Luis Manuel Castillo Latorre Tcnico Jurdico IP La Araucana sede Temuco 2009

tica y Formacin Profesional

RACIONALIDAD
La relacin entre el ser humano y la realidad son las acciones que este desarrolla.
Todo acto o accin del ser humano lo efecta con la finalidad o la premisa de la consecucin de alcanzar
y/o de conseguir algo un resultado final. Por tanto los actos del hombre a diferencia de los actos naturales radican en las
principales caractersticas de cada uno de ellos

Caractersticas

Acciones Naturales Acciones del Hombre

Las que provoca la naturaleza y que producen una
causa. Estas se explican por cuanto hay una relacin
causa-efecto que se puede explicar en un lenguaje
Tcnico-Cientfico
Tienen un tipo de anlisis propio y que se explican con
un lenguaje fiscalista por tanto se rigen por
regularidades.
Su apreciacin es cientfica, algebraica geomtrica.
Son producidas por el Hombre estas se
comprenden, es decir, demandan una
comprensin del sentido de la accin, se
necesita esclarecer los motivos que demandan
su accionar, tienen una intencionalidad.
Se rigen por reglas siendo estas mximas o
normas que son compartidas por varios
individuos y son comunicadas en un lenguaje
comn.
Su marco es el lingstico humanista.

El ser humano posee 3 caractersticas esenciales o potencialidades:

Racionalidad
Voluntad
Afectividad

Cada accin se desarrolla motivada por la voluntad utilizando la afectividad y la racionalidad. Usando la
racionalidad se puede generar la accin con responsabilidad.

Seale algunas coincidencias fisiolgicas entre animales y el ser humano.

Indique 4 actividades que siendo frecuentes en los seres humanos resultan imposibles de realizar en los animales.
Puede el ser humano limitarse a hacer lo que le guste? Razone la respuesta

Desarrollo:

Alimentarse, dormir, procrear, subsistir, defenderse de amenazas externas del medio en que subsiste, respirar, etc.
Pensar, razonar, resistirse a los impulsos, distinguir y discernir entre el bien y el mal, actuar con responsabilidad
No, por cuanto la presin externa del entorno hace que el hombre este en constante bsqueda de los medios con los
cuales pueda satisfacer las mltiples necesidades que la vida cotidiana le impone para su actuar, desarrollo y
superacin personal, profesional y, social.

1. Introduccin
1.1. tica y formacin tcnico-profesional

2. Al inicio de este curso comenzamos despejando algunos malos entendidos en torno al tema.

tica no consiste en esparcir moralina sobre la prctica y usos profesionales, ms bien es ofrecer una tica
reflexiva y crtica sobre el saber y el quehacer profesional; intenta orientar las conductas profesionales entroncando
con el pensamiento tico actual (filosofa) e intentando un dilogo interdisciplinario con los saberes especializados
de la profesin.

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El discurso tico y su prctica tratan de integrar las diversas especialidades en una perspectiva de conjunto al
servicio de determinados fines de la vida humana.
Se trata de hablar de problemas ticos y hablar de la dimensin tica de los problemas.
La tica no puede consistir en un discurso intimista. Es un discurso pblico acerca de en qu consiste ser un buen
profesional, cules son los lmites y derechos que hay que respetar, los compromisos que hay que asumir y los
deberes que hay que cumplir.
La sociedad para ser buena requiere buenos profesionales y profesionales buenos: para ser un buen trabajador se
requiere adems de ser un buen profesional (competente) ser un profesional bueno (tico).

2.1. El Hombre ser racional

La mediacin entre el ser humano y la realidad son las acciones. Las acciones humanas estn caracterizadas
por la intencionalidad: el ser humano siempre acta con el fin de conseguir algo; sus acciones llevan en si un elemento
de finalidad.

La pregunta que acompaa a las acciones humanas es: para qu?

Acciones naturales y acciones humanas

Las acciones naturales se explican: relacin causa-efecto se explica en lenguaje tcnico cientfico
(p.ej. el engranaje de una mquina; el sistema digestivo, etc.)
Las acciones humanas se comprenden: es decir demandan una comprensin del sentido de la accin,
necesitan encontrar y esclarecer los motivos y las intensiones que las han producido.
Las acciones naturales tienen sus mtodos de anlisis, ocupan lenguaje fisicalista, es decir un lenguaje
que describe los datos observables en la experiencia cotidiana. Se rige por regularidades.
Las acciones humanas se rigen por reglas, mximas o normas que son compartidas por varios
individuos y son comunicables intersubjetivamente en el lenguaje comn.
El marco de las actividades humanas es el lingstico: el binomio pensamiento-lenguaje es especfico
del ser humano que lo diferencia de la naturaleza fsica y animal.

2.1.1. Racionalidad como potencia del ser humano

Racionalidad, Inteligencia, Conocimiento

Voluntad, capacidad para actuar Bien

Afectividad

Equilibrio entre las tres potencias humanas lleva a acciones conducentes a alcanzar el bien o valor deseado.

Esto nos lleva al tema de la responsabilidad, me hago cargo de mis acciones, debo justificar mi conducta.

3. Debemos justificar nuestra conducta

3.1. Conducta animal y la del ser humano

Las necesidades y las conductas de los animales son estables y estn enmarcadas en los mbitos
estrictamente fisiolgicos. Cada especie animal impone a sus individuos un conjunto de pautas caractersticas que
dejan escaso margen a las innovaciones individuales. Por eso las variaciones de comportamiento en el mundo
animal son limitadas y cobran cierta relevancia a travs de muy amplios perodos de tiempo.

La conducta de los animales permanece invariable dentro de las pautas instintivas propias de su especie.

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El ser humano coincide con el resto de los animales en numerosas caractersticas fisiolgicas; el hombre
nace, se alimenta, madura, se reproduce y muere; pero por encima de estas coincidencias elementales, las necesidades
y las conductas de los seres humanos trascienden el mbito de la fisiologa al de la libertad y del campo de la especie
al de la cultura. Por eso lo humano se encuentra siempre en perpetua evolucin y variacin.

La conducta de los seres humanos vara de una poca a otra y de una determinada cultura a otra diferente.

ANIMALES ESPECIE, ESTABILIDAD

SER HUMANO CULTURA, VARIABILIDAD

3.2. Conducta instintiva y conducta libre

Las diferencias esenciales entre los seres humanos y los animales vienen dadas por la libertad, la cultura y la
moral.

Los animales se rigen por el gustar y se orientan por las inclinaciones instintivas propias de su especie.

La conducta humana es diferente. El autntico medio humano est constituido por el mundo sociocultural. La vida
humana se desarrolla en un determinado momento y se encuentra influida por las ideas y creencias de su sociedad. Las
personas reciben as un conjunto de pautas, de prescripciones y prohibiciones, de valores y desvalores, en perpetuo flujo y
movimiento, desde los cuales van interpretando la realidad y elaborando su conducta.

Las personas son libres, no se limitan a dejarse llevar por el gustar, ni por inclinaciones instintivas, por lo cual en
cada momento tienen que elegir entre las diversas alternativas que se les presenten.

ANIMALES GUSTAR, INCLINACIONES INSTINTIVAS

SER HUMANO VALORES, LIBERTAD

3.3. Ser, deber ser y deber hacer

Las personas son conscientes, inteligentes y libres.

Y es por esto justamente que son capaces de apercibirse tanto de su propia realidad personal como de la realidad que
los rodea.
Pueden esforzarse en comprender ambas realidades, y
Deben asumir la responsabilidad de ordenar y dirigir su propia conducta.
El ser humano por ser consciente, inteligente y libre es dueo y responsable de sus actos y de su propio destino.

En la persecucin de su propio destino el ser humano se encuentra constantemente en la coyuntura moral de tener
que decidir lo que debe hacer y no es suficiente tomar cualquier decisin, sino que sta ha de ser siempre justificada
racionalmente

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SER CONSCIENTE

SER

HUMANO SER INTELIGENTE DEBERES

SER LIBRE

Debemos hacer lo que debemos hacer, y debemos evitar hacer cualquier cosa (Ortega y Gasset)

3.4. El esfuerzo moral: actos, hbitos y carcter

Los seres humanos por ser libres, vamos formando nuestro carcter (= la manera habitual de ser y de obrar)
mediante nuestros actos.

La formacin del carcter humano presenta una doble dimensin:

Con cada acto elegimos una entre varias posibilidades (p.ej. puedo escoger entre estudiar, ver TV, jugar, etc.)
Con cada acto configuramos la conducta habitual: quien roba se hace ladrn, quien estudia se hace estudiante.
Obrando mal, adquirimos hbitos negativos (vicios); obrando bien, adquirimos hbitos positivos (virtudes)
Nuestras realidades morales, actos, hbitos y el carcter, configuran una estructura circular: nuestros actos
engendran nuestros hbitos, el conjunto de los cuales contribuye a formar nuestra manera de ser o carcter.

El carcter es por una parte fruto de nuestra manera de obrar, pero por otra parte, nuestros actos y nuestros hbitos
no son otra cosa que manifestaciones de nuestro carcter; casi siempre actuamos de acuerdo con lo que somos.

Una observacin: lo negativo nos resulta fcil, lo positivo difcil. En el vicio caemos fcilmente, pero en la virtud
nunca se cae, sino que se consigue tras reiterados esfuerzos.

Una adecuada conducta moral exige esfuerzos intelectuales y volitivos (propios de la voluntad). Estos esfuerzos slo
son posibles cuando nos encontramos animados por cierta tonalidad afectiva y entusiasmo propicio. Los apticos suelen ser
ablicos; slo desde autnticos sentimientos podr surgir un adecuado querer, una voluntad y una virtud autnticas.

CONDUCTA LIBRE

ACTOS

HBITOS

POSITIVOS NEGATIVOS

(VIRTUDES) (VICIOS)

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CARCTER

El carcter moral se forma a partir de los actos y hbitos de los seres humanos; mas el carcter, los hbitos y los
actos se encuentran siempre en formacin y en variacin, por consiguiente, dependen en ltima instancia del esfuerzo
personal.

Nuestros hbitos y nuestro carcter son fruto de nuestros actos. Pero nuestros hbitos y nuestro carcter condicionan
fuertemente nuestros actos.

Origen de la tica

La tica se origina con el hombre mismo. El tema de cmo vivir una vida buena ha sido desde los inicios motivo de la
bsqueda humana: en sus actos el ser humano se da cuenta que cualquier modo de realizarlos no lo lleva al xito, hay
una manera buena y una mala de hacerlos.

Esta pregunta se puede hacer tambin sobre la vida en su conjunto: hay una forma buena y una mala de vivir; existe un
modelo, un ideal de vida buena; dnde podemos encontrarlo y cun imperativo es la exigencia de seguirlo? 1

Las primeras respuestas se encausaron en costumbres codificadas e incorporadas a la vida del grupo fundamentadas en
un contexto mitolgico.

Fueron los griegos los primeros que basndose en una bsqueda racional, primero por la observacin y reflexin sobre el
cosmos (perodo cosmolgico) y ms tarde sobre el hombre en sociedad (perodo antropolgico), empezaron a aportar
elementos para la conformacin de la tica como parte del cuerpo general de sabidura llamado Filosofa.

Concepto de tica o Moral

El concepto de moral se emplea a menudo con distintos significados. De ah la necesidad de precisar coherentemente, a
partir de lo que realmente es, el concepto, de manera que su significado sea compartido por todos para evitar malos
entendidos.
Desde un punto de vista etimolgico, es decir investigando sus races lingsticas, tica se deriva de la palabra griega
ETHOS, que tiene 2 significados:

1.- El ms antiguo denota residencia, morada, lugar donde se habita. Pasa de una comprensin ms exterior y fsica a una
comprensin ms interior: actitud.

2.- El segundo significado es de hbito, costumbre.

En Aristteles significa modo de ser y carcter, que se va adquiriendo e incorporando a la propia existencia.

En efecto una de las caractersticas de ethos, comprendido como un conjunto de hbitos y manera de ser del hombre,
es un sentido natural. Implica una serie de costumbres adquiridas por hbito y no innatas. El ethos significa una
conquista del hombre a lo largo de du vida que se convierte en una segunda naturaleza

Pero se puede observar que en cada poca existen en la sociedad, en sus distintos grupos sociales, diversos hbitos y
costumbres, pero no todos tienen una significacin moral.

Algunas de estas costumbres son meras convenciones que podemos cambiarlas a voluntad (modas, Formas de lenguaje,
etiquetas, etc.). El concepto de tica tiene un sentido ms amplio y preciso a la vez

Cul es el campo propio de la tica?

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Es el estudio y comprensin del territorio cultural llamado moral. Entonces la tica es la ciencia filosfica encargada de
estudiar o reflexionar sobre la moral. Pero como la moral tiene un carcter humano y social, puede ampliarse su
definicin diciendo:

tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en

sociedad

Caractersticas bsicas de esta definicin:

tica es una rama de la filosofa

Su campo de investigacin es la moral
El fenmeno moral es creacin exclusiva del ser humano, donde ciertos actos humanos pueden ser calificados de
buenos o malos. Solamente el hombre tiene un sentido tico o una conciencia moral
La moral es un fenmeno social, puesto que rige la vid del hombre en sociedad.

Vale la pena agregar que hay que recuperar, no solo el sentido etimolgico de moral y tica referidos al carcter y al modo
de vida, sino tambin prolongar una tradicin hispnica pensada, leda y escrita en castellano, que nos recuerda el uso
ordinario del trmino moral en nuestra lengua. Estar alto o bajo de moral, tener la moral alta o estar desmoralizado, significa
tener o no fuerzas para hacer frente a la vida con altura humana, y el que se encuentra con fuerzas es justamente el que no
recorta, el que n o encoje ni limita, sino el que infunde animo, propone metas, crea vida.

La moral es entonces una tarea, un quehacer, la forja del carcter que permite enfrentar la vida con altura humana.

3.2. Lenguaje y conceptos morales

Le tica es una disciplina filosfica que estudia la conducta humana. Otras ciencias tambin lo hacen, utilizando un lenguaje
descriptivo, ya que se proponen hacer una descripcin de la naturaleza y caractersticas del hombre. Estas ciencias se
interesan por el cmo es de los hechos humanos.

La tica estudia el cmo debe ser de la persona humana y para esto ocupa un lenguaje prescriptivo y valorativo 2.

El lenguaje valorativo nos lleva a evaluar una conducta de acuerdo con ciertos criterios. La aplicacin de esos criterios se
efectuar en forma de normas, obligaciones o llamados a la conciencia, prescribiendo, recomendando.

Algunos conceptos bsicos que completan la figura tica:

Personalidad moral: ethos designa la personalidad moral, entendida como carcter o modo de ser adquirido, lo que
se identifica con la empresa de humanizacin de cada persona. Para esto debe poseer el valor moral e intelectual
suficiente para someter a crtica y revisar no slo las pautas del cdigo reinante, sino tambin los principios en que
se inspiran; debe poseer la necesaria fuerza moral e inteligencia prctica para crear nuevas pautas de
comportamiento.

Sentido moral: concreta un poco ms la categora de personalidad moral. Es una orientacin fundamental que el
hombre adquiere y asume y que va de una concepcin objetiva de la responsabilidad hasta una concepcin moral
entendida como cooperacin y respeto mutuo. El sentido moral es el conjunto de esquemas, normas y reglas que
hemos adquirido a travs de nuestra educacin, familia y medio ambiente y que mantenemos en el momento de
emitir un juicio moral
Opcin fundamental: representa la orientacin, la direccin de toda la vida al fin. Aqu nos hallamos en el nivel
dinmico de la persona, que se caracteriza por ser una vida en la que se van dando decisiones y elecciones, desde las
ms superficiales a las ms profundas. Aqu es donde se encuentra esa eleccin fundamental o proyecto general de

2
Ejemplo: una persona intenta atesorar una fortuna. La psicologa se preguntar por qu escoge precisamente tal camino para
conseguirla. La tica en cambio juzgar si su conducta es digna de elogio; si debera hacerlo o no, teniendo en cuenta las
consecuencias para las dems personas.

6
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vida, que se conecta con el sentido ms profundo de la libertad humana, y que se encarna en las decisiones
particulares3.

Actitud moral- Acto moral: actitud son las disposiciones habituales y en gran parte adquiridas para reaccionar de
cierta forma ante situaciones, personas u objetos de su alrededor. La actitud tica se apoya en esta infraestructura
psicolgica, pero aade la dimensin moral.
El acto moral es la manifestacin de la opcin fundamental y de la actitud. Hay actos instintivos, actos reflejos,
actos normales y actos cumbre. El acto moral perfectamente humano es aquel cuyo verdadero dueo es el hombre
personal. Esto supone pleno conocimiento, advertencia y deliberacin, y decisin personal mediante una actuacin
de la voluntad libre.4

La persona: realidad tica fundamental. La moralidad encuentra su lugar adecuado en referencia a la persona,
entendida como una realidad abierta, es decir, que se trasciende a s misma. Es una realidad abierta a la alteridad
del otro y tambin abierta a la posible apertura frente al gran Otro, Dios.

La responsabilidad: pertenece esencialmente a la persona. Este concepto se basa en la reflexin de la persona sobre
sus actos. La responsabilidad es al orden moral, lo que la imputabilidad al orden jurdico. El derecho juzgar como
actos imputables legalmente, slo los actos exteriores del hombre. La persona en cuanto totalidad, es responsable de
todos sus actos, an de los ms ntimos, ejecutados en el mbito de la conciencia.

La libertad de la persona: el acto moral se fundamenta en la autonoma de la persona, que incluye: a) la intuicin de
los valores en su jerarqua; b) la libertad de la voluntad para elegir la realizacin de tales valores. 5 Puedo ser
responsable tambin, en el caso de desconocer aspectos necesarios, si estaba en mi mano informarme de ellos.

4. Los Valores

La palabra valor encierra diversos significados: hablamos del valor del dinero, a los valores de la bolsa, de los ttulos y
fundamentos de posesin o propiedad; en estos casos nos referimos a valores tiles.
Podemos mencionar el valor de un libro o de un cuadro. Trataramos de sus cualidades cientficas y estticas, o bien de
sus precios comerciales.

Igualmente con frecuencia nos referimos al valor del trabajo, de la entrega a los dems, de la justicia social. Hablamos
del valor de la persona humana, de su dignidad y de su conducta moral.

En esta pluralidad de significados podemos encontrar al menos dos analogas:

a) Con el trmino valor, en todos los casos, nos hemos referido a ciertas cualidades sui gneris o especiales, bien de los
objetos, bien de las personas, de sus actividades, realizaciones o aspiraciones.
b) En todos los casos, estas cualidades especiales slo pueden ser descubiertas y puestas de relieve por la actividad
cultural y social de la persona.

Entonces los valores son dignidades de las cosas, de las actividades, as como de las creaciones de las personas y,
sobre todo, de las propias personas, que se ponen de manifiesto mediante la actividad cultural.

Los Valores

3
La opcin fundamental suele coincidir con la crisis de personalidad que se da en la adolescencia.
4
Vidal, M.; Santidrian, P.: o.c. pgs. 31-32
5
Soy responsable de mis palabras y acciones cuando, por ejemplo, me encuentro en pleno ejercicio de
mis facultades psquicas y mentales, cuando adems conozco, es decir, tengo informacin suficiente del
hecho y sus circunstancias, as como de sus consecuencias. Rodrguez Lozano, V. y otros tica. Ed. Addison Wesley
Longman, Mxico, 1998, pg. 25

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DINERO VALOR TIL Los objetos

LIBROS VALOR CIENTFICO Las actividades

Poseen
Valor
ARTE VALOR ESTTICO Las realizaciones

PERSONA VALOR MORAL Las aspiraciones

El esquema muestra manifestaciones de los distintos tipos de valores

4.1. Las personas inventan los valores?

Al respecto hay dos opiniones contrapuestas.

a) Posicin subjetivista: sostiene que no existen cosas valiosas por s mismas, ni tampoco valores en s. Los valores son
creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal. (Nietzsche,
Meinong, Ehrenfels)

b) Posicin objetivista: propugnan que el valor es algo objetivo e independiente de toda consideracin subjetiva.
Valorar consiste en descubrir valores.
Los objetos reales e ideales (bienes), que por ser bienes, poseen valor y se presentan a las personas invitndoles a su
realizacin; en otras palabras, los valores son los propios seres reales e ideales en tanto en cuanto se presentan como
bienes a las personas. (Scheler, Maritain, Ortega y Gasset)

4.2. Ordenacin jerrquica de los valores

Existen valores superiores e inferiores. A la hora de establecer su ordenacin jerrquica, no todas las personas
coinciden, pues no todas poseen idntica mentalidad y, por tanto, tampoco son capaces de descubrir en la realidad
idnticos valores. As, para quienes poseen una concepcin teocntrica del universo, los valores absolutos y superiores
sern los religiosos, entre los cuales el principal es Dios, y por su relacin con Dios cobrarn su autntico sentido y
significado el resto de los valores.
En cambio para quienes no acepten esta concepcin, el fundamento absoluto de los valores, el valor fundamental,
residir en la persona humana y en su inalienable dignidad.

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Valores Religiosos Sagrado Profano

Morales Justo/Bueno Injusto/Malo

Valores Espirituales Intelectuales Evidente Falso/Dudoso

Estticos Bello/ Elegante Feo

Valores Vitales Sano/Fuerte Enfermo/Dbil

Valores tiles Caro/til Barato/Intil

Esta ordenacin, como cualquier otra, es susceptible de ser corregida. No obstante, conviene resaltar que toda ordenacin de
valores posee un profundo sentido moral, pues, en caso de conflicto entre los valores, estamos obligados moralmente a
elegir los valores superiores y a rechazar los inferiores; por ejemplo no es lcito poner en peligro vidas humanas para
ganar dinero, pero s lo es arriesgar la fortuna econmica para salvar vidas humanas.

Polaridad de los valores. Es la propiedad que poseen estos, en virtud de la cual a todo valor corresponde un contravalor o
antivalor. A cada valor positivo corresponde un valor negativo.

4.3. Valores morales y valores no morales

En una fruta o en un animal podemos encontrar valores tiles, en cuanto nos refiramos al precio del mercado; valores vitales,
en tanto los refiramos a nuestra alimentacin; valores estticos, en cuanto contemplamos sus formas y colores, o valores
cientficos, en tanto en cuanto los hagamos objeto de ciencia. Por consiguiente, un mismo objeto puede ser susceptible de
poseer valores cualitativamente distintos.
No obstante, por una parte, en modo alguno todo objeto puede poseer cualquier tipo de valor y por otra, cada objeto posee un
valor adecuado y propio, con respecto al cual el resto de los valores son impropios y secundarios. Por ejemplo el valor
especfico y determinante de una naranja es el vital; el del automvil el til; el de una escultura el esttico, etc.
Pero en sentido estricto, ni la naranja, ni el automvil, ni la escultura pueden realizar el valor moral. Slo la persona puede
ser sujeto de valores morales, por los siguientes motivos:
La persona es el nico ser consciente y libre y por tanto responsable de su actividad.
Slo para la persona puede poseer sentido normativo tanto los valores como su ordenacin jerrquica. (Slo para la
persona posee sentido la norma que nos exige sacrificar el valor til a los valores superiores o el deber de realizar el
valor as como la obligacin de evitar el contravalor o disvalor).
La realizacin de los valores, sobre todo de los valores religiosos, intelectuales y estticos, puede contribuir a
nuestra formacin. Y nuestra formacin es una obligacin moral.

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La orientacin moral de la conducta puede hacer variar el sentido propio y positivo del resto de los valores. (Por
ejemplo, la utilidad es el valor propio y positivo de un martillo, ms con la utilidad del martillo puede perpetrarse un
crimen. En este caso tenemos un uso moralmente inadecuado del valor til de un objeto).

4.4. Valor moral y obligacin

Cada clase de valores posee un modo propio y determinante de presentarse. Los valores intelectuales se presentan como
verdad (o falsedad), como acierto (o error). Lo bello nos embelesa y seduce. Lo til nos sirve para nuestros fines. Los valores
morales se nos imponen como deberes u obligaciones.

Los valores morales, en cuantos deberes u obligaciones, exigen una doble fundamentacin:
Fundamentacin en el sujeto: la obligacin se encuentra fundamentada en la propia libertad de las personas. Slo
porque las personas son libres poseen algn tipo de obligacin. Slo porque somos libres, puede cobrar su autntico
significado el mundo del valor, su orden y su jerarqua.
Fundamentacin objetiva: desde este punto de vista la obligacin se encuentra fundamentada en las propias
exigencias de los valores. Las normas orientadoras de nuestra conducta dimanan de la objetividad, de la polaridad y
de la jerarqua de los valores. As pues, los valores, sus propiedades y sus relaciones nos indican nuestros deberes.

Los valores morales se nos imponen como

DEBERES u OBLIGACIONES

EN EL SUJETO EN LA LIBERTAD DE
LAS PERSONAS

Ejercicio
1. Enumere algunos significados del trmino valor
2. Por qu valorar consiste en descubrir valores?
3. Revise la prensa y seleccione dos noticias relativas a cada uno de los valores siguientes:
- vitales
- religiosos
- morales
- intelectuales
Justifique su eleccin
4. Indique el disvalor de:

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- fuerte
- evidente
- estudioso
- emotivo
- trabajador

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5. Estableceran la misma ordenacin jerrquica de los valores una persona arreligiosa y un cristiano? En qu
consistiran las diferencias?

5. Elementos de la tradicin tica y tica Profesional6

5.1. Virtudes y excelencia.

La reflexin mora inicial en la cultura occidental toma la forma de tica de las virtudes, es decir, un tipo de
reflexin moral que pone su nfasis en el desarrollo de virtudes, de una vida virtuosa o del hombre virtuoso.

La moral griega, decantada en sus comienzos principalmente en los poemas de Homero y Hesodo, es una moral
heroica. Mediante el relato de sus hazaas, los hroes se constituyen en verdaderos modelos de actuacin y respeta el
omento oportuno.

La reflexin moral es iniciada en Atenas, siglo V a.C., por Scrates, quien pens y transmiti dialgicamente la
primera tica. Scrates observ que existan males en la cuidad y que la mayor parte de los ciudadanos vive sin saber cmo ni
por qu, sin preguntarse la finalidad de su existencia y qu hace al hombre mejor, virtuoso. Relacion esta inconsistencia con
la ignorancia intelectual del que cree que sabe y, por tanto, obra mal. Entendi su misin filosfica como el llamado del dios,
que le instaba a recorrer los lugares pblicos de Atenas, preguntando y conversando con todos acerca del conocimiento, la
verdad, el bien, la virtud. Pensaba que a travs del dilogo o mtodo mayutico serie de preguntas en torno a una definicin
inicial- poda hacer que su interlocutor cayera en perplejidad, en apora, reconociendo su ignorancia y aspirando, por tanto,
al saber.

Entre los grandes legados de Scrates podemos considerar al comenzar la filosofa moral o tica, desarrollar el
dilogo como mtodo de la tica, defender una tica de la conviccin y una vida orientada por sta hasta sus ltimos
consecuencias y la bsqueda de la virtud en el ser humano, identificada con el saber.

Despus de l, su discpulo Platn desarrollo estas ideas, aplicndolas a su propia conviccin del ser humano y el
conocimiento. Platn entendi al hombre como un alma inmortal perteneciente no al cambiante mundo de lo mudable y
aparente, sino al mundo espiritual. Ello determinaba el fin de la vida humana, que es la purificacin del consorcio del alma
con el cuerpo y su elevacin al mundo espiritual. Es decir, su perspectiva moral se fundamentaba en un punto de vista de tipo
filosfico, religioso y escatolgico: si el fin del hombre es su purificacin a travs de vidas sucesivas, el actuar del hombre
con respecto a su cuerpo y en la tierra es de suma seriedad e importancia: es el tiempo y espacio que cada ser humano puede
ocupar para su perfeccionamiento espiritual. Esta purificacin se logra mediante diversos medios que se complementan: el
esfuerzo fsico a travs de la gimnasia, que favorece el control de las inclinaciones negativas del cuerpo, como el
sedentarismo y la acidia, y desarrolla la fortaleza para cumplir nuestros deberes; el esfuerzo cognoscitivo de quien se dedica
al conocimiento cientfico y, por ltimo, el esfuerzo moral, cultivando las virtudes morales de la prudencia, fortaleza,
templanza y justicia7. As, la filosofa moral de Platn tiene el gran mrito de descubrir estas cuatro virtudes morales
llamadas cardinales y valorar el equilibrio entre el desarrollo corporal, cognoscitivo y moral.

Sin lugar a dudas, el filsofo griego que traz definitivamente los caminos de la tica occidental fue Aristteles, en
el s. IV a.C. La reflexin moral de Aristteles se enmarca en una filosofa del ser. Hombre de su poca, saca todas las
consecuencias tericas y prcticas de la idea de que hay un orden del Ser, segn el cual cada cosa tiene un determinado lugar
entre los entes y est destinado a cumplir esa finalidad por naturaleza. Hay una naturaleza del cosmos, de la tierra, del agua,
del animal y tambin del ser humano. Su tica, pues es deudora de su perspectiva antropolgica.

Segn Aristteles, el hombre es una Sustancia primera, que se caracteriza por ser de naturaleza pensante y social.
La parte material del hombre consiste en su animalidad y corporalidad, cuyo fin es la conquista del placer sensorial o
bienestar. La parte formal del hombre es su racionalidad, cuyo fin es la comprensin de las primeras causas y principios del
6
En este apartado seguimos los apuntes de clase de la profesora Pamela Chvez, ESCIPOL
7
Cfr. Abad Pascual, J. La vida moral y la reflexin tica. Ed. McGraw-Hill, Madrid, 1995.
12
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conocimiento. Toda la actividad del hombre est orientada a alcanzar su fin o bien, su tlos natural, aquello a lo que cada
cosa aspira.

Todos los seres humanos aspiran a la felicidad; pero cmo podemos entender este concepto? Eudaimona
etimolgicamente, significa ser favorecido por un buen hado o buen destino; abarca tanto el vivir bien como el comportarse
bien, dimensiones que para Aristteles son inseparables 8. Por tanto, la felicidad no es identificable con la emocin de gozo o
alegra de una situacin o momento particular; ms bien es el gozo dado por el desarrollo pleno de las facultades humanas.
Aristteles identific la felicidad con la vida contemplativa o del conocimiento, que es el supremo fin o bien. No obstante,
supo ver que la felicidad va acompaada de otras condiciones, como algunos bienes materiales, buena salud, cierta
hermosura, afecto de hijos y mujeres, etc. El hombre slo alcanza la felicidad, su autntico fin o bien, a travs de la virtud
(aret, gr. excelencia, perfeccin; virtus, lat. virtud), realizando lo mejor de s, lo que l es por naturaleza. La virtud del
animal ser alcanzar lo mejor en cuando animal; la virtud de la puerta ser ser una puerta perfecta, que no rechine ni se
tranque; la virtud del hombre ser desarrollar su ser racional y social. El fin al que todos aspiran es la felicidad, que se
alcanza con otros, en comunidad, en la polis; para ello, deber realizar virtudes.

Las virtudes pueden ser ticas o dianoticas. Las virtudes ticas o del carcter (thos) se refieren a modos de ser
relativos al correcto actuar; entre ellas se encuentran la templanza (sophrosyne), o moderacin que nos permite no dejarnos
arrastrar por el mal; valenta o fortaleza (andria), que es la firmeza para adherir al bien, soportando dificultades y
emprendiendo desafos; justicia que es el establecimiento del bien dando a cada uno lo suyo. Las virtudes dianoticas o de la
inteligencia (lgos) se refieren a modos de ser relativos al correcto pensar; entre ellas se consideran la prudencia ( phrnesis),
o determinacin racional del bien con sentido de la realidad; sabidura (sopha), inteligencia (nos), arte (techn), ciencia
(epistme). La virtud por excelencia de la vida moral es la prudencia, mediante la cual la razn gobierna los modos de ser y
actuar.

Aristteles nos dice en el Libro II de la tica a Nicmaco9, que las virtudes no son algo que tenemos producto de la
suerte o desventura; tampoco son pasiones, lo que nos sucede como sensaciones o sentimientos; no son facultades,
entendidas como capacidades de hacer o no hacer. Son modos de ser libremente adquiridos por los sujetos, que se refieren a
acciones o sentimientos. No se nace siendo valiente u honesto, sino que el sujeto se hace valiente y honesto ejecutando
repetida y habitualmente actos de valenta y honestidad.

Las virtudes son hbitos de vida positivos y los vicios son hbitos de vida negativos. Desarrollar virtudes requiere
siempre esfuerzo moral, pues en el vicio caemos fcilmente, pero a la virtud se llega con esfuerzo. Esfuerzo de
autoconocimiento para discernir aquellas cosas a que somos ms fcilmente llevados, pues como individuos tendemos por
naturaleza a unas cosas ms que a otras; as, sabremos que tenemos que inclinarnos en sentido contrario. Respecto a la
accin virtuosa es fcil equivocarse y difcil acertar; usando el ejemplo de Aristteles, ocurre en la vida moral lo que al
arquero frente al blanco: es ms fcil errar que dar en el centro justo o blanco.

Cmo, entonces, alcanzar la virtud en cada acto y no errar? En este sentido, ocupa un lugar fundamental la virtud
de la prudencia, que pone al thos bajo el gobierno del lgos. La prudencia seala en cada circunstancia cmo debe ser la
accin moral virtuosa, definiendo el justo medio o posicin intermedia entre dos vicios: el vicio por exceso y el vicio por
defecto. La razn prudencial permite tomar decisiones relacionadas en situaciones concretas e inciertas, conde se hace muy
difcil definir cul es el justo medio de la accin virtuosa; se apoya en la realidad y la juzga a la luz de la razn. A modo de
ejemplo, podemos reconocer unnimemente que la valenta es una virtud; pero decidir cul es la accin valiente y justa, ni
cobarde no temeraria, en situacin de conflicto, es muy difcil. Para ello, se requiere un mtodo de investigacin moral que es
la deliberacin. As, la virtud requiere capacidad reflexiva, juicio prctico, deliberacin racional sobre la recta accin. La
decisin prudencial siempre conlleva el riesgo de acertar o equivocarse, de lograr o no la tarea tica, con todas sus
consecuencias. Por ello, las virtudes son definidas por una trmino medio, segn un principio racional usado por el hombre
prudente. El hombre virtuoso o prudente encuentra en s mismo el canon y medida de todas las cosas. 10

8
Cfr. Agustn Domingo, Felicidad. En Cortina, A. (Dir.), Diez palabra claves en tica. Ed. Verbo Divino, Navarra, 1998,
p. 101s.
9
Aristteles. tica Nicomaquea. Ed. Porra, Mxico, 1997.
13
Luis Manuel Castillo Latorre Tcnico Jurdico IP La Araucana sede
Temuco 2009

De todo lo dicho, podemos resumir las principales caractersticas de la tica aristotlica: es una tica heternoma,
pues encuentra el criterio de correccin moral en la adecuacin a la ley de la naturaleza: todos los hombres tienden por
naturaleza a ser felices; de fines o teleolgica, de las virtudes y de la felicidad.

Cabe reflexionar respecto a la aplicabilidad de la tica de las virtudes hoy, en el marco de una sociedad
contempornea en que no hay una concepcin nica o universalmente compartida de la naturaleza humana y sus fines 11. En
este sentido, creemos que la tica de las virtudes cobra fuerza all donde encontramos ncleos de fines claramente dados,
como es el caso de las actividades profesionales. En efecto, la profesin define un conjunto de fines, de acuerdo a su funcin
social; en base a ellos, es posible determinar diversas virtudes, una de las cuales y que no puede faltar es la bsqueda de la
excelencia profesional.
Otro mbito de aplicacin lo constituye la educacin de las virtudes para la ciudadana o para la convivencia
pacfica con otros en la sociedad civil. En este sentido, Victoria Camps ha desarrollado lo que llama virtudes pblicas,
necesarias para la bsqueda de la felicidad colectiva o del inters comn; entre stas se mencionan: solidaridad,
responsabilidad, tolerancia, profesionalismo, justicia, libertad, participacin.

Tambin constituye una gran aporte pensar la moralidad en trminos de virtudes y vicios, en el mbito de la
formacin del carcter moral en los distintos niveles y mbitos de enseanza; en la educacin moral dentro de proyectos
comunitarios o colectivos que definen grupos de fines y bienes, como comunidades indgenas, minoras culturales o grupos
religiosos con sus ideales de espiritualidad y unin con la divinidad. Finalmente, en una poca de gran carencia de sentido de
la existencia humana, vuelve a tomar fuerza la pregunta ltima por los fines y la felicidad del ser humano.

As entendida la tica de la virtud, en qu sentido podemos pensar la tica profesional desde el lenguaje de las
virtudes? Se trata de una tica aplicada a una actividad tcnica o profesional con un fin o bien interno especfico, en este caso
contribuir al bien social mediante la colaboracin con los tribunales de justicia. Su tlos fundamental es el servicio a la
ciudadana o servicio pblico. La consecucin de ese fin requiere el desarrollo de determinados hbitos positivos o virtudes y
el evitar hbitos negativos o vicios, la formacin del carcter moral y el uso de la deliberacin o reflexin moral.

Cabe preguntarse, entonces, qu virtudes resultan propias del quehacer jurdico? Entre stas, podemos mencionar:
excelencia y rigurosidad en el trabajo, diligencia y profesionalizacin, trabajo en equipo y cooperacin, dinamismo,
veracidad, honestidad, confidencialidad, equidad. Entre los vicios que debe evitar figuran. El hbito del mnimo esfuerzo,
negligencia, discriminacin y, por supuesto, toda conducta de tipo corruptiva. 12

10
Cfr. Aranguren, Jos Luis. tica. Alianza Editorial, Madrid, 1995; Aristteles. tica Nicomaquea. Ed. Porra, Mxico,
1997.
11
Cfr. Mc Intyre, Alasdair. Tras la virtud. Ed. Crtica, Barcelona, 1987.
12
Cfr. Bustamante, M.E.; Herrera, A. tica policial. Escuela de Investigaciones Policiales, 1994, p.26s.
14