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TRENTO
3.3 Cristo no debe ser adorado en el sacramento de la Cena, por varios motivos:
1 es idola trico adorar el pan, as como lo sera adorar el agua del bautismo
2 no hay ningu n texto donde Dios ordene la adoracio n
3 el Sen or esta en la gloria y la Santa Cena es su don, y es idolatrta adorar el don y no
a su dador. La Iglesia romana ha hecho de sus santsimo sacramento un dolo
abominable.
3.5 Que opina Calvino de la comunio n solo bajo la especie del pan?
Le considera una invencio n de la Iglesia romana, que priva a la mayor parte del pueblo
de Dios, de la mitad de la Cena, y establece diferencias ante el Sen or entre laicos y
cle rigos, ya que so lo el cle rigo comulga bajo las 2 especies.
4.3 Elementos litu rgicos que se desprenden de las definiciones del Concilio de Trento:
-Respecto a la comunin bajo una o dos especies, el concilo de Trento en la sesio n XXI,
retoma del Concilio de Constanza 1415 que haba justificado -no mandado-, la pra ctica
de dar la comunio n bajo una especie, Trento no defirio si darla bajo las dos especies.
-En relacin con la Misa, Trento no estableci prcticas nuevas, justific algunas de las
tradiciones que haban sido atacadas como:
1 La Misa en honor de los santos es legtima, porque no se dirige ni se ofrece a ellos
(intercesores) sino a Dios para darle gracias por la santidad de la Iglesia.
2 La Misa en la que comulga solo el sacerdote sera privada y sin validez ante la
afirmacio n de los reformadores de que siempre deba ser pu blica. La validez no
depende de si hay fieles o no y de si comulgan o no. Trento declara, sin embargo que,
en cada una de las Misas comulgan los asistentes no solo por espiritual afecto, sino
tambie n por la recepcio n sacramental.
3 La mezcla del vino con el agua es una norma litu rgica establecida por la Iglesia por
dos motivos: a)porque as se cree lo realizo Cristo nuestro Sen or; b) por el significado
del smbolo que representa la unio n del mismo pueblo fiel con su cabeza Cristo. (NB. si
faltara el agua no compromete la validez de la Eucarista).
4 Sobre la lengua de la Misa el Concilio no establecio una norma fija, sino que le
parecio conveniente que no toda la Misa se celebre en lengua vulgar y condena a
quiene afirma que solo ha de celebrarce en lengua vulgar. (El lenguaje no le da ni le
quita validez).
Captulo 9
El Vaticano II y la teologa eucarstica reciente
Fue san Po X mediante el Decreto sobre la comunio n eucarstica diaria en1905 (Sacra
Tridentina Synodus) expesa ante la tendencia jansenista a la limitacio n de la recepcio n
de la Eucarista, el deseo de que quede abierta la comunio n frecuente y au n cotidiana a
todos los fiele cristianos de cualquier orden o condicio n, de manera que a ninguno que
este en estado de gracia y tenga recta y piadosa intencio n se le impida acercarse a la
santa mesa. Su santidad deca en el Decreto de la Congregacio n para los Sacramentos,
sobre la comunio n frecuente en los nin os en 1910 (Quam singulari) que los nin os
reciban desde temprana edad, al llegar al uso de razo n, la primera comunio n y que en
adelante la reciban frecuentemente. Pide preparacio n para los nin os y su seguimiento.
Pio XII (Eugenio Piaceli - 2 guerra mundial) aprueba y da impulso a las iniciativas de
la renovacio n litu rgica, ya no limitada a los ritos, sino fincada en la teologa y como
expresio n de la fe viva de la Iglesia.
-En su encclica de 1943 Sobre el Cuerpo Mstico de Cristo (Mystici Corporis), insiste:
a) en la comunio n frecuente; b) en el sacramento como centro de unidad de la Iglesia,
de los miembros entre s y con su Cabeza, Cristo; c) une Sacrificio y Sacramento, hablo
sobre el aspecto sacrificial (une lo que hizo Trento).
El C.V. II sen ala que Cristo instituyo como memorial de su muerte y resurreccio n la
Eucarista (SC47). Memorial traer hechos del pasado al presente con las mismas
gracias que dio. El CEC ensen a que es un sacrificio memorial como actualizacio n de la
ofrenda sacramental de su u nico sascrificio; su Cuerpo (1362). No se trata de un
sacrificio original, que se repitie como algo nuevo cada vez que la Misa se celebra;
sino sacramental en cuanto a la forma como se ofrece.
Eucarista = sacrificio xq representa (hace presente) el sacrificio de la cruz, porque
es su memorial y aplica su fruto (CEC 1366). El cuerpo que es la Iglesia y cuya cabeza
es Cristo, ofrece al Cristo total al cual estamos unidos como sus miembros y junto con
e l nos presentamos en oblacio n al Padre. -La Eucarista es sacrificio de toda la Iglesia-.
Sobre el sacerdocio bautismal el Concilio sen ala que los bautizados son consagrados
por la regeneracio n del Espritu Santo y en virtud de su sacerdocio regio concurren a
la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcio n de los sacramentos.
Todo sacrificio tiene a Dios como destinatario, es por tanto al Padre aquien se ofrece el
sacrificio de la Misa. Una vez consagrado el pan y el vino, ofrecemos al Padre en accio n
de gracias (Eucharista) el memorial de todo cuanto el Hijo, a quien e l envio , a hecho
por nosotros.