Agustn de Hipona

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Agustn de Hipona o San Agustn (en latn Aurelius Augustinus Hipponensis; Tagaste, 13 de noviembre de 354
Hippo Regius, 28 de agosto de 430) es, junto con Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y Ambrosio de Miln,
uno de los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia latina.
Biografa

Infancia y juventud

Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado
Patricio, era un pequeo propietario pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica, es puesta por la
Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre
por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios
bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg
a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de
las lgrimas de su madre".1
San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio
de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia.
Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica.
Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo,
gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su
juventud. Durante su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos poticos y
certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y segua abiertamente los impulsos de su espritu
sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo Agustn har una
fuerte crtica sobre esta etapa de su juventud en sus Confesiones.
A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de
especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven
Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un
hijo: Adeodato.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra
sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo
creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta
doctrina y finalmente la abandon despus de hablar con el obispo maniqueo Fausto. Ante tal decepcin, se
convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escptico.
Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso
acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad.
Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister
rhetoricae" en Mediolanum (la actual Miln).

Conversin al cristianismo
Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las
celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas y su corazn. Entonces decidi
romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para
estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el
bautismo. Se despidi de su compaera sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que
Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos
neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del
materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en
la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos de san Pablo le ayud a solucionar el problema de
la mediacin y de la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa a la conversin, se dio
estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de
una casa vecina que deca: toma y lee,2 y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por
las cartas de Pablo y ley el pasaje. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.3
En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira
con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la
meditacin. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es bautizado en Miln por el santo obispo
Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muere en Ostia, el puerto
cerca de Roma.

Monacato y episcopado

Agustn de Hipona por Sandro Botticelli, c. 1480

Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir
con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta
experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la
fama de Agustn se extiende por toda la comarca.
En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante una celebracin
litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo
Valerio de Hipona. Agustin acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido
sucedi cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se instal en
la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos.
La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica y escribe incansablemente, polemiza con aquellos
que van en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios y resuelve los
problemas ms diversos que le presentan sus fieles. Se enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos,
priscilianistas, acadmicos, etc. Participa en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397
y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos como presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon
bblico que haba sido hecho por el Papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382.
Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la
ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a
Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.

[editar] La historia del encuentro con un nio junto al mar

Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un telogo que ms tarde fue
identificado como San Agustn, cuenta la siguiente ancdota:4 Cierto da, San Agustn paseaba por la orilla del
mar, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la
Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le
observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba
antes y vaca el agua en un hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran
curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: "Qu haces?" Y el nio le responde: "Estoy sacando toda el agua del
mar y la voy a poner en este hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible!". A lo que el nio le respondi:
"Ms difcil es que t trates de entender el misterio de la Santsima Trinidad".
La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una invencin sin fundamento
real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como estudioso del misterio de Dios.

Obras

Artculo principal: Confesiones.

La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su
evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del
mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios.
Est dividida en dos grandes partes:

Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la
muerte de su madre Mnica en Ostia.
Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin.

Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el ao 400. Su estilo es
uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de haber transcurrido doce o catorce aos
desde que sucedieran. Por ello, si se comparan con los dilogos escritos en Casiciaco, se constatan algunas
discrepancias, debidas a una valoracin distinta de muchas aspectos; son las reflexiones del obispo, que ve la vida
de un modo distinto.

Retractaciones

Artculo principal: Retractaciones.

Se trata de un escrito en el que Agustn pasa revista a sus obras (no a todas) para indicar cmo fueron elaboradas,
y para sealar algunos puntos que, con el pasar de los aos, considerara no adecuados o necesitados de
correccin (es decir, que deberan ser tratados de nuevo, con cambios en los contenidos).

Filosficos

Los Dilogos

Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la certeza, la felicidad, el orden, la
inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razn del mal y el maestro
interior.

Contra acadmicos

Combate el escepticismo.

Disciplinarum libri Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cmo se puede y se debe ascender a Dios
a partir de las cosas materiales. No est acabada.

Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorum libri II, De immortalitate animae liber I, De
quantitatae animae liber I, De libero arbitrio libri III, De musica libri VI, De magistro liber I...

Apologticos
En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas:
De vera religione liber I. Escrito en el 390. La verdadera religin es la que posee la Iglesia catlica, el verdadero
Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios.

La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII)

Artculo principal: La ciudad de Dios.

Es una de las obras maestras de Agustn; en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y
poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario.
El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo: Roma haba
cado bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De este cataclismo mundial fue culpado
el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de
Roma.
Est dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda defiende la doctrina
cristiana (l. 11-22).
De la primera parte:
Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los muchos dioses venerados por los
paganos es necesario para que la situacin humana sea prspera, y a los que afirman que la actual desgracia
terrible es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van contra aquellos que
admiten que desgracias similares han golpeado desde siempre a los mortales y los azotarn en el futuro, pero
aseguran que el culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura despus de la
muerte.
De la segunda parte:
Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios y el Estado de este mundo; los
cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro ltimos, de su resultado
debido.
La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de
dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la
presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra
muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes.

Otras

De fide rerum quae non videntur liber I, De utilitate credendi liber I, De divinatione daemonum liber I,
Quaestiones expositae contra paganos VI...

Dogmticos
Escrito hacia 421, es un manual de teologa segn el esquema de las tres virtudes teologales. Contiene una
explicacin del Smbolo de la Fe, de la Oracin del Padre nuestro y de los Preceptos Morales de la Santa Iglesia.

La Trinidad (De Trinitate libri XV)

Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmtica. Desde el 399 al 412 escribi doce libros, pero no
estando satisfecho con los resultados aplaz su publicacin. Algunos de sus amigos, ansiosos por el impasse,
hicieron unas copias del manuscrito sin su autorizacin y lo pusieron en circulacin, lo cual caus gran enojo en
San Agustn. En el ao 420 aadi los otros tres que faltaban y revis toda la obra.
Esta obra est dividida en cinco grandes partes: Teologa bblica de la Trinidad (I-IV), Teologa especulativa y
defensa del dogma (V-VII), Introduccin al conocimiento mstico de Dios (VIII), Bsqueda de la imagen de la
Trinidad en el hombre (IX-XIV), Compendio y complemento del tratado (XV).
En La Trinidad Agustn desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo,
eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicacin psicolgica; la doctrina
sobre las propiedades personales de El Espritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cmo
el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santsima Trinidad.

Otros

De fide et smbolo liber I, De diversis quaestionibus octoginta tribus liber I, De diversis quaestionibus ad
Simplicianum libri II, Ad inquisitionem lanuarii libri II, De fide et operibus liber I, De videndo Deo liber I, De
praesentia Dei liber I, De cura pro mortuis gerenda liber I, De octo Dulcitii quaestionibus liber I...

La ms antigua de las reglas monsticas de occidente.

Exegticos

La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustn. Se puede destacar:

De doctrina christiana libri IV

Fueron escritos hacia el ao 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de contradecirse y de haber
atribuido falsamente a Cristo la divinidad.

Polmicos
Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas en general.
Algunas de sus obras son: De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum meritis et
remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primera teologa bblica de la redencin,
del pecado original y de la necesidad del bautismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, en el que
demuestra la necesidad de la gracia de la existencia del libre albedro), De haeresibus...

[editar] Tratados
Estn distribuidos en tres secciones: comentarios en San Juan, exposiciones sobre los salmos y sermones.
Ciento veinticuatro discursos sobre el evangelio de San Juan.
Su obra ms extensa es Enarrationes in Psalmos. Se trata de la nica exposicin completa del salterio que nos ha
llegado de la literatura patrstica. Compuesta desde el 392 al 416.
Los sermones son el fruto de la predicacin por casi 40 aos. En la biblioteca de Hipona se deban conservar unos
tres o cuatro mil. Trata todos los temas de la Biblia y de la liturgia.

Cartas

El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas.
Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800.

Doctrina

Detalle de San Agustn en una vidriera por Louis Comfort Tiffany en el Lightner Museum.

Razn y fe

San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas
al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que razn y fe
no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo
de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa
de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree
para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiere comprender
el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Filosofa

Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino
y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que
corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber
dado vida a una enseanza comn de la verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira
la filosofa de San Agustn son la interioridad, participacin e inmutabilidad del ser de Dios.
Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse en el sujeto, sino
para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La mente humana est en relacin con las
realidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad
del alma y su inmortalidad y adems da una explicacin psicolgica de la Trinidad.
El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por
participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participacin puede
ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor.
En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No existe de alguna
forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por
participacin.

Dios y el hombre
La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.

1. Dios. Para llegar de la mente a

Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El
mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre
se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por
tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos
"all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios
es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.
2. El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande
profundum mysterium y una magna quaestio.

El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l, super el
espiritualismo helnico. La crcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede
ser sin l dichosa. sta fue creada de la nada.
La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia
del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de
restaurarla.
El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre,
Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.
Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola voluntad: era yo
mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el tema de las pasiones,
reducindolas a la raz comn del amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden
en las pasiones y desorden o concupiscencia.
Ser, conocer, amar
A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la iluminacin y la
sabidura o felicidad.

1. Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada.
Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta
ltima slo es capaz de hacerla Dios.
La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas (ideas
ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado
todo simultneamente, pero unas cosas las ha creado en s mismas y otras virtualmente, en sus
grmenes invisibles. Esta es la teora de las rationes seminales.
Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal
no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el
hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico y el
segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la
causa de ningn mal, solamente lo permite, ya que l puede sacar bien del mal.
Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una distensin
del alma que recuerda, intuye y aguarda.
2. Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los
hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras
afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en
una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la mente humana es iluminada divinamente
y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios.
Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual.
3. La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es
el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien
posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si no es
eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo
poseemos la felicidad en esperanza.
San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que
gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos
en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste
dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser
felices o no.

El tiempo y la eternidad
El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un
futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado
dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser.
Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde se mantienen
presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado (al cual Agustn
llama recuerdo), el presente del futuro (al cual l llama expectativa) y el presente del presente. No reside en el
movimiento sino en el alma.

Teologa

Estos son los principios en que san Agustn se ha inspirado para hacer progresar la ciencia teolgica: adhesin
plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe, firme persuasin de la originalidad
de la doctrina cristiana, sentido profundo del misterio, subordinacin constante de la teologa a la caridad y
atencin a la precisin del lenguaje.
 Doctrina trinitaria
Comienza con la profesin de fe, expone las dificultades e interroga a las Escrituras para responder a aquellas.
Estudia la unidad y propiedades de las tres personas divinas, las procesiones y misiones, las operaciones hacia
fuera de la Trinidad (que son comunes a las tres personas divinas), propone la doctrina de las relaciones y
recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre, encaminando a ste al amor y a la contemplacin de la
Trinidad.
Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distincin (distintas relaciones) de las personas divinas y la
simplicidad de Dios, por la cual las personas se identifican con la naturaleza divina.
Tambin son suyas la teologa del Espritu Santo y la explicacin psicolgica de la Trinidad:

El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del Padre, pues el Padre, que es el
principio de la deidad, concede al Hijo el expirar el Espritu Santo, ste procede como Amor y, por tanto,
no es engendrado.
La explicacin psicolgica de la Trinidad permite, ilustrar, a la vez, el misterio del hombre, creado a
imagen de Dios. Esta imagen slo la encuentra en el hombre interior y la expresa con esta frmula:
memoria, inteligencia y voluntad.

[editar] Doctrina cristolgica

Gran claridad en la formulacin: una persona en dos naturalezas. Defiende la doctrina contra todas las herejas y
presenta a Cristo como ejemplo difano de la gratuidad de la gracia.
Expresa la unidad de la persona y dualidad de las naturalezas en Cristo de la siguiente manera: Aquel que es Dios
es tambin hombre, y aquel que es hombre es tambin Dios; no por la confusin de las naturalezas, sino por la
unidad de la persona. Esta unin es admirable y la mejor analoga es la unin que se produce en el hombre, la del
cuerpo y del alma en la unidad de la persona.
En virtud de la comunicacin de idiomas Agustn defiende que Dios ha nacido, que Dios ha sido crucificado, que
Dios ha muerto.
Por ltimo Agustn aclara que la naturaleza humana fue asumida a la unin personal con el Verbo en el mismo
instante en que fue creada.

[editar] Mariologa
Cuatro puntos:

Por la comunicacin de idiomas defiende la maternidad divina: "Dios ha nacido de una mujer".
La virginidad perpetua: "Virgen concibi, Virgen dio a luz y Virgen permaneci".
A Mara "le fue concedida una gracia mayor para vencer en todo momento al pecado".
La relaciones entre Mara y la Iglesia. Mara es modelo de la Iglesia por el esplendor de sus virtudes y
por la gracia de ser corporalmente lo que la Iglesia debe ser espiritualmente.

[editar] Soteriologa
Para defender la Iglesia contra los pelagianos y paganos profundiz en la soteriologa y la gracia desarrollando los
siguientes puntos:

Cristo es el nico mediador y en cuanto hombre Dios.

Cristo es el mediador en cuanto redentor. Cristo se encarn para redimir a los hombres del pecado. La
redencin es necesaria pues nadie puede salvarse sin Cristo; es objetiva (la redencin), porque no
consiste slo en el ejemplo, sino que la reconciliacin con Dios es universal ya que Cristo muri por
todos los hombres. De esta teologa de la redencin, San Agustn, deduce la teologa del pecado original:
consiste en un alejamiento de Dios, precisamente porque Cristo nos ha reconciliado a todos los
hombres con Dios.
Cristo como sacerdote y sacrificio. Cristo quiso ser no slo sacerdote, sino adems sacrificio.
 [editar] Antropologa sobrenatural
La doctrina catlica discurre entre los opuestos errores de los maniqueos y de los pelagianos. Defendi la
existencia del pecado original, la bondad de las cosas, la remisin total y perfecta de los pecados en el bautismo,
se opuso a la tesis pelagiana de impecancia, ense la necesidad de la gracia y la libre cooperacin del hombre.
A continuacin se tratarn las doctrinas del pecado original, la justificacin, la gracia y la predestinacin.

1. En el pecado original distingue entre existencia y naturaleza. Defendi su existencia con todos los
argumentos de la teologa, bblicos, litrgicos, artsticos y de razn: la finalidad soteriolgica de la
encarnacin, Rm 5,12-19, el bautismo de los nios, la tradicin y el problema del mal. En cuanto a su
naturaleza, reconoce su carcter misterioso. Afirma que se trasmite por propagacin y lo define de la
siguiente manera: el pecado original es la concupiscencia unidad al reato. Por ltimo, es falso que san
Agustn identificara pecado original y concupiscencia.

1. Para comprender la justificacin, hay que distinguir entre remisin de los pecados y renovacin interior:
la remisin de los pecados es plena y total y la renovacin interior es progresiva y alcanza su perfeccin
slo en la resurreccin. La justificacin cristiana comporta ya en esta vida la restauracin de la imagen
de Dios, aunque plenamente slo se alcanza en el ms all. Antes del pecado, el hombre gozaba de la
libertad menor, consista en poder no pecar y poder no morir; despus de la resurreccin gozar de
libertad mayor, que consiste en no poder pecar y no poder morir. Esta idea de justificacin es
escatolgica.
2. La gracia adyuvante. La gracia no es la creacin, ni la ley, ni la sola justificacin. Su funcin es alejar los
obstculos que nos impiden hacer el bien. Es el Don gracioso de Dios, la inspiracin de la caridad, es un
don gratuito de la benevolencia divina. El doctor de la gracia, afirma la absoluta necesidad de esta gracia
para poder evitar el pecado y para alcanzar la salvacin. Esta gracia es eficaz, pero para explicarlo
entramos en el tema delicadsimo de la libertad y el don divino. El libre albedro no es aniquilado por la
gracia, sino que es fortalecido. "Aquel no sucumbe porque es ayudado, sino que es ayudado para que no
sucumba". Hay una armona entre la gracia y la libertad.
3. La predestinacin es la presciencia de Dios y la preparacin de sus beneficios, por los cuales
certsimamente se salva todo el que se salva. Agustn ha enseado dos verdades contrarias en
apariencia: la gratuita predileccin de Dios por los elegidos y el amor de Dios por todos los hombres.
Dios tiene siempre en su haber una gracia que ningn corazn, por puro que sea, podr jams rechazar,
entonces por qu no la usa con todos y permite que algunos perezcan? Agustn responde que no sabe.
Esta doctrina tambin tiene un significado pastoral, pretende ayudar al cristiano a evitar la presuncin y
la desesperacin.

[editar] Matrimonio y sexualidad

Respecto a sus ideas sobre la sexualidad humana, se acusa a Agustn frecuentemente de pesimismo. Un ensayo de
Burke, publicado en 20105 seala ms bien que Agustn sera realista, por seguir una via media, entre dos
extremos. Por una parte, estaran los maniqueos, con su pesimismo radical en cuanto al matrimonio. Agustn
rebati sus ideas en los primeros aos de su vida cristiana, sobre todo en el De bono coniugali donde formul su
famosa doctrina de los tres bona matrimoniales. Para San Agustn el matrimonio estara justificado por tres
funciones: proles, fides y sacramentum, que l llama los tres bienes.
Proles: para traer hijos al mundo.
Fides: por la fidelidad que debe unir a los esposos entre s y apartarlos de concupiscencias externas.
Sacramentum: por el sacramento divino que hace el matrimonio indisoluble.
Por otra parte (en un periodo ms tardo de su vida), los pelagianos, que pregonaban lo que Agustn consideraba
un excesivo optimismo, al negar en la prctica los efectos que provienen de la concupiscencia carnal. En el
contexto de sus respuestas a los pelagianos Agustn escribi su De nuptiis et concupiscentia. Su doctrina
legitimar, en el cristianismo, el matrimonio y las relaciones sexuales en la pareja. Sostena que el matrimonio era
una medicina para la inmoralidad. El acto sexual seguir siendo un pecado, pero tolerable, mientras se
mantenga dentro de los lmites del matrimonio y con el objeto de engendrar. El coito estara autorizado
exclusivamente para la creacin de un ser nuevo. En De genesi ad litteram escribe que para vivir y dialogar es
ms armoniosa la convivencia entre varones que con una mujer. Por eso no ve con qu objeto la mujer habra sido
concebida para servir de ayuda al hombre si no fuera para parir. El sexo, fuera de la unin matrimonial era para l
una falta capital. La justificacin de San Agustn del matrimonio y del acto amoroso solamente por y para la
procreacin es la que adoptar, de ah en ms, la Iglesia.

[editar] La Iglesia
La Iglesia es uno de los temas centrales de San Agustn. La estudi como hecho histrico, los motivos de su
credibilidad y como comunin y cuerpo mstico de Cristo. Cuando habla de ella se puede referir a la comunidad
de fieles, a la comunidad de los justos, o a la comunidad de los predestinados.
Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es vlido tambin fuera de la
Iglesia aunque aproveche slo en ella. La Iglesia se extiende ms all de sus confines institucionales y tiende
hacia la eternidad. Es, aunque no exclusivamente, escatolgica, pues slo entonces los pecadores sern separados
de los justos.
Soluciona el problema de la presencia de los pecadores en la Iglesia diciendo que es un cuerpo mixto y que los
pecadores no contaminan las virtudes de los buenos, por eso sigue santa an a pesar de aquellos. Los pecadores
forman parte de la Iglesia slo en apariencia, los justos poseen realmente la justicia, son hijos de Dios.
El ncleo central de la eclesiologa es Cristo, que est siempre presente obrando en la Iglesia, el Espritu Santo es
el alma del cuerpo mstico y por ello el principio de comunin. La Iglesia es tambin ahora reino de Cristo.

[editar] Escatologa
Se opuso a la concepcin platnica de la historia, defendi la resurreccin de los cuerpos, cuerpos de verdad pero
incorruptibles. Esclareci la eternidad de las penas. No admiti la apocatstasis de Orgenes.
Insisti en la dimensin social y cristolgica para explicar la felicidad del cielo. El cielo es la "insaciable
saciedad". Antes de la resurreccin no poseemos y esta felicidad plenamente, sino slo una "consolacin de la
tardanza".
Por ltimo, admiti la existencia del purgatorio.

[editar] Doctrina espiritual

La espiritualidad agustiniana se orienta al culto y amor de la Trinidad, tiene por centro a Cristo, se da dentro de la
vida de la Iglesia, su tarea es la restauracin de la imagen de Dios en el hombre y se nutre de la sabidura de las
Escrituras.
Sus lneas esenciales son:

La vocacin universal a la santidad. Todos los cristianos pueden alcanzar la salvacin.

La Caridad, centro, alma y medida de la perfeccin cristiana. Esta es el contenido de las escrituras, el fin
de la teologa, la sntesis de la filosofa y la esencia y medida de la perfeccin cristiana. Pone en un juego
el dinamismo cristiano y el nico deseo que tiene es a Dios.
La humildad, condicin indispensable para el crecimiento de la caridad. Tenemos que reconocer lo que
somos: criaturas, hemos de reconocer la gratuidad de la gracia.
La purificacin, ley de las ascensiones interiores. Necesitamos de la ascesis para crecer en la caridad.
La necesidad de la oracin. El hombre ha de ser maestro de oracin y preparar su corazn para recibir lo
que Dios quiera dar. Esta oracin debe llevarnos a los dems, que es de ndole social.
La ascensin por los grados del alma hacia Dios. Describe cuatro grados: virtud, serenidad, entrada y
morada o contemplacin.
Todos estos medios y todos estos grados no son eficaces sin la ayuda de la gracia de Dios, que hay que
pedir en la oracin.

[editar] Recepcin

San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura europea. Sus Confesiones suponen un modelo de
biografa interior para muchos autores, que van a considerar la introspeccin como elemento importante en la
literatura. Concretamente, Petrarca va a ser un gran lector de San Agustn: su descripcin de los estados amorosos
enlaza con ese inters por el mundo interior que encuentra en San Agustn. Descartes descubre la autoconciencia,
que seala el inicio de la filosofa moderna, copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego
existo) no literalmente pero s en cuanto al sentido, de san Agustn (si enim fallor, sum/si me equivoco, existo: De
civ. Dei 11, 26). Por otro lado, San Agustn va a ser un puente importante entre la Antigedad y la cultura
cristiana. El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platn va a marcar fuertemente los siglos posteriores. As, se
puede decir que la Edad Media, hasta el siglo XIII y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnica. El
especial aprecio por Virgilio se va a manifestar, por ejemplo, en la Divina Comedia de Dante Alighieri.

[editar] Agustn y la Ciencia

[editar] Agustn y la Teora de la Relatividad

Segn el cientfico Roger Penrose, San Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la relacin espacio-tiempo,
adelantndose 1500 aos a Albert Einstein y a la Teora de la Relatividad cuando Agustn afirma que el universo
no naci en el tiempo sino con el tiempo, que el tiempo y el universo surgieron a la vez.6 Esta afirmacin de
Agustn tambin es rescatada por el colega de Penrose, Paul Davies.

[editar] Agustn y el Evolucionismo

Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su obra La Ciudad de
Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defenda la idea de que
a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran
variaciones evolutivas en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios.7

[editar] Agustn y la Biblia con respecto a la ciencia

Un mrito de san Agustn es haber visto correctamente la inerrancia y la autoridad de la Escritura. sta se refiere
nicamente a los temas de fe y de moral y no a los temas cientficos. Ya en los siglos IV-V san Agustn vio con
claridad que la Biblia no tiene ninguna autoridad en temas cientficos: El Espritu de Dios que hablaba por medio
de los autores sagrados, no quiso ensear a los hombres estas cosas (de astronoma) que no reportan utilidad
alguna para la vida eterna (De g. ad lit. 2, 9, 20; cf. tambin De act. c. Fel.1. 10; De g. ad lit. 1, 19, 39).

Agustn de Hipona

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Agustn de Hipona o San Agustn (en latn Aurelius Augustinus Hipponensis; Tagaste, 13 de noviembre de 354
Hippo Regius, 28 de agosto de 430) es, junto con Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y Ambrosio de Miln,
uno de los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia latina.
Biografa

Infancia y juventud

Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado
Patricio, era un pequeo propietario pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica, es puesta por la
Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre
por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios
bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg
a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de
las lgrimas de su madre".1
San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio
de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia.
Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica.
Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo,
gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su
juventud. Durante su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos poticos y
certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y segua abiertamente los impulsos de su espritu
sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo Agustn har una
fuerte crtica sobre esta etapa de su juventud en sus Confesiones.
A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de
especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven
Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un
hijo: Adeodato.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra
sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo
creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta
doctrina y finalmente la abandon despus de hablar con el obispo maniqueo Fausto. Ante tal decepcin, se
convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escptico.
Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso
acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad.
Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister
rhetoricae" en Mediolanum (la actual Miln).

Conversin al cristianismo

Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las
celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas y su corazn. Entonces decidi
romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para
estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el
bautismo. Se despidi de su compaera sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que
Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos
neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del
materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en
la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos de san Pablo le ayud a solucionar el problema de
la mediacin y de la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa a la conversin, se dio
estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de
una casa vecina que deca: toma y lee,2 y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por
las cartas de Pablo y ley el pasaje. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.3
En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira
con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la
meditacin. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es bautizado en Miln por el santo obispo
Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muere en Ostia, el puerto
cerca de Roma.

Monacato y episcopado

Agustn de Hipona por Sandro Botticelli, c. 1480

Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir
con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta
experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la
fama de Agustn se extiende por toda la comarca.
En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante una celebracin
litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo
Valerio de Hipona. Agustin acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido
sucedi cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se instal en
la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos.
La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica y escribe incansablemente, polemiza con aquellos
que van en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios y resuelve los
problemas ms diversos que le presentan sus fieles. Se enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos,
priscilianistas, acadmicos, etc. Participa en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397
y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos como presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon
bblico que haba sido hecho por el Papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382.
Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la
ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a
Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.

[editar] La historia del encuentro con un nio junto al mar

Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un telogo que ms tarde fue
identificado como San Agustn, cuenta la siguiente ancdota:4 Cierto da, San Agustn paseaba por la orilla del
mar, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la
Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le
observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba
antes y vaca el agua en un hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran
curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: "Qu haces?" Y el nio le responde: "Estoy sacando toda el agua del
mar y la voy a poner en este hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible!". A lo que el nio le respondi:
"Ms difcil es que t trates de entender el misterio de la Santsima Trinidad".
La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una invencin sin fundamento
real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como estudioso del misterio de Dios.

Obras

Artculo principal: Confesiones.

La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su
evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del
mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios.
Est dividida en dos grandes partes:

Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la
muerte de su madre Mnica en Ostia.
 Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin.

Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el ao 400. Su estilo es
uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de haber transcurrido doce o catorce aos
desde que sucedieran. Por ello, si se comparan con los dilogos escritos en Casiciaco, se constatan algunas
discrepancias, debidas a una valoracin distinta de muchas aspectos; son las reflexiones del obispo, que ve la vida
de un modo distinto.

Retractaciones

Artculo principal: Retractaciones.

Se trata de un escrito en el que Agustn pasa revista a sus obras (no a todas) para indicar cmo fueron elaboradas,
y para sealar algunos puntos que, con el pasar de los aos, considerara no adecuados o necesitados de
correccin (es decir, que deberan ser tratados de nuevo, con cambios en los contenidos).

Filosficos

Los Dilogos

Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la certeza, la felicidad, el orden, la
inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razn del mal y el maestro
interior.

Contra acadmicos

Combate el escepticismo.

Disciplinarum libri Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cmo se puede y se debe ascender a Dios
a partir de las cosas materiales. No est acabada.

Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorum libri II, De immortalitate animae liber I, De
quantitatae animae liber I, De libero arbitrio libri III, De musica libri VI, De magistro liber I...

Apologticos

En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas:

De vera religione liber I. Escrito en el 390. La verdadera religin es la que posee la Iglesia catlica, el verdadero
Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios.

La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII)

Artculo principal: La ciudad de Dios.

Es una de las obras maestras de Agustn; en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y
poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario.
El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo: Roma haba
cado bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De este cataclismo mundial fue culpado
el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de
Roma.
Est dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda defiende la doctrina
cristiana (l. 11-22).
De la primera parte:
Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los muchos dioses venerados por los
paganos es necesario para que la situacin humana sea prspera, y a los que afirman que la actual desgracia
terrible es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van contra aquellos que
admiten que desgracias similares han golpeado desde siempre a los mortales y los azotarn en el futuro, pero
aseguran que el culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura despus de la
muerte.
De la segunda parte:
Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios y el Estado de este mundo; los
cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro ltimos, de su resultado
debido.
La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de
dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la
presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra
muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes.

Otras

De fide rerum quae non videntur liber I, De utilitate credendi liber I, De divinatione daemonum liber I,
Quaestiones expositae contra paganos VI...

Dogmticos
Escrito hacia 421, es un manual de teologa segn el esquema de las tres virtudes teologales. Contiene una
explicacin del Smbolo de la Fe, de la Oracin del Padre nuestro y de los Preceptos Morales de la Santa Iglesia.

La Trinidad (De Trinitate libri XV)

Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmtica. Desde el 399 al 412 escribi doce libros, pero no
estando satisfecho con los resultados aplaz su publicacin. Algunos de sus amigos, ansiosos por el impasse,
hicieron unas copias del manuscrito sin su autorizacin y lo pusieron en circulacin, lo cual caus gran enojo en
San Agustn. En el ao 420 aadi los otros tres que faltaban y revis toda la obra.
Esta obra est dividida en cinco grandes partes: Teologa bblica de la Trinidad (I-IV), Teologa especulativa y
defensa del dogma (V-VII), Introduccin al conocimiento mstico de Dios (VIII), Bsqueda de la imagen de la
Trinidad en el hombre (IX-XIV), Compendio y complemento del tratado (XV).
En La Trinidad Agustn desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo,
eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicacin psicolgica; la doctrina
sobre las propiedades personales de El Espritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cmo
el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santsima Trinidad.

Otros

De fide et smbolo liber I, De diversis quaestionibus octoginta tribus liber I, De diversis quaestionibus ad
Simplicianum libri II, Ad inquisitionem lanuarii libri II, De fide et operibus liber I, De videndo Deo liber I, De
praesentia Dei liber I, De cura pro mortuis gerenda liber I, De octo Dulcitii quaestionibus liber I...

La ms antigua de las reglas monsticas de occidente.

Exegticos
La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustn. Se puede destacar:

De doctrina christiana libri IV

Fueron escritos hacia el ao 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de contradecirse y de haber
atribuido falsamente a Cristo la divinidad.

Polmicos
Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas en general.
Algunas de sus obras son: De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum meritis et
remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primera teologa bblica de la redencin,
del pecado original y de la necesidad del bautismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, en el que
demuestra la necesidad de la gracia de la existencia del libre albedro), De haeresibus...

[editar] Tratados
Estn distribuidos en tres secciones: comentarios en San Juan, exposiciones sobre los salmos y sermones.
Ciento veinticuatro discursos sobre el evangelio de San Juan.
Su obra ms extensa es Enarrationes in Psalmos. Se trata de la nica exposicin completa del salterio que nos ha
llegado de la literatura patrstica. Compuesta desde el 392 al 416.
Los sermones son el fruto de la predicacin por casi 40 aos. En la biblioteca de Hipona se deban conservar unos
tres o cuatro mil. Trata todos los temas de la Biblia y de la liturgia.

Cartas

El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas.
Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800.

Doctrina

Detalle de San Agustn en una vidriera por Louis Comfort Tiffany en el Lightner Museum.

Razn y fe

San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas
al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que razn y fe
no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo
de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa
de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree
para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiere comprender
el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Filosofa

Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino
y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que
corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber
dado vida a una enseanza comn de la verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira
la filosofa de San Agustn son la interioridad, participacin e inmutabilidad del ser de Dios.
Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse en el sujeto, sino
para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La mente humana est en relacin con las
realidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad
del alma y su inmortalidad y adems da una explicacin psicolgica de la Trinidad.
El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por
participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participacin puede
ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor.
En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No existe de alguna
forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por
participacin.

Dios y el hombre
La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.

3. Dios. Para llegar de la mente a

Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El
mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre
se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por
tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos
"all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios
es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.
4. El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande
profundum mysterium y una magna quaestio.

El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l, super el
espiritualismo helnico. La crcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede
ser sin l dichosa. sta fue creada de la nada.
La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia
del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de
restaurarla.
El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre,
Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.
Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola voluntad: era yo
mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el tema de las pasiones,
reducindolas a la raz comn del amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden
en las pasiones y desorden o concupiscencia.

Ser, conocer, amar

A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la iluminacin y la
sabidura o felicidad.

4. Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada.
Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta
ltima slo es capaz de hacerla Dios.
La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas (ideas
ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado
todo simultneamente, pero unas cosas las ha creado en s mismas y otras virtualmente, en sus
grmenes invisibles. Esta es la teora de las rationes seminales.
Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal
no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el
hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico y el
segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la
causa de ningn mal, solamente lo permite, ya que l puede sacar bien del mal.
Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una distensin
del alma que recuerda, intuye y aguarda.
 5. Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los
hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras
afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en
una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la mente humana es iluminada divinamente
y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios.
Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual.
6. La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es
el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien
posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si no es
eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo
poseemos la felicidad en esperanza.
San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que
gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos
en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste
dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser
felices o no.

El tiempo y la eternidad
El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un
futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado
dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser.
Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde se mantienen
presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado (al cual Agustn
llama recuerdo), el presente del futuro (al cual l llama expectativa) y el presente del presente. No reside en el
movimiento sino en el alma.

Teologa

Estos son los principios en que san Agustn se ha inspirado para hacer progresar la ciencia teolgica: adhesin
plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe, firme persuasin de la originalidad
de la doctrina cristiana, sentido profundo del misterio, subordinacin constante de la teologa a la caridad y
atencin a la precisin del lenguaje.

Doctrina trinitaria
Comienza con la profesin de fe, expone las dificultades e interroga a las Escrituras para responder a aquellas.
Estudia la unidad y propiedades de las tres personas divinas, las procesiones y misiones, las operaciones hacia
fuera de la Trinidad (que son comunes a las tres personas divinas), propone la doctrina de las relaciones y
recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre, encaminando a ste al amor y a la contemplacin de la
Trinidad.
Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distincin (distintas relaciones) de las personas divinas y la
simplicidad de Dios, por la cual las personas se identifican con la naturaleza divina.
Tambin son suyas la teologa del Espritu Santo y la explicacin psicolgica de la Trinidad:

El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del Padre, pues el Padre, que es el
principio de la deidad, concede al Hijo el expirar el Espritu Santo, ste procede como Amor y, por tanto,
no es engendrado.
La explicacin psicolgica de la Trinidad permite, ilustrar, a la vez, el misterio del hombre, creado a
imagen de Dios. Esta imagen slo la encuentra en el hombre interior y la expresa con esta frmula:
memoria, inteligencia y voluntad.
 [editar] Doctrina cristolgica
Gran claridad en la formulacin: una persona en dos naturalezas. Defiende la doctrina contra todas las herejas y
presenta a Cristo como ejemplo difano de la gratuidad de la gracia.
Expresa la unidad de la persona y dualidad de las naturalezas en Cristo de la siguiente manera: Aquel que es Dios
es tambin hombre, y aquel que es hombre es tambin Dios; no por la confusin de las naturalezas, sino por la
unidad de la persona. Esta unin es admirable y la mejor analoga es la unin que se produce en el hombre, la del
cuerpo y del alma en la unidad de la persona.
En virtud de la comunicacin de idiomas Agustn defiende que Dios ha nacido, que Dios ha sido crucificado, que
Dios ha muerto.
Por ltimo Agustn aclara que la naturaleza humana fue asumida a la unin personal con el Verbo en el mismo
instante en que fue creada.

[editar] Mariologa
Cuatro puntos:

Por la comunicacin de idiomas defiende la maternidad divina: "Dios ha nacido de una mujer".
La virginidad perpetua: "Virgen concibi, Virgen dio a luz y Virgen permaneci".
A Mara "le fue concedida una gracia mayor para vencer en todo momento al pecado".
La relaciones entre Mara y la Iglesia. Mara es modelo de la Iglesia por el esplendor de sus virtudes y
por la gracia de ser corporalmente lo que la Iglesia debe ser espiritualmente.

[editar] Soteriologa
Para defender la Iglesia contra los pelagianos y paganos profundiz en la soteriologa y la gracia desarrollando los
siguientes puntos:

Cristo es el nico mediador y en cuanto hombre Dios.

Cristo es el mediador en cuanto redentor. Cristo se encarn para redimir a los hombres del pecado. La
redencin es necesaria pues nadie puede salvarse sin Cristo; es objetiva (la redencin), porque no
consiste slo en el ejemplo, sino que la reconciliacin con Dios es universal ya que Cristo muri por
todos los hombres. De esta teologa de la redencin, San Agustn, deduce la teologa del pecado original:
consiste en un alejamiento de Dios, precisamente porque Cristo nos ha reconciliado a todos los
hombres con Dios.
Cristo como sacerdote y sacrificio. Cristo quiso ser no slo sacerdote, sino adems sacrificio.

[editar] Antropologa sobrenatural

La doctrina catlica discurre entre los opuestos errores de los maniqueos y de los pelagianos. Defendi la
existencia del pecado original, la bondad de las cosas, la remisin total y perfecta de los pecados en el bautismo,
se opuso a la tesis pelagiana de impecancia, ense la necesidad de la gracia y la libre cooperacin del hombre.
A continuacin se tratarn las doctrinas del pecado original, la justificacin, la gracia y la predestinacin.

2. En el pecado original distingue entre existencia y naturaleza. Defendi su existencia con todos los
argumentos de la teologa, bblicos, litrgicos, artsticos y de razn: la finalidad soteriolgica de la
encarnacin, Rm 5,12-19, el bautismo de los nios, la tradicin y el problema del mal. En cuanto a su
naturaleza, reconoce su carcter misterioso. Afirma que se trasmite por propagacin y lo define de la
siguiente manera: el pecado original es la concupiscencia unidad al reato. Por ltimo, es falso que san
Agustn identificara pecado original y concupiscencia.

4. Para comprender la justificacin, hay que distinguir entre remisin de los pecados y renovacin interior:
la remisin de los pecados es plena y total y la renovacin interior es progresiva y alcanza su perfeccin
slo en la resurreccin. La justificacin cristiana comporta ya en esta vida la restauracin de la imagen
de Dios, aunque plenamente slo se alcanza en el ms all. Antes del pecado, el hombre gozaba de la
 libertad menor, consista en poder no pecar y poder no morir; despus de la resurreccin gozar de
libertad mayor, que consiste en no poder pecar y no poder morir. Esta idea de justificacin es
escatolgica.
5. La gracia adyuvante. La gracia no es la creacin, ni la ley, ni la sola justificacin. Su funcin es alejar los
obstculos que nos impiden hacer el bien. Es el Don gracioso de Dios, la inspiracin de la caridad, es un
don gratuito de la benevolencia divina. El doctor de la gracia, afirma la absoluta necesidad de esta gracia
para poder evitar el pecado y para alcanzar la salvacin. Esta gracia es eficaz, pero para explicarlo
entramos en el tema delicadsimo de la libertad y el don divino. El libre albedro no es aniquilado por la
gracia, sino que es fortalecido. "Aquel no sucumbe porque es ayudado, sino que es ayudado para que no
sucumba". Hay una armona entre la gracia y la libertad.
6. La predestinacin es la presciencia de Dios y la preparacin de sus beneficios, por los cuales
certsimamente se salva todo el que se salva. Agustn ha enseado dos verdades contrarias en
apariencia: la gratuita predileccin de Dios por los elegidos y el amor de Dios por todos los hombres.
Dios tiene siempre en su haber una gracia que ningn corazn, por puro que sea, podr jams rechazar,
entonces por qu no la usa con todos y permite que algunos perezcan? Agustn responde que no sabe.
Esta doctrina tambin tiene un significado pastoral, pretende ayudar al cristiano a evitar la presuncin y
la desesperacin.

[editar] Matrimonio y sexualidad

Respecto a sus ideas sobre la sexualidad humana, se acusa a Agustn frecuentemente de pesimismo. Un ensayo de
Burke, publicado en 20105 seala ms bien que Agustn sera realista, por seguir una via media, entre dos
extremos. Por una parte, estaran los maniqueos, con su pesimismo radical en cuanto al matrimonio. Agustn
rebati sus ideas en los primeros aos de su vida cristiana, sobre todo en el De bono coniugali donde formul su
famosa doctrina de los tres bona matrimoniales. Para San Agustn el matrimonio estara justificado por tres
funciones: proles, fides y sacramentum, que l llama los tres bienes.
Proles: para traer hijos al mundo.
Fides: por la fidelidad que debe unir a los esposos entre s y apartarlos de concupiscencias externas.
Sacramentum: por el sacramento divino que hace el matrimonio indisoluble.
Por otra parte (en un periodo ms tardo de su vida), los pelagianos, que pregonaban lo que Agustn consideraba
un excesivo optimismo, al negar en la prctica los efectos que provienen de la concupiscencia carnal. En el
contexto de sus respuestas a los pelagianos Agustn escribi su De nuptiis et concupiscentia. Su doctrina
legitimar, en el cristianismo, el matrimonio y las relaciones sexuales en la pareja. Sostena que el matrimonio era
una medicina para la inmoralidad. El acto sexual seguir siendo un pecado, pero tolerable, mientras se
mantenga dentro de los lmites del matrimonio y con el objeto de engendrar. El coito estara autorizado
exclusivamente para la creacin de un ser nuevo. En De genesi ad litteram escribe que para vivir y dialogar es
ms armoniosa la convivencia entre varones que con una mujer. Por eso no ve con qu objeto la mujer habra sido
concebida para servir de ayuda al hombre si no fuera para parir. El sexo, fuera de la unin matrimonial era para l
una falta capital. La justificacin de San Agustn del matrimonio y del acto amoroso solamente por y para la
procreacin es la que adoptar, de ah en ms, la Iglesia.

[editar] La Iglesia
La Iglesia es uno de los temas centrales de San Agustn. La estudi como hecho histrico, los motivos de su
credibilidad y como comunin y cuerpo mstico de Cristo. Cuando habla de ella se puede referir a la comunidad
de fieles, a la comunidad de los justos, o a la comunidad de los predestinados.
Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es vlido tambin fuera de la
Iglesia aunque aproveche slo en ella. La Iglesia se extiende ms all de sus confines institucionales y tiende
hacia la eternidad. Es, aunque no exclusivamente, escatolgica, pues slo entonces los pecadores sern separados
de los justos.
Soluciona el problema de la presencia de los pecadores en la Iglesia diciendo que es un cuerpo mixto y que los
pecadores no contaminan las virtudes de los buenos, por eso sigue santa an a pesar de aquellos. Los pecadores
forman parte de la Iglesia slo en apariencia, los justos poseen realmente la justicia, son hijos de Dios.
El ncleo central de la eclesiologa es Cristo, que est siempre presente obrando en la Iglesia, el Espritu Santo es
el alma del cuerpo mstico y por ello el principio de comunin. La Iglesia es tambin ahora reino de Cristo.
 [editar] Escatologa
Se opuso a la concepcin platnica de la historia, defendi la resurreccin de los cuerpos, cuerpos de verdad pero
incorruptibles. Esclareci la eternidad de las penas. No admiti la apocatstasis de Orgenes.
Insisti en la dimensin social y cristolgica para explicar la felicidad del cielo. El cielo es la "insaciable
saciedad". Antes de la resurreccin no poseemos y esta felicidad plenamente, sino slo una "consolacin de la
tardanza".
Por ltimo, admiti la existencia del purgatorio.

[editar] Doctrina espiritual

La espiritualidad agustiniana se orienta al culto y amor de la Trinidad, tiene por centro a Cristo, se da dentro de la
vida de la Iglesia, su tarea es la restauracin de la imagen de Dios en el hombre y se nutre de la sabidura de las
Escrituras.
Sus lneas esenciales son:

La vocacin universal a la santidad. Todos los cristianos pueden alcanzar la salvacin.

La Caridad, centro, alma y medida de la perfeccin cristiana. Esta es el contenido de las escrituras, el fin
de la teologa, la sntesis de la filosofa y la esencia y medida de la perfeccin cristiana. Pone en un juego
el dinamismo cristiano y el nico deseo que tiene es a Dios.
La humildad, condicin indispensable para el crecimiento de la caridad. Tenemos que reconocer lo que
somos: criaturas, hemos de reconocer la gratuidad de la gracia.
La purificacin, ley de las ascensiones interiores. Necesitamos de la ascesis para crecer en la caridad.
La necesidad de la oracin. El hombre ha de ser maestro de oracin y preparar su corazn para recibir lo
que Dios quiera dar. Esta oracin debe llevarnos a los dems, que es de ndole social.
La ascensin por los grados del alma hacia Dios. Describe cuatro grados: virtud, serenidad, entrada y
morada o contemplacin.
Todos estos medios y todos estos grados no son eficaces sin la ayuda de la gracia de Dios, que hay que
pedir en la oracin.

[editar] Recepcin

San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura europea. Sus Confesiones suponen un modelo de
biografa interior para muchos autores, que van a considerar la introspeccin como elemento importante en la
literatura. Concretamente, Petrarca va a ser un gran lector de San Agustn: su descripcin de los estados amorosos
enlaza con ese inters por el mundo interior que encuentra en San Agustn. Descartes descubre la autoconciencia,
que seala el inicio de la filosofa moderna, copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego
existo) no literalmente pero s en cuanto al sentido, de san Agustn (si enim fallor, sum/si me equivoco, existo: De
civ. Dei 11, 26). Por otro lado, San Agustn va a ser un puente importante entre la Antigedad y la cultura
cristiana. El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platn va a marcar fuertemente los siglos posteriores. As, se
puede decir que la Edad Media, hasta el siglo XIII y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnica. El
especial aprecio por Virgilio se va a manifestar, por ejemplo, en la Divina Comedia de Dante Alighieri.

[editar] Agustn y la Ciencia

[editar] Agustn y la Teora de la Relatividad

Segn el cientfico Roger Penrose, San Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la relacin espacio-tiempo,
adelantndose 1500 aos a Albert Einstein y a la Teora de la Relatividad cuando Agustn afirma que el universo
no naci en el tiempo sino con el tiempo, que el tiempo y el universo surgieron a la vez.6 Esta afirmacin de
Agustn tambin es rescatada por el colega de Penrose, Paul Davies.

[editar] Agustn y el Evolucionismo

Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su obra La Ciudad de
Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defenda la idea de que
a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte
salan de l, sino que algunos sufran variaciones evolutivas
en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios.7

[editar] Agustn y la Biblia con respecto a la ciencia

Un mrito de san Agustn es haber visto correctamente la

inerrancia y la autoridad de la Escritura. sta se refiere nicamente a
los temas de fe y de moral y no a los temas cientficos. Ya en los
siglos IV-V san Agustn vio con claridad que la Biblia no tiene ninguna
autoridad en temas cientficos: El Espritu de Dios que hablaba por medio de los autores sagrados, no quiso
ensear a los hombres estas cosas (de astronoma) que no reportan utilidad alguna para la vida eterna (De g. ad
lit. 2, 9, 20; cf. tambin De act. c. Fel.1. 10; De g. ad lit. 1, 19, 39).

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Proclamado Doctor de la Iglesia el 11 de abril de 1567 por el papa San Po V

Nombre Tommaso d'Aquino

Apodo Doctor Anglico
Nacimiento 1224 1225
Roccasecca, Npoles, Reino de Sicilia

Fallecimiento 7 de marzo de 1274

Abada de Fossanuova, Lacio, Italia

Canonizacin
18 de julio de 1323 por el papa Juan XXII en Avin

Festividad
28 de enero Novus Ordo
7 de marzo Vetus Ordo
(
Atributos
Hbito dominico, libro, sol en el pecho
Patronazgo
Todos los esta blecimientos educativos catlicos
Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino
(Roccasecca o Belcastro,1 Italia, 1224/1225 Abada de
Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo
catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el
principal representante de la tradicin escolstica, y
fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es
conocido tambin como "Doctor Anglico" , "Doctor Comn" y "
Doctor Universal".
Es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en
el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado
Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880.
Su festividad se celebra el 28 de enero.

ndice
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1 Biografa
2 Trabajos de Toms de Aquino
3 Pensamiento
4 Patronazgo
5 Influencias recibidas y repercusin posterior
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
o 8.1 De Toms de Aquino
o 8.2 Sobre Toms de Aquino
9 Enlaces externos

[editar] Biografa
No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Toms de Aquino,2 sin embargo es
probable que su nacimiento sucediera en 1224 o 1225. Igual problema presenta el lugar donde vio la luz,
ya que distintos lugares se atribuyen este hecho.3 Sin embargo, el lugar ms aceptado es Roccasecca, un
castillo situado en la cumbre de una montaa, cerca de Aquino, Italia.4 Su familia perteneca a la
nobleza napolitana. Hijo del conde Landolfo de Aquino, estudi en la Abada de Montecasino y despus
en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de Predicadores y conoci a
Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia.
Posteriormente se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en
otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Npoles. Se ha dicho que muy pocos
filsofos o telogos han logrado escribir como l tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el
plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres dcadas.
Muri el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del Segundo concilio de Lyon.
Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filsofo y telogo fueron
trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra su memoria en esta
fecha.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas por el obispo de Pars,
tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars.
A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Toms de Aquino fue canonizado el 18 de
enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo que respecta a Toms de Aquino el 14 de
febrero de 1325.

[editar] Trabajos de Toms de Aquino

La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas
ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su
Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta
tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo
largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser
consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en:

Tres sntesis teolgicas, o Nueve tratados en la forma de disputas

Doce disputas quodlibetales
summas acadmicas

Nueve exgesis sobre las Una coleccin de glosas de los Padres de la Once exposiciones sobre los
Sagradas Escrituras Iglesia sobre los Evangelios trabajos de Aristteles

Dos exposiciones de trabajos

Dos exposiciones de trabajos de Proclo Cinco trabajos polmicos
de Boecio

Cinco opiniones expertas, o Quince letras sobre teologa, filosofa o temas

Un texto litrgico
responsa polticos

Dos oraciones famosas Aproximadamente 85 sermones Ocho tratados sobre teologa

[editar] Pensamiento
El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le
impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de por un
lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente los ms
diversos aspectos de la realidad.
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias de Platn (Avicena y Alberto Magno) y
las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro
Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la
Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que
discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que
basarse slo en la fe.

Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento

aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a
Nicmaco.

En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta
en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias
aristotlicas.
Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (fe
razn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles,
cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate
mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae
(12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.

[editar] Patronazgo
Es patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, declarado el 4 de agosto de 1880 por
el papa Len XIII.

[editar] Influencias recibidas y repercusin posterior

La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora
hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el
cuerpo forman una nica sustancia, aunque se separa del filsofo griego al considerar que el alma es
inmortal. Tambin asume de Aristteles la diferenciacin de seres en acto o en potencia o la tesis de que
es la forma la que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el
ser total, causa de todo, pero cambia la nocin aristotlica de un Dios exclusivamente ordenador de un
Universo eterno por la nocin cristiana de un Dios creador del Universo desde la nada (Creatio Ex
nihilo). Toma influencias de su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se
termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en
sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o
las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Todo ello lo recibe gracias a su maestro,
Alberto Magno.
De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en
la primera va, la del movimiento y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin para
explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas
con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn a travs de Avicena, de quien toma la
distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos
algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del conocimiento,
sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre
Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin.
La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su
doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos.
Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene
un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los
aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica.
Algunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo XVIII fueron: Juan Capreolo, Paulo Barbo
(tambin llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el Flandriense), Francisco Surez, Francisco de
Vitoria, Domingo Bez, Toms de Vio (tambin conocido como Cardenal Cayetano), Juan de Mariana,
Francisco Silvestre de Ferrara (tambin conocido como el Ferrarense), Juan de Santo Toms (o Juan
Poinsot), Domingo de Soto, Francisco Zumel y Melchor Cano