Memorias del dolor

No olvidar para poder construir

 Memoria y Reparacin
Cuando hablamos de reparacin no se trata de perdones
individuales, no solo se han destruido vidas personales.
La destruccin ha tocado estructuras sociales, formas de
convivencia, instituciones, estructuras sentimentales y
morales como la confianza y la cooperacin.
El perdn, si se da, no es slo un asunto personal porque lo
daado es el mundo social en el cual esas personas viven sus
vidas.
Difcilmente habr una reconciliacin posible sin
reconocimiento pblico del dao y sin asignacin de
responsabilidades.
Esto significa que ninguna sociedad puede reconciliarse si slo
tiene a mano estrategias de impunidad y no la voluntad de
justicia.
 Memoria y Reparacin
No solo es reconocer lo que pas, no se debe de olvidar
los proyectos y los horizontes de quienes fueron
destruidos y oprimidos.
Las vctimas no slo tienen victimarios. Tambin tienen
compaeros y compaeras, familias, vecinos, aliados.
Acompaadas se enfrentan al dao que les produjeron y
que sienten que debe ser juzgado de alguna manera.
Por eso, cuando ello es posible, las vctimas narran,
cuentan, explican, testifican.
Slo con estas memorias del dolor, es posible hacer
justicia.
 Memoria y Reparacin
Cules son las caractersticas de una memoria social
del dolor?
Cmo elaboran los grupos sociales y los individuos
versiones sobre sus pasados partidos y cules son
los efectos sociales y culturales de dichas
construcciones?
Qu responsabilidades e implicaciones trae consigo
la construccin social de la memoria?
Y en lo conceptual: qu alcances y qu limitaciones
tienen las metforas de la memoria individual
aplicadas a lo colectivo?
 Memoria y Reparacin
Cuando se habla de dolor, hablamos de la represin, guerra y/o
muerte.
Hablamos, del peligro de muerte instalado en las relaciones
cotidianas de sectores importantes de la poblacin.
En el caso chileno, por ejemplo, con la dictadura de Pinochet: La
represin poltica, al introducir la muerte como sancin posible,
modific las reglas sociales previas, la representacin colectiva
sobre la poltica, y la permanencia de las reglas, las leyes, como
pautas referenciales.
Implic reformular los cdigos de interpretacin de la realidad y de
las representaciones, alterando la confianza bsica de los sujetos
en la realidad y en sus propias percepciones acerca de ella (Lira y
Castillo, 1991).
 Memoria y Reparacin
Podramos mencionar, las graves secuelas de la impunidad para la
vida social y poltica salvadorea, uruguaya, peruana, argentina o
guatemalteca.

En la construccin social de las memorias del dolor donde se

articula lo individual y lo social, buscando explorar, como sugiere
Politzer, la articulacin entre los dramas macros de una
colectividad, de una historia y sus avatares, y los dramas de los
individuos que en ella llevan, o sufren, sus vidas.

Es algo as como lo que Wertsch (1998) ha definido como tarea del

enfoque sociocultural: exponer y explicar las relaciones entre la
accin humana y los contextos culturales, institucionales e
histricos en los que esta accin tiene lugar.
 Memoria y Reparacin
El cmo del proceder tendr tanta importancia como
el qu (el contenido implicado en el mismo).
No se puede pretender transformar realidades
opresivas utilizando las mismas herramientas y los
mismos procedimientos de los poderes opresores
preestablecidos.
Las tareas de la memoria en perspectiva tica implica
tambin ubicar los procedimientos a seguir en una
perspectiva liberadora, y, tambin, no recurrir al
engao o al autoengao para lograr ventajas efmeras.
 Memoria y Reparacin
Las Comisiones de la Verdad con sus
procedimientos respectivos, se han
convertido, al menos en un periodo reciente
de la historia de la humanidad, en complejas
instituciones, con un conjunto de
herramientas culturales y procedimientos, que
buscan llevar a cabo con legitimidad la tarea
de recordar un pasado reciente doloroso.
 Memoria y Reparacin
Las herramientas culturales tienen un anclaje en los contextos
socio histricos especficos, como lo demuestra la relevancia y
presencia de ritos religiosos (muchas veces conducidos por el
obispo Tutu) en el contexto sudafricano (Lefranc, 2004).

Las exhumaciones se convierten en poderosas herramientas para la

memoria comunitaria en lugares como Guatemala (Gutirrez, 2001;
Martn Beristain y Pez, 2000) y en Argentina han demostrado tener
gran incidencia en acontecimientos compartidos.

Como expresaba un familiar de desaparecidos en Crdoba,

entrevistado por Garay y sus compaeras: Yo siento que cada vez
que se identifica una persona, de algn modo, regresa un pedacito
de mis viejos (Garay, Banchieri, Tumini, 2006).
 Memoria y Reparacin
Parece que las verdades permitidas en los
regmenes de seguridad nacional en Amrica Latina
excluan, categrica y represivamente, las
construcciones de las memorias de las vctimas de la
represin, que aunque existan, eran obstaculizadas
en su acceso al dominio pblico.
A sus portadores se les intentaba hacer dudar de sus
propias percepciones y vivencias (Lira, 1991).
 Memoria y Reparacin
En el campo de la memoria social del dolor:
Cmo puede ser que aquello que ha sido
violentado y reprimido, social, cultural y
polticamente, vuelve a presentarse e incluso
puede volverse hegemnico?
 Memoria y Reparacin
Lira y Loveman, en su estudio de la historia chilena
de las reconciliaciones nos recuerdan al Freud de
Moiss y la religin monotesta cuando afirman que:
El olvido es imposible y la memoria inevitable,
aunque sea sometida a supresin y represin
durante cierto tiempo (Lira, Loveman et al., 2002).
Se trata del ojo interno de las vctimas para no
caer en la trampa de la ausencia.
 Memoria y Reparacin
El trauma psicosocial refiere las siguientes caractersticas:
Tiene un carcter dialctico. Su naturaleza reside en las
relaciones sociales.
Es producido socialmente, tiene races estructurales o sociales:
La herida que afecta a las personas ha sido producida socialmente,
es decir que sus races no se encuentran en el individuo sino en su
sociedad (Martn-Bar, 1988).
Las relaciones sociales no son solo la causa del trauma, sino que
mantener estas relaciones multiplica el nmero de individuos
traumatizados.
El trauma psicosocial constituye la cristalizacin concreta en
individuos de relaciones sociales aberrantes y deshumanizantes
(Martn-Bar, 1988).
 Memoria y Reparacin
La represin, la opresin, la violencia estatal o
institucional, daan sensiblemente la posibilidad de
articular versiones con sentido de lo ocurrido.
El dao en las relaciones sociales que produce y
reproduce la situacin de trauma psicosocial puede
ser enfrentado, y si no se puede asumir, que este dao
tiene una expresin equivalente en los diversos
sectores y grupos sociales, tampoco se puede asumir
que la construccin de lo qu pas, de las memorias
sociales, sea homognea.
La construccin de memorias es un asunto social.
 Memoria y Reparacin
Los traumas psicosociales ubicados en el dao
existente en las relaciones sociales tendran que ser
abordados socialmente, y no exclusivamente en el
mbito individual.
A esto apunta Lira cuando afirma que: El
establecimiento de la verdad, de la recuperacin de
los recuerdos y de las experiencias dolorosas, es el
primer paso para la elaboracin psquica del dao
sufrido.
La sociedad debe recuperar su memoria social, su
historia, para poder realizar el proceso de elaboracin
que permitir a su vez, la reparacin a las personas
daadas directamente, y a la sociedad en su conjunto
(Lira, 1999).
 Memoria colectiva
Memoria histrica
La historia viva es la que puede contar quien la
vivi.
La historia empieza donde termina la memoria.
La fuerza y duracin de la memoria colectiva
depende de su soporte social, aunque sean los
individuos los que recuerdan: cada memoria
individual es un punto de vista sobre la memoria
colectiva, producto del lugar que se ocup.
 Memoria colectiva

La memoria colectiva slo retiene del pasado

aquello que todava est vivo o es capaz de vivir en
la conciencia del grupo que la mantiene.
La memoria de una sociedad tiene el lmite de la
duracin de los grupos.
Si la memoria desaparece es porque los grupos que
guardaban su recuerdo desaparecieron o dejaron de
mantener viva esa memoria (cit. en Ansara, 2000).
 Memoria y Reparacin
La narracin sera como produccin social de
memorias. Como forma fundamental de articulacin
y expresin.
En el caso de una memoria del dolor, tendra que
lidiar, necesariamente, con los obstculos que se
presentan para la elaboracin narrativa de lo que ha
sucedido, o para que estas elaboraciones tengan un
impacto determinado en la sociedad.
El tiempo, al ser narrado, se humaniza, dice Ricoeur.
 Memoria y Reparacin
Las personas, como nos dicen Martn Beristain y Pez (2000)
necesitan dar sentido a los hechos traumticos, y el
problema est, por supuesto, en cul es el sentido que le
pretende dar.
La historia en manos de los expertos occidentales dej de ser
un asunto poltico de sus protagonistas y pas de ser
interioridad para convertirse en exterioridad.
Dej de ser sentida de corazn para ser contada con la razn.
Se neg lo subjetivo que da lugar a la accin del sujeto y se
torna en objetiva para inmovilizarlo.
 Memoria y Reparacin
Dej de ser memoria para volverse texto.
Pas de ser interpretacin para concebirse como
constatacin.
Pas de ser realizada a ser institucional y oficial.
En vez de ser accin se volvi instante y se le guard en el
estante.
En vez de ser una historia para un fin, dio lugar al fin de la
historia (2000).
El peligro de que la palabra viva, dolida y palpitante lejos de
servir para politizar y movilizar anhelos de mayor humanidad
se torne letra muerta en archivos lejanos, contribuyendo as a
perpetuar injusticias.
 Memoria y Reparacin
Las memorias colectivas y sociales no brotan de la nada, ni
son meros productos de residuos psquicos.
Requieren de una construccin y de una articulacin
narrativa.
De no ser as, la labor de comisiones de la verdad
institucionalizadas desde arriba, en circunstancias muy
enmaraadas, resultara prcticamente imposible.
Que el esfuerzo sea poco natural precisamente por los
obstculos que enfrenta el trabajar los recuerdos de las
vctimas, no le resta validez en cuanto a las posibilidades de
tocar memorias colectivas.
 Narracin y Memoria
No somos sino un aire golpeado que pasa y
hace sombra en cada viaje.
Todas las penas son aguantables si las
conviertes en un relato o si cuentas un relato
sobre ellas. Isak Dinesen, (cit. en Arendt,
1958)
 Narracin y Memoria
Las memorias no dependen de la cercana en el tiempo o en
el espacio.
Halbwachs agregar que para preservar una memoria
colectiva es comn que lejos de acercarse al objeto de la
misma el grupo se distancie:
En tanto se distancia de los eventos, el grupo es ms proclive
a haber lustrado, remodelado y completado la imagen que
preserva de ellos. Y as es el caso de que mientras que en
circunstancias ordinarias la gente necesita inspeccionar un
objeto de cerca para verificar sus propias percepciones,
necesitan establecer distancia para preservar una memoria
colectiva.
 Narracin y Memoria
Aug (1998), por su parte, distinguir entre el recuerdo y la
memoria: el recuerdo tendra que ver con las huellas
mnmicas, individuales . Los recuerdos y olvidos sern
procesos ms individuales. La memoria, sin embargo,
compuesta por estos dos ingredientes, nace cuando los
recuerdos, que implican tambin a los olvidos, son puestos en
palabras, entrando as en lo social e inter-subjetivo.
As, la memoria aparece en el discurso.
En el caso de esfuerzos institucionalizados de bsqueda de la
verdad, sera integrar muy diversas narraciones acerca de
los hechos en un producto final, integrado, ofrecido a la
sociedad en su conjunto, una narracin.
 Narracin y Memoria
La memoria debera de estar en forma de narracin:
La narracin emerge a travs de relatos elaborados, no a
partir de una reproduccin exacta, escrupulosa y lineal de la
sucesin de acontecimientos.
Se produce secuencialmente, estableciendo relaciones,
aportando detalles, introduciendo conocimientos socialmente
compartidos, pudindose desplazar a travs del pasado, del
presente y el futuro, aprovechando la virtualidad que la
narracin tiene de poder reconfigurar el tiempo (Ricoeur, cit.
en Vsquez, 2001).
 Narracin y Memoria
La capacidad de articular narrativas acerca de lo que pas
ser un elemento crucial en la definicin de convivencias
posibles en el mbito social.
Esta capacidad, enfrentar numerosos obstculos cuando de
fracturas sociales o de vivencias extremas se trata, no slo
por las polticas de la memoria establecidas social o
institucionalmente, sino tambin por la propia dinmica de
los sobrevivientes, sus familiares o amigos, quienes pueden
temer ser castigados si cuentan sus versiones, o no resultar
crebles y ser rechazados.
 Narracin y Memoria
Tramados de la elaboracin de memorias
sociales
De qu memoria y de que estrategias narrativas hablamos?
Middleton y Edwards (1992), comentando la experiencia del
estudio de Michael Billig acerca del relato de John Dean en el
caso Watergate, distinguen que puede haber tres tipos de
memoria: el recuerdo literal, el recuerdo de la esencia, o la
memoria episdica en que se recuerda la naturaleza
general y las implicaciones de una serie de hechos
relacionados a pesar de que se presenten muchos errores de
bulto en el recuerdo. En cualquier caso la elaboracin del
pasado adoptar forma narrativa.
 Narracin y Memoria
Somers (en Eran, 2002) destaca dos aspectos de la narrativa: el
entramado, que sita a los eventos y experiencias en un orden temporal
coherente (aunque sea fantstico) y los criterios evaluativos, que
permiten seleccionar experiencias del total de la realidad social.
Identifica cuatro dimensiones de la narrativa:
Ontolgica: Se refiere a las formas en que la gente utiliza narraciones
para dar sentido personal a sus vidas.
Pblica: Implica narrativas ligadas a formaciones institucionales y
culturales que trascienden al individuo.
Metanarrativas: Implican grandes narrativas que cubren buena parte de
la historia humana, tipo: individuo-sociedad, globalizacin, luchas
csmicas etc. o, en el caso que nos ocupa, la reconciliacin.
Conceptuales: Anlogas a los modos de explicacin formulados por
cientficos sociales para intentar entender la historia, la sociedad. tienen
que ver con elaboraciones ms explicativas, de bsquedas causales.
 Narracin y Memoria
Ya en la dimensin colectiva, Martn Beristain ha identificado diversos
mecanismos mediante los cuales se condiciona y/o distorsiona la memoria
colectiva. Se trata de factores que trascienden a los propios grupos y
colectividades y que tienden a operar desde aparatos de poder.
As tendremos:
1. La omisin selectiva de hechos.
2. La manipulacin en las asociaciones de hechos.
3. La exageracin y embellecimiento de los mismos.
4. Los mecanismos de culpabilizacin del enemigo.
5. La responsabilizacin de las circunstancias (Martn Beristain cita el
ejemplo de las enfermedades en la Conquista Espaola).
6. Enfatizar un hecho casual sobre los dems.
7. El etiquetaje social.
8. La identificacin con los vencedores.
 MEMORIAS DEL DOLOR
LAS EXPERIENCIAS
DE LAS COMISIONES DE LA VERDAD
Las Memorias sociales y las polticas de la memoria
No se debe sacar la memoria del contexto de las relaciones humanas, ya
que la memoria misma es una prctica social, fabricada en las relaciones
sociales (Vsquez, 2001);
El elemento crucial de que las memorias colectivas son acontecimientos
plurales, no singulares y homogneos. Es decir, que no se trata, a la
manera durkheimiana, de asumir la existencia de representaciones
colectivas, homogneas para toda la sociedad, sino de que son los grupos
los que ofrecen marcos para la memoria (Halbwachs, 2002)
Estos grupos pueden coexistir, ofreciendo plataformas variadas para las
memorias colectivas.
 Narracin y Memoria
La construccin de la memoria pasa entonces,
necesariamente, por las pertenencias y las experiencias
grupales.
Lowenthal seala que la memoria no puede ser el
acontecimiento, sino el sentido del mismo:
Ninguna explicacin puede recuperar el pasado tal y como
era, ya que el pasado no era una explicacin; era un
conjunto de acontecimientos y situaciones (cit. en Vsquez,
2001).
 Narracin y Memoria
Las polticas de la memoria que se impulsan desde diversos lugares
sociales, invocando los olvidos patriticos o la necesidad de enfrentar la
verdad soslayada del dolor y el sufrimiento, ofrecen marcos generales,
muchas veces conflictivos, para dirimir las circunstancias de las memorias
sociales.
Las Comisiones de la Verdad se han insertado como instrumentos de
polticas determinadas de la memoria, con la particularidad de rescatar
los testimonios y las denuncias de las vctimas, y por otro lado, de haber
operado en contextos polticos y sociales que de una u otra manera han
implicado negociaciones sobre el tema de la memoria entre los diversos
actores y entre contrincantes. Ah radica su particularidad como
experiencia.
 Narracin y Memoria
La memoria es un fenmeno colectivo y/o social
Porque el contenido que alcanza a grupos grandes de
personas.
Porque se articula en las relaciones sociales y se compone
mediante procesos y prcticas sociales que las definen.
Prcticas mnmicas, sociales, se ven seriamente constreidas
en contextos sociales de represin e intimidacin, con sus
polticas de la memoria pero no pueden ser eliminadas del
todo.
 Narracin y Memoria
Las Comisiones de la Verdad con sus procedimientos respectivos, se han
convertido, al menos en un periodo reciente de la historia de la
humanidad, en complejas instituciones, con un conjunto de herramientas
culturales y procedimientos, que buscan llevar a cabo con legitimidad la
tarea de recordar un pasado reciente doloroso.

Estas herramientas culturales tienen un anclaje en los contextos socio

histricos especficos, como lo demuestra la relevancia y presencia de
ritos religiosos (muchas veces conducidos por el Obispo Tutu) en el
contexto sudafricano (Lefranc, 2004).

Las exhumaciones, por otro lado, se convierten en poderosas

herramientas para la memoria comunitaria en lugares como Guatemala
(Gutirrez, 2001; Martn Beristain y Pez, 2000).
 Narracin y Memoria
Argumentos sobre el olvido

Instlate en el pasado y perders un ojo.

Olvida el pasado y perders ambos ojos.
Proverbio ruso La memoria es una forma
esculpida por el olvido como el perfil de la
orilla por el mar. Marc Auge
 Narracin y Memoria
Las vctimas se convierten en obstculo ineludible, tarde o
temprano, para cualquier intento de cierre.
Pueden existir mltiples y muy poderosas consideraciones
polticas, represivas, militares, culturales que graviten como
tecnologas del olvido (un caso particularmente grave es el
olvido forzado del genocidio de poblacin de Armenia
llevado a cabo por tropas turcas a principios del siglo XX, cuyo
recuento se ve afectado por las consideraciones geopolticas
actuales, que impiden en ltima instancia criticar a Turqua,
pero los descendientes y familiares de las vctimas estn ah y
no olvidarn fcilmente). (Fisk, 2005)
 Narracin y Memoria
Las coyunturas, las posibilidades para sus acciones de la
memoria podrn variar, pero sus heridas estn abiertas, por lo
tanto las tareas sociales de la memoria no pueden, como se
suele decir, abrirlas.
Por supuesto que en toda construccin de una memoria social
hay recuerdos y hay olvidos, ya que, necesariamente, la
memoria humana ha de ser selectiva. Pero de lo que se trata
es de discernir cules son estos recuerdos y estos olvidos,
y que efectos sociales y culturales tienen.
 Narracin y Memoria
Lefranc (2004), subrayo la enorme dificultad que se le ha
presentado a gobiernos de transicin, que siguen a
dictaduras o regmenes represivos, cuando han querido
asociar una retrica del perdn con la amnista como
institucin que dictamina, prcticamente, un olvido social
para hechos de represin.

El problema, como dice Janklevitch (2005) se trata ms de

amnesia que de amnista.
 Narracin y Memoria
Habr muchas frmulas y recetas para este olvido social,
agregndole el elemento coercitivo a las tecnologas sociales
del olvido, entre ellas:

La frmula de la obediencia debida, como la que se

institucionaliz en Argentina, el fuertsimo argumento de la
necesidad de superar el pasado, para que no se perpeten
conflictos.
Carter, por ejemplo, en relacin con Hait, se dirige a Aristide
en su momento manifestndole que le interesa menos sealar
las violaciones del pasado que evitar las del futuro ( Martn
Beristain).
 Narracin y Memoria
Tenemos tambin el tema genrico de los olvidos patriticos (Jimnez,
2003), para que el sealamiento tenaz de los agravios no obstaculice
hipotticos destinos posibles de reconciliacin y armona para la patria
(la misma que tornndose unheimlich [Freud, 1997/1915] le negara en su
momento su regazo a los malos hijos).
Estos olvidos patriticos invitan, como mecanismos ideolgicos, a no
analizar aquello que permanece abierto, a dejar el pasado, o por lo
menos algunos de sus episodios ms dramticos, sin tocar.
Recordando lo que deca Renan: La esencia de una nacin consiste en
que todos los individuos tengan muchas cosas en comn, pero tambin
en que todos hayan olvidado bastantes cosas (cit. en Candau, 2001).
 Narracin y Memoria
Cuando, ms recientemente, el Estado salvadoreo es condenado por la
Corte Interamericana de Derechos Humanos en 2004 por el llamado Caso
de las hermanitas Serrano, el presidente Antonio Sacca reacciona, frente
al pedido de que el estado salvadoreo se disculpe ante las vctimas de
represin y secuestro expresando que vivimos en un conflicto y yo creo,
ms que pedir disculpas en este pas lo que necesitamos es
reconciliarnos (cit. en Cuellar, 2005).

Eventualmente, el gobierno salvadoreo accede, en marzo del 2006, a

presentarse ante la comunidad en que ocurrieron los hechos represivos,
asignndole al canciller del pas la tarea de presentarse ante los familiares
y la comunidad.
.
 Narracin y Memoria
Sin embargo, el encuentro no termina bien cuando
en vez de pedir perdn a las vctimas el delegado
del gobierno se limita a lamentar los hechos.
Es como cuando el emperador Hirohito expresa al
presidente de Corea del Sur, en 1984 (refirindose a
los hechos de la Segunda Guerra Mundial) que es
lamentable que exista un pasado desafortunado
entre nosotros (Galanter, 2002). Palabras pulidas,
pero ineficaces, que de inmediato generaron
aireadas protestas de los coreanos.
 Narracin y Memoria
Augusto Pinochet nos presenta otro ejemplo claro de la ptica
que busca decretar olvidos cuando expresa, en 1995, que:
Es preferible permanecer en silencio y olvidar. Es la nica
cosa que hay que hacer. Debemos olvidar. Y el olvido no ser
reinstaurado iniciando diligencias judiciales y metiendo en la
crcel a gente.
Olvidar, es la palabra, y para alcanzarla, ambos campos deben
olvidar y continuar trabajando (entrevista concedida al diario
Liberation de Francia, el 13 de septiembre de 1995). (Lefranc,
2004).
 Narracin y Memoria
Jimnez considera que en contextos como los procesos latinoamericanos,
quienes llevan a cabo las faenas de la memoria y los olvidos patriticos
no suelen invocar directamente olvidos sino negociaciones, en que se
ponen en juego diversas construcciones de las memorias de lo ocurrido, y
en que, ciertamente, se podr fomentar la anulacin pblica de algunas
versiones del pasado, probablemente la de las vctimas directas, sus
representantes y aliados.
Discutiendo, en lo que concierne a Costa Rica, el famoso libro de Carlos
Monge Alfaro: Historia de Costa Rica, seala que ste muestra una
sucesin de fraudes, golpes de estado, dominaciones, etc., pero que a la
hora de hacer balances de lo que ha sido la historia nacional parece operar
un olvido en que se ignora, prcticamente, a todo este mundo daado
(Jimnez, 2002).
 Narracin y Memoria
Estas variantes del olvido atraviesan un espeso terreno en que
se disipa el esquivo ideal de una reconciliacin que no
quiere vrselas con un reconocimiento de los daos causados
por episodios del dolor.
Se puede abrir el camino a la verdad, con los testimonios y las
versiones de los hechos, si es que no se ha negociado el perfil
posible de la memoria construida, pero en tnica
reconciliadora debe ser una verdad bien portada, que no
agite demasiado las aguas.
En el informe de la Comisin de la Verdad de El Salvador,
leemos que se procura establecer la verdad global y la
verdad especfica, ella y nada ms que ella, como dice el
juramento, ms se califica como una verdad resplandeciente,
pero tranquila (1993)
 Narracin y Memoria
Radtke sugiere que: Habiendo pasado eventos traumticos,
las sociedades necesitan seguir viviendo y olvidar es una
manera de lograr esto.
Aunque los individuos puedan no olvidar, el cambio poltico
frecuentemente induce la amnesia social. (cit. en Wilce,
2002).
Puede imponerse el argumento de fuerza mayor de que hay
que olvidar para evitar males peores, como una
sublevacin de militares.
La razn mayor para intentar imponer el olvido, sin embargo,
es que muchas de las fuerzas actuantes que llevaron a cabo
las acciones de terror siguen activas y articuladas en las
sociedades respectivas.
 Narracin y Memoria
En Chile el ejrcito responde al Informe Rettig (primera comisin oficial de
la verdad instituida por el presidente Patricio Aylwin en 1991)
expresando, institucionalmente, que no vea razn alguna para pedir
perdn por haber tomado parte en lo que consideraba una patritica
labor de reivindicacin nacional, (Lira y Loveman, 1997).
Por su parte, los militares argentinos, en un Acta Institucional (Cuya, 1996)
de su Proceso de Reorganizacin Nacional, calificaron sus acciones
represivas como actos de servicio, dictando su voluntad de que los
enemigos muertos y desaparecidos reciban el perdn de Dios (porque
no tendran el de los seres humanos).
Videla, en su momento, expresa que: subversivos que tenan
pensamientos contra el orden establecido y la civilizacin occidental y
cristiana eran ms peligrosos que aquellos que empuaban las armas
(cit. en Mignone, 1996).
 Narracin y Memoria
Ni siquiera haba ocurrido el golpe militar que lo llevara al
poder, cuando Videla, como comandante en jefe de las
Fuerzas Armadas Argentinas declaraba en la Undcima
Conferencia de Ejrcitos Latinoamericanos en Montevideo, en
octubre de 1975, que en Argentina tendran que morir todas
las personas necesarias para lograr la seguridad del pas.
Interrogado acerca de lo que defina a un subversivo,
contest: cualquiera que se oponga al modo de vida
argentino (cit. en Arditti, 2000).
Los militares, as, se convierten en los guardianes, a toda
costa, de una esencia nacional que se dirime en un
esquema de guerra total (Loveman, 1997).
 Narracin y Memoria
En la respuesta oficial del ejrcito chileno al Informe Rettig, se
recurre a refinados argumentos psicolgicos y sociales, que
ponen sobre el tapete las discusiones acerca del olvido social,
haciendo uso de aquello de que el tiempo cura las heridas.

La historia y las experiencias individuales y sociales prueban

que las situaciones de gran conflictividad no se superan con la
reconstitucin de los hechos causantes del conflicto.

Ello interrumpe el apaciguador recurso del tiempo, que

permite moderar animosidades y olvidar agravios. Estos
criterios han inspirado durante siglos la institucin de la
amnista.
 Narracin y Memoria

Al reconstituir el pasado doloroso, lo probable es que

renazcan los sentimientos de hostilidad recprocos, con
eventual inestabilidad del orden interno y riesgo para la
seguridad de muchas personas. Esto es vlido tanto para los
conflictos externos como para aquellos internos que ha
debido soportar el pas. La paz de una nacin se obtiene en
definitiva acentuando aquello que une a su poblacin y
superando lo que la divide (cit. en Loveman y Lira, 1999).
 Narracin y Memoria
Sin embargo, no es tan fcil, social e
individualmente, esta apelacin al olvido, como lo
demuestran varias experiencias de las ltimas
dcadas.
Lo ha planteado grficamente el obispo Tutu,
refirindose al Apartheid: Si no se lidia con un
pasado oscuro como el nuestro, viendo la bestia a
los ojos, esa bestia no va a yacer tranquila, lo que
va a hacer, con toda seguridad, es volver y
atormentarte horriblemente (cit. en Baehr, 1999).
 Narracin y Memoria
El verdadero perdn, como accin moral, dice Janklevitch, al
contrario de otras formas de bregar con las ofensas, requiere
la valenta, precisamente, de mirar a la bestia a los ojos.
Para perdonar, hay que recordar.
La justicia es esencial, pero, como seala Ignatieff (1999),
siempre existe el riesgo de que no se traduzca en
tranquilidad social, ya que se pueden probar los hechos de
manera incontable, pero esto no siempre facilita la
reconciliacin, ya que los culpables amenazan a la sociedad o
justifican sus acciones.
 Narracin y Memoria
Valdez (2001) y Lefranc (2004) , refirindose a las llamadas transiciones a
la democracia en Amrica Latina, sealan que los dirigentes de estos
procesos suelen promover medidas de olvido, arrogndose la
representacin de las vctimas de los hechos, evitando as que puedan
actuar las instituciones democrticas en aras de una pacificacin y
reconciliacin.
Ejemplo notorio, una vez ms, es el de Carlos Mnem quien, como
presidente de la Repblica Argentina reivindicaba el hecho de que haba
estado preso durante la dictadura militar para justificar sus polticas de
perdn a los altos jefes militares. Mnem se arrogaba el derecho,
como presidente, de establecer el perdn en nombre propio y, por
supuesto, de la nacin y para esto apelaba a su propia historia personal.
Cuando Horacio Verbitsky revel que las alegaciones de Menem que
haba sido torturado por los militares eran falsas, ste intent llevar a
cabo, infructuosamente, un juicio en contra del periodista y director del
Centro de Estudios Legales y Sociales (ver Verbitsky, 2003).
 Narracin y Memoria
Martn Beristain, por su parte, lo expresa de esta manera: Cuando no se
deja que se conozca la verdad es porque el sistema no est muerto. Si se
dejase, sera un indicador de su muerte, como esos personajes de quienes
se empieza a conocer una historia veraz cuando han desaparecido
(Martn Beristain, 1999).
Juan Mndez (1999) escribi acerca de estas pretensiones de gobernantes
siendo director ejecutivo del Instituto Interamericano de Derechos
Humanos:
Perdonar, en estos casos, no debe ser un asunto de Estado.
Es un asunto individual.
Las vctimas de violaciones de los derechos humanos tienen el derecho
de perdonar, pero no tienen una obligacin de perdonar que les sea
impuesta por el estado.
No es tarea de un estado decir quien perdona a quien (Mndez, 1999).
 Narracin y Memoria

La representacin del horror y el lugar de las vctimas

No hay, simplemente, manera de obviar la contundencia del
hecho de que los campos de concentracin o centros de
detencin, las torturas, las desapariciones, la eliminacin de
pueblos enteros, son horrores marcados por lo inexplicable,
lo indecible, lo indescriptible, y si, como dice Lefranc (2004) se
cuela en la discusin pblica el tema del perdn para
quienes ejecutaron la violencia, es, porque se est, a fin de
cuentas, a pesar de las tesis de Jankelevitch (2005), ante lo
imperdonable.
Hay que hablar, hay que narrar, hay que denunciar, para no
ser cmplice, para intentar, pese a lo trillado del dicho, que
la historia no se repita.
 Narracin y Memoria
El testimonio de la vctima arrebata la palabra porque
sacude cualquier nocin de una humanidad compartida, y
porque nos coloca al borde del abismo moral y cultural.
Continuar con la palabra
Lira, tomndolo de Galeano, nos recordar que el vocablo
recordar viene del latn recordis, que nos hace volver a pasar
por el corazn.
La palabra de las vctimas, problemtica, dolida, resentida,
colrica, o serena y solidaria, es una vitrina necesaria de ese
corazn partido, que ha servido, adems, para retomar hilos
de justicia donde no han aparecido documentos o las
palabras de los victimarios (Sarlo, 2005).
 Narracin y Memoria

Instituir la verdaden contextos de fractura y disputa:

constitucin y funcionamiento de las comisiones de la verdad
La verdad, en materia de violaciones graves de los derechos
humanos, contina Zalaquett, tendra que ser completa,
incluyendo: informacin detallada acerca de la planificacin y
ejecucin de los abusos, la suerte de las vctimas, la identidad de
quienes dieron las rdenes y quienes las llevaron a cabo (1996).
Deba ser oficial, es decir, abalada por las instituciones del
estado, y difundida pblicamente.
 Narracin y Memoria
En los esfuerzos concertados en las Comisiones de la Verdad se
institucionaliza una retrica de la verdad, como lo demuestran los
objetivos especificados en la Comisin Nacional de Verdad y
Reconciliacin Chilena, en 1990-1991.
Se plantea en dicho documento promovido por el gobierno chileno post-
Pinochet (encabezado por Patricio Aylwin):
Que la conciencia moral de la nacin requiere el esclarecimiento de la
verdad sobre las graves violaciones a los Derechos Humanos cometidos
en el pas entre el 11 de septiembre de 1973 y el 11 de marzo de 1990 y:
1. Que solo sobre la base de la verdad ser posible satisfacer las
exigencias elementales de la justicia y crear las condiciones
indispensables para alcanzar una efectiva reconciliacin nacional.
2. Que solo el conocimiento de la verdad rehabilitar en el concepto
pblico la dignidad de las vctimas, facilitar a sus familiares y deudos la
posibilidad de honrarlas como corresponde y permitir reparar en alguna
medida el dao causado (Lira y Loveman, 1999).
 Narracin y Memoria
Estos autores plantean el dilema de s es propicio develar hechos, sin
que esta accin misma tenga consecuencias sobre las instancias de poder.
Se trata, entonces de comisiones de verdad o comisiones de justicia?
En la experiencia sudafricana, jugaron un papel sumamente relevante los
rituales y las ceremonias, y es de destacar, pese a las limitaciones que se
han sealado, que se trat de experiencias de enorme carga emocional,
de acuerdo con los siguientes principios (Martn Beristain y Pez, 2000):
1. Expresar simpata, reconocer y validar la experiencia de testigos y de
vctimas.
2. Partir de la igualacin moral del sufrimiento: es decir, el dolor Vale
igual para todos los que lo expresan.
3. La atribucin de sentido positivo al sufrimiento personal y colectivo.
4. La prohibicin de la venganza personal.
 Narracin y Memoria
En lo que se refiere a la posible valoracin de la actuacin de
estas comisiones, Hayner propone tres parmetros (2001).
En primer lugar, lo que tiene que ver con el proceso llevado a
cabo por la Comisin: hasta qu punto se involucra al
pblico?, el grado de participacin de los diferentes sectores,
y si apoya y contiene a las vctimas.
En segundo lugar lo referente al producto, que tiene que ver
con la calidad y la naturaleza del informe producido, el
alcance de la verdad revelada y las recomendaciones
propuestas.
Y por ltimo, el tercer parmetro es el impacto social de la
actuacin de la Comisin.
 Narracin y Memoria
Verdades incompletas?
Zalaquett postula que la verdad, para ser efectiva, debe ser
completa.
Sin embargo, se ha dado una discusin en el campo de los
derechos humanos acerca de si es necesario siempre trabajar
ese pasado fracturado, y si se debe hacer con herramientas
(como las Comisiones) que son producto de la experiencia
internacional.
Hay dos ejemplos en donde se sealo era mejor no tocar
ese pasado reciente: Mozambique, donde se llev a cabo una
cruenta guerra civil durante dos dcadas y Camboya
(Kampuchea).
 Narracin y Memoria
En Mozambique, donde grandes sectores de la poblacin se involucraron
directamente en el conflicto, rituales comunitarios han contribuido a
reinsertar a los actores del mismo, sin pasar por un proceso de
elaboracin pblica del pasado.
En Camboya (Kampuchea) se ha destacado que aspectos culturales han
hecho imposible confrontar las fracturas de un pasado reciente, aunque
la situacin en dicho pas haya recibido tanta atencin mundial. Zerubavel
menciona que el antiguo lder del Khmer Rouge, Khieu Samphan, le pide a
los camboyanos, en 1998, que se olviden del pasado, con el llamado a
que lo pasado, pasado. El primer ministro, Hun Sen, bsicamente le
toma la palabra, instando a sus compatriotas a cavar un hueco y enterrar
el pasado, vislumbrando el siglo XXI con una tabla limpia (clean slate)
(Zerubavel, 2003).
 Narracin y Memoria
En otro contexto, y otras condiciones, reflexionando acerca
del golpeado Per de fin de siglo, Cnepa (1996) expresa que
el deseo de saber en las sociedades e individuos parece no
funcionar ante contenidos que conciernen a daos, duelos,
desapariciones y muertes. No se deja, no obstante, aplastar
por el pesimismo: Sin embargo, la necesidad de volver sobre
estos temas tiene que ver con la esperanza de hacerlos parte
del pasado, no de una repeticin en el presente y futuro
(Cnepa, 1996).
 Narracin y Memoria
Para Marcelo Viar, psicoanalista uruguayo, lo que las
situaciones de terror poltico crean son fracturas de la
memoria, que tienen efectos sobre toda la comunidad,
siendo la divisin o dicotoma entre comunidad indemne y
afectada una apariencia ilusoria (Viar, 1995).
En el duelo, el desafo es la produccin de sentido, la creacin
de un smbolo, a partir del reconocimiento del vaco y la
ausencia definitiva. Con esto quiero decir que no toda
memoria es sana. Ni todo olvido es condenable. Lo
condenable es la prescripcin del olvido, la obliteracin de la
memoria (Viar, 1995).
 Narracin y Memoria
El derecho a la verdad es importante, pero hay que insistir en que debe
ser una verdad con consecuencias.
Si no, el testimonio ofrecido puede incluso retraumatizar.
Lo ha dicho, contundentemente, Michael Lapsley, activista sudafricano con
su brazo amputado por una bomba que recibi va correo cortesa de las
fuerzas represivas del Apartheid, en 1998 en la New School of Social
Research en Nueva York:
Es simplista creer que saber lo que pas cura. Sabes que alguien hizo
algo qu haces con ese conocimiento? (cit. en Hayner, 2003).
Puede ser hasta preferible, escribe, como argumenta su colega Michael
Schoon, odiar a un sistema, antes que a personas determinadas.
 Narracin y Memoria
La tarea de una verdad completa resulta altamente
problemtica.
Uno de los problemas ms serios que enfrentan las
Comisiones de la Verdad en el mbito crucial de los alcances
de las verdades articuladas tiene que ver con la
problemtica de hasta qu punto, y de qu manera, se
especifican las caractersticas y responsabilidades de quienes
llevaron a la prctica los actos represivos.
En el mbito poltico mayor, la pregunta clave sera, para
Valdez: cul es el momento en que las democracias ponen en
riesgo su estabilidad, cuando castigan, o cuando perdonan a
quienes violan los derechos humanos? (Valdez, 2001)
 Narracin y Memoria
En las experiencias de transicin del ltimo cuarto del siglo XX,
dirimidas repetidas veces en una especie de acrobacia poltica (Cuya,
1996), se planteaba el dilema de si se pagaba el costo de afianzar una
normativa universal de derechos humanos, como referente para el
presente, el futuro y tambin el pasado, o si esta perspectiva se dilua en
un pragmatismo poltico, en que se quera ante todo afianzar la
tranquilidad que no perturbara las tareas de la transicin.
Elizabeth Lira lo plantea de la siguiente manera:
Los problemas que resulten o que surjan en la sociedad al no resolver las
demandas de justicia y verdad, se consideraran un mal menor o un
costo inevitable en estas transiciones pactadas. Es decir, la lucha por la
justicia y la verdad en cuanto exigencia tica, poltica y psicolgica de
reparacin, debera ser negociada, postergada o reducida a su mnima
expresin atendiendo al realismo poltico (Lira, 1991).
 Narracin y Memoria
El asunto no es nicamente el registro de los hechos.
Dubiel (1999) se pregunta, distinguiendo entre verdad factual y verdad
moral: cunta verdad pueden soportar las sociedades en busca de la
justicia y la reconciliacin?
Respondiendo que en el caso de frica del Sur bast con la primera: se
establecieron los hechos, pero sin castigar a los culpables.
Como dice Lubbe, la comisin creada en ese pas sostena un ideal de:
Curar a todo el pas, lo que tericamente incluye a todos: vctimas,
perpetradores, el pblico en general y tambin a aquellos que asumen la
autoridad el gobierno y la responsabilidad por el proceso.
La duda que se deriva de esta experiencia es si basta con apuntalar
verdades.
 Narracin y Memoria
Se puede plantear que existen dos tipos de verdades: la
factual y la moral (Martn Beristain, 1998).
La verdad moral implica el proceso de asumir la verdad. Los
mecanismos para evadir esta verdad moral desde el poder
poltico y militar son mltiples.
En El Salvador, por ejemplo, Alfredo Cristiani, siendo
presidente, otorg una amnista a los cinco das de
presentarse el informe de la Comisin de la Verdad
(Matarollo, 2001), asegurndose as, que la verdad fuera
tranquila.
De esta manera responda al fracaso de sus gestiones para
que el informe de la Comisin de la Verdad fuera aplazado y
diluido.
 Narracin y Memoria
Cristiani, que fue producto de las negociaciones de paz del gobierno que presida
con el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional, declar en su momento
que: El informe de la Comisin de la Verdad no responde al anhelo de la mayora
de los salvadoreos, que es exactamente eso: el perdn y olvido de lo que fue
ese pasado tan doloroso y que tanto sufrimiento trajo a la familia salvadorea
(cit. En Doggett, 1994).
El ejemplo salvadoreo ilustra cmo, en la valoracin de eventos como esta
amnista, entran a jugar los marcos sociales de referencia.
El comisionado Thomas Burgenthal (1995) opina que esta amnista fulminante no
contradeca al informe de la Comisin de la Verdad, ante el cual pretenda ser una
respuesta, ya que la Comisin de la Verdad Salvadorea no propona llevar a
tribunales a los responsables de las violaciones detalladas en el informe.
A pesar del olvido que pretenda imponer con su accin el gobierno
salvadoreo, la actuacin de la Comisin, y sus logros, permanecan intactos, a los
ojos del comisionado.
 Narracin y Memoria
En cambio Jon Cortina, en su trabajo con una comunidad rural en
Chalatenango, a cuyos vecinos tuvo que convencer para que brindaran su
testimonio ante la comisin. Cortina narra que la amnista de Cristiani
cay como una gran loza, interpretndose como un hecho, en la
comunidad, que echaba abajo los efectos posibles de las actuaciones de
la Comisin.
Su versin es la siguiente:
El mayor acierto que tuvo la Comisin fue poder confirmar y publicar
algo que todos sabamos, pero que nunca se haba podido decir. Fue
como el primer atisbo de que se pudiera conocer toda la verdad. Pero con
la Ley de Amnista lo cortaron. Fue como una gran loza que volvi a caer
sobre la gente. Seguiramos con la misma impunidad de siempre
(Asociacin Pro-Bsqueda, 2001).
 Narracin y Memoria
Para las comunidades de base salvadoreas, superado el muy justificado
escepticismo inicial acerca de la Comisin y los alcances posibles de sus acciones
(dada la historia salvadorea), el producto de las mismas era un referente para
continuar y profundizar un trabajo realizado en condiciones sumamente difciles.
Para Burgenthal, como comisionado internacional, sin obviar el hecho de que
demostr un gran compromiso y sensibilidad en su tarea, pareciera que el informe
en s, de alguna manera, era un paso fundamental para concluir la tarea.
Esta puede parecer una afirmacin demasiado tajante, demasiado contundente y
hasta injusta, y quizs lo sea. Sin embargo, leemos como en 1995 el mencionado
comisionado escriba, con excesivo optimismo, que: El informe fue lo que llev al
pas a la cicatrizacin de las heridas emocionales que lo tenan dividido
(Burgenthal, 1995).
O que el informe: Retir el mayor obstculo en el camino hacia la reconciliacin
nacional: el rechazo de una verdad terrible que haba dividido a la nacin y
torturaba la conciencia (Burgenthal, 1995).
 Narracin y Memoria
Dichas afirmaciones resultaron ser demasiado optimistas, ya que omitan,
entre otras cosas, los marcos sociales que configuraban las versiones
sobre el pasado.
Si en El Salvador ha pasado algo, ha sido que esa verdad terrible sigue
dividiendo, y que no necesariamente tortura conciencias (Cullar, 2005;
Orellana, 2005).
Como escribiera Jon Sobrino en 1993, el Informe de la Comisin de la
Verdad podra llegar a ser el documento fundamental de un nuevo
pas, sin embargo, los mecanismos y las tecnologas sociales del olvido,
impuestos por unos sectores dominantes urgidos de sacar de escena un
informe, nacional e internacional, que como seal en su momento
Cardenal (1993) demostraba el fracaso de un estado, dificultaron
seriamente esa posibilidad, si no es que la eliminaron del todo.
 Narracin y Memoria
Por otro lado, en el caso salvadoreo (ya lo indica Cortina en
su relato) no se trataba de que el informe revelara verdades,
porque como escribi en su momento Jon Sobrino (1993) no
haca sino recoger lo que ya se saba en muchos sectores,
recordndonos lo que se ha sealado acerca de otras
experiencias, como la Comisin Rettig en Chile (Elgueta,
2000).
Lo importante es que se plasmaba como una verdad
pblica, con legitimacin internacional.
 Narracin y Memoria
LA CULPA
La culpa, individual y colectiva.
Si en estos contextos dilucidamos responsabilidades posibles,
cmo podemos entender el tema de la culpa?
Tomando en cuenta la discusin de Karl Jaspers, que en la
Universidad de Heidelberg a finales de 1945 intento discernir
la culpa alemana, en sus diversas expresiones, en la poca
nazi y postnazi. En su escrito sobre die schuldfrage (la
cuestin de la culpa) Jaspers diferencia la culpa criminal, la
culpa poltica, la culpa moral y la culpa metafsica.
La intencin de Jaspers era puntualizar que los asuntos de
responsabilidades y culpas trascendan lo legal.
 Narracin y Memoria
La culpa criminal se refiere a acciones demostrables, objetivas, que
infringen leyes inequvocas.
La culpa poltica se deriva de las acciones de un estado, y para Jaspers la
instancia decisiva en este tipo de culpa la ejerce la fuerza, y la voluntad del
vencedor.
La culpa moral obedece a la propia conciencia, y tiene que ver con las
acciones realizadas por la persona.
La culpa metafsica se refiere a una responsabilidad de cada quien por
todo el agravio y la injusticia que hay en el mundo.
La culpa metafsica es la carencia de solidaridad absoluta con el hombre
en tanto que hombre, esa solidaridad resulta lesionada si se cometen
injusticias y crmenes en mi presencia. No basta con que arriesgue
prudentemente mi vida para impedirlas. Si suceden y yo estoy presente y
sobrevivo mientras que el otro es asesinado, entonces habla en m una
voz por medio de la cual s que es culpa ma que siga viviendo (Jaspers,
1998).
 Narracin y Memoria
Para Jaspers la culpa criminal la determina el estado, pero
qu pasa cuando el estado, que debera ser guardin del
derecho, viola el derecho?
Adems, Dubiel considera que al derecho penal criminal se le
escaparn: Aquellas formas aparentemente inofensivas de
complicidad como el seguidismo poltico, el cobarde pasar-
por-alto, el no-querer-saber (1999).
La culpa moral responder a la propia conciencia
La culpa poltica tiene que ver con qu responsabilidad tiene
el sujeto por la forma en que su gobierno ejerce sus acciones.
Per esto no puede dirimirse en trminos de pertenencia
nacional, porque entonces hasta las vctimas seran culpables.
 Narracin y Memoria
La discusin en torno a las propuestas de Jaspers permite
discernir que el tema de la culpa, en los contextos que nos
ocupan, no se agota en la dimensin de lo criminal o lo legal.
Por ejemplo, una de las observaciones planteadas a la
Comisin de la Verdad y Reconciliacin Peruana es que no
explora lo suficiente el tema de por qu tantas personas
apoyaron las polticas de muerte dictadas e implantadas por
Sendero Luminoso, siendo esta una especie de historia
reprimida (Martn Beristain, 2005).
 Narracin y Memoria
El informe peruano especifica que fue el principal grupo subversivo, el
Partido Comunista de Per-Sendero Luminoso, quien provoc el mayor
nmero de vctimas fatales, sobre todo entre la poblacin civil. Le atribuye
al 4% de las vctimas fatales reportadas. A los agentes del Estado: fuerzas
armadas y polica, se le atribuye el 37% (2004).
Dice el informe de la CONADEP (2003):
En cuanto a la sociedad, iba arraigndose la idea de la desproteccin, el
oscuro temor de que cualquiera, por inocente que fuese, pudiese caer en
aquella infinita caza de brujas, apoderndose unos el miedo sobrecogedor
y de otros una tendencia consciente o inconsciente a justificar el horror:
por algo ser, se murmuraba en voz baja, como queriendo as propiciar
a los terribles e inescrutables dioses, mirando como apestados a los hijos
o padres del desaparecido.
 Narracin y Memoria
El Miedo
Esto en el marco de un mandato de silencio signado por el miedo:
La potencia del mandato de silencio se evidenciaba tambin en
situaciones grupales, particularmente en grupos cuyos miembros hasta
esa poca haban tenido inquietudes de tipo social.
Cualquier mencin de alguna problemtica que directa o indirectamente
aludiera al tema de las desapariciones estaba implcita o explcitamente
prohibida, y el que rompa la prohibicin quedaba en un rol perturbador
y atrapada por sentimientos de extranjera y de expulsin (Kordon y
Edelman, 2007).
Portacin de apellido: refirindose a familiares de desaparecidos,
escriben Garay et al.: En muchos casos, los vecinos dejaron de saludarlos
o de acercarse, o no dieron muestras de solidaridad; lo mismo ocurri
con algunos parientes que se alejaron o dieron a entender que preferan
no ser visitados (Garay et al., 2006).
Reconciliacin, perdn, impunidad
Patricia Verdugo (2000) Te acuerdas cuando optaste por creer que no
eran humanos sino humanoides para que as, sin alma, no te complicara
imaginarlos torturados, degollados o desaparecidos. S, tu miedo era
ms poderoso que el mo, y por eso, las fuerzas armadas de todos se
transformaron en tu brazo armado. Qu haremos ahora para convivir
en un mismo territorio?
Resulta necesario recordar la magnitud, cuantitativa y cualitativa, del
dao producido por las campaas de contrainsurgencia o de represin
estatal, para comprender el engao de querer hacer borrn y cuenta
nueva de esa historia; el pasado que tan festinadamente se quiere cerrar
no solo est vivo en personas y grupos vctimas y victimarios, sino que
sigue operando en las mismas estructuras sociales Martn-Bar (1989)
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
El recuerdo para Halbwachs es un proceso social, y para recordar hay que
preservar la forma y posibilidad de pensar como miembros de un grupo, lo que
trae como corolario la idea de que si cambia el sentido de pertenencia (o la
situacin del grupo) cambia tambin la forma de hacer memoria.
Tambin pasa por los intereses y necesidades de los grupos.
Al relacionar la memoria con lo grupal emerge tambin la discusin acerca de las
responsabilidades colectivas. No en vano, como destaca Mommnsen (1998), ha
sido una estrategia utilizada por quienes tienden a legitimar al nazismo en
Alemania argumentar que es verdad que debe ser explicado a partir de la historia
germana, pero que el fenmeno nazi implic un retiro de dicha historia.
Esto hace posible recordar el perodo nazi sin vincularlo con la vida alemana
normal, quedando as exculpada la responsabilidad compartida de las
burguesas, el ejrcito, las instituciones, y un sector importante del mismo pueblo
alemn (Mommnsen, 1998), lo que, evidentemente, implica una seria leccin
aplicado a otros contextos y situaciones.
 Memoria y Reparacin
El vnculo con la identidad es claro, y como destacan Kantesner (2002) y Vsquez
(2001) se valora ms la memoria cuando se problematiza la identidad, en tanto
que los referentes identitarios apelan a memorias compartidas.
La memoria colectiva implica evocar un evento en la vida del grupo, y valorarlo
desde el punto de vista grupal. Quizs tenga razn Sontag (2002) cuando la
considera una declaracin y no un recuerdo.
El pensamiento individual se desarrolla en un tiempo y espacio colectivo. La
memoria colectiva, as, no es una mera suma de memorias individuales. Se
convierte en cemento de las identidades: Desde el punto de vista psicosocial,
la memoria colectiva aparece como un mosaico, donde el significado que cada
uno atribuye al mismo evento tiene una relacin ntima con la identificacin
social (Ansara, 2000, p. 37).
 Memoria y Reparacin
Gutirrez, refirindose al trabajo de recuperacin de la memoria histrica
en Guatemala expresa que: La reconstruccin de la historia inmediata,
cuyos actores estn vivos, tiene sentido cuando se vincula a un proyecto
social de reconstruccin humana. La historia sirve al hombre y a la mujer,
a la comunidad, y no al revs (1999).
Esto abre una dimensin sumamente problemtica para los intentos de
sociedades enteras o pases, de lidiar con las memorias de experiencias
desgarradoras recientes: en funcin de qu se recuerda? Se recuerda?
Se suele decir que se busca la reconciliacin, pero qu tensiones, qu
dilemas abre esta perspectiva? Es una meta plausible, o nicamente
una forma de salirle al paso a coyunturas complicadas?
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
La idea de reconciliacin apunta, es claro, a algn tipo de
integracin del dao en una sntesis mayor.
Aunque se considere que indultar es recordar, sentenciar y
perdonar amnistiar es negar, olvidar e incentivar a la
reincidencia (Lira, Loveman, Mifsud y Salvat, 2001),
La referencia a la amnista como institucin deja por fuera
el hecho claro de que si bien la amnista implica un olvido
institucionalizado, conlleva, tambin, paradjicamente, el
registro de la falta, es ms, en cierto sentido el mismo acto de
la amnista es un acto de recuerdo social, aunque sin
consecuencias.
Ya lo ha dicho Janklevitch, muchas veces no se trata de
amnista, sino de amnesia.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Zalaquett, discutiendo las tareas de los gobiernos de la
transicin a la democracia en los pases latinoamericanos de
finales de siglo, destaca que estos han procurado:
1. Lograr una medida de unidad nacional y reconciliacin,
particularmente cuando las violaciones de derechos humanos
se hicieron en un contexto de polarizacin poltica extrema: se
busca despolarizar la sociedad (la pregunta es si esto se
logra intentando homogeneizar desde arriba la experiencia, o
abriendo canales para procesar dialgicamente las
diferencias).
2. Construir instituciones que lleven a un sistema ms justo.
3. Procurar los recursos econmicos para lograr estos fines.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Para Mndez (1999) estos gobiernos tendran la obligacin de procurar
establecer la verdad, la justicia, las reparaciones al dao a las vctimas y
las purgas necesarias en los organismos de seguridad.
Escribiendo como Secretario Ejecutivo del Instituto Interamericano de
Derechos Humanos afirmaba que: La reconciliacin solo puede venir
despus que se cuenta la verdad y se hace justicia, y los responsables se
arrepienten por sus malos actos (Mndez, 1999). pregunta de por qu
eso es as sigue siendo vigente.
Guembe (2002), trabajando con las vctimas de la represin en Argentina
va ms all, destacando que sera obligacin de estos estados investigar,
perseguir y castigar a los responsables de violaciones sistemticas de los
derechos humanos, informar a las vctimas y familiares acerca de los
hallazgos, implementar medidas de reparacin y purgar los organismos
de seguridad y represin del estado.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Por su parte, Hayner ofrece la siguiente definicin de la reconciliacin:
desarrollar una acomodacin mutua conciliatoria entre personas o
grupos antagnicos o que lo fueron (2001).
No obstante, con quien se ha de efectuar la reconciliacin?, sobre
todo si de la vctima se trata: con el adversario/enemigo, o con el pasado
y la comunidad de pertenencia?
La pregunta, formulada en el Simposio de la PUC del Per. Para Garretn
(2001) la reconciliacin tiene que ver con reconocerse en el mismo
espacio que el otro, reconocer adversarios y no enemigos, que hay que
eliminar.
Pero para que haya reconciliacin debe haber instituciones, reglas del
juego que las sustenten.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Un problema crucial es, precisamente, este lugar de un
tercero ante la polaridad vctima-victimario, que en
principio podra cristalizarse en el Estado.
Sin embargo, se trata de situaciones, en las transiciones a la
democracia, sin rupturas revolucionarias, en que los
gobernantes han optado por definir institucionalmente la
continuidad del estado como tal, lo que hace muy difcil que
pueda ocupar este lugar de tercero, ya que ha sido
precisamente el Estado el que ha actuado represivamente,
muchas veces con polticas de terrorismo de estado (Martn-
Bar, 1989).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Existen, segn Garretn (2001) cuatro modelos bsicos de reconciliacin
histrica:
1. La que se produce sin gesto alguno por parte de los involucrados. Sin
memoria del dolor y el odio (caso Espaa postfranquista). Solo funciona
con cambio generacionales (podemos ejemplificarlo, tambin, con la
Guerra Civil del 48 en Costa Rica). En trminos estrictos lo que hay no es
reconciliacin sino olvido.
2. El modelo de Borrn y cuenta nueva: (la liquidacin general de
Janklevitch, 2005) en que se reconcilia sin reconocer lo que pas, no se
vuelve sobre causas o daos. En este caso, en el mbito de la sociedad hay
un acto explcito de reconciliacin. Todos fuimos o vctimas o verdugos (el
fascista que todos llevamos dentro). Se parte aqu de una hipocresa e
injusticia fundacional, ya que se generalizan las responsabilidades, sin
consecuencias.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Sera el apretn de manos, el punto final, el gran perdonazo, pero:
en el fondo la sociedad sigue dividida, con venganzas y rencillas
grupales, desgarrada y herida, sin poder dar cuenta del pasado a las
nuevas generaciones porque del pasado no se habla la sociedad pierde
su historia o su unidad (Garretn, 2001).
Es que ah estn quienes sufrieron, con sus recuerdos y sus demandas, con
el dao marcando sus cuerpos y mentes.
En el prlogo al libro sobre Verdad, justicia y reparacin del Instituto
Interamericano de Derechos Humanos (2005) encontramos las siguientes
palabras de Jos Miguel Insulza, Secretario General de la Organizacin de
Estados Americanos (OEA): La verdadera reconciliacin no se hace
discutiendo sobre el pasado, sino construyendo juntos el futuro (2005).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
En el caso peruano o el guatemalteco, donde las fuerzas
armadas actuaron como ejrcitos de ocupacin (Mack,
2005) obligan a reconsiderar el concepto mismo de
reconciliacin. Podr reconciliarse lo que nunca estuvo
conciliado?
Precisamente, la discusin acerca de la reconciliacin que
adelanta la Comisin de la Verdad del Per, la define en
trminos de inclusin, de establecer por primera vez
ciudadana para todos los peruanos, como seala Rolando
Ames, quien fuera integrante de este organismo: El gran
horizonte de la reconciliacin nacional es el de la ciudadana
plena en un pas que se reconozca como multitnico,
pluricultural y multilinge (Ames, 2005).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
El ideal de la reconciliacin enfrenta numerosos problemas. Recurriendo
a otra de las experiencias analizadas, la chilena, Lira (1999) identifica
como obstculos para lo que ha sido el intento efectuado en Chile:
1. Implicaba la negacin de que hayan existido violaciones a los derechos
humanos.
2. La disputa permanente por la memoria social (no podemos olvidar,
como ya se ha argumentado, y es obvio, que los represores y sus
seguidores tambin recuerdan).
3. La aceptacin o no de la impunidad y el olvido como precio de la paz
social.
4. El temor a poner en palabras estos obstculos y dialogar.
5. El que hablar de esto se haya convertido en lo ms temido en la
sociedad chilena.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Una de las caractersticas fundamentales de estos
procesos represivos vividos es que se privatiza el
miedo.
La represin desarticula redes sociales.
Se institucionaliza los procesos de tal forma que
quienes viven y sobreviven procesos represivos
pueden dudar de sus propias percepciones y dolores,
ya que la sociedad niega, aparentemente, lo
sucedido.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Salvat seala un problema indisoluble, con la estrategia de
reconciliacin basada en el olvido.
Una reconciliacin que no pasa por la verdad y la justicia, lo
que estamos haciendo es perpetuar las asimetras y los
dolores, postergar el reconocimiento y sus condiciones, seguir
sin procesar los conflictos, sin por tanto, poder vivir en
democracia plena.
Con la impunidad y a la falta de memoria histrica como
conducta cultural y poltica, seguimos sin reconocer para
todos la universal reivindicacin del derecho a ser sujeto de
derechos. Hacia el pasado y el futuro (Savat,2001).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
En Chile, el interesante paso de la clnica a la historia que ha efectuado
Lira, en colaboracin con Loveman, investigando los dos ltimos siglos, ha
evidenciado que las formas de intentar resolver reconciliaciones
despus de episodios de ruptura han estado presentes a lo largo de la
historia de ese pas.
Su proyecto de bsqueda histrica sobre represin/reconciliacin en Chile
demuestra que ha habido una legitimacin de la tortura en la historia
chilena (los azotes, por ejemplo) y que las transiciones plantean,
reiteradamente, los dilemas de la verdad, justicia, impunidad y el olvido-
perdn.
La historia chilena est atiborrada de leyes de amnista, de olvido, de
indultos, pensiones, restitucin de derechos y bienes, cargos, honores
militares (Loveman y Lira, 1999).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Las dictaduras niegan las violaciones a los derechos: los
argentinos somos derechos y humanos luca como consigna
la dictadura de Videla en Argentina durante el proceso de
los setenta, ante la visita de una delegacin de la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos; cuando se desbordan
las acciones, siendo imposible negarlas, se les llama excesos
de celo (Lira, 1999).
Sin embargo, Cmo pueden calificarse como excesos las
acciones sistemticas que son fomentadas y ejecutadas desde
el propio aparato estatal? Si hasta son financiadas con fondos
pblicos!
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
En Chile, la visin de las vctimas ha sido clara. Segn Lira y
Castillo, las agrupaciones de familiares de detenidos
desaparecidos sostendrn que:
La reconciliacin no admite el olvido, porque el olvido es la
negacin de la existencia de miles de chilenos constructores
de la sociedady precisamente por eso hay que asumir de
frente y sin tapujos esta realidad que se quiere dar por
terminada.
Hay que mantener en un obstinado presente con toda su
sangre. Recordar lo traumtico puede ser imposible, pero
olvidarlo tambin puede serlo y el recuerdo puede volver
violentamente a la memoria interrumpiendo sin tregua una y
otra vez (Lira y Castillo, 1993).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Su contribucin a la paz ha sido no aceptar la impunidad
como condicin de paz social, ya que: La sociedad no puede
decretar el olvido, porque aunque se intente dejar sin
soportes de memoria colectiva a un grupo, este encontrara la
forma, aunque sea distorsionada, de mantener esa memoria
(Lira, 1995).
Tendramos que puntualizar que puede intentarse decretar el
olvido, como seala Viar, pero, por definicin, ste es
imposible, el recuerdo de las atrocidades y la demanda de
justicia puede retornar, eso s, debido a las acciones de los
emprendedores de la memoria. Janklevitch es, una vez ms,
referencia clave, desde el campo de la filosofa moral, con su
sentencia de que para perdonar hay que recordar.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Perdn
Lo que se ha impuesto reiteradas veces, en los procesos pos dictadura o
posconflicto, en la experiencia latinoamericana, ha sido la elaboracin de
un discurso del perdn asociado con el olvido y con la amnista. En lo
que sigue retomo la discusin de Lefranc, cuya obra llama a ubicar el
asunto en su dimensin poltica, y las contribuciones filosficas de
Janklevitch (2005).
El perdn y su articulacin con la memoria. Se trata del perdn por parte
de las vctimas (o de la sociedad) como poltica, ya que la solicitud de
perdn por parte de victimarios es ms bien excepcional.
Para Arendt (1958), si en el caso de las promesas se busca el remedio
ante la incertidumbre del futuro, en el perdn se buscar el remedio para
la irreversibilidad del pasado.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
El problema puede ser no la verdad, ni las reparaciones a las vctimas, sino la
justicia en tanto lleve a sealar culpables y a castigarlos. Hay una especie de
chantaje en la lgica de privilegiar, como preparacin y condicin para escenarios
de convivencia futura, el elemento de la verdad sobre el de la justicia, inclusive
planteando el perdn (consagrando la injusticia) como condicin para el
esclarecimiento de la verdad.
Esto es lo que ocurri, exactamente, en una interesante experiencia desarrollada
en Chile en 1999 bajo la sombra de la detencin de Pinochet en Londres: las
mesas de dilogo en que participaron diferentes sectores de la sociedad chilena.
La discusin y polmica que se produjo en organizaciones de derechos humanos
en torno a si se participaba o no en esta inslita experiencia, y algunas
organizaciones lo rechazaron de plano. Es ms, se podra estimar, incluso, que era
previsible que en el informe final de dicho encuentro se hiciera el siguiente
resumen de la historia reciente chilena, en una lgica reminiscente de los dos
demonios.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
El perdn como lema entra fcilmente en esta lgica poltico-estatal,
todo para procurar cierres, clausuras, que dejaran por fin a las vctimas,
sus familiares y sus aliados con los brazos cados y las bocas cerradas.
Juan Aranburu, arzobispo argentino, llega a declarar durante la dictadura
que as como Dios sacrific a su hijo en la cruz por la reconciliacin entre
los hombres, hay que hacer el sacrificio debido para llegar al punto
final, de clausura (cit. en Verbitsky, 2003).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Las tres caractersticas del perdn como acto moral seran la gratuidad, la
espontaneidad, y el implicar una relacin con el otro.
En este ltimo sentido perdonar implica ver al culpable a la cara y es
por lo tanto una accin ms valiente que la liquidacin general que no
implica la relacin con el ofensor.
El perdonar, entonces, sera para Janklevitch escandaloso, porque no se
basa en la inocencia del ofensor (si es inocente, para qu hablar de
perdn?) sino en su culpa, y no es apuntalado por el paso del tiempo, sino
que este lo hace ms sospechoso.
El perdn, como acto libre, espontneo, no condicionado, est fuera del
marco de los sistemas de justicia y de las ticas normativas.
La supe naturalidad del perdn consiste en que mi opinin sobre el sujeto
de la persona culpable precisamente no ha cambiado, pero contra ese
fondo inmutable es que se transforma toda la iluminacin de mis
relaciones con el culpable, es toda la orientacin de nuestras relaciones
que se invierte, se sobrepasa, se vuelca (Janklevitch, 2005).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
El perdn como acto, por todo lo anterior, slo puede sustentarse en el
recuerdo, no en el olvido.
Al ser un acto libre, del ofendido, no puede movilizarse
institucionalmente por instancias de poder con fines de reconciliacin
poltica.
Los gobiernos no pueden, ticamente, perdonar usurpando las
potestades de las vctimas, generalmente para cancelar las posibilidades
de actuacin de instancias democrticas o legales en procura de la justicia
(Valdez, 2003).
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Reconciliacin
Este es el problema de los expertos en conflict resolutions, a quienes
critica Lefranc (2004) en tanto enfocan el perdn exclusivamente en el
marco de relaciones interpersonales daadas por la violencia, ignorando
los contornos institucionales y los factores de poder.
Hay algo perverso en intentar poner a interactuar en estos mbitos a
representantes de las vctimas y de los organismos que se encargaron de
desplegar la represin, en un plano de supuesta igualdad, como se ha
hecho ms de una vez en alguna convocatoria de instancias
internacionales, apostando de esta manera a la resolucin de conflictos.
El represor puede establecer un marco interpersonal de reconciliacin con
la vctima en el contexto del taller o ejercicio, pero luego cada uno vuelve
a su lugar fsico y social.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
A quin se puede perdonar? se pregunta Hannah Arendt,
basndose en las enseanzas de Jess: a los que no saben lo
que hacen, pero, y los que s saben, los que s saban? El ser
humano no puede perdonar lo que no se puede castigar y no
puede castigar lo que resulta ser imperdonable.
En ese caso, del mal radical, dice la autora, es mejor
ponerle una piedra en el cuello y lanzarlo al mar.
Perdonar, escribe, sera una payasada sin el elemento de
malestar del victimario por lo que hizo.
El culpable, lejos de protestar y acusar a las vctimas, debe
asumirse culpable. Esto no obliga a la vctima a perdonar, pero
le otorga sentido al acto de hacerlo.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Duffy (1996), discutiendo el tema del perdn en el contexto
guatemalteco, coincidiendo con esta apreciacin de
Jankelevitch, postula dos componentes bsicos para cualquier
accin de perdn:
Primero, que las vctimas deben saber qu estn perdonando
(nadie lo puede hacer por ellas)
Segundo, que los responsables deben buscar el perdn de las
vctimas, con un reconocimiento objetivo y personal de
responsabilidad.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
La estrategia de la retrica del perdn en procesos de transicin, en Chile,
Argentina, Sudfrica, Guatemala y algunos otros pases violenta las caractersticas
citadas del acto de perdonar, al asociar el perdn automticamente con la figura
de la amnista. Lo que habra que reivindicar es que el perdn, entendido como
accin de ruptura no borra la memoria, sino que ms bien solo es posible
conservndola, pero transformndola al redefinir la situacin de ofensor y de
ofendido.
Como dice Adolfo Prez Esquivel:
Es necesario clarificar el sentido de la reconciliacin, que tiene base religiosa y
tica, y por lo tanto, no puede ser a cualquier precio, ni confundirse con el olvido
y la impunidad.
Los pasos para alcanzarla deben ser concretos. En primer lugar, el reconocimiento
de las culpas, el derecho a la verdad y la justicia, la reparacin del dao hecho a
las vctimas y la sociedad, el arrepentimiento y desde ah el perdn, a fin de
comenzar a cerrar el duelo, superar la angustia y el dolor y abrir puertas a la
esperanza ( Martn Beristan y Pez, 2000).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Impunidad

Sucede que siendo un ciudadano de a pie, por dos veces me he

encontrado, en las calles de Montevideo, cara a cara con mi propio
torturador. Personaje siniestro que se pasea por la ciudad con total
impunidad, simulando aunque convencido ser un honesto
compatriota. Prez Aguirre (1996)
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
En lo judicial se presentan tres opciones en relacin con la
figura de la amnista, que hemos visto ya como suele
asociarse con una retrica del perdn que domestica las
memorias del agravio. Se puede:
1) Dictar una amnista como borrn y cuenta nueva,
impidiendo la investigacin de los hechos denunciados.
2) Dictar una amnista que solo impide aplicar la sancin pero
no el establecimiento delictual de los hechos denunciados.
3) Se puede no dictar una amnista y seguir con la aplicacin
de la sancin correspondiente al delito.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
La posicin del ejrcito chileno acerca de este tema, por ejemplo, apel en
su momento a la estabilidad y a la seguridad como valores supremos,
siendo estos, precisa y paradjicamente, los que se agravaron con el golpe
militar, para las vctimas, y en una perspectiva de largo alcance, para todo
el tejido social, fomentando as una estrategia basada en la lgica de que:
Hablar de dao a nivel social como consecuencia de violaciones de los
derechos humanos, genera sentimientos confusos de temor,
culpabilizacin y desconcierto. Existe la idea de que revivir lo siniestro, el
dolor y el miedo que se le asocia no es necesario, que es posible superar
el sufrimiento vivido de manera no conflictiva, no contradictoria, As,
aparece el deseo de un funcionamiento social armnico de paz y
tranquilidad que implica una negacin de la realidad presente, pasada y
futura del significado real de la vulneracin de los derechos humanos,
aceptando que hay vctimas, pero sin reconocer el dao al que estamos y
hemos estado expuestos (ILAS, 1989).
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Para Garretn, se puede hablar de impunidad jurdica, con la
falta de sancin a delitos, de impunidad poltica, cuando
represores son elegidos en cargos pblicos, de impunidad
moral, cuando se justifica la accin de los represores, y de
impunidad histrica, cuando historias oficiales, por ejemplo,
intentan apelar a olvidos patriticos para no registrar
atrocidades (Martn Beristain, 2005).
Dulitsky establece (1996) que se pueden identificar dos
dimensiones en que se puede discernir la impunidad: una
tiene que ver con lo casustico, y otra con expresiones
mayores, institucionales-estructurales, de impunidad. Estas
ltimas, claramente, son las de mayor alcance y
consecuencias.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
En lo que se refiere a la jurisprudencia internacional, cuando
la Comisin Interamericana de Derechos Humanos critica, en
los aos ochenta, las leyes de punto final, caducidad y
obediencia debida utilizadas por gobiernos de transicin
para eximir de responsabilidades a violadores de derechos
humanos, los gobiernos de Uruguay y Argentina plantean una
consulta a la Corte Interamericana de Derechos Humanos,
dando lugar, a contrapelo de las intenciones de estos
gobiernos, a lo que sera un fallo histrico, en que se
establece que el efecto de estas legislaciones internas
violan el derecho de las vctimas a una investigacin
imparcial y exhaustiva que establezca los hechos ocurridos.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin
Quin se debe hacer cargo, entonces, de la memoria del dolor?
El accionar de las vctimas y sus aliados es fundamental, pero la
responsabilidad de la memoria derivada de hechos pasados dolorosos y
crticos les trasciende. El dilema es si la sociedad, o al menos sectores
importantes de la misma, se hacen cargo de sus fracturas, de sus heridas,
y de sus consecuencias.
Pero esto se requiere, a la manera de Benjamn, que el sufrimiento, el
dolor causado, trasmitido en buena medida por quienes lo sufrieron,
permanezca abierto, que no se clausure por el silencio o las verdades
ltimas que impidan toda reflexin y discernimiento, y que este pasado
pueda ser redimido en las luchas por la justicia y por la vida y la justicia en
el presente ni licuado ni conciliado, el pasado tiene que ser procesado y
redimido en el presente. La memoria y la redencin, entonces, se
combinan como desafo.
 Memoria, Reparacin
Reconciliacin

Valery: La memoria es el futuro del pasado

Lpez de la Vieja (2003)