Centro de Pesquisas da Antiguidade

O Cristianismo como o maior desafio cultura grega

17 ABR

Por pesquisador convidado Jorge Gabriel Rodrigues de Oliveira[1]

A princpio, talvez para leigos, dissertar num mesmo contexto acerca do Paganismo e do
Cristianismo pode parecer uma tarefa contraditria, se for levada em conta uma das
caractersticas mais bsicas entre a(s) religio(es) dos gregos, que possua base politesta
(VERNANT, 2009) e a religio crist, que apesar da Trindade, apresenta um Deus nico, ou at
mesmo por conta da forte averso ao Paganismo politesta empreendida pela Igreja Catlica
durante todo o Medievo, que resultou no movimento da Inquisio (DELUMEAU, 2009).
Contudo, por mais estranho que possa parecer, entendemos que boa parte dos pressupostos
cristos se originaram no pensamento filosfico grego, atravs do Helenismo.

Podemos dizer que o Helenismo, numa anlise histrica, foi um processo, essencialmente
cultural, baseado na influncia da cultura grega sobre Oriente, incluindo-se a o prprio
Cristianismo, inicialmente uma seita judaica isolada na Judeia (CHEVITARESE; CORNELLI,
2003). Entretanto, cabe ressaltar que para a Historiografia, esses contatos culturais que ocorrem
entre as civilizaes no so unilaterais; ou seja, quando culturas ou determinadas prticas
culturais de um povo entram em contato com as de outro povo, o que ocorre uma espcie de
contaminao cultural mtua (CHARTIER, 1990). Partindo dessa premissa terica da Histria
Cultural (BURKE, 1992), podemos afirmar ento que, ao passo que o Cristianismo foi um desafio
cultura grega, esta cultura tambm foi um desafio ao Cristianismo.

Doravante, o primeiro desafio foi justamente o da chegada da cultura grega ao Cristianismo, ou

ainda uma seita crist da Judeia, uma vez que com a difuso do idioma grego koin pelo Oriente,
graas a atuao primeva de Alexandre, os judeus tiveram que passar por um amplo processo de
helenizao. Ou seja, se deixaram levar pela tendncia da poca e aprenderam a lngua grega,
entretanto, ao constatarmos o uso do koin por judeus-cristos, cabe considerar que esses
palestinos apropriaram-se tambm de um conjunto de conceitos prprios da linguagem e cultura
grega helenstica (SANTOS, [?]). Por outro lado, consideramos que esse desafio enfrentado na
Judeia, foi relativamente facilitado, uma vez que o Cristianismo, originalmente, foi um
movimento judaico e os prprios judeus tinham conscincia de sua prpria helenizao j nos
tempos de Paulo, no somente por conta da Dispora, mas dentro da prpria Palestina; tanto
que foi em direo a essa parcela de judeus j helenizados que os missionrios cristos atuaram
(JAEGER, 1993).

O segundo desafio inversamente proporcional ao primeiro, uma vez que movimenta-se do

Cristianismo para o Paganismo grego. Jaeger considerou que apesar da identificao da figura
de Jesus e mesmo de algumas prticas crists com o Oriente, no caso o Judasmo no Antigo
Oriente Prximo, a cultura grega exerceu um profundo impacto na mentalidade crist. A
hiptese do autor baseada na ideia de que o krygma ou a transmisso da boa nova no se
limitou ao isolamento da Judeia e na medida em que o Cristianismo ganhou fora,
principalmente aps a converso do imperador Constantino, tornou-se necessrio fundamentar
as bases do movimento em slidos argumentos filosficos (JAEGER, 1993).

Contudo, falar de Cristianismo e Paganismo, tomando como fio condutor o processo de

helenizao do Mediterrneo e Oriente Prximo, uma tarefa muito mais profunda e complexa
que traar limites entre esses dois plos (Cristianismo e filosofia grega). Um exemplo dessa
afirmao est contido nas pesquisas desenvolvidas por Cornelli, sobre os chamados Papiros
Mgicos Gregos. O contedo desses documentos compreende um conjunto de frmulas e rituais
mgicos, que fazem encontrar-se elementos msticos gregos, egpcios, judaicos e cristos,
tornando-se assim uma das maiores expresses do Helenismo (CHEVITARESE; CORNELLI,
2003). Partindo dessas premissas, para ilustrar a simbiose ocorrida entre a tradio grega pag e
a crist contida nos Papiros Mgicos Gregos, podemos citar um ritual de exorcismo utilizado
para a cura de doentes; apesar do ritual indicar a splica a diversas divindades egpcias, em seu
momento crucial, da expulso do demnio do doente, o que ocorre so invocaes feitas a
figuras judaico-crists como Moiss e Jesus:

Te suplico em nome do deus dos hebreus, Jesus, (orkizo se kata tou theou ton ebraion Iesou)
IABAE IAE Abraoth AIA Thot ELE ELO AEO EOU IIIBAECH ABARMAS IABARAOU
ABELBEL LONA ABRA MAROIA BRAKION voc que aparece no fogo, que est no meio das
roas, na neve e na neblina.

()

Te suplico em nome daquele que apareceu em Israel numa coluna de luz [Moiss] e numa
nuvem em pleno dia, que libertou seu povo do Fara (CHEVITARESE; CORNELLI, 2003).
Grifo nosso.

Ou seja, nesse exemplo podemos ver os gregos utilizando elementos cristos em rituais mgicos,
o que comprova a ideia desenvolvida no incio do texto, acerca do processo de trocas culturais
entre o Cristianismo e o Paganismo. Ambos os desafios foram superados a sua prpria maneira:
se por um lado, o Cristianismo carente de uma base filosfica para fundamentar suas ideias se
apropriou e deu novos significados aos conceitos gregos (pagos), por outro lado, os gregos
tambm se apropriaram de elementos cristos, ou mesmo da prpria figura de Jesus, para
auxili-los em seus rituais mgicos. Esses contatos e inculturaes com o Paganismo, acabaram
multifacetando o Cristianismo, principalmente atravs do surgimento de correntes gnsticas,
que bastante influenciadas por esses costumes e ideias antigas, deram um carter no-ortodoxo
ao Cristianismo e que, portanto, foram combatidas pelos grandes pensadores dos primeiros
momentos do cristianismo. Avanando as fronteiras da Antiguidade Tardia, podemos afirmar
inclusive, que possvel detectarmos vestgios desse processo de inculturao do Paganismo no
Cristianismo at na Idade Mdia, com o aparecimento das heresias. Entretanto, a Igreja de um
lado com a solidez de seus dogmas e sua ortodoxia e de outro com o uso da violncia, mais uma
vez conseguiu suprimir esses resultados de sculos de inculturaes entre o Paganismo e o
Cristianismo na Antiguidade Tardia.

[1] Jorge Gabriel Rodrigues de Oliveira Graduado em Histria UGF, ps-graduando em

Histria Antiga e Medieval FSB, professor SEEDUC-RJ

Est postagem refere-se ao Dia do Leitor

Referncias:

BURKE, Peter. A Revoluo Francesa da Historiografia: A Escola dos Annales (1929-1989).

Traduo Nilo Odlia. 2 ed. So Paulo: UNESP, 1992.

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. Traduo Maria

Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.

CHEVITARESE, Andr Leonardo; CORNELLI, Gabrielli. Judaismo, Cristianismo, Helenismo:

Ensaios sobre Interaes Culturais no Mediterrneo Antigo. Itu: Ottoni Editora, 2003.

DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente 1300-1800: Uma Cidade Sitiada. Traduo
Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

JAEGER, Werner. Cristianismo Primitivo y Paideia Griega. 6 Reimpresso, Mxico: Fondo de

Cultura Econmica, 1993.

SANTOS, Rita de Cssia Cod dos. A Herana Helenstica na Pregao Paulina. [S.l.: s.n], [?].

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. Traduo Joana Anglica Dvila
Melo. So Paulo: Martins Fontes, 2009.

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Publicado por CPA-RJ em 17/04/2013 em CULTURA E SOCIEDADE, HISTRIA ANTIGA,
RELIGIO & MITOLOGIA

Tags: Antiguidade, Cristianismo Primitivo, Sociedade

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