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Captulo 8

TRENTO

Haba muchas debilidades en la teologa y pra ctica eucarsticas de la Iglesia en el


siglo XVI lo que hacan necesaria una reforma. Los reformadores protestantes la
impulsaron (Lutero, Calvino), pero lleva ndola a varios extremos. Los reformadores
protestantes erraron al dejarse llevar por sus ataques a la Iglesia, a extremos de usos
eucarsticos y excesos doctrinales que dividieron a los fieles y empujaron a la Iglesia a
tomar una actitud defensiva en el Concilio de Trento. El cual, dada la urgencia de
contener los errores, por una parte ofrecio las indispensables bases teolo gicas y
dogma ticas para la vida eucarstica; pero por otra parte, tambie n restringio demasiado
su doctrina al tratarla con una actitud apologe tica, cerra ndose a nuevos horizontes en
la reflexio n teolo gica encuanto a la Eucarista.

1.- La reforma protestante


Los reformadores atacaron principalmente 2 verdades acerca de la Eucarista, que
Trento definio como dogmas de fe:
a) La presencia real de Cristo
b) El cara cter sacrificial de la Misa
Que traen como consecuencia otras negaciones: so lo hay sacerdocio bautismal
soslayan el sacerdocio ministerial, no hay adoracio n del Smo Sacramento,
impugnan muchas pra cticas litu rgicas y rituales (que la comunio n ha de ser bajo
las 2 especies).

Por que conocer los elementos ba sicos de la doctrina de la Reforma?


-Por que el Concilio fue una respuesta a esos motivos
-Es preciso reconocer los errores cometidos en el passado
-Es necesario un dia logo ecume nico con las iglesias protestantes

2.- MARTIN LUTERO


Nacio en 1484, muere 1546 (sig. XV-XVI; tiempo de Teresa de Jesu s, sn Ignacio de
Loyola, zn Juan de la Cruz). Se esforzo por no negar la presencia de Cristo en la
Eucarista, a pregunta expresa si nego la presencia real de Cristo en la Eucarista,
responderamos s y no porque afirma que si esta mientras dura la celebracio n
Eucarstica. Lutero tena clara consciencia de que la Palabra del Sen or en la institucio n
es normantiva de la fe. Lutero ya se haba pronunciado por la fe en la presencia real de
Cristo en el sacramento, pero esta fue impugnada por sus amigos. ( En el NT el Apo stol
no da duda de esta presencia: El pan que partimos, no es comunio n con el cuerpo de
Cristo? 1Co 10,16).

2.1 Crticas de Lutero a las practicas de la Iglesia:


a) distribuir la comunio n bajo la especie del pan: Es un precepto dado por Cristo en la
institucio n: Bebed de ella todos (Mt 26,26; Mc 14,22; Lc 22,19) por que negar a los
laicos el signo visible del sacramento?, pecan contra la fidelidad al mandato.
b) el pronunciar en secreto y en latn las palabras de la consagracio n. La fe viene de la
Palabra co mo creera n si no la escuchan?
c) por tanto por que la Misa en latn cuando el peblo no la entiende?
d) ataca a la teologa que deja fuera la participacio n de los fieles
e) abusos de los sacerdotes llevando una vida doble; como los sacramantos tiene
eficacia en y en s mismos ex opere operato-

2.2 Tema fundamental en la reforma; la presencia real


El problema de Lutero no fue su deseo de confesarla, sino el como la explica; niegua la
transubstanciacio n y defiende la companacin (te rmino que e l acun a). La presencia de
Cristo esta limitada al momento de la celebracio n.
1 Por Transubstanciacin, su educacio n nominalista, identifica el cuerpo de Cristo con
el que resucitado subio a los cielos, el cual no vendra de nuevo sino hasta la parusa
por lo tanto co mo puede esta al mismo tiempo en la gloria y el la Eucarista?. Lutero
identifica la substancia de un cuerpo material con sus cualidades fsicas (confunde
substancia con accidente en la materia). Por lo que rechaza la transubstanciacio n por
no hallarse en la Escritura considera ndola una simple opinio n pero no doctrina de fe
( el te rmino companacio n se encuentra en la Escritura?).
2 Por companacio n ha de entenderse la presencia del pan y el vino en su propio ser;
en ellos esta n simulta neamente el cuerpo y la sangra de Cristo en la Eucarista. Como
un smbolo o signo, pero no la presencia real.
3 Afirma que Cristo esta in usu; en el pan y el vino mientras se realiza el sacramento.
Con esto Lutero intentava rescatar el cara cter de acontecimiento (salvfico) de la
accio n eucarstica.

2.3 Niega Lutero que la Misa sea un sacrificio ofrecido a Dios


Le rechaza de manera tajante: es una doctrina perniciosa, escandalsa que hay que
eliminar. Segu n Lutero el sen or en cada Misa estara sufriendo. Adema s sostiene que
creyendo que es un sacrificio proliferaron las Misas privadas, lo cita en su obra La
misa privada debe suprimirse y presenta los siguientes argumentos:
1 interpretando Heb 7,22-24; sostiene que Cristo es el Sumo Sacerdote de la Nueva
Alianza y cualquier otro sacerdocio ha sido abrogado. Cristo es el u nico y definitivo
sacerdote que se ofrecio al Padre de una vez y para siempre. Por lo que no hay
sacrificio porque no hace sacerdotes, no hay necesidad de vctimas.
2 si solo hay un Sacerdote, ya no hay necesidad del sacerdocio ministerial; pues la
oblacio n de Cristo fue suficiente por ser de valor infinito (Heb 7,27). El u nico sacrificio
que el cristiano puede ofrecer es el interior.

3.- JUAN CALVINO


Nace en Noyon en 1509 y muere en 1564. Estudiando jurisprudencia se encontro con
Lutero y se entusiasmo con su doctrina. Perseguido en su pas, Francia, se refugia en
Ginebra y funda su iglesia. A la larga Calvino tuvo mayor influencia que Lutero gracias
a la forma sistema tica de su doctrina (tenaz, firme y de gran pedagoga). Su obra ma s
completa y que ma influencia tuvo fue: La Institucin de la religin catlica, organizada
en forma de un catecismo para adultos, de corte evange lico. Conserva la estructura de
la exposicio n de la fe cato lica pero interpreta los dogmas a su modo.
3.1 La presencia real en Calvino
Para Calvino la eucarista es el sacramento primordial (le llama la Santa Cena), pero
Cristo so lo esta presente en figura. El cuerpo de Cristo so lo se come por la fe. Se queda
con la objeciones que en el siglo IX frenan a Rattramno (monje carolingio ). Si Crsito
esta en el cielo con su cuerpo co mo puede estar en la eucarista?
Calvino ataca la trassubstanciacio n y la companacio n, porque presuponen que el
cuerpo desciende a la mesa y esta en ella con una presencia local, de modo que las
manos pueden tocarlo, los dientes masticarlo y la garganta tragarlo. Para Calvino hay
una verdad absoluta: Crsito asunto al cielo, se localiza en el cielo y no vendra sino para
el juicio final. Pensar que Cristo viene a estos elementos corruptible, es negar toda
relacio n con el NT, a lo cual e l llama una supersticio n con la que Lutero y la Iglesia
romana han engan ado al mundo; lo que han conseguido es que se tenga al pan por el
mismo Dios. Se manifiesta fiel a los Padres de la Iglesia, los cuales nunca hablaron de
trasusbstanciacio n ni companacio n; los papistas (Iglesisa Romana) y Lutero como no
pueden subir a los seres humanos a la gloria donde esta Cristo, lo bajan a e ste a la
mesa para que este con ellos. No adviereten que al bajarlo del cielo, o multiplicarlo en
muchos lugares, o meterlo en un objeto como el pan y sus migajas, repugna a la
verdad de su naturaleza humana. Calvino aduce al texto de Jn 12,28: A m no siempre
me tendre is citando a sn Agustn: cuando Jesucristo deca: no me tendre is con
vosotros, hablaba de la presencia de su cuerpo. Trata de probar con este y otos textos
bblicos que Jesu sse encuentra a la derecha del Padre. (pero y el texto: Yo siempre
estare con ustedes hasta el fin del mundo [Mt 28,20])

3.2 La comunio n en Juan Calvino:


No hay relacio n alguna entre comulgar a Dios en la eucarista. La comunio n se da so lo
por la fe en su palabra, su presencia en la eucarista es un cuerpo fantasmal.

3.3 Cristo no debe ser adorado en el sacramento de la Cena, por varios motivos:
1 es idola trico adorar el pan, as como lo sera adorar el agua del bautismo
2 no hay ningu n texto donde Dios ordene la adoracio n
3 el Sen or esta en la gloria y la Santa Cena es su don, y es idolatrta adorar el don y no
a su dador. La Iglesia romana ha hecho de sus santsimo sacramento un dolo
abominable.

3.4 La reserva de las especies fuera de la Cena es un engan o:


Segu n Calvino, Cristo esta presente durante la accin de la Santa Cena por su palabra,
en la fe de los fieles que la acogen. Que sentido tiene guardar simples signos a fin de
venerarlos y llevarlos a los ausentes?
Para que sieve la Eucarista como signo?
1 para ensalsar al Sen or con grandes alabanzas y accio n de gracias
2 para recordad la muerte del Sen or
3 para nuesttra exhortacio n, que su Palabra nos incite a la pureza y santidad de vida,
a la caridad, la unio n y la paz entre nosotros.

3.5 Que opina Calvino de la comunio n solo bajo la especie del pan?
Le considera una invencio n de la Iglesia romana, que priva a la mayor parte del pueblo
de Dios, de la mitad de la Cena, y establece diferencias ante el Sen or entre laicos y
cle rigos, ya que so lo el cle rigo comulga bajo las 2 especies.

3.6 Negacio n del sacrificio eucarstico


Calvino sen ala que llamar a la Misa un sacrificio para el perdo n de los pecados, es el
engan o ma s abominable. La Misa tampoco puede ser sacrificio propiciatorio por
nuestros pecados porque E l nos ha absuelto de ellos, lo ha tomado sobre s. Da
diversos argumentos:
el Padre consagro a Jesu s u nico y eterno sacerdote, segu n el orden de
Melquisedeq (Sal 110,4)
El altar destruye el misterio de la cruz de Cristo; se ofrecio de una vez para
siempre
La Santa Cena no sera un testamento, el cual, para ser eficaz supone la muerte
del testador. Mas el testamento para el perdo n de los pecados ya fue sellado con
su muerte en la cruz

4.- EL CONCILIO DE TRENTO


Se reunio en tres etapas, que sumaron 18 an os inicia el 13 de diciembre 1545 al 4 de
diciembre de 1563.
Para tratar el tema de la Eucarista se celebraron dos sesiones dogma ticas y litu rgicas:
1 la sesio n XIII (11 oct 1551) considero el aspecto atacado de: la presencia real
2 la sesio n XXII (17 sep 1562) considero el aspecto atacado del: sacrificio de la Misa

Hay que tener claro que para Trento:


No fue su intencio n propiciar una doctrina completa sobre la Eucarista; sino
responder a objeciones de la Reforma
Su lenguaje es de la filosofa escola stica inspirada por el aristotelismo
Solamente definio como dogma lo irrenunciable: su presencia real y la
Eucarista como sacrificio
Dio el contenido teolo gico; no trato de dirimir las cuestiones (dif. Tendencia y
enfoques teo) por lo que quedaron muchas puertas abiertas
Despue s de Trento se dieron muchos abusos (muchos teo. Se fincaron en el
extremo opuesto de la Reforma)

4.1 Elementos Dogma ticos (Presencia real Misa verdaero sacrificio)


a.- En la Sesio n XIII la presencia real de Cristo en la Eucarista quedo definida como
necesaria para la fidelidad de la Palabra revelada:
- Sen ala el Concilio que despue s de la consagracio n del pan y el vino, se contiene
verdadera, real y sustancialmente nuestro Sen or Jesucristo, verdadero Dios y hombre,
bajo la apariencia (sub specie) de aquellas cosas sencibles.
- No habla de substancia-accidentes al modo artistote lico; sino de substancia en el
sentido de la realidad, la contrapone a la apariencia (species).
- Rechaza que su presencia fuera solamente de manera simbo lica o figurada
b.- En la Sesio n XXII la Misa es un verdadero sacrificio; Cristo se ofrece una sola vez al
Padre en el altar de la cruz, pero como no haba de extinguirse su sacrdocio por la
muerte (e ste posee un sacerdocio perpetuo porque permanece para siempre Hb
7,24), en la u ltima Cena, pero no del modo originario que esta en la cruz, sino a modo
de memorial (aquello del pasado que traemos al presente con la misma gracia, dones y
eficacia)
Ncleo definido:
- La Misa es un verdadero y propio sacrificio:
el u nico sacrificio ofrecido por Cristo de una vez para siempre se consumo en la
cruz
la Misa es un sacrificio que Cristo mando en memoria: Haced esto en memora
ma (Lc 22,19; 1Co 11,24 /NB. En los otros sino pticos no menciona: Haced
esto.. Mc 19,22 y Mt 28,26). Este elemento hace impposible que la celebracio n
sacramental sea un simple recuerdo del pasa, que nos incite a la fe, lo establece
como verdadera reactualizacio n sacramental hoy lo hace presente de nuevo.
la Misa no es un sacrifico de alabanza y accio n de gracias o una mera
conmenoracio n (segu n Calvino). La Misa aplica el perdon al fiel, que por el
medio sacramental de la Eucarista se hace partcipe del me rito de Cristo
(ganado por su sacrificio u nico)

4.2 Secuelas teolo gicas


a.- En relacio n con la presencia real:
1 La finalidad de esta presencia es para recibirlo como alimento (anunciando su
muerte hasta que vuelva- 1Co 11,26). La comunio n con el Sen or tiene como metas:
obtener fortaleza contra el mal y la tentaciones. Nos ayuda a construir la fraternidad y
la unidad en Iglesia.
2 El concepto magisterial transubstanciacio n, era el modo ma s adecuada en la Edad
Media para explicar la conversio n del pan y el vino, en el cuerpo y la sangre del Sen or.
3 En la Eucarista Cristo se halla presente todo entero, cuerpo, sangre, alma y
divinidad ( toda su persona, inseparable por el misterio de la unio n hiposta tica desde
su encarnacio n) en cada una de las partes de la especies. Lo que se fragmenta no es la
persona de Cristo, sino los signos bajo los cuales ella se encuentra sacramentalmente.
4 Siendo Crsito en su persona completa, cuerpo, sangre, alma y divinidad, quien esta
bajo las especies del pan y el vino, es claro que merece la adoracion de los fieles.
5 Y por lo anterior, su reserva es va lida. Trento declara sin embargo, que la finalidad
de la reserva es que la misma Sagrada Eucarista sea llevada a los enfermos ser
comido-
b.- En cuanto al sacrificio:
-La Misa es sacrificio propiciatorio por los vivios y difuntos, porque celebra de modo
memorial el mismo y u nico sacrificio de Cristo, una sola y la misma vctima ahora
ofrecida por el ministerio de los sacerdotes. El presbtero ordena u nicamente ejerce
una funcio n de ministerio.

4.3 Elementos litu rgicos que se desprenden de las definiciones del Concilio de Trento:
-Respecto a la comunin bajo una o dos especies, el concilo de Trento en la sesio n XXI,
retoma del Concilio de Constanza 1415 que haba justificado -no mandado-, la pra ctica
de dar la comunio n bajo una especie, Trento no defirio si darla bajo las dos especies.
-En relacin con la Misa, Trento no estableci prcticas nuevas, justific algunas de las
tradiciones que haban sido atacadas como:
1 La Misa en honor de los santos es legtima, porque no se dirige ni se ofrece a ellos
(intercesores) sino a Dios para darle gracias por la santidad de la Iglesia.
2 La Misa en la que comulga solo el sacerdote sera privada y sin validez ante la
afirmacio n de los reformadores de que siempre deba ser pu blica. La validez no
depende de si hay fieles o no y de si comulgan o no. Trento declara, sin embargo que,
en cada una de las Misas comulgan los asistentes no solo por espiritual afecto, sino
tambie n por la recepcio n sacramental.
3 La mezcla del vino con el agua es una norma litu rgica establecida por la Iglesia por
dos motivos: a)porque as se cree lo realizo Cristo nuestro Sen or; b) por el significado
del smbolo que representa la unio n del mismo pueblo fiel con su cabeza Cristo. (NB. si
faltara el agua no compromete la validez de la Eucarista).
4 Sobre la lengua de la Misa el Concilio no establecio una norma fija, sino que le
parecio conveniente que no toda la Misa se celebre en lengua vulgar y condena a
quiene afirma que solo ha de celebrarce en lengua vulgar. (El lenguaje no le da ni le
quita validez).

5.1 Limitaciones del Concilio de Trento


en cuanto a la teologa eucarstica:
1 No hubo clara idea de la unidad entre sacramento y el sacrificio. Se reduce el
problema a la presencia real de Cristo solamente al a mbito fsico u ontolo gico; solo
en presencia, no como un sacramento vivo y actuante una presencia dina mica-
2 Descuido globalmente lo referente al sacrificio, no lo nego , pero la teologa del
mismo fue pobre. Tanto la Edad Media como Trento afirmaron que no se trataba de un
simple recuerdo, pero no se ahondo en el significado del memorial. Poco tomo
encuenta la patrstica.
encuanto la presencia real: a) no define que entiende por sacrficio, b)complicando
mas las disputas por el te rmino inmolar : Cristo esta en la Misa para ser inmolado;
se inmolas de modo incruento; c) intento entender la teologa del memorial, pero no
llego a superar del todo la vaga nocio n del recuerdo; d) Trento prolonga el olvido al
que la teologa medieval condeno la accio n del Espritu Santo en la Eucarista. Este
descuido ahonda en la grieta de la separacio n entre la iglesias de occidente y oriente.

5.2 Limitaciones en la pra ctica litu rgica posterior a Trento:


1 se cayo en un rubrisismo, de estas se haca depender su validez
2 el papel de los fieles continuo demasiado reducido a solo adorar al Santsimo (una
presencia esta tica, pasiva de Cristo).
3 el pueblo continuo por demasiado tiempo lejano de la comunio n, y la falta de
participacio n activa poco a poco lo fue apartando de la Misa. No acercaron a los laicos
al misterio de la eucarista.
4 la defensa al sacerdocio ministerial le lleva a olvidar la doctrina del sacerdocio
bautismal. Se formo un ambiente que impulsaba a rechazar el sacerdocio comu n de los
fieles, pensando que era una doctrina protestante.
5 se descuida por completo la accio n y la presencia actuante del Espritu Santo en la
Eucarista. A tal grado que el Canon Romano o sea la plegaria eucarsti 1, no contiene
epclesis. Ni se encuentra afirmada en los decretos o ca nones del Concilio de Trento la
accio n del Espritu Santo.
6 Trento aprobo la legitimidad de ofrecer la Misa por los vivos y por los difuntos, y no
prohibio que el celebrante pueda recibir algu n estipendio, pero no establecio normas
clara para evitar que se caigan en abusos de simona.

Captulo 9
El Vaticano II y la teologa eucarstica reciente

1.- Los preludios al Vaticano II


La Encclica de Leo n XIII en 1902 sobre la Eucarsta Mirae caritatis (De la caridad
admirable), llamo seriamente a las conciencias ritualistas- de su e poca, para advertir
sobre la necesidad de ahondar en su misterio y en sus frutos. Reaviva algunos rasgos
de la Tradicio n que haban sido descuidados sobre la visio n activa de este sacramento:
- pan de vida que conduce al cristiano a resucitar en Cristo
- las exigencias morales que la participacio n de la Eucarista exige de quien la
recibe
- insiste que en torno a la Eucarista se debe construir la unio n fraterna,
- y la comunio n de bienes entre los creyentes
- recomienda al menos para algunos fieles la comunio n en la Misa (recue rdese
la tendencia jansenista)

Fue san Po X mediante el Decreto sobre la comunio n eucarstica diaria en1905 (Sacra
Tridentina Synodus) expesa ante la tendencia jansenista a la limitacio n de la recepcio n
de la Eucarista, el deseo de que quede abierta la comunio n frecuente y au n cotidiana a
todos los fiele cristianos de cualquier orden o condicio n, de manera que a ninguno que
este en estado de gracia y tenga recta y piadosa intencio n se le impida acercarse a la
santa mesa. Su santidad deca en el Decreto de la Congregacio n para los Sacramentos,
sobre la comunio n frecuente en los nin os en 1910 (Quam singulari) que los nin os
reciban desde temprana edad, al llegar al uso de razo n, la primera comunio n y que en
adelante la reciban frecuentemente. Pide preparacio n para los nin os y su seguimiento.

Benedicto XV redescubre la joya de la epclesis, tesoro de la Tradicio n, en un hino de


san Efre n. Advierte a la Iglesia latina su olvido junto con el descuido de la teologa
sobre el Espritu Santo. No se hizo nada y fue hasta la renovacio n de la liturgia
eucarstica despue s del Vaticano II que se retoma la epclesis en las plegarias
eucarsticas, excepto en el Ca non Romano (plegaria 1).

Pio XII (Eugenio Piaceli - 2 guerra mundial) aprueba y da impulso a las iniciativas de
la renovacio n litu rgica, ya no limitada a los ritos, sino fincada en la teologa y como
expresio n de la fe viva de la Iglesia.
-En su encclica de 1943 Sobre el Cuerpo Mstico de Cristo (Mystici Corporis), insiste:
a) en la comunio n frecuente; b) en el sacramento como centro de unidad de la Iglesia,
de los miembros entre s y con su Cabeza, Cristo; c) une Sacrificio y Sacramento, hablo
sobre el aspecto sacrificial (une lo que hizo Trento).

- En su 2 encclica en 1947 Sobre la sagrada liturgia (Mediator Dei et hominum),


reconoce que este sacramento no so lo es el centro de toda la liturgia, sino centro de la
vida espiritual de todo cristiano.

- Aclara el recto concepto de sarcedocio sacramental (vs los luteranos ) y renovo la


doctrina olvidada del Sacerdocio comu n de los fieles, quienes ofrecen el sacrificio
junto con los sacerdotes ordenados que presiden la celebracio n, pues lo que se realiza
especialmente por el ministerio de los sacerdotes, se obra universalmente por voto o
deseo de los fieles (cita de Inocencio III).

2.- La renovacio n del Vaticano II


Vaticano II removio la teologa y la pra ctica eucarsticas, junto con la dimensio n
trinitaria de la estructura de la Iglesia y de toda la fe de la Iglesia.
La clave para este rejuvenecimiento fue el retorno a las fuentes: la Sagrada Escritura y
la Tradicio n. En cuestio n de doctrina sobre la Eucarista no hubo grandes novedades,
sino el redescubrimiento de los tesoros que el Sen or nos ha obsequiado y que hemos
mantenido sin uso u olvidados. Y dentro de la aportacione del Concilio lo que ma s se
ha asimilado son las cuestiones externas y sobretodo el la liturgia, siendo el
documento conciliar ma s recurrido asimilado-, la constitucio n Sacrosanctum
Concilium:
- celebracio n en lenguas comunes
- se da una amplia seleccio n de lectura bblicas (todaba hay textos que se
pueden afinar)
- mayor participacio n de los fieles mediante los cantos comunitarios
- se extiende la comunio n bajo las dos especies
- la concelebracio n (que antes del C. V. II haba desaparecido)
- se da la apertura a recibir la sagrada especie en la mano
- impulso la homila y a la oracio n de los fieles

3.- Elementos teolo gicos de base del Vaticano II

1 Unidad entre sacrificio y sacramento; en SC 47 se refiere a la institucio n de la


Eucarista como el memorial de su muerte y resurreccio n. Quiere decir con esto que
es un verdadero sacrificio aunque de cara cter memorial; y de modo inseparable
sacramento y banquete pascual (en el cual se recibe a Cristo).
La participacio n ma s perfecta de los fieles, despue s de la comunio n del sacredote, es
recibir el cuerpo del Seor (SC55). Cuando Jesu s instituyo la Eucarista, no fue para que
habla semos u nicamente de su presencia. Indico de que manera e l esta presente: este
esque ser entregado por ustedes / sangre de la Alianza derramada por todos, su
voluntad no fue quedarse con nosotros solamente, instituyo el sacramente para
comerlo y beberlo: Tomad y comed
2 Unidad entre Palabra y sacramento: Liturgia de la palabra y liturgia eucarstica,
contituyen un u nico acto de culto ( ver SC56; ya sn Agustn hablaba de esta unidad):
- presencia escriturstica
- presencia eucarstica
Ambos modos de estar presente en la Iglesia son inseparables:
- Pan de vida segu n sn Juan: en verdad os digo: no fue Moises quien os dio el pan
del cielo es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; Quien creee en e l, y
come su carne y bebe su sangre tendra vida eterna (6,32-56).
- Lucas sen ala co mo los discpulos de Emau s reconocieron al Sen or en la
Escritura y al partir el pan (Lc 24,13-35).
- De aqu surge la importancia en los u ltimos an os en unir la mesa de la Palabra
y la mesa del sacramento (cfr. DV21) y el que la homila recupere el lugar que
tuvo desde los orgenes de la Iglesia en la ensen anza de los apo stoles (Hch 2,42;
acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la
fraccin del pan y a las oraciones.) SC52 recomienda la homila como parte de la
misma liturgia.

El C.V. II sen ala que Cristo instituyo como memorial de su muerte y resurreccio n la
Eucarista (SC47). Memorial traer hechos del pasado al presente con las mismas
gracias que dio. El CEC ensen a que es un sacrificio memorial como actualizacio n de la
ofrenda sacramental de su u nico sascrificio; su Cuerpo (1362). No se trata de un
sacrificio original, que se repitie como algo nuevo cada vez que la Misa se celebra;
sino sacramental en cuanto a la forma como se ofrece.
Eucarista = sacrificio xq representa (hace presente) el sacrificio de la cruz, porque
es su memorial y aplica su fruto (CEC 1366). El cuerpo que es la Iglesia y cuya cabeza
es Cristo, ofrece al Cristo total al cual estamos unidos como sus miembros y junto con
e l nos presentamos en oblacio n al Padre. -La Eucarista es sacrificio de toda la Iglesia-.
Sobre el sacerdocio bautismal el Concilio sen ala que los bautizados son consagrados
por la regeneracio n del Espritu Santo y en virtud de su sacerdocio regio concurren a
la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcio n de los sacramentos.

4.- Sacramento Trinitario


Todos los sacramentos son Trinitarios y cada una de las tres personas se hace
presente con la actividad que le es propia. La Eucarista es la fe Trinitaria celebrada (es
nuestro credo celebrado, segu n lo aprendimos desde el siglo II). En el centro de la
celebracio n sacramental entre la presentacio n de las ofrendas y el inicio del memorial
de la institucio n eucarstica, se canta el trisagio (del griego tris=tres y hgios=santo),
himno que tiene su origen en el profeta Isaas (6,3). Todas la Plegarias Eucarsticas
concluyen con la doxologa de la Trinidad, dirigida al Padre por, con y en Cristo, en la
unidad del Espritu Santo (glorificacio n a Dios).

A. Presencia del Padre en la Celebracio n Eucarstica


El Padre es fuente origen y culmen de todo cuanto existe, de e l provienen incluso el
Hijo y el Espritu Santo, no como creados, sino como quienes proceden de su mismo
ser. Del Padre proviene nuestra salvacio n; e l es quien nos ha invitado a ser sus hijos en
el Hijo, y nos ha destinado a resucitar un da con Cristo, para vivir con e l para siempre
en la casa paterna.
La Eucarista es un memorial del Padre, quien ha hecho con nosotros la berakah
(bendicio n descendente) y nosotros la hacemos eucarist (accio n de gracias).
Reconocemos quie n es e l y quie nes somos nosotros delante de su presencia, da ndole
gracias por lo recibido en la Eucarista. Es el Hijo el que se ofrece al Padre.
Todas las oraciones de la Misa, como la oracio n colecta, la de la comunidad siempre
estan dirigidas al Padre, por lo tanto su presencia esta desde:
-El inicio de la Misa, cuando decimos: En el nombre del Padre
-En el himno del gloria al
-En la Palabra, en el Evangelio (la palabra que profiere el Padre es el Hijo)
-En la presentacio n de los dones (NB. el agua es el don de Dios donde no ha
intervenido el hombre a diferencia del vino)
-En el prefacio y en la Epclesis

Todo sacrificio tiene a Dios como destinatario, es por tanto al Padre aquien se ofrece el
sacrificio de la Misa. Una vez consagrado el pan y el vino, ofrecemos al Padre en accio n
de gracias (Eucharista) el memorial de todo cuanto el Hijo, a quien e l envio , a hecho
por nosotros.

B. La eucaristia es memorial del Hijo de modo eminente


La Eucarista no hace real hoy de manera sacramental u nicamente su sacrficio
consumado por la muerte en la cruz, sino tambie n todo el misterio de su persona y de
su obra liberadora. Cristo esta presente como mediador nuestro.

C. Presencia del Espritu Santo


La Iglesia occidental desde la Edad Media, descuido en la teologia y en la liturgia la
memoria de la presencia y obra del Espritu Santo en este sacramento. Pio X, no
negaba el valor de la epiclesis, sino se limitan a afirmar que las palabras de la
consagracion son necesarias y suficientes para la validez, (sen ala no es necesario
como afirmaban los griegos la invocacion de la epiclesis para alcanzar el fin de las
palabras consacratorias). El CEC afirma, superando la enzen anaza de Pio X que: en el
corazon de la Eucaristia se encuentran el pan y el vino que, por las palabras de cristo y
por la invocacin del espritu Santo se convierten en el Cuepo y la Sangre de Cristo
(CEC 1333).

El Vaticano II impulso : a)una nueva perspectiva al subrayar la necesidad de retornar a


la tradicio n de la Iglesia expresada por los Padres de los primeros siglos (SC 50);
b)Apunto la obra del Espritu Santo atribuye ndole la consagracio n de los fieles como
casa espiritual y como sacerdocio santo (LG 10); c)afirmo que las comunidades locales
forman el nuevo Pueblo llamado por Dios, en el Espritu Santo y en ellas se celebra la
Cena del Sen or (LG 26); d)recordo que Dios difundio su caridad en nuestros corazones
por el Espritu Santo y que el fiel participa de esta caridad sobre todo en la Eucarista
(LG 42); e)declara que Cristo ejerce por obra del Espritu santo su oficio sacerdotal a
favor nuestro y que en la Eucaristia se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a
saber Cristo mismo (PO 5).