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Doctorado en Psicologa
El arte ha servido al hombre para materializar sus ideas, as como para inmortalizar ciertos
momentos histricos; otorga opciones para el desarrollo intelectual tanto de aquellos que lo
producen como al pblico que se encuentre frente a l. Durante la historia, ha sido creado
El arte contiene en s mismo, y en sus procesos esta relacin entre emisor y receptor
que se vuelve de cierta forma una influencia bidireccional, entre obra y pblico. Desde un
enfoque psicosocial, nos interesa estudiar la manera en que el arte se ha utilizado para
La violencia es una cuestin cotidiana que afecta la integridad del individuo como
Galtung (1989, p. 12-14) con su concepto de tringulo de la violencia en donde nos habla
cultura (religin e ideologa, lengua y arte, ciencias formales y empricas) que puede ser
utilizado para legitimar la violencia directa o estructural. Aunque sta no mata, es parte del
conflicto y se concreta en actitudes que se justifican por medio del mbito simblico,
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Aqu mencionaremos la definicin de la violencia directa y las estructural que plantea Johan Galtung en el tringulo ABC. La violencia
estructural es la suma total de todos los choques incrustados en las estructuras sociales y mundiales, y cementados, solidificados, de tal
forma que los resultados injustos, desiguales, son casi inmutables. La violencia directa, fsica y/o verbal, es visible en forma de conductas
[...] es visible, se concreta con comportamientos y responde a actos de violencia (1998, p. 13-18).
perciban como cargadas de razn, pudiendo llegar a causar que el aspecto negativo
desaparezca.
Vilar (2012, p. 9) como el proceso por el que la dimensin esttica de algo, especialmente
imgenes estetizadas designamos a aquellas imgenes cuyo valor esttico prima sobre su
De esta manera, por medio del arte, se corre el riesgo de diluir hechos irreductibles
volverlos, de alguna manera, naturales o aceptables para los individuos que presencian este
tipo de manifestaciones, lo cual puede contribuir al problema del cambio de actitud, esto es
As, por medio del arte, se podra ayudar a que el plasmar y contemplar el acto
violento ayuden a justificarlo, llegando a una veneracin como lo es en las situaciones que
Estas seran realidades que han podido ser sublimadas en el arte a lo largo de la historia
De tal manera que algunas imgenes en el arte, a travs del tiempo, han sido
y espacio.
Hay que tener en cuenta que el efecto de este estmulo depende de cmo sea
ante una obra; cada uno la recibir a su manera, o tal vez la rechace, negndole toda
social y la perspectiva conocida como interaccionismo simblico que comprende como idea
bsica que: la influencia que tienen los estmulos sobre las actitudes y la conducta humana
es mediatizada por el contexto de significados simblicos (lvaro, J., 1995, p. 33) en los
que, para este caso, podemos decir que el contenido de la obra alterar su sentido
Aunque esto sea as, debemos recordar que cualquier lucha de intereses entre grupos
o instituciones propicia que cada uno de ellos trate de realizar la construccin de estos
significados simblicos, dotndolos de conocimiento que legitime sus ideas, y que stas
actitudes en pro del sentido previsto por el persuasor, conduciendo las personas a un acto
herramienta para la predicacin han sido empleadas, en algunos casos, para cumplir ste
propsito. Y es en este punto, en donde empezamos a delimitar nuestro tema hacia las
imgenes que por su funcin ideolgica, tomadas por los grandes relatos legitimadores
como la religin, en este caso la cristiana, llevan algunas veces, a normalizar hechos
pictricas que se encontraban en todas partes: murales, reliquias, portadas, altares, retablos.
De esta manera, lo invisible se volvi visible por medio de la imagen religiosa, la cual, ha
conceptos.
conceptos cristianos del espacio, del tiempo y de la persona, as como la asimilacin de una
mrtir, el cual se volvi un anclaje para esta fe, dndole sentido al manifiesto que proclama.
Y es que, como indica Gerard Vilar (2002, p. 13) una de las representaciones centrales de
esta religin es la agona de un hombre en una cruz tras ser humillado y torturado, siendo
peores castigos infligidos a causa de la defensa de su fe cristiana, estos personajes son los
que conocemos como santos mrtires. Se representa de manera explicita cuestiones de gran
como azotes, humillaciones, heridas infectadas, insolacin, deshidratacin; suplicio que iba
desde varas horas a das para el condenado a muerte. Todo esto en defensa de sus creencias
El martirio es el primer tipo de violencia que fue aceptada por el cristianismo, ste
imgenes religiosas, tiene algunas veces como finalidad excitar los sentimientos de piedad,
para resistir la tentacin. Un medio, de alguna manera mstico, para mantenerse en oracin,
con esto se agota al cuerpo y con ello se debilitan las pasiones que llegan a surgir; el auto
sacrificio y el desapego a los bienes terrenales son una manera de hacer enmienda por los
representaciones de la violencia no slo las podemos ver en imgenes ya que hasta la fecha
reclama, y como su discurso puede llegar a formar parte de sus actitudes hacia los
problemas de la sociedad contempornea, en este caso la violencia; cmo las acepta, las
terreno para la aceptacin de la violencia directa y estructural, sobre todo cuando la cultura
mostrndolo como cargado de razn; se impulsa la visin dualista (nosotros y ellos; los
elegidos y los no elegidos), en donde hay una figura de poder a la que se le tiene que servir
y entregarse en todos los aspectos, en donde existe un dios externo a las personas, arriba,
[...] en donde algunas personas son vistas como ms cercanas a Dios que otras, incluso
como ms elevadas (Galtung, J., 1989, p. 15), cuestin que Antonio Rubial Garca en su
libro La Hermana Pobreza culpa de ser parte de la estructura que propicia la explotacin,
la injusticia y la miseria, en donde el valor humano del pobre se convierte en algo sagrado
es que ocurre, porqu ocurre y cmo es que ocurre; si estar en contacto con estas imgenes
significados simblicos forman parte de los pilares sobre los que se ha ido construyendo el
Interrogantes que an quedan sin respuesta, ya que los tericos afirman que existe
una estetizacin que lleva a la legitimacin por parte de las imgenes violentas en el arte y
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El 82.9% de la poblacin en Mxico dice profesar la religin catlica segn el censo del INEGI de 2010.
INEGI [en lnea.] (Mxico) Informacin estadstica sobre la religin. Base de datos del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa
[consulta: 14 abril 2016]. Disponible desde: http://www.inegi.org.mx/inegi/default.aspx?c=2385&s=est
Se est consiente que hay que ser muy cuidadosos en cuanto a que el experimento se
construya de manera que obtenga validez interna. Hay que cuidar detalles en cuanto al
iconografa del arte religioso, elegir las representaciones de los mrtires adecuadas, hasta
cuestiones como los colores y la tcnica a manejar en las representaciones pictricas que
El investigar acerca de si hay un cambio de actitud frente a las imgenes violentas que
representan el sufrimiento de figuras como los mrtires nos acerca al reconocimiento de dos
de los aspectos que conforman la violencia cultural, segn Galtung (1989), que son el arte y
mostrarse a simple vista, sino que hay que escarbar hacia la raz del conflicto para poder
encontrarnos con ella. Cuestin que se considera de inters para realizar esta investigacin,
ya que si sta resulta oculta para el promedio de la poblacin es deber de nosotros los
conducen a una colaboracin pasiva o activa sobre la violencia directa y/o estructural, as
como a la desensibilizacin por stas. Ya que hay que recordar que las actitudes influyen en
Bryrne D., 2005, p. 146), y para modificarlas se cree importante conocer su proceso de
adquisicin.
As, para lograr aterrizar sobre el ncleo del problema hay que desmenuzar este
personas (Moscovici, S.,1985, p.118). Esto nos ayudar a darnos cuenta cmo es que stas
imgenes religiosas con contenido violento y sus efectos sobre las actitudes de los
transformar estas actitudes sino que ofrecen un beneficio espiritual, ms all de lo terrenal.
manera la informacin contenida en los mensajes del martirio nos proveer informacin
fuente del mensaje o el emisor es la religin o el credo que los individuos profesan. As, se
Los estudios que se generen durante el proceso vendrn desde dos reas principales,
dar sentido a estos mensajes y su peso sobre el individuo. Buscando la unin e integracin
fin comn .
acerca de la problemtica de la violencia la cual es un mal actual que aqueja a casi todos;
que en su carcter destructivo toca a personas, objetos, animales, medio ambiente; que se
ha vuelto un tema cotidiano del que no slo se habla sino que se vive y se observa; que hay
ms de una forma, y que estas son tan dismiles que pueden presentarse casi en cualquier
parte y durante casi cualquier situacin sin que lo tengamos previsto; que gracias a la
3 La cual Ferninand de Saussure concibi como la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. [...] Tal ciencia
sera parte de la piscologa social, y por consiguiente de la psicologa general. [...] Ella nos ensear en qu consisten los signos y cules
son las leyes que los gobiernan. (Saussure, F. En Guiraud, P. 1988 p.7 y 8)
3. Objetivos de la investigacin:
Objetivo general:
Objetivos especficos:
violencia.
contienen violencia.
Definir si hay una relacin entre la percepcin de las imgenes religiosas con la
objetivo general de la misma contiene relaciones causales entre el cambio de actitud ante la
contra de la figura cristiana del mrtir y analizar sus actitudes entorno a la dimensin
dimensin afectiva se medir por medio de una escala que indique el grado de valoracin
positiva o negativa que el individuo tiene hacia las imgenes que se le van a presentar.
pictricas con sujetos comunes en escenarios actuales como las originales piezas de arte
sacro.
siendo sta una de las razones por las cuales las investigaciones cualitativas, descriptivas o
esttica y perceptual.
Owen Flanagan en 1992 trata de solucionar este problema con lo que titula como
natural method, el cual funciona mediante la triangulacin de tres niveles de anlisis con
la experiencia de cuando realizamos cierto acto mental. En nuestro caso sera el describir la
experiencia de estar frente a aquellas que han sido traducidas a situaciones de violencia
actual; el segundo nivel en este mtodo es el psicolgico, el cual nos ayuda a sentar las
bases tericas en cuanto a las capacidades y funciones utilizadas por nuestro cerebro en esta
este nivel es conocer qu es lo que pasa en el cerebro mientras pasamos por cierta
por el cual buscaremos obtener datos referentes a los movimientos del ojo al percibir la
experiencia esttica de las representaciones violentas, tanto como aquellas que vayan a ser
descripcin de la percepcin de un fenmeno mental, la teora y los modelos que dan las
bases a este tipo de fenmenos y los datos obtenidos por tcnicas neurocientficas.
Se debe de dejar claro que ninguno de estos tres niveles es ms importante que otro,
que gracias a la triangulacin se logra explorar un solo fenmeno desde varios mtodos, y
es que cada uno de los niveles por separado llega a ser vulnerable. Con la triangulacin del
natural method logramos que los resultados de cada nivel ayude a reafirmar lo datos
Teniendo claro que para validar los datos de la experiencia esttica necesitamos los
tres tipos de evidencia provenientes de los tres niveles que se manejan en el mtodo
donde cada uno de los individuos participa en todas las condiciones del experimento.
Una de las caractersticas importantes de este diseo es que cada uno de los sujetos
sirve como su propio control ya que ste participa tanto en las condiciones experimentales
En este caso se tiene pensado presentarles a los sujetos cuatro tipo de imgenes: a)
derivadas de las imgenes de arte sacro, c) imgenes de arte sacro sin violencia e d)
imgenes traducidas del arte sacro sin violencia. En donde la condicin experimental seran
requiere que en cada uno de los participantes sean comparados varios estmulos, uno
respecto al otro. Requiriendo con esto una mayor sensibilidad en el experimento para
detectar el efecto que tiene la variable independiente en cada uno de los participantes. Una
de las grandes ventajas en los diseos de medidas repetidas es la poca posibilidad de que
nos encontremos con una confusin debido a las diferencias individuales (Shaughness,
2007).
diseo incompleto el cual se caracteriza por tener tareas sencillas, que no requieran mucho
tiempo y en donde cada condicin se le aplica una sola vez a los participantes, siendo
para cada participante, evitando con esto una confusin de ordenamiento. Se debe de tomar
en cuenta que los participantes deben de ser asignados de manera aleatoria a las diferentes
Este tipo de diseos no queda exento de las amenazas a la validez interna pudiendo
considerar dos muy importantes las cuales son los efectos de la prctica y la confusin por
ordenamiento. Para balancear estas dos amenazas podemos utilizar el mtodo de todos los
(Shaughness, 2007).
aquellas personas que profesen una religin, todos ellos mayores de edad debido a que se
posiblemente opacado por un tema tan polmico como podra resultar, para algunos
lectores, las cuestiones religiosas que aqu se abordan. Sin embargo se debe aclarar que lo
trabas que sta podra llegar a poner para alcanzar una cultura de paz.
en una sociedad, sin matar ni aniquilar pero que est directamente adherida a la estructura
social y llega a ser utilizada para legitimar el acto violento de carcter directo o estructural,
resultando ste como aceptable para los individuos, haciendo casi imperceptible la realidad
aspecto de una cultura susceptible de ser utilizado para legitimar la violencia directa o
estructural (2003, p. 7). Como ejemplo podramos decir que la violencia cultural se puede
sentido, siendo una violencia que parece lgica y muchas veces hasta legal.
culturales que segn Johan Galtung (2003) ayudan crear un sentido aceptable sobre algunas
manifestaciones violentas.
totalmente bueno contra lo que se considera totalmente malo, llegando no solo a una
una figura superior que beneficia a todos aquellos que se encuentran a menor distancia de l
haciendo inevitable el hecho de que algunas personas sean vistas como ms cercanas a
Dios que otras, incluso ms elevadas (Galtung, 2003, p. 15) sobre la poblacin comn.
Teniendo como resultado que aquellos que se encuentren ms alejados de Dios sean vistos
como menos, dividiendo al mundo en especie humana como cercana a Dios, as como los
hombres y no las mujeres, su pueblo elegido y no los otros, las clases altas contra las clases
desde la religin, el contexto en el que se desarrolla esta investigacin nos lleva a descubrir
Fernando Escalante Gonzalbo (2000) nos habla de una cultura del sufrimiento. El
autor insiste en la idea de que toda sociedad necesita de alguna manera interpretar el
sufrimiento dndole una forma y una expresin cultural para que de esta manera resulte
soportable, haciendo parecer al sufrimiento como algo moralmente necesario, en donde ste
podr tener alguna recompensa porque est relacionado con una finalidad ulterior, es parte
2000, p.95), y es aqu donde el sufrimiento tiene una metamorfosis pudiendo convertirse en
sacrificio.
seal o como purificacin, teniendo con esto una firme conviccin en donde el sufrimiento
existencia de una culpa originaria, o bien interpretar el sufrimiento como un mrito que ser
De esta manera, enlazando lo dicho por Galtung y lo dicho por Escalante podemos
sufrimiento, en el caso de esta investigacin ese punto de encuentro es el arte religioso que
Como primer imagen viene a la mente aquellas pinturas que tratan de ilustrar el
martirio sufrido por algunos santos, en donde podemos encontrar a simple vista
que stas pueden llevar en mayor o menor medida la internalizacin de otras muestras de
violencia.
Lo que una persona puede llegar a sentir ante la imagen de Cristo crucificado es una
emocin religiosa pero Juan Plazaola (1965) deja claro en su libro Arte Sacro Actual que a
Pero el autor afirma que an as, logran hacer sentir una vinculacin con realidades de otro
manera visual lo que contienen los textos sagrados, es as como la imagen influye en las
podemos recurrir a Piaget (1977) quien afirma que la organizacin cognitiva recurre a los
smbolos para as llegar a una estructuracin del pensamiento. Siendo que lo simblico es
En el camino por entender cmo es que las imgenes pueden llegar a influir en las
observar una imagen religiosa que contenga algn tipo de violencia, y si es que el aspecto
religioso modifica de alguna manera la percepcin del acto violento representado. Para esto
tendremos que tratar con la interpretacin de los signos estticos, y as, de esta manera,
Nos apoyaremos de la esttica analtica para de esta manera ocuparnos del estudio
que como menciona Uriarte (2002): Mientras la comunicacin visual, postula la tesis de
obra como transmisora de nuevos valores y una ideologa diferente, el artista en el arte
religioso tiene que prevenir cualquier desviacin que pueda presentarse respecto al dogma.
comprender el proceso del arte religioso como una ilusin, en donde el receptor de la obra
pierde la conciencia de estar frente a la obra de arte y reacciona como si se tratara de algo
rganos receptivos son los responsables de la experiencia esttica (Uriarte, p. 36) y que
esa rea que parece subjetiva no escapa de lo cuantificable. Esta es la dimensin esttica, en
donde la informacin pasa por nuestros sentidos y llega a nuestro entendimiento (Vilar,
2012, p.7).
violencia, concepto del cual habla Gerard Vilar (2012) en su texto La estetizacin de la
relacionales y es de esta manera como cambia nuestra mirada sobre cierto objeto.
Todo esto vuelca nuestra mirada hacia el tema de la percepcin visual, y como sta
Losing the Big Picture: How Religion May Control Visual Attention Colzato et al (2010)
Los autores aseguran que tanto nuestra atencin visual como nuestra percepcin se
ven influenciadas por ciertos aspectos culturales, en el caso de este artculo se centran en la
Se seala evidencia en la cual las creencias religiosas, entre otras cosas, sesgan
sistemticamente nuestra atencin visual. Cozalto et al (2010) basan sus afirmaciones en las
religin o a algunas de sus prcticas , entre otras cosas, y las posibles recompensas se ven
ejercicio aplicado por los autores respondi a las operaciones visuales automticas que
proceden de representaciones consientes. Concluyendo que el proceso perceptual es
cultural con aquellas representaciones religiosas que pueden llegar a contener imgenes
No sobra decir como lo menciona Cozalto et al (2010) que se est consiente que las
violencia, algunas veces han logrado resolver conflictos por medios pacficos.
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