temas de debate
nesse campo de aplicao dos direitos constitucionais.
As definies podem servir de instrumento de legitimao das posi-
es assumidas no campo propriamente poltico, mas como numa via de
mo-dupla, a emergncia de uma identidade tnica remanescente de
quilombo, referida a uma origem comum presumida de grupos que ori-
entam suas aes pela aplicao do preceito constitucional (artigo 68 do
ADCT), tem igualmente fomentado debates de natureza terica e metodo-
lgica no campo da antropologia praticada no apenas no Brasil. Da pers-
pectiva dos antroplogos reunidos no grupo de trabalho Terra de
Quilombo da ABA, a etnicidade refere-se aos aspectos das relaes entre
grupos que consideram a si prprios e so tambm por outros considera-
dos como distintos. Do ponto de vista da interao, o processo de iden-
tificao tnica se constri de modo contrastivo, isto , pela afirmao do
ns diante dos outros (CARDOSO DE OLIVEIRA , 1976: 5)
Assim, a partir de Barth (1969), as diferenas culturais adquirem um
elemento tnico no como modo de vida exclusivo e tipicamente caracters-
tico de um grupo, mas quando as diferenas culturais so percebidas como
importantes e socialmente relevantes para os prprios atores sociais. No
caso das chamadas comunidades negras rurais no Brasil, tais diferenas
culturais costumam ser comunicadas ainda por meio de esteretipos, que
por sua vez podem ser relacionados com racismo e discriminao. Usado
analiticamente pela antropologia, o conceito de esteretipo se refere cri-
ao e aplicao de noes padronizadas de distintividade cultural de um
grupo e tambm diferenas de poder (ERIKSEN, 1991: 66). Etnicidade
considerada, ainda, fundamentalmente dual e abrange ambos aspectos,
tanto de significado, quanto de poltica (ERIKSEN, 1988: 49).

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Essa abordagem tem orientado a elaborao de Relatrios de Identifi-

cao, os tambm chamados Laudos Antropolgicos, no contexto da apli-
cao dos direitos constitucionais sobre as comunidades negras rurais,
consideradas remanescentes de quilombos, de acordo com o preceito le-
gal. Em lugar de emitir uma opinio pr-concebida sobre quais os fatores
sociais e culturais que definem a existncia de limites, preciso levar em
conta somente as diferenas consideradas significativas para os atores
sociais, como nos adverte Barth (1969). Assim, apenas os fatores social-
mente relevantes podem ser considerados diagnsticos para assinalar os
membros de um grupo, sendo que a caracterstica crtica a auto-atri-
buio de uma identidade bsica e mais geral que, no caso das comuni-
dades negras rurais, costuma ser determinada por sua origem comum e
formao no sistema escravocrata (BARTH, 1969).
Pode-se contestar que essa definio das comunidades negras rurais
remanescentes de quilombos abra um espao possvel para as manipula-
es pelos atores sociais da identidade tnica. Segundo nossas ativida-
des de pesquisa, observamos a partir das formulaes de Barth (1969),
que as identidades tnicas so igualmente onipresentes, no podendo
ser suprimidas temporariamente por outras definies mais favorveis
da situao de contato intertnico.
A participao dos antroplogos nesse processo, atravs da elabora-
o dos chamados relatrios de identificao, ocorreu em uma conjun-
tura de presso do movimento negro e a criao de mecanismos de repre-
sentao, como a Comisso Nacional Provisria de Articulao das Co-
munidades Negras Rurais Quilombolas CNACNRQ, em 1996, que pas-
saram a exigir dos rgos governamentais a aplicao do preceito consti-
tucional. Os debates foram travados, inclusive, na esfera do legislativo,
com a formulao de anteprojetos de lei que visam regulamentar a aplica-
o do artigo. Agncias de governo, como a Fundao Cultural Palmares,
do Ministrio da Cultura, e o INCRA, criaram suas prprias diretrizes e
procedimentos para o reconhecimento territorial das chamadas comuni-
dades rurais quilombolas.
A disputa em torno da posse da terra e o envolvimento de grandes
empreendimentos agropecurios, madeireiros ou a pura e simples
grilagem com fins de especulao imobiliria acabaram por tornar neces-

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srios os relatrios de identificao como prtica administrativa de r-

gos governamentais para conferir direitos. Por sua vez, estes relatrios
no se resumem a peas tcnicas enviadas aos rgos de governo. As
questes implcitas em sua elaborao e as experincias concretas dos
pesquisadores inseridos nessa rede foram debatidas em inmeros semi-
nrios realizados pela ABA e em seus encontros bianuais as Reunies
Brasileiras de Antropologia.
Os relatrios de identificao representam um tipo de interveno
num campo especfico de articulao e envolvimento do mundo intelec-
tual com os movimentos sociais e a mobilizao de grupos tnicos, os
quais reivindicam o direito diferena cultural, reproduo de suas
prticas econmicas e sociais, bem como o respeito pelos seus saberes
tradicionais.
A participao intensa de antroplogos na luta pelo reconhecimento
de direitos tnicos e territoriais a segmentos importantes e expressivos
da sociedade brasileira, como as comunidades negras rurais e/ou terras
de preto, rompe com o papel tradicional desempenhado pelos grandes
nomes do campo intelectual, que garantem, com sua autoridade, o apoio
s reivindicaes da sociedade civil, subscritando, como peticionrios,
manifestos e documentos polticos. Ao contrrio, os antroplogos brasi-
leiros, que tm desempenhado um importante papel em relao ao reco-
nhecimento de grupos tnicos diferenciados e dos direitos territoriais de
populaes camponesas, ao assumirem sua responsabilidade social como
pesquisadores que detm um saber local (GEERTZ, 1999: 11) sobre os
povos e grupos que estudam, fazem de sua autoridade experiencial um
instrumento de reconhecimento pblico de direitos constitucionais.
Nem por isso, os relatrios de identificao ou laudos antropolgicos
produzidos, respectivamente, na esfera do poder executivo e judicial,
devem ser considerados como uma espcie de atestado que garante a
atribuio de direitos definidos pelo arcabouo jurdico. Nos relatrios e
laudos produzidos neste contexto de afirmao dos direitos constitucio-
nais, atravs do cumprimento do artigo 68 do ADCT, da CF/ 88, no h
qualquer promessa da normatizao e da felicidade atravs da cincia e
da lei com a finalidade de reforar e estender o poder de especialistas.
Este tipo de participao dos antroplogos, exige, ao contrrio, uma di-

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menso interpretativa no estudo de fenmenos sociais, em que o inves-

tigador deve fornecer uma explicao sobre o sentimento de participao
social dos grupos e do sentido que atribuem s suas reivindicaes, as-
sim como as representaes e usos que fazem do seu territrio (RABINOW
e DREYFUS, 1995: 215). Em suas pesquisas nas comunidades negras
rurais, os antroplogos foram confrontados com situaes em que a cate-
goria quilombo, como objeto simblico, representa um interesse diferen-
ciado para os diversos sujeitos histricos, de acordo com sua posio
em seus esquemas de vida (SAHLINS, 1990: 187).

Nova configurao tnica e poltica na relao com o

Estado brasileiro

Nesse campo de debates sobre a conceituao de quilombo e aplica-

o do preceito constitucional, o art. 68 do ADCT, no qual participam
igualmente procuradores, advogados, juristas e representantes do
legislativo, que o governo brasileiro promulgou o Decreto n 4887 de
2003, que no prev a elaborao de estudos antropolgicos no processo
de identificao territorial das comunidades remanescentes de quilombos
pelo Ministrio de Desenvolvimento Agrrio - MDA e o INCRA. Como o
Decreto est fundamentado na conveno 169 da OIT, segundo a qual a
conscincia de sua identidade que dever ser considerada como critrio
fundamental para a identificao dos povos indgenas e tribais, a partici-
pao de antroplogos no processo foi desconsiderada na medida em
que no se fariam mais necessrios relatrios antropolgicos atestando
a identidade quilombola dos grupos que reivindicam a aplicao do Art.68
da Constituio Federal.
A ABA, presente na audincia pblica antes da promulgao do De-
creto, defendeu que a auto-definio utilizada pelos prprios atores soci-
ais no prescinde da realizao de estudos tcnicos especializados que
venham a descrever e interpretar a formao de identidades tnicas no
bojo do processo de reconhecimento das comunidades negras rurais re-
manescentes de quilombos, na medida em que esses estudos tragam sub-
sdios para uma deciso governamental e forneam elementos para que o
prprio grupo possa se defender de possveis formas de interveno

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estatal que possibilite apenas a reproduo das categorias sociais, sem

garantir as condies para a perpetuao de padres culturais, modos de
vida e territorialidades especficas.
No documento encaminhado pela ABA Casa Civil da Presidncia
da Repblica, aps a audincia pblica sobre o Decreto, dizamos que
deixar por conta de uma futura ao judicial a defesa do ato de reconhe-
cimento dos direitos constitucionais pelo Estado, como considerado por
alguns representantes dos quilombolas e de agncias governamentais,
poderia representar uma enxurrada de questionamentos na esfera judici-
al, o que terminaria por inviabilizar que se cumpram os direitos assegu-
rados pela Constituio Federal de 1988.
Aps a promulgao do Decreto 4887, de 20 de novembro de 2003,
que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por comunida-
des remanescentes de quilombos de que trata o art. 68 do ADCT, o Parti-
do da Frente Liberal PFL, entrou com uma Ao Direta de
Inconstitucionalidade ADI n3.239-9/600 DF em face do Decreto n
4887/2003. Os pareceres sobre a improcedncia da ao, emitidos pela
Procuradoria Geral da Repblica e pela Advocacia Geral da Unio, recor-
rem ao livro da ABA Quilombos: identidade tnica e territorialidade
(ODWYER, 2002), e utilizam seus argumentos na defesa do Decreto,
principalmente sobre o critrio de auto-atribuio, que tem orientado a
elaborao dos relatrios de identificao ou os tambm chamados Lau-
dos Antropolgicos, no contexto da aplicao dos direitos constitucio-
nais s comunidades negras rurais consideradas remanescentes de
quilombos.
A perspectiva antropolgica adotada pela ABA passa, assim, a ser um
elemento fundamental na defesa do Decreto e por extenso do prprio
art. 68 do ADCT. Aps Ao Direta de Inconstitucionalidade impetrada
pelo PFL, o MDA e o INCRA, contataram a ABA para novamente conta-
rem com a participao de antroplogos no bojo dos processos de reco-
nhecimento territorial das comunidades remanescentes de quilombos e
editada nova Portaria, a n 20, que prev a elaborao de estudos e relat-
rios antropolgicos.

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Os (des)caminhos do reconhecimento

O debate sobre a conceituao de quilombo tem alcanado foros mais

amplos na mdia, se tomarmos como referncia matrias publicadas -
Revista Histria, Veja, sites (Marcos S Correia, Vitria de Pirro na
Marambaia), e editoriais em jornais de grande circulao.
Pode-se registrar nos diversos argumentos arrolados uma crtica aos
novos significados que o termo quilombo tem assumido na literatura
especializada e tambm para grupos, indivduos e organizaes, confor-
me j assinalado em documento elaborado pelo Grupo de Trabalho da
ABA: Terra de Quilombo, em outubro de 1994. Observa-se tambm um
consenso crtico entre vrios articulistas, que citam a opinio de especi-
alistas historiadores, ambientalistas e outros quanto aos significa-
dos literais e empricos dos termos quilombo e remanescente de quilombo
como lugar de escravo fugido. Porm, como diz Victor Turner (1974)
quando aplicadas a fenmenos sociais e culturais essas palavras no so
literais, e sim, metafricas.
A metfora do quilombo pode apontar para a liminaridade, isto , a
passagem entre status e estado cultural que acompanha qualquer mu-
dana de estado ou posio social. Passagens liminares e pessoas em
passagens pessoas ou grupos liminares, como no caso dos chamados
remanescentes de quilombo no esto aqui nem l, so um grau inter-
medirio. Tais fases e pessoas (ou grupos) podem ser muito criativos em
sua libertao dos controles estruturais, ou podem ser considerados pe-
rigosos do ponto de vista da manuteno da lei e da ordem segundo
ainda Victor Turner (1974).
Na perspectiva da disciplina antropologia, smbolos e metforas so
multivocais e, portanto, podem adquirir muitos significados, que por
sua vez costumam ser unificadores, ao serem associados e relacionados
analogicamente como parte dos processos de construo identitria.
Em publicao de 2006 (Paralelo 15), Roberto Cardoso de Oliveira
aborda o tema da identidade e seu reconhecimento e apresenta o fenme-
no da territorialidade em conexo com o da identidade tnica, como nos
casos dos povos indgenas e das chamadas populaes tradicionais, en-
tre elas, os quilombolas, inseridas na temtica da etnicidade. Para fins de

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nossa anlise a etnicidade conceituada como um tipo de processo soci-

al no qual os grupos orientam suas aes pelo reconhecimento territorial
das reas que ocupam, com base em signos tnicos carregados de metfo-
ras, inclusive biolgicas, referidos a uma afirmao positiva dos estere-
tipos de uma identidade tnica e racial, para reivindicar os direitos de
uma cidadania diferenciada ao Estado brasileiro.
Ainda sobre a instncia de reconhecimento, Roberto Cardoso de Oli-
veira Identidade tnica e a moral do reconhecimento levanta as seguin-
tes questes: o que dizer sobre (a questo do) reconhecimento das iden-
tidades sociais? O que significa a uma pessoa ou a um grupo ter sua
identidade reconhecida? Esse conhecimento tem sua expresso no mbi-
to da cognio ou no mbito moral? (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2006).
Nas condies de trabalho de campo para elaborao dos relatrios
antropolgicos de identificao territorial das comunidades remanescen-
tes de quilombo, os pesquisadores tm se deparado com situaes soci-
ais nas quais a identidade quilombola associada auto-identificao t-
nica e racial de negro utilizada como uma afirmao positiva no reco-
nhecimento de si mesmo como ser social. Assim, alm do reconheci-
mento jurdico h o reconhecimento como ente moral e, neste caso,
ainda segundo o autor acima citado, a manifestao mais geral desse
reconhecimento seria expresso como respeito. Neste sentido, trata-se de
uma luta dessas populaes no apenas por ganhos materiais, mas tam-
bm pela cidadania, traduzida como busca de respeitabilidade a si mes-
mos, de seus valores e formas de ver o mundo. (CARDOSO DE OLIVEI-
RA, 2006).
Tais questes devem fazer parte de nossa agenda de pesquisa e refle-
xo como antroplogos nesse campo de reconhecimento de direitos dife-
renciados de cidadania. na construo de uma comunidade de comu-
nicao e argumentao, segundo os requerimentos da tica discursiva,
como diz Cardoso de Oliveira, e no exerccio de uma antropologia pr-
tica, seja como professores e pesquisadores nas universidades, ou como
profissionais incorporados a instituies particulares, Ongs, ou institui-
es pblicas, o MP e mais recentemente o INCRA, devotados ao
social, que no podemos deixar de nos valer da capacidade reflexiva de
nossa disciplina, que nos habilita na mediao do dilogo intercultural,

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como tradutores e intrpretes de idiomas culturais em confronto, imersos

em nossas responsabilidades sociais e profissionais (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 2006).

Consideraes finais2

claro que isso tudo parece muito animador. Os ltimos aconteci-

mentos, contudo, apontam em outra direo. As verses que at agora
circularam sobre a nova instruo normativa do INCRA tm sido gestadas
no interior dos rgos governamentais, por enquanto sem a devida parti-
cipao da sociedade civil.
Em um dos artigos da referida minuta destacado o fato de que o
Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao deve ser devidamente
fundamentado em elementos ditos objetivos, que apontam uma maneira
especfica de imaginar a realidade aos olhos do Direito e da Administra-
o Pblica.
Sabemos que

... a procura dos critrios ditos objetivos da identidade (...) tnica e/ou
do territrio no deve fazer esquecer que, na prtica social, estes critrios
so objeto de representaes mentais, quer dizer, de atos de percepo e
de apreciao, de conhecimento e de reconhecimento em que os agentes
investem os seus interesses e os seus pressupostos, e de representaes
objetais, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias, etc.) ou em atos,
estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista
determinar a representao mental que os outros podem ter destas pro-
priedades e dos seus portadores, invertendo e afirmando possivelmente
os estigmas como black is beautiful. Por outras palavras, as caracters-
ticas que os antroplogos e os socilogos objetivistas arrolam, funcio-
nam como sinais, emblemas ou estigmas, logo que so percebidas e

2
No dilogo e nas perspectivas contrastivas entre o Direito e a Antropologia apresentado
nessas consideraes finais sobre o reconhecimento das terras de quilombos, encontra-
se subentendida em minha discusso a anlise de Geertz em Fatos e locais: fatos e leis
numa perspectiva comparativa, 1999.

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apreciadas como o so na prtica. S se pode compreender a forma

particular de luta das classificaes sociais que a luta pela definio da
identidade social ou tnica, com a condio de se passar para alm da
oposio que a cincia deve primeiro operar, para romper com as pr-
noes da sociologia espontnea, entre a representao e a realidade, e
com a condio de se incluir no real a representao do real, ou mais
exatamente, a luta das representaes, no sentido de imagens mentais
mas tambm de manifestaes sociais destinadas (ao reconhecimento
coletivo). (BOURDIEU, 1989: 112-113).

A representao normativa dos relatrios antropolgicos certamente

ir gerar problemas para pesquisadores envolvidos na elaborao dos
mesmos. As interconexes entre normas e acontecimentos em algum
tipo de manual, pode ser uma forma no de gerenciar as diferenas, mas
de elimin-las por uma uniformidade jurdica que se sobrepe a outros
saberes e tradies, como diz Geertz (1999: 323, 325).
Acontece que o prprio Direito no um princpio abstrato que refle-
te a vida social, e sim, uma forma de tambm constru-la e uma forma
garantida de chegar a um fim trgico seria imaginar que a variedade
etnogrfica no existe ou esperar, simplesmente, que ela desaparecesse
(Geertz, 1999: 331).
Desta forma, preciso promover a separao do direito e da antropo-
logia como disciplinas a fim de estabelecer a conexo entre elas atravs
de intersees especficas e no de fuses hbridas (Geertz, 1999: 352).
Assim, segundo Geertz,

(...) o mundo um lugar variado, variado entre advogados e antroplo-

gos (...) e muito pode ser ganho (...) se confrontarmos essa grande
verdade ao invs de desejar que ela simplesmente desaparea em um
nevoeiro de generalizaes fceis e falsos confortos (Geertz, 1999: 355).

Por fim, algumas das verses que circularam sobre a nova instruo
normativa chamam ateno quanto aos procedimentos de identificao
das chamadas comunidades remanescentes de quilombos, nos quais se
observa a necessidade de tornar a instruo normativa um instrumento

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de identificao eficaz, que pressupe um tipo de rigor que no s parece

inatingvel, mas, sobretudo, indesejado para formas de saber mais liga-
das experincia cotidiana e anlise de situaes sociais que caracteri-
zam o ofcio antropolgico, onde as regras nem sempre se prestam a ser
formalizadas nem ditas, como no conjunto das cincias humanas anco-
radas no mtodo qualitativo.
A necessidade de um instrumento de identificao considerado efi-
caz prprio do funcionamento da Administrao Pblica, principal-
mente no contexto poltico de questionamento dos direitos diferencia-
dos de cidadania, veiculados massivamente na mdia, no qual se corre
igualmente o risco, como no caso das colnias britnicas, nas quais os
nativos eram vistos como analfabetos, litigiosos, astutos e mentirosos
aos olhos de um europeu e administrao colonial, o que parece ter
justificado a introduo no final do sculo XIX das impresses digitais
como modo de assinalar cada qual por um trao naquele caso biolgico
, mas poderamos acrescentar um trao historiogrfico, arqueolgico e/
ou cultural especfico.
A questo principal se os grupos tnicos e sociais, como os chama-
dos remanescentes de quilombo, atravs do Direito ou da Antropologia,
(...) vo ser capazes de continuar a imaginar formas de vida que eles
prprios possam viver na prtica (Geertz, 1999: 356).

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 TERRAS DE QUILOMBO

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