JOO FLVIO DE ALMEIDA

O DISCURSO DA OBSOLESCNCIA:

O VELHO, O NOVO E O CONSUMISMO

So Carlos

2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

O DISCURSO DA OBSOLESCNCIA:

O VELHO, O NOVO E O CONSUMISMO.

Dissertao apresentada no
programa de ps-graduao em
Cincias, Tecnologia e
Sociedade da UFSCar, So
Carlos, como parte das
exigncias para obteno do
ttulo de mestre em cincias.

Orientadora: Professora Dra.

Luclia Maria Abraho Sousa.

Aluno: Joo Flvio de Almeida

So Carlos

2013

2
 Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar

Almeida, Joo Flvio de.

A447do O discurso da obsolescncia : o velho, o novo e o
consumismo / Joo Flvio de Almeida. -- So Carlos :
UFSCar, 2014.
146 f.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So

Carlos, 2013.

1. Anlise do discurso. 2. Sociedade de consumo. 3.

Obsolescncia. 4. Ps-modernidade. 5. Pcheux, Michel,
1938-1983. 6. Sartre, Jean-Paul, 1905-1980. I. Ttulo.

a
CDD: 401.41 (20 )
 Programa de Ps-graduao, em
Cincia, Tecnologia e Sociedade

BANCA EXAMINADORA DA DISSE~TAO DE MESTRADO DE

JOO FLVIO DE ALMEIDA

Prefa. Ora. Lucli aria de Souza Romo

Orient ora e Presidente
UFSCar

Pref. Dr. Arthur Autran Franco de S Neto

Membro interno
PPGCTS/UFSCar

Profa. Ora. Fernand

Membr externo
UNIFRAN - Franca

Submetida a defesa pblica em sesso realizada em: 11/12/2013.

Homologada na 71a reunio ordinria da CPG do PPGCTS,realizada em
20/01/2014" -,-,'
~~L~Us~ '" ,~.
Profa. Ora. Maria CristinaPiumbato lnnocentlniHayashi
Coordenadora do PPGCTS .
/ '

Fomento: CAPES/OS defesa de n 86

Programa de Ps-graduao em Cincia, Tecnologia e Sociedade

Centro de Educao e Cincias Humanas da Universidade Federal de So Carlos
Para:

Benedito A. de Almeida

Maria do Carmo Almeida

Tanyse Galon

5
 ALMEIDA, J. F. O discurso da obsolescncia: o velho, o novo e o

consumismo, 2013. 145 f. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-

Graduao em Cincia, Tecnologia e Sociedade, Universidade Federal de So

Carlos, So Paulo, 2013.

Este trabalho tem por objetivo analisar os enunciados miditicos sobre

o novo, ou seja, analisar o discurso que envelhece precocemente objetos e

saberes que ainda no esto inutilizveis. Para tanto, tentaremos trilhar um

caminho terico passando pela questo do consumo (antes de verter-se em

consumismo), tentando analisar historicamente o processo de converso das

relaes duradouras (com objetos, pessoas, saberes etc.) em relaes

efmeras, a partir do discurso da obsolescncia. Depois de definidos e

analisados os referenciais tericos, faremos a anlise de trs materialidades

discursivas (em ordem, o filme A ltima Gargalhada, a campanha publicitria

Intel Ultrabook Conversvel, e o filme O Diabo Veste Prada) na inteno de

analisar o discurso sobre o novo e a obsolescncia.

Palavras-chave: Anlise do Discurso, Cinema, Consumo, Consumismo,

Modernidade Lquida, Ps-Modernidade, Novo, Novidade, Obsolescncia.

6
 ALMEIDA, J. F. The discourse of obsolescence: the old, the new and

consumerism. In 2013. 145 f. Thesis (Master) - Graduate Program in Science,

Technology and Society, Federal University of So Carlos, So Paulo, 2013.

This work aims to analyze the media statements about the "new":

analyzing the discourse that older objects and knowledge that are not yet

unusable. To do so, we will try to tread a path through the theoretical issue of

consumption (before becoming consumerism), trying to analyze historically the

conversion process of enduring relationships (with objects, people, knowledge

etc.) in ephemeral relationships, from discourse of obsolescence. Once defined

and analyzed the theoretical framework, we will analyze three discursive

materiality (in order: the movie "The Last Laugh", the advertising campaign

"Intel Ultrabook Convertible", and the movie "The Devil Wears Prada") with the

intention of analyzing the discourse about the "new" and obsolescence.

Keywords: Discourse Analysis, Cinema, Consumption, Consumerism, Liquid

Modernity, Postmodernity, New, Novelty, Obsolescence.

7
 RESUMO 5
ABSTRACT 7
SUMRIO 8

9
INTRODUO 10
13
1. O NOVO E A OBSOLESCNCIA: FUNDAMENTOS PARA ANLISE 14

1.1. O CONSUMO ANTES DO CONSUMISMO 17

1.2. FAZ ALGUM TEMPO, TUDO O QUE ERA SLIDO SE DESMANCHOU NO AR 30

48
2. ANLISE DE DISCURSO 49

2.1. QUADRO GERAL DA TEORIA PECHETIANA 53

2.2. O DISCURSO CINEMATOGRFICO 67

78
3. O DISCURSO SOBRE O NOVO 79

3.1. METODOLOGIA DE ANLISE 82

3.2. O CORPUS DE ANLISE 87
3.3. ANLISE: A LTIMA GARGALHADA 93
3.4. ANLISE: CAMPANHA INTEL-ULTRABOOK 99
3.5. ANLISE: O DIABO VESTE PRADA 113

130
4. UM OLHAR CTS: O NO-NOVO E O NO-VELHO 131
5. REFERNCIAS 142

8
9
INTRODUO

Que dizer de nossos tempos, da contemporaneidade1? De fato,

algumas centenas de pontos de vista emergem de discusses de vrios

campos do conhecimento, e talvez esta mirade de concepes sobre a

modernidade evidencie j outra singularidade inerente: produzimos novos

conhecimentos ininterruptamente, novas patentes, novas teorias, novas

tecnologias, novas necessidades, novas respostas. Novo tudo!

O termo novo assumiu lugar de destaque no imaginrio coletivo,

tornando-se ele mesmo uma espcie de transcendncia encarnada, objetivada

e materializada no mundo. No entanto, o tempo de vida de uma novidade faz-

se to efmero que quase no se pode capt-la. Quanto tempo dura um novo

saber? No o tempo necessrio para envelhecer. Morre antes disso. Morre

jovem. Quanto tempo dura uma nova msica, um novo filme, um novo carro,

uma nova frmula qumica? Quanto tempo dura a sensao de novidade de

uma casa recm-construda? Quanto tempo se permanece com o mesmo

automvel? Quantos aparelhos telefnicos diferentes passam por nossas vidas?

Quantas teorias verdadeiras no povoam o imaginrio do indivduo ps-

moderno e quanto tempo permanecem conosco estes saberes e tecnologias?

Cabe a pergunta: o que se faz do velho? No nos referimos ao

obsoleto deteriorado e inutilizvel, pois que muitas tecnologias e saberes

seculares, qui milenares, ainda so perfeitamente ajustveis aos nossos dias.

Sim, falamos do velho novo e do novo velho. Ao saber natimorto. No entanto,

outra pergunta se faz necessria, essa mais complexa: quais as consequncias

de se sair da radical estagnao a mais fluda efemeridade? E outra: como se

d e funciona esta veloz e voraz obsolescncia de todo o mundo social?

Esta empreita se dar em trs fases: primeiramente (captulo 2)

traremos tona discusses sobre a questo do consumo, que, afinal, se verte

1
Ressaltamos que distinguimos trs conceitos: contemporaneidade,
modernidade e ps-modernidade. Contudo esta distino ser mais bem trabalhada no
decorrer da pesquisa.
10
em consumismo. Passaremos pela relao do homem com seus objetos e

saberes - na filosofia de Sartre (1997) - mirando a questo do consumo antes

de se verter em consumismo. Logo depois, olharemos para a problemtica da

modernidade lquida em BAUMAN (2001), LYOTARD (1993) E BERMAN (1986) -

e refletiremos sobre o modo como se tornam efmeras as relaes do homem

com suas posses. E por fim, ainda nesta primeira fase da pesquisa,

analisaremos as consequncias prticas sobre os produtos consumidos a partir

das obras de BAUDRILLARD (2008).

Num segundo instante (captulo 3), esquadrinharemos a teoria da

Anlise de Discurso, de Michel Pcheux (1969, 1975), na inteno de

verificarmos os mecanismos discursivos que assujeitam o indivduo ps-

moderno numa ideologia fundamentada na competitividade, efemeridade e

fluidez. Como se d o discurso a respeito do novo que a tudo envelhece

to precocemente? Sob o trabalho da ideologia (PCHEUX, 1969), torna-se

natural a emergncia de apenas um sentido nos filmes, documentrios,

textualizaes miditicas etc, marcando um impedimento de o sujeito supor

que os sentidos poderiam ser outros, diversos daqueles que se estabelecem

como dominantes ou j-legitimados. Assim, o discurso miditico faz circular

uma suposta coincidncia entre os atos de linguagem e os fatos puros,

instalando o mote da transparncia e da univocidade, como se no existissem

outros modos de dizer, relatar, narrar fatos, fazer cinema, cobrir

acontecimentos etc. Dessa forma, apagam-se os enunciados dos/sobre os

equvocos, fissuras, sabotando a possibilidade de que a impreciso, a

inexatido, os no-ditos e o silenciamento possam serem falados.

Cria-se, ento, um iderio de que ao sujeito-consumidor desse

discurso resta acreditar que existe uma correspondncia termo a termo entre

as palavras e o mundo, entre os relatos e os fatos. Visto dessa forma, est

marcado um lugar supostamente constitudo pela ausncia de sombras, em

que as palavras na mdia fidelizam os fatos, em que os relatos correspondem

verdade pura e em que um poder est permanentemente funcionando como

uma credencial simblica de verdade.

11
 Num ltimo momento da pesquisa (captulo 4), buscaremos por pistas

discursivas que evidenciem o discurso a respeito do novo, procurando

analisar como funcionam os efeitos de sentidos que naturalizam a perene

busca pelo novo e o constante desapego e repulsa pelo velho,

assujeitando o consumidor ps-moderno como consumista. Para tanto,

evidenciaremos, numa pelcula do incio do sculo XX, A ltima gargalhada2,

os efeitos de sentido sobre novo/velho num contexto histrico que prezava

a durabilidade e a estabilidade das relaes humanas. Logo depois

analisaremos a campanha publicitria do notebook/tablet da Intel, o Ultrabook,

buscando por marcaes discursivas que vendem mais do que um produto

especfico: vendem um estilo de vida efmero e sedento pelo novo.

Finalmente analisaremos os dizeres do filme O diabo veste Prada3, na

inteno de evidenciarmos os efeitos de sentido sobre a obsolescncia das

posies-sujeitos e dos objetos que os personagens usam para compor suas

posies discursivas.

Mas vale ressaltar, tambm, que essa pesquisa fora realizada dentro

do campo CTS (Cincia, Tecnologia e Sociedade). Assim, como captulo final,

faremos uma breve anlise sobre as consequncias do discurso sobre o

novo na prpria produo de saberes e de produtos tecnolgicos.

2
DER LETZTE MANN. Direo: F. W. Murnau. [Mudo]: Universum Film, 1924. (90
min).
3
The Devil Wears Prada. Direo: David Frankel. [legendado]: FOX Filmes,
2006. 1 DVD (109 min).
12
13
1. O NOVO E A OBSOLESCNCIA: FUNDAMENTOS PARA ANLISE

O consumismo assunto recorrente nas pesquisas sociais h muito

tempo. Muitos e grandes pensadores passaram pelo assunto. Logo, no nos

atreveramos a tentar algo novo, mas nos deteremos em colocar em dilogo

alguns conceitos que nos permitam construir um percurso terico de anlise,

um lugar terico para buscarmos pistas sobre o discurso da obsolescncia

neste incio do sculo XXI.

A questo da obsolescncia, obviamente, no possui relao direta e

exclusiva com o consumismo. Produes cientficas atuais (VASCONCELLOS-

SILVA, 2010; RAMOS, 2008; CONTE, 2007; MORENO, 2009) tm associado o

consumismo a vrios outros conceitos, origens e consequncias que vo

desde questes econmicas at psicolgicas e biolgicas. Da mesma forma

podemos associar a questo da obsolescncia no somente ao esprito

consumista, ao desejo desenfreado pela compra. O famoso documentrio

Comprar, Tirar, Comprar (DANNORITZER, 2011), mostra certo planejamento,

por parte do mercado, para dar tempo de vida especfico para os produtos,

que, ao pararem de funcionar, acabam exigindo indiretamente a reposio do

mesmo. Assim, buscando pelo discurso sobre o novo, no trataremos das

questes de obsolescncia e consumismo que, teoricamente, no precisariam

da teoria analtica do discurso para funcionar, ou seja, questes de

obsolescncia tcnica programada. Tampouco tentaremos dar explicaes de

ordem econmica sobre a questo do consumismo: ficaremos apenas na

questo do discurso.

Sendo possvel associar o consumismo a outras problemticas, assim

como h a possibilidade de associar a obsolescncia a outros fatores que

no somente o consumismo capitalista, ento ser preciso entender com

clareza a forma com que o homem se relaciona com os objetos que possui, e

ver funcionando o discurso (atravs da Anlise do Discurso Francesa) que

transforma esta relao. O que buscamos, portanto, analisar o discurso

sobre o novo e suas consequncias, e para tanto nos importa mirar o

14
motivo pelo qual o sujeito ps-moderno abandona to facilmente algo que

ainda no est velho em busca de um novo que sempre lhe escapa. Em

outras palavras, que discurso este (e como ele funciona) que assujeita o

consumidor em consumista?

Evidentemente que as respostas para esta pergunta no so simples, e

nos parece que vrios caminhos de anlise so possveis. Todavia, em busca

de pistas sobre as condies de produo de sentido sobre o Novo,

traaremos uma rota conceitual que, afinal, poderia ser outra. Neste captulo

da dissertao passaremos por Sartre (1997), Bauman (2001), Lyotard (1993),

Berman (1986) e Baudrillard (2008). Mas qual a justificativa por estas escolhas

e no outras? Primeiramente, que fique claro que so escolhas que partem

dos analistas (ORLANDI, 2005a), e no nos esqueamos da impossibilidade que

cada teoria carrega de dar conta de todo o assunto. Segundo o pilar principal

desta pesquisa, a Anlise do Discurso, o dispositivo analtico no

transparente, e sim opaco. E este dispositivo tudo aquilo que o analista

resgata para sua anlise, mas que poderia ser resgatado de forma diferente

por outro analista que trataria do mesmo assunto. Na AD, a presena do

analista no transparente e sim constituinte da anlise.

Nesta pesquisa, o percurso analtico, em busca do novo, ter como

fio condutor a questo da competio interindividual e de sua decorrente

liquefao social, conforme termos apresentados por Bauman.

A excepcional liberdade do mundo do consumo em relao

tendncia autodestruidora de todas as outras formas de
competio foi conseguida elevando a rivalidade interindividual
acima da riqueza e do poder (bens que so, por natureza,
escassos, e por isso sujeitos imparvel tendncia monopolista) e
transformando estes em smbolos. No mundo do consumo, a
posse de bens apenas um dos riscos da competio. A luta
tambm por smbolos, e pelas diferenas e distines que eles
representam. Como tal, esta competio tem uma singular
capacidade para propagar os seus prprios riscos mais do que
para os esgotar no decurso da luta (BAUMAN, 1989, p. 94).

15
 A questo da competio tambm recorrente na pesquisa social

(SALAMA, 2009; COELHO, 2006; CANIATO & RODRIGUES, 2012), e a despeito

dos temas a que relacionada, a competio se mostra, portanto, uma

questo essencial para analisarmos a contemporaneidade. Este fio condutor

(competio) fora eleito com base nas evidncias de que, se estamos falando

principalmente de obsolescncia, certamente que a competio social se

apresenta como grande motor propulsor de um consumismo que exige a

relao do sujeito com o novo, ou seja, que descarte rapidamente o velho em

busca do novo, num movimento que envelhece precocemente e exige a

aquisio (consumismo) do novo, que afinal lhe escapa sempre alguns passos

frente.

Assim, para fundamentarmos a anlise de discurso sobre o novo,

buscaremos, nesta prvia discusso terica, as seguintes pistas: 1- As relaes

ontolgicas do homem com os objetos no mundo (e como ambos se fazem

linguagem para o outro), ou seja, buscaremos pela questo do consumo antes

de se verter em consumismo. 2- Depois buscaremos pelos elementos sociais e

histricos que evidenciam a questo da competio interindividual que

culminou numa sociedade plenamente lquida4 que exige o movimento perene

de passagem do velho-no-velho para o novo-nunca-novo. 3- E finalmente

buscaremos por consequncias prticas e visveis na prpria concepo,

criao, produo e consumo dos produtos tecnolgicos no sculo XXI.

Estes elementos tericos, decorrentes de outros autores, nos serviro

de fundamentos para a anlise discursiva que faremos a partir de trs

materialidades lingusticas, como veremos mais adiante. Por hora nos importa

trazer tona pistas que evidenciem o discurso sobre o novo em

funcionamento. Vamos a elas.

4
Entendemos, a partir de Bauman (2001), modernidade como o perodo
iniciado com a revoluo cientifica e cultural do sculo XV. Antes dela havia, segundo
ele, uma sociedade com estruturas sociais rgidas e estabilizadas durante sculos. A
modernidade nasce, portanto, desmanchando estes slidos, caminhando em direo
plena liquefao, esta alcanada no final da dcada de 60, dando incio fase
compreendida como Ps-modernidade, ou seja, a plenitude da liquefao social.
16
 Para adentrarmos no tema do consumismo acelerado de nossos

tempos, comearemos por explorar e compreender melhor o prprio ato de

consumir, e ver se j ai existem pistas para melhor inferirmos o tema desta

pesquisa. A inteno deste captulo reforar que o consumismo no pode

preceder o prprio consumo. O consumo, como veremos, a consequncia

natural da relao do homem com o mundo, ou seja, enquanto atua no

mundo, envelhecem-se e se desgastam mutuamente homem e mundo (objetos,

lugares, pessoas, etc.). Logo, o consumismo se caracteriza como transformao

na lgica dessa relao, o que nos impele a no desprezarmos o carter

destruidor do consumo natural - na inteno de no contaminarmos nossa

anlise sobre a obsolescncia e o consumismo capitalista na ps-modernidade.

Muitos atributos ontolgicos da relao do homem com o mundo j so

aparentemente negativos, e no poderamos leva-los indistintamente para o

plano do consumismo capitalista. No entanto esta anlise do consumo, como

veremos, pode nos dar pistas sobre uma relao ontolgica e fundamental do

homem com os objetos no mundo que, afinal, podem nos revelar pistas

importantes mesmo para a anlise sobre a obsolescncia.

Faremos esta anlise sobre o consumo (antes do consumismo) a partir

da filosofia de Jean-Paul Sartre, mais especificamente em sua obra O ser e o

nada (1997), de 1943. Muitos pensadores trataram do assunto, no entanto os

conceitos sartreanos nos interessam quando definem a importncia dos

objetos possudos para a constituio do sujeito que os possui. Iniciaremos

esta primeira parte definindo brevemente alguns de seus conceitos

imprescindveis para a compreenso dos demais; depois analisaremos um

captulo especfico desta mesma obra: Ter, Fazer e Ser, no qual ele aborda

a relao do homem com os objetos no mundo; finalmente, ainda dentro

deste captulo da dissertao, veremos como o consumo dos objetos

tratado de forma ontolgica por este autor. Aqui entenderemos que a questo

do consumo no se d somente com os objetos, mas com os lugares,

17
saberes e pessoas nas relaes humanas. Logo, quando falarmos de

consumismo, tambm expandiremos seu objeto de desejo para lugares,

saberes, pessoas, etc.

Esta anlise ontolgica dar fundamento discusso que perpassar

os conceitos de Bauman culminando na Anlise do Discurso, a partir da qual

buscaremos evidncias do manuseio de tais necessidades ontolgicas nas

mos do mercado capitalista.

CONSUMIR5

v. tr.

1. Fazer desaparecer pelo uso ou gasto.

2. Gastar; devorar; destruir.

3. Corroer; apagar (com o tempo).

4. Comer; beber.

5. Dissipar.

CONSUMISMO6

(consumo + -ismo) s. m.

1. Hbito ou ao de consumir muito, em geral sem necessidade.

Obviamente que "consumo" no o mesmo que "consumismo". Sartre

j assinalava: Consumir aniquilar e comer, destruir incorporando (1997,

p.725). A definio do dicionrio para consumismo apresenta a soma do sufixo

"ismo" palavra consumo, como uma hiperfiliao a uma ideia, ou a prtica

de um estilo de vida sob uma determinada ideologia. Portanto, assim como se

faz necessrio considerar o que o "ateu" para se compreender o "atesmo"

e avaliar "Marx" para se chegar ao "marxismo", faz-se necessrio mirarmos o

"consumo" na inteno de aclararmos o "consumismo". Segundo Sartre (1997,

5
"consumir", in Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa [em linha], 2008-
2013, http://www.priberam.pt/dlpo/consumir [consultado em 04-11-2013].

6
"consumismo", in Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa [em linha], 2008-
2013, http://www.priberam.pt/dlpo/consumismo [consultado em 04-11-2013].
18
p. 706) o ato de consumir assaz importante para o existente, e nestas

anlises veremos caractersticas intrnsecas da relao do homem com um

objeto possudo/consumido, e como se significam mutuamente homem e

objeto.

Toda conscincia conscincia de alguma coisa, conceito que

resgatou de Husserl. A conscincia se mostra, assim, apenas como relao ao

ser das coisas. A ontologia - estudo do ser, no sentido mais geral da palavra

- busca compreender o que o ser humano e os demais seres do mundo: o

que a realidade de todas as coisas? E da prpria constituio do homem

enquanto existente pensante que surge o desejo (SARTRE, 1997, p.704), desejo

de ser: o que o diferencia de uma pedra, que nada deseja. Logo, o desejo,

antes de ser objeto da psicanlise, que aprofundar tal estudo, ontolgico,

constituinte. E, como vimos anteriormente, o desejo surge a partir da falta de

ser, o nada que reside o mago do homem, uma conscincia que vive

constante transcendncia rumo ao que lhe falta.

Assim, o desejo ser instaurado em relao com os existentes

concretos do mundo, sempre objetivados: objetos de desejo. que o Para-si,

no sendo nada e preocupado em ser-no-mundo, busca ao seu redor qualquer

tipo de fundamento para seu nada de ser, encontrando-o, por vezes, embora

insuficientemente, em suas relaes com outros seres no mundo, como o

outro, j descrito, e tambm em objetos concretos. No entanto, o autor

assinala que das trs grandes categorias da existncia humana concreta, fazer,

ter e ser, as duas primeiras concretizam-se na terceira. Assim, tanto o fazer

quanto o ter so tentativas de ser (SARTRE, 1997, p. 717), e isto demasiado

importante: o homem deseja ser atravs de suas aes executadas (toda sorte

de ao enquanto verbo de existir), e atravs dos objetos possudos (toda

sorte de objetivao: um automvel, uma pessoa, um conhecimento, uma obra

de arte). Mirando logo frente deste texto, numa breve antecipao, vemos

que este conceito dialogar com outro de Bauman, quando este afirma que

mais do que possuir ou fazer, o homem moderno quer ser uma pessoa de

sucesso. A sociedade do consumo eleva a rivalidade interindividual acima

19
mesmo da riqueza e do poder, transformando estes em smbolos. Na

contemporaneidade a posse de bens apenas um dos elementos da

competio. Esta se d, primeiro, por smbolos e pelas diferenas e distines

que eles representam: estes sim, recursos inesgotveis (BAUMAN, 1989, p. 94).

Este assunto, no entanto, ser melhor analisado logo frente. Por hora nos

interessa a implicao social do conceito sartreano de que TER e FAZER so

categorias de SER, ser-com o ser das coisas, lugares, pessoas, etc.

Assim, percebemos que todas as formas de relao com o mundo

so, em primeira instncia, relaes de coexistncia. A totalidade do ser de

um indivduo est em sua coexistncia com seu automvel, blusa ou sof:

com os seres do mundo. Ele ser objetivado pela transcendncia do outro

quando viaja por praias, pratica um determinado esporte ou possui algum

conhecimento: ter e fazer so categorias de ser. O homem um eu + carro

para o outro, um eu + montanha, um eu + saberes para o outro que lhe

objetiva: uma coexistncia, um conceito demasiado importante para Sartre.

Desta forma, podemos tratar a relao do homem com os objetos do

mundo como uma necessidade ontolgica, que neste estudo ser dividida em

duas partes: a relao com o objeto criado-usufrudo, e o objeto adquirido-

usufrudo.

O OBJETO CRIADO-USUFRUDO

Ao construir um objeto, o homem mantm certa relao de posse com

ele, mesmo que de alguma forma se distancie dele posteriormente. Ao criar

uma obra de arte, por exemplo, ela a faz para sentir-se na gnese da

existncia de um ser concreto no mundo de forma que o mesmo tambm

exista pelo indivduo, mas de forma autnoma. Um determinado quadro ser

sua eterna criao, expressando seu pensamento perpetuamente renovado em

sua existncia individual, separada da dele, mas contendo parte do seu ser

nele. Realiza ento uma dupla relao de conscincia: uma que concebe e

outra que reencontra, ao rever a referida obra. Como descreveu Sartre,

20
esta sntese de eu e de no-eu. (1997, p. 705); dessa maneira, a criao de

objetos para uso prprio permite um duplo sentimento de apropriao: a

apropriao por criao e a apropriao por gozo, na revisita - que por sua

vez gera uma identificao maior com o objeto que o mero usufruto.

Quando um homem pinta uma tela o faz para estar na origem de

uma existncia concreta, para possuir no somente o objeto final, mas toda

sua existncia, pois que partira de suas ideias e mos esta concretude: a tela

existe por ele. Uma vez fora dele, j no mundo, aquela obra de arte uma

inteno de que sua existncia tenha ampliao e concretude fora dele, para

que esta sirva de substrato para fundamento do seu prprio ser em falta.

Assim ele faz dela uma criao contnua, uma emanao perpetuamente

renovada de seu ser fora dele, radicalmente distinta dele pois que existe

distncia dele sendo parte dele. No entanto a existncia desta tela deve ser

renovada por si mesma, um ser-em-si independente do ser-para-si do indivduo

que a criou, e carrega em-si um fragmento da subjetividade de seu criador,

concretizada na obra de arte atravs de uma significao constantemente em

ato, que por sua vez proporcionar outra criao numa outra subjetividade

(outro indivduo) que toma contato com aquele fragmento de seu ser ali

materializado e objetivado naquela tela (1997, p. 718). Essa dupla apropriao

(conscincia que cria e conscincia que encontra) se d em todo tipo de

objeto criado, no somente os artsticos, no entanto, se fao mera cpia de

outro objeto primeiro, parte destes sentidos de apropriao se esvai, pois que

me sobra somente a habilidade manual e a capacidade de executar tal cpia,

e no mais uma capacidade inventiva que carregaria um nvel maior de minha

subjetividade.

O que se v nesta sociedade moderna uma grande indistino de

todos estes significados ontologicamente estabelecidos na relao do homem

com suas criaes. Na maioria das vezes a criao somente se dar no

instante da aquisio de uma objetivao: na compra de um objeto, na

admirao da obra de arte, na aquisio de certo conhecimento ou ainda na

objetivao conclusiva de outra subjetividade.

21
O OBJETO ADQUIRIDO-USUFRUDO

A diviso do trabalho obscureceu esta relao primitivo-criativa com

os objetos; modificou-a, mas no a extinguiu (1997, p. 720). A produo se

faz de forma demasiadamente indistinta, indiferente, e pouco do que um

trabalhador comum de nosso sculo possui foi feito por suas prprias mos,

sendo tais objetos, portanto, possudos em forma de apropriao. Eis ai a

capacidade da moeda: transformar toda a produo indiferenciada em poder

de aquisio; um salrio em poder de criao. O dinheiro representa minha

fora, um instrumento para possuir o que no pude fabricar. Ele se faz uma

fora criadora: cria por mim, em meu lugar. Na forma primitiva do luxo,

possuo um objeto que fiz fazer por mim (Idem, p. 721). Comprar equivale a

criar o objeto comprado. O dinheiro suprime a limitao tcnica da produo

de objetos dos quais no domino a fabricao, e torna o desejo

imediatamente operante: no se sabe fazer, mas se quer ter, ento se pode

comprar. Para Sartre (Idem, p. 722), o dinheiro suprime a conexo tcnica

entre sujeito e objeto e torna o desejo imediatamente operante. Pelas vias do

dinheiro, o desejo sobrepuja a etapa da criao e j possui. O prprio desejo

criador simplesmente pelo poder imediato de ter (que desejo de ser),

que o dinheiro lhe confere.

Todavia, mesmo por mera aquisio, o objeto que um homem possui

no possudo como simples designao externa de relao com ele, mas

tambm se torna parte integrante de seu ser, como um membro de seu

corpo: ao romper a estreita relao do objeto com ele, tal objeto morre para

ele. Este objeto constitui, assim, um todo com o indivduo, e atravs do ser

do homem que ele ser alcanado e definido: esta mesa foi comprada por um

sujeito. dele. O vinculo de posse estabelecido internamente entre seus

seres, a morte deste indivduo ou a destruio do objeto implicam a ruptura

desta relao possuidor/posse, fazendo de ambos, cada qual em sua falta,

um ser incompleto. Este vnculo ontolgico d-se pela insuficincia do Para-si:

22
um ser desprovido de fundamento que busca em seres terceiros uma parte do

faltado que lhe poderia conferir existncia plena, mesmo que

momentaneamente, visto que tais objetos no podem ser incorporados pelo

nada da conscincia.

Possuir ter para mim (SARTRE, 1997, pg. 720), ou seja, o homem

o agente da existncia do objeto que ele constri ou usufrui; sua razo de

ser. Ter criar continuamente as funes e significaes de um objeto, cuja

existncia ser determinada pelas circunstancias e pela interao do mesmo

nestas circunstncias. Sartre detecta a potncia de ser de cada objeto como

sendo sua prpria existncia. Um copo no ser um copo enquanto no for

tratado e usado como copo, no entanto, quando dotado de um fator 'criao',

passamos para um nvel de afinidade do criador com o objeto.

Ter, antes de tudo, criar (SARTRE, 1997, pg. 721), ou seja,

recriando simbolicamente todos os dias o copo como copo que ele se torna

copo. Sua existncia como copo (signo copo) depender da circunstncia e

necessidade de seu possuidor de tomar gua e de ver nele o melhor

mecanismo para tal realizao. Enquanto estiver guardado no fundo de um

depsito, sem interao com nenhuma situao de nenhum indivduo, tal copo

no passar de um bocado de vidro moldado em um formato cilndrico

vazado. No ser um copo: no receber o nome de copo. Por outro lado,

quanto mais usado por um indivduo e este mais se identifica com o copo,

ao fazer dele um copo sempre presente em seus momentos de descontrao

e de solido, por exemplo, quando faz dele o seu copo, tal objeto passa a

ter um significado e uma existncia palpvel e sensvel. Passa a compor com

seu possuidor criador. Por exemplo, o copo, a mesa, as roupas, todos os

objetos de um homem so ele mesmo. A totalidade de suas posses revela a

totalidade de seu ser. A trajetria da conquista de tal objeto s existe por ele

e para ele, numa relao que somente este indivduo possuidor pode criar,

mesmo que o objeto lhe aparea como dado. Ele o cria continuamente; ou

melhor, o objeto ele fora dele.

23
 Ampliando a importncia desta relao, se o indivduo existe a

distancia de si mesmo pelos objetos no mundo que possui, quando o possui

se aliena em direo ao objeto possudo na tentativa de capturar seu-ser-nele

e fundamentar seu ser vcuo, o Para-si. Deste modo, fica evidente que a

apropriao um smbolo do ideal do Para-si de ser pleno de ser, buscando

fora de si um Em-si fundamento que seja justamente criatura sua,

conferindo-lhe existncia plena sem sujeio a nenhum outro indivduo (1997,

p. 723). Assim a posse confere conscincia um ser-objeto idntico a ela

mesma pois carrega parte de seu ser -, que lhe funda.

Surge aqui uma frustrao nesta relao de outras existentes: tal

criao reside no meio de um movimento que parte do homem rumo

alteridade do objeto possudo. Uma frustrao surge pelo fracasso do Para-si

de encontrar nos objetos um fundamento real para sua existncia, visto que o

Para-si no consegue assimilar uma mesa para dentro de seu nada de ser e

o fundar, realmente. Esta relao meramente alegrica e ideal, apenas a

indicao de uma suprema satisfao de posse (a do ser que seria seu

fundamento), (SARTRE, 1997, pg. 724). E a este reconhecimento da

impossibilidade de realmente possuir Em-si-Para-si tal objeto, Sartre afirma

decorrer naturalmente um violento desejo de destru-lo e reabsorv-lo numa

relao to intensa quanto da criao. Destrudo, o objeto j no estar ali

para se instaurar como acintoso incapturvel. Passa a existir no plano da

recriao da memria, e quando o indivduo se recria nas referidas

circunstancias com o objeto, recrio-a tambm o prprio objeto, contudo, desta

vez, como nico responsvel por sua completa existncia; tal objeto

somente por ele e exclusivamente para ele.

Sartre assevera (1997, p. 725) que a destruio do objeto ntida

tambm no seu uso cotidiano. Usar uma pea de roupa implica seu desgaste,

uma destruio parcial realizada pela criao contnua. O usufruto aniquila

incorporando; uma criao-destruio cujo desgaste a face oposta da vida

de seu possuidor; inversamente proporcional: o objeto envelhece fundindo-se

24
cada vez mais com o sujeito que o consome, em suas situaes, adquirindo

valor e vnculo.

QUANDO O HOMEM SE FAZ LINGUAGEM

Aps o estudo das relaes com o outro (outras subjetividades e

outros objetos, ambos objetivados por minha conscincia - o olhar da

medusa), trago uma discusso hermtica, dentro apenas deste recorte na

teoria Sartreana das relaes (relaes simblicas), pois que o ser do ser-

objetivado nunca poder ser incorporado ao ser da conscincia.

Na relao de seduo com outra subjetividade, o homem consente

em fazer-se objeto para o outro, almejando seu ser que est neste outro,

distncia - mas que ainda responsabilidade do primeiro instaura-se ento

uma postura de seduo da transcendncia do outro que o olha, de sua

alteridade livre. Tal seduo consiste, em outras palavras, em tentar que o

outro pondere sobre o primeiro o que este espera que se pondere dele, ou o

mais prximo disto; tentativa frustrada de recuperar seu ser que fora

objetivado pelo outro. Portanto, se seus objetos compem com o indivduo a

totalidade de seu ser, o que ele faz objeto para o outro no apenas um

si nu, despido de qualquer adereo e significao. Faz objeto ao olhar do

outro tudo o que : ele, suas aes, suas significaes e tambm suas posses

que com ele coexiste. E j que seu conjunto de ser que objetivado pelo

outro, as significaes fundidas em suas posses tambm o so. Assim, na

relao de seduo o indivduo faz uso dos objetos que possui e das

simbologias e potencialidades que os mesmos carregam na tentativa de induzir

o outro a arrazoar sobre seu ser-para-outrem da forma mais prxima do que

ele planejou. Fica evidente, assim, a importncia das posses e de seus valores

na primeira relao com os outros.

Tais objetos, como j estudamos, possuem uma forma singular de

valorao; eles so desejados pelo indivduo e pelos outros que o cercam e

que eventualmente no possuem objetos semelhantes - como

25
multipossibilidades de mundo, de realizaes e conquistas. Assim, possuindo e

sendo com um objeto com multipossibilidades de mundo, e fazendo-se objeto

para o olhar do outro, o homem atribui ao objeto mais um valor: o de

ferramenta de seduo. Logo, vale ressaltar a atuao das posses como

objeto conjunto com o indivduo no momento do olhar alheio, e seu oposto,

como defesa do olhar do outro. Uma ou outra atuao da posse ser

externada mediante a escolha ativa ou passiva do indivduo frente o outro.

Estes conceitos ltimos fazem trabalhar o conceito sartreano de que o

homem, presena do outro, se faz linguagem.

Meus atos, livremente concebidos e executados, meus projetos,

alm de minhas possibilidades, possuem afora um sentido que me
escapa e que experimento: sou linguagem (SARTRE, 1997, p.465).

Segundo o filsofo existencialista, o surgimento do outro presena

de um sujeito, olhando-o (objetivando-o), faz surgir a linguagem como

condio de seu ser. Obviamente que se trata de todos os fenmenos de

expresso, e ainda uma linguagem que no faz conhecer, mas experimentar

seu ser. E o ser que o que outro experimenta atravs desta linguagem o

que Sartre chama de 'ser-para-outrem', um ser que escapa do homem atravs

do outro quando este transcende sua transcendncia, ou seja, sua

subjetividade. No entanto, ao transcender sua transcendncia, o outro o

objetiva e o torna objeto-linguagem, dotado de significaes que escapam ao

sujeito objetivado.

No posso nem sequer conceber que efeito tero meus gestos e

atitudes, j que sempre sero recolhidos e fundados por uma
liberdade que os transcender, e no podem ter significao a
menos que esta liberdade lhe confira. Assim, o sentido de minha
expresso me escapa sempre; no sei nunca exatamente se
significo o que quero significar nem ainda se possuo significado;
neste preciso instante, seria necessrio que eu me lesse no outro,
o que, por princpio, inconcebvel. (Idem, p.466).

Assim se prefigura um conflito nesta relao que se estabelece pelas

vias da linguagem: apesar de almejar significar algo, na inteno de seduzir a

26
transcendncia do outro, o outro (o fora-si) quem atribui o significado final

nesta equao. Ao se apresentar objeto-linguagem ao outro, a despeito de

qualquer que seja sua inteno de significar, o homem submete-se

significao que o outro faz sobre ele, um outro social, ideologicamente

circunscrito.

Assim, este homem-linguagem, o ser-para-outrem sartreano, ao se

fazer linguagem submete-se s mesmas condies de produo a que o

discurso se submete. Sobre isso, Romo & Benedetti (2008, p. 4) afirmam:

O corpo , visto isso, mediador de saberes e resultado de uma

construo scio-cultural e histrica. Podemos, ento, mobilizar o
conceito de memria discursiva, pois entendemos que tais
discursos sobre o corpo possuem um domnio de memrias pr-
construdo e materializado, por sua repetibilidade (ou no),
ressaltamos o fato de que os enunciados, apesar de recorrentes e
repetveis, no pertencem sempre mesma enunciao, j que
suas condies de produo e existncia transformam-se
historicamente.

Esta dupla constituio do homem e do objeto possudo - esta

coexistncia - faz deste um existente que se faz, juntamente com seus objetos

possudos, um nico ser que se apresenta ao mundo em forma de linguagem.

Relevante se faz a anlise Pechetiana neste instante, pois que, ao se fazer

linguagem, os objetos que com o sujeito coexistem (compem-no) so

ideologicamente e historicamente determinados. Romo (IDEM, p. 7) novamente

trata do assunto:

Esse o nosso corpo/arquivo: matria-prima da mercadoria

vendida pelo discurso miditico aliado ao grande capital e
lgica de um sistema que entende os sujeitos como indivduos, os
indivduos como consumidores e os consumidores como coisas;
resultado de prticas individuais, ou individualizadas, de
embelezamento e cuidados de si que so, na realidade, a
perpetuao da verso do aparelho miditico de um corpo
construdo, glamourizado, assujeitado pelo discurso da beleza
perene, discurso, que em sua opacidade, no revela a condio
carcerria desse sujeito diante da ideologia e de seu meio de
produo mais eficaz a mdia.
27
 O que deveras importante para este projeto, afinal, que quando se

significa um objeto, significa-se tambm seu possuidor. Importa tambm

relembrar que a significao se dar num jogo de valores: valor de uso, num

caso mais simples, e valor de afinidade, em casos mais sofisticados de

relaes; ambos os valores se constituem, finalmente, como necessidades

ontolgicas a uma conscincia que se constitui como desejo (SARTRE, 1997, p.

729). Homem e objeto coexistem: revelam escolhas e o ser mesmo de cada:

Minhas roupas (uniforme ou terno, camisa engomada ou no),

sejam desleixadas ou bem cuidadas, elegantes ou ordinrias, meu
mobilirio, a rua onde moro, a cidade onde vivo, os livros que me
rodeiam, os entretenimentos que me ocupam, tudo aquilo que
meu, ou seja, em ltima instncia, o mundo de que tenho
perpetuamente conscincia - pelo menos a ttulo de significao
subentendida pelo objeto que vejo ou utilizo -, tudo me revela
minha escolha, ou seja, meu ser (SARTRE, 1997, p. 571).

Esta discusso a respeito da relao do homem com seus objetos se

faz importante para levantar questes que doravante trabalharemos. Esta

relao repleta de importncias e significaes ontolgicas substituda por

outra: a relao homem/novidade7. O novo se materializa nos objetos, mas

o que se almeja agora no mais a relao com este, mas com o novo

que nele encarna. E como o tempo de novidade do objeto cada vez mais

efmero, torna-se menor o tempo desta relao. E como se d o discurso

sobre o novo que altera a relao do homem com os objetos no mundo?

Continuemos nossa discusso observando, a partir dos ensaios de Bauman,

COMO a modernidade se converteu numa sociedade lquida, onde o novo

importa mais que a durabilidade, e o instante da compra mais que o usufruto

7
Aqui no entendemos novo como sendo sinnimo de novidade. O novo
a consubstanciao de um atributo que de fato no existe no mundo, mas somente
no plano da linguagem (Sartre, 1997; Baudrillard, 2008). Contudo, como veremos no
decorrer desta dissertao, vrios atributos tcnicos, discursivos e mesmo ontolgicos
perpassam um objeto para que ele seja considerado novo ou velho. Novidade, por
sua vez, compreendida, a partir de Bauman (2001), como o movimento que coloca
algo frente de outro no que diz respeito ao seu carter de novo.
28
do produto. O tempo se comprimiu no presente: passado e futuro no mais

importam, e o homem do sculo XXI se v cada vez mais livre dos grilhes

do passado e das obrigaes do futuro.

29
 Trataremos, a partir de agora, da questo da OBSOLESCNCIA, e o

faremos a partir da sociologia de Zygmunt Bauman (2001) e de Marshal

Berman (1986), e tambm da filosofia de Jean-Franois Lyotard (1993). Estas

anlises sobre a liquefao social abrangem diversas reas da modernidade,

contudo, alm da pertinncia da questo do consumo, para estes autores a

fluidez social se baseia justamente nesta lgica de mercado: a rpida

obsolescncia dos produtos e sua absurda velocidade de substituio. a

partir do fundamento da economia fluida que toda a sociedade se instaura

igualmente fluida (cincia efmera, amores efmeros, arte efmera, medos

efmeros, etc.).

Bem, sabemos que a teoria marxista fundamenta os conceitos de

ideologia presentes nas principais teorias da linguagem, como veremos adiante.

De toda sua teoria, outro conceito tambm nos interessa neste projeto,

conceito, alis, que fundou toda uma rede de conceitos presentes em diversos

pensadores do sculo XX. Este conceito pressagiou com grande preciso um

dos atributos mais perceptveis das sociedades de nosso tempo, e se introduz

a partir de seu axioma "Tudo o que slido se desmancha no ar", ou pelo

que ele chamou de "Ideal desenvolvimentista". O desfalecimento dos slidos,

um importante conceito da sociologia contempornea, tratado com maestria

por Zygmunt Bauman (2001). A teoria da fluidez apresentada fornece

importantes substratos para o presente texto. Sua conjectura elucida um

grande movimento social que, desde o nascimento da modernidade (a

revoluo cientfica no Renascimento), traa um percurso rumo total fluidez

de todos os sistemas.

Os fluidos, por assim dizer, no fixam o espao nem prendem o

tempo. Enquanto os slidos tm dimenses espaciais claras, mas
neutralizam o impacto e, portanto, diminuem a significao do
tempo (resistem efetivamente a seu fluxo ou o tornam irrelevante),
os fluidos no se atm muito a qualquer forma e esto
constantemente prontos (e propensos) a mud-la; assim, para eles,

30
 o que conta o tempo, mais do que o espao que lhes toca
ocupar; espao que, afinal, preenchem apenas "por um momento'
(BAUMAN, 2001, p. 8).

Podemos dizer, assim, que os slidos obliteram sua relao com o

tempo: sua dureza e falta de movimento ressaltam sua prioritria relao com

o espao que ocupa, e ocupa por muito tempo, tempo indeterminado, logo,

irrelevante. Para os lquidos, ao contrrio, o tempo o que importa em

detrimento do espao: quanto tempo ele leva para abandonar aquele espao?

Graas tamanha velocidade e constncia de movimento, a importncia do

espao suprimida pela importncia do tempo: no importa onde estar, pois

que pouco depois se abandonar aquele espao. Importa o tempo, que me

aoita a todo instante atravs do movimento perene (Idem, p.8). Podemos

dizer que a fluidez tem que ver com inconstncia, liberdade, movimento,

leveza, caos e colises. J a solidez tem que ver com assiduidade,

tranquilidade, previsibilidade, estagnao e administrao.

Diferente dos slidos, os fluidos no so facilmente domados,

"contornam certos obstculos, dissolvem outros e invadem ou inundam seu

caminho" (BAUMAN, 2001, p. 9). Qual a origem desta fluidez dos sistemas? Na

explicao desta origem, Bauman comea a dar pistas da convergncia dos

dois conceitos: a modernidade e a liquidez. Ele aponta que este processo de

"liquefao" teve incio na revoluo cientfica do sculo XV, e segundo ele a

modernidade j foi concebida fluida.

Para que as revolues e os renascimentos culturais, sociais,

cientficos e antropolgicos ocorressem, era preciso uma emancipao da

"mo morta de sua prpria histria" (BAUMAN, 2001, p. 9), o que somente se
daria derretendo os slidos. Isto implicaria dissolver tudo aquilo que tivesse

persistido ao tempo e fosse obstculo ao fluxo e s mudanas. Foi necessria

a profanao do sagrado, o repdio e destronamento do passado e da

tradio. O Renascimento clamava, segundo Bauman, "pelo esmagamento da

armadura protetora forjada de crenas e lealdades que permitiam que os

slidos resistissem 'liquefao'" (BAUMAN, 2001, p. 10).

31
 Contudo, alerta Bauman, estas revolues apontavam no por uma

busca de uma sociedade eternamente fluida, mas o contrrio, uma busca por

novos slidos de uma durabilidade bem maior, uma solidez confivel e

previsvel, portanto, administrvel (BAUMAN, 2001, p. 10). As primeiras

resistncias, slidas resistncias, estavam impregnadas no seio das massas:

nas tradies morais que cerceavam cada indivduo - contudo fortemente

perpetuado e ampliado pelos mesmos. Foi necessrio, portanto, derreter estes

primeiros slidos, profanar estes primeiros lugares santos: as lealdades e

direitos das tradies, as obrigaes que atavam os ps e mos restringindo

as iniciativas renascentistas. Derreter os slidos implicava eliminar os

comprometimentos irrelevantes, libertar a sociedade dos grilhes dos deveres

para com a famlia e o lar, com a igreja e os costumes sociais obsoletos, de

suas densas tramas ticas. Essa forma de "derreter os slidos" causou imenso

mal-estar social, em sua origem, pois desnudou e desprotegeu toda a

complexa rede de relaes sociais, "agora impotente para resistir s regras de

ao e aos critrios de racionalidade inspirados pelos negcios, quanto mais

para competir efetivamente com eles" (BAUMAN, 2001, p. 11).

Este derretimento dos slidos deixou caminho aberto para a

racionalidade instrumental da economia, visto que a ento "nova burguesia"

era quem financiava toda sorte de revoluo: na arte, na filosofia (iluminista),

no protestantismo, na cincia, na imprensa e tudo mais. Uma superestrutura

de base cuja nica funo era auxiliar numa transformao suave e contnua

(BAUMAN, 2001, p. 11). O derretimento dos slidos concedeu economia uma

progressiva liberdade de seus tradicionais empecilhos polticos, ticos e

culturais, o que sedimentou uma nova ordem de transio fundada na

economia.

Assim, esta liquefao dos antigos slidos, em busca de novos slidos,

acabou por solidificar somente um elemento desta equao, qual seja, a

economia. Essa, que se tornou a nova ordem, o novo paradigma social,

tornou-se imune a desafios que no sejam de sua prpria natureza, e

solidificou-se ao ponto de que refletir sobre ela, na inteno de renovar esta

32
'ordem', torna-se virtualmente impedido pela fora da inutilidade da prpria

tentativa. Acima desse slido, a vida acontece lquida, como veremos adiante,

mas neste nvel estrutural a solidez alcanou seu clmax (BAUMAN, 2001, p.

11). No instante deste cmbio, nenhuma ameaa os persuadiu: a promessa de

liberdade fora atraente o suficiente para acalmar toda sorte de rebelados e

manter radicalmente desengajados todos os envolvidos (BAUMAN, 2001, p. 12).

Por hora, imprescindvel salientar o lento - mas constante - processo

de liquefao dos slidos, que no s tem se arrastado at nossos dias,

como tem alcanado nveis extraordinrios de amplitude de ao. Bauman

alerta para o fato de que se derreteu mais do que se deveria ter derretido,

quando da proposta inicial de se construir novos slidos humanistas (BAUMAN,

2001, p. 11). Para ele, o limite ultrapassado j no permite a construo de

slido algum, pois que importantes ferramentas necessrias a estas

construes j se diluram no todo, e j no se distinguem umas das outras.

Em sua obra "Vida Lquida" (2007), Bauman apresenta como esta

liquefao alcanou, segundo ele, a famlia, a sexualidade, a constituio do

indivduo enquanto sujeito, a poltica, os meios de comunicao, a prpria

cincia, e muitos outros campos sociais. Esta liquefao dos modelos acabou,

finalmente, por se transformar num novo modelo, qual seja, o do movimento

contnuo, o da fluidez, o da constante novidade e obsolescncia de todos os

sentidos: o modelo consolidado o "no-modelo".

No mundo ps-moderno de estilos e padres de vida livremente

concorrentes, h ainda um severo teste de pureza que se requer
seja transposto por todo aquele que solicite ser ali admitido: tem
de mostrar-se capaz de ser seduzido pela infinita possibilidade e
constante renovao promovida pelo mercado consumidor, de se
regozijar com a sorte de vestir e despir identidades, de passar a
vida na caa interminvel de cada vez mais intensas sensaes e
cada vez mais inebriante experincia (BAUMAN, 1998, p. 23).

A fluidez disseminada, portanto, apresenta-se agora como obstculo

prpria solidificao que tanto se almejou nos primrdios da revoluo cultural

do sculo XV, e assim, o nico slido que persistiu acabou por ser a

33
economia, esta que a tudo fundamenta (leia-se infraestrutura). Contudo, quo

slido este fundamento? Pode-se determinar a economia como um 'slido'?

A solidez que acomete a economia estranhamente fluida. Marshall Berman,

em seu livro "Tudo o que slido se desmancha no ar", descreve este seu

estranho 'movimento-slido'. Ele afirma que uma das grandes realizaes da

burguesia foi emancipar a capacidade e o esforo humano para o

desenvolvimento competitivo e contnua mudana: para uma perptua

renovao de todos os modos de vida pessoal e social, movimento este que,

por sua vez, partiu e parte das necessidades dirias da economia.

Quem quer que esteja ao alcance dessa economia se v sob a

presso de uma incansvel competio, seja do outro lado da
rua, seja em qualquer parte do mundo. Sob presso, todos os
burgueses, do mais humilde ao mais poderoso, so forados a
inovar, simplesmente para manter seu negcio e a si mesmos
tona; quem quer que deixe de mudar, de maneira ativa, tornar-se-
vtima passiva das mudanas draconianamente impostas por
aqueles que dominam o mercado (BERMAN, 1986, p. 92).

Isso evidencia que mesmo a burguesia no pode existir sem

constantemente revolucionar seus meios de produo. O autor afirma ainda

que a partir da intensa presso por revoluo dos meios de produo que

se extrapola os limites do mercado, o instante em que a coao por

circulao alcana todas as condies e relaes sociais.

O constante revolucionar da produo, a ininterrupta perturbao

de todas as relaes sociais, a interminvel incerteza e agitao
distinguem a poca burguesa de todas as pocas anteriores.
Todas as relaes fixas, imobilizadas, com sua aura de ideias e
opinies venerveis, so descartadas; todas as novas relaes,
recm-formadas, se tornam obsoletas antes que se ossifiquem.
Tudo o que slido desmancha no ar, tudo o que sagrado
profanado, e os homens so finalmente forados a enfrentar com
sentidos mais sbrios suas reais condies de vida e sua relao
com outros homens. (Marx, 2002, p. 338):

ento que Marshall Berman faz uma perturbadora concluso sobre

os movimentos da economia. Segundo ele, esta ininterrupta perturbao do

34
sistema, as constantes crises, as interminveis incertezas e agitaes so, na

verdade, o fortalecimento do sistema capitalista. Assim, as catstrofes so

convertidas em lucrativas oportunidades para o redesenvolvimento e para a

renovao; muitos caem, e muitos sobem. As desintegraes e crises so

foras motoras! Para Berman, o nico temor da economia seria uma

estabilidade slida e prolongada. Nesse cenrio, a estabilidade significa

entropia, pois que nosso sentimento de movimento e crescimento que nos

certifica de que estamos vivos. Logo, dizer que nossa sociedade est em

direo decadente consiste dizer que est viva e em forma (BERMAN, 1986, p.

93).

Marx (2002) j tratava deste problema h mais de um sculo. Nas

constantes e recorrentes crises h uma renovao geral: dos produtos, das

foras produtivas, dos membros da burguesia, das formas de se vender e de

se consumir. As crises podem aniquilar pessoas e empresas que so mais

fracas, menos aptas s mudanas, e assim abrir espao para que novas

companhias se estabeleam. Assim, as crises se apresentam como inesperada

fora de resistncia do capitalismo, pois que lhe d movimento, logo, lhe d

vida. Marx, no entanto, acreditava que estas reformulaes apenas

pavimentam o caminho para crises ainda maiores e mais destrutivas.

Entretanto, comprovada a capacidade do capitalismo de tirar proveito da runa,

podemos facilmente acreditar que essas crises possam prosseguir numa espiral

interminvel (BERMAN, 1986, p. 100).

Assim chegamos dura assertiva de que a totalidade da modernidade

dotada de certa liquidez, talvez no em nveis homogneos, entretanto no

h mais o que chamar de 'slido'. Todo o sistema se move, em alguns

campos com maior velocidade, e a modernidade lquida, pressagiada por

Weber e Marx, converte-se no substrato principal para a constituio de uma

ideologia ps-moderna, embora este termo no seja usado por nenhum dos

autores aqui abordados.

Entendendo a importncia da ideologia na constituio do sujeito

(ORLANDI, 2005, p. 47), podemos analisar as consequncias para estes que

35
compem esta sociedade contempornea, qual seja, a da modernidade lquida.

Marshall Berman, em seu diagnstico, afirma que o cidado comum,

igualmente compositor desta sinfonia catica, assumiu de vez a fluidez e a

forma aberta dessa sociedade (BERMAN, 1986, p. 93). Os sujeitos aspiram a

mudanas: aspiram no somente estar aptos a elas, mas buscam efetivamente

estas transformaes, ao ponto de estas tornarem-se contnuas. preciso

aprender a no lastimar em nostalgia pelos tempos que se foram, mas se

empenhar e se deliciar na renovao, no hoje, atentos ao amanh. O ontem

j se foi, e no h mais espao para ele (BERMAN, 1986, p. 94). Assim, a

ideologia descrita e trabalhada por Pcheux (PCHEUX & FUCHS, 1997)

como veremos posteriormente - se faz evidente nesta discusso: a despeito da

ideologia a que o sujeito se filie, o novo lhe perpassar, evidenciando uma

ideologia do novo que a todas atravessa.

... foi retirada a tampa dos desejos humanos: nenhuma quantidade

de aquisies e sensaes emocionantes tem qualquer
probabilidade de trazer satisfao da maneira como o "manter-se
ao nvel dos padres" outrora prometeu: no h padres a cujo
nvel se manter - a linha de chegada avana junto com o
corredor, e as metas permanecem continuamente distantes,
enquanto se tenta alcan-las (BAUMAN, 1998, p. 56).

O contnuo movimento da modernidade lquida, que impe um ritmo

demasiado acelerado para o sujeito, o motivo do "Mal-estar na ps-

modernidade". As consequncias aos indivduos so inmeras: a vida lquida

uma vida problemtica que se d em condies de incerteza perene. Estas

consequncias so dramticas para o sujeito ps-moderno, pois que se

diluram todos os slidos que fundamentavam a antiga construo de uma

identidade. A solidez de um sentido sob o qual se estabelecer era um atributo

valioso construdo ao longo de toda uma vida, passado de gerao a gerao

e mantido com todo cuidado (BAUMAN, 1998, p. 38).

Bauman aponta duas lies importantes que o homem ps-moderno

necessita aprender com urgncia e nunca esquecer. 1: os dias valem tanto

quanto - e somente - a satisfao que cada um deles d. A recompensa

36
um hoje diferente, e no um amanh melhor. O futuro est alm do seu

alcance e as preocupaes em longo prazo so para os crdulos. 2:

mantenha seus engajamentos sempre superficiais, pois lealdades e

compromissos possuem datas de 'vencimento', e mant-los por muito tempo

pode ser perigoso (BAUMAN, 2005, p. 132).

O estranho mecanismo que conserva a perenidade do movimento e

diluio dos sentidos est para o nvel dos anseios humanos mais bsicos:

ontolgicos. Segundo Bauman, na ps-modernidade lquida estes desejos esto

mais em evidncia que em qualquer outro instante da histria. A satisfao

dos desejos suprimiu o desejo por segurana (BAUMAN, 1998, p. 8), e a antiga

renuncia aos instintos - sob o signo da ordem e da moral da civilizao

(FREUD, 1974, p. 58) agora vertida em tica hedonista, e a liberdade seu

pressuposto: estar livre dos antigos grilhes para ascender satisfao dos

desejos.

Esta promessa de satisfao, todavia, s pode persistir atraente se o

desejo continuar sempre irrealizado. Assim, apesar das infinitas cartas de

crdito, o mercado evita estabelecer alvos fceis simplesmente tornando

permanente a insatisfao. Depreciam e desvalorizam os signos de consumo

(produtos, lazer, conhecimentos e outros) logo depois de terem sido alados

ao universo dos desejos do consumidor, ou ainda proporcionam satisfaes

que geram outras necessidades (BAUMAN, 2007, p. 107).

Nesse instante, fica evidente a possvel relao com a filosofia de

Sartre, anteriormente apresentada. Quais so e de que forma so manipulados

os desejos ontolgicos do homem em relao aos objetos do mundo? Como

se comporta ontologicamente o indivduo em tal sociedade lquida? Em Sartre

o homem, nada sendo e desejando ser, busca no ser dos outros (qualquer ser

fora de si) um fundamento para seu prprio no-ser (SARTRE, 1997, p. 720).

No entanto esta relao frustrada, condenada falncia antes mesmo de

nascer. O indivduo que busca coexistir com o ser de objetos criados ou

adquiridos se v agora coagido a se relacionar com uma materializao do

novo, e com ele coexistir. O homem j se encontra ontologicamente

37
(essencialmente) em falta consigo mesmo, e busca se completar fora de si

nos seres do mundo, no entanto esta sensao de falta torna-se ainda mais

exacerbada quando o objeto de desejo um ser absurdamente fugidio: o

novo lhe escapa ainda com mais rapidez, e a falta ontolgica (o ser e o

nada) impulsiona o sujeito a um fluxo interminvel de busca pelo novo que ele

quase alcana, mas que lhe escapa por entre os dedos colocando-se

novamente logo ali frente: eis uma busca ontolgica, constitutiva da

conscincia humana antes mesmo de ser psicolgica ou social.

A obsolescncia da imagem que se faz sobre um sujeito (como ele

significa) depende em grande parte dos objetos com o qual este se relaciona;

movimento este que atua na rpida obsolescncia dos produtos por uma

sociedade que exige a constante atualizao de seus atuantes: um movimento

mtuo e interdependente de liquefao sujeito/produto.

"Com vergonha de seu celular? Ser que este to velho que

voc fica envergonhado ao atender uma chamada? Faa um
upgrade para um aparelho do qual voc possa se orgulhar." O
lado negativo da ordem de "fazer um upgrade" para um celular
"consumidoristicamente correto" , com certeza, a exigncia de
no voltar a ser visto portando aquele para o qual voc fez um
upgrade da ltima vez (BAUMAN, 2007, p. 17).

Ainda relacionando Bauman a Sartre, vemos a complexa e conflituosa

relao entre sujeitos, e neste embate vemos um homem que, coexistindo com

os objetos do mundo (SARTRE, 1997, p. 722), forma com estes um nico ser

que ele apresenta ao outro (outra subjetividade) no instante da seduo (idem,

p. 454) e quando da subjugao (idem, p. 472) - as duas relaes primordiais

entre os homens, em Sartre. Logo, esta massiva coero capitalista para que

o homem deseje o novo ao invs do prprio objeto, cria uma nova

necessidade ontolgica no homem ps-moderno: coexistir com o novo,

apresentar-se ao outro imbudo do novo, preocupado com as relaes

sociais, o que implica uma necessidade ontolgica de apresentar ao outro um

eterno sujeito novo. A modernidade lquida cria uma novidade lquida que a

tudo contamina: uma radical e doentia busca pelo novo. Esta a principal
38
contribuio de Sartre nesta discusso: a no distino de sujeito e objeto

possudo: uma coexistncia. Portanto a sociedade lquida no trabalha a

obsolescncia to somente do produto, mas tambm do sujeito que o

consome.

proibido estacionar no tempo. O atraso social, manifesto nos bens

que se possui, um crime imperdovel cuja pena o descarte do prprio

sujeito antiquado. Segundo Bauman (2007, p. 8), o perigo iminente no

conseguir acompanhar a velocidade dos eventos e ficar para trs: perder a

data do vencimento da conta, se atrasar para o trabalho passando por um

trnsito catico, perder o ltimo lanamento no cinema, perder o ltimo

lanamento de qualquer coisa: ficar para trs. Perigo perder o momento da

exigncia da mudana, no estar atento a ele e acabar estagnado num

caminho sem volta. A vida lquida uma sucesso de reincios; logo, livrar-se

das coisas tem prioridade sobre adquiri-las.

A soma destes eventos acaba por dar sociedade ps-moderna um

carter estritamente de consumo. O consumo torna-se a medida de uma vida

bem sucedida, da felicidade e mesmo da decncia humana (BAUMAN, 1998, p.

56), ao que Bauman cita Althusser sobre uma ideologia ps-moderna do

consumo: "uma sociedade que [...] 'interpela' seus membros basicamente, ou

talvez at exclusivamente, como consumidores" (BAUMAN, 2007, p. 109).

Totalmente imerso numa sociedade de consumo, o prprio sujeito

converte-se em mercadoria, e para tanto ser necessrio igualmente estar

atualizado e modernizado. O ideal que ele seja um empregado/mercadoria

"antigo, mas novinho em folha" (BAUMAN, 2005, p. 105), com todo o

conhecimento necessrio mas com a garra e a expresso facial de um recm-

contratado. O sujeito estimulado/coagido a promover uma mercadoria

atraente e desejvel: ele mesmo. E para isso faz ele o mximo esforo para

aumentar seu prprio valor de mercado, sendo ele ao mesmo tempo produto

e seu prprio promotor de marketing (BAUMAN, 2008, p. 13). Logo, fica ntida

a implicao de um sistema noutro, movimentos dialeticamente construdos

entre sujeito e objeto (produtos) na sociedade: o envelhecimento de um

39
implica o envelhecimento do outro: um crime inafianvel em nossos dias.

Novamente a relao com a teoria Sartreana de coexistncia fica evidente: o

ser que o homem cria para si depende dos seres com os quais ele coexiste.

Os movimentos caticos de liquefao dos slidos pr-modernos

conduziram a sociedade mais intensa individualizao, como vimos em

Bauman e Lyotard. No existe mais a noo de grupo, mas de grupos. Grupos

pelos quais caminho e caminho sozinho, em liberdade absoluta. Intensificou-se

a competio pela eficcia de cada sujeito, cada qual um pequeno relato em

busca de legitimao (LYOTARD, 1993, p. 28). No entanto, esta liberdade, na

sociedade do consumo, foi alcanada elevando a rivalidade interindividual

acima mesmo da riqueza e do poder, transformando estes em smbolos. No

mundo do consumo a posse de bens apenas um dos benefcios perigosos

da competio. A luta , antes de tudo, por smbolos e pelas diferenas e

distines que eles representam: estes sim, recursos inesgotveis (BAUMAN,

1989, p. 94).

Ento a continuao da corrida, a satisfatria conscincia de

permanecer na corrida, que se torna o verdadeiro vcio e no
algum prmio espera dos poucos que cruzam a linha de
chegada. Nenhum dos prmios suficientemente satisfatrio...
(BAUMAN, 2001, p. 90)

A corrida social, portanto, no por objetos materiais. Estes, ao

contrrio, so usados como ferramentas nesta corrida, materializaes dos

sucessos e fracassos de um esprito competitivo. A disputa , afinal, por

um lugar social de destaque, uma posio de relevncia numa determinada

esfera social. O valor de um pas, em nossos tempos, medido por seu ndice

de crescimento, PIB, riqueza gerada, enfim: poder de compra e mais que

isto, poder de continuar comprando. Aparecem, em segundo plano, os

benefcios reais usufrudos pela populao de cada um. A competitividade

tornou-se, inclusive, um dos fatores de valorao de uma nao (BAUMAN,

2010). Vejamos alguns enunciados que corroboram com esta afirmao:

40
Visto em: http://economia.estadao.com.br/noticias/economia-geral,brasil-cai-para-56-lugar-em-

ranking-de-competitividade,163721,0.htm (Link visualizado no dia 14/10/2013).

Visto em: http://www1.folha.uol.com.br/mercado/2013/05/1275795-brasil-precisa-estimular-

competitividade-entre-estados-diz-nobel-de-economia.shtml (Link visualizado no dia 14/10/2013).

Toda a economia de mercado se fundamenta na competio, e suas

consequncias chegam a todos os que vivem sob esta ideologia.

[...] o desenvolvimento: mudana permanente, para a perptua

sublevao e renovao de todos os modos de vida pessoal e
social. Esse esforo, Marx o mostra, est embutido no trabalho e

41
 nas necessidades dirias da economia burguesa. Quem quer que
esteja ao alcance dessa economia se v sob a presso de uma
incansvel competio, seja do outro lado da rua, seja em
qualquer parte do mundo (BERMAN, 1986, p. 93).

Fazendo um paralelo com a teoria pechetiana, aqui onde falamos

rivalidade interindividual, falaremos das disputas por lugares discursivos.

Como veremos adiante, o lugar de onde se fala condiciona a posio-sujeito e

a posio social de um indivduo. Logo, alcanar um lugar discursivo de

destaque fundamental nesta corrida social. A materializao deste lugar

social, motivo de disputa, segundo Bauman, se dar a partir de embates

discursivos materializados nos sujeitos que ocupam lugares estratgicos numa

determinada Formao Discursiva (doravante FD), o que veremos adiante.

Assim conclumos que no podemos falar de obsolescncia (de

saberes, produtos, relaes, etc.) sem falar de competitividade social. Logo,

no podemos falar de obsolescncia dos produtos sem falar da obsolescncia

dos sujeitos que usufruem destes produtos. Logo, o sucesso no jogo

interindividual se manifesta no que possumos, sabemos, usamos, fazemos etc.

No se obsolescer, nesse jogo, implica no coexistir com coisas obsoletas:

preciso livrar-se delas e buscar o novo. O resultado final desta liquefao se

v no diagnstico de Bauman (2010, p. 42):

A capacidade de durar no joga mais a favor das coisas. Dos

objetos e dos laos, exige-se apenas que sirvam durante algum
tempo e que possam ser destrudos ou descartados de alguma
forma quando se tornarem obsoletos - o que acontecer
forosamente. Assim, preciso evitar a posse de bens, em
particular daqueles que duram muito e que no so descartveis
com facilidade. O consumismo de hoje no consiste em acumular
objetos, mas em seu gozo descartvel.

E assim chegamos ao clarividente fato de que consumismo,

obsolescncia, efemeridade e competitividade alcanam a relao do homem

com os objetos que possui. Baudrillard (O Sistema dos Objetos, 2008) trata tal

questo de forma muito pertinente para esta dissertao, pois no s infere

42
sobre a relao do homem com os objetos como o faz a partir das cincias

da linguagem.

O objeto: esse figurante humilde e receptivo, essa espcie de

escravo psicolgico e de confidente, tal e como foi vivido no
cotidiano tradicional e ilustrado por toda a arte ocidental at
nossos dias, esse objeto foi o reflexo de uma ordem total ligada
a uma concepo bem definida da decorao e da perspectiva,
da substncia e da forma. Conforme esta concepo, a forma
uma fronteira absoluta entre o interior e o exterior. um
continente fixo, e o exterior substncia. Os objetos possuem,
assim, alm de sua funo prtica, uma funo primordial de
recipiente, de vaso do imaginrio (BAUDRILLARD, 2008, p.27).

Para Baudrillard todo objeto recebe significao j no instante em que

lhe atribudo uma funo e um nome. Contudo todo objeto tem a

potencialidade de carregar outro tipo de significao, qual seja, a da

afinidade, um "vaso do imaginrio" (BAUDRILLARD, 2008, p. 11). Ele distingue

estes dois modelos de relao do homem com os objetos percebendo o

sentido denotativo (significao funcional) e o sentido conotativo (significao

afetiva) que lhe atribui o homem. Perceberemos a forma com que um objeto

pode ser dotado de significao, e como tal significao sofre alteraes

significativas numa modernidade lquida, causando no somente sua

obsolescncia material, mas tambm a obsolescncia de sua significao.

A denncia que faz o autor diz respeito aos movimentos sociais que

libertam objetos e sujeitos de responsabilidades morais, tal como apontou

Bauman (A liberdade, 1989). Baudrillard detecta este sintoma na relao dos

sujeitos familiares com seus objetos residenciais (BAUDRILLARD, 2008, p. 13)

que, segundo ele, uma imagem fiel das estruturas sociais de uma poca. Ele

contrape o sentido denotativo de um mvel, ou seja, sua funo, com seu

sentido conotativo, este que carrega significados de cunho mais psicanaltico.

Uma mesa pode ter um sentido conotativo muito mais amplo se for, por

exemplo, uma herana de terceira gerao na qual se tenha passado toda

uma infncia, muitas ceias e momentos importantes, para o bem ou para o

mal. Na famlia tradicional todo o ambiente um organismo vivo, e sua

43
estrutura a relao familiar. A simples composio dos mveis constitui

tambm a relao entre os membros daquela famlia e a preocupao,

portanto, no ser de um ordenamento objetivo dos mveis e objetos, pois

que estes tem a funo, primeiramente, de personificar as relaes humanas,

seus conceitos morais e afetivos (Idem, p.14).

Assim, resgatando os conceitos de Sartre (1997) de dupla significao,

estes mveis na residncia tradicional (termo que ser contraposto com

residncia moderna) possuam significados semelhantes aos de seus

proprietrios: figurar numa esfera moral, justamente onde deveria e poderia

significar. Conforme afirma Baudrillard, o mobilirio possua to pouca

autonomia neste espao residencial quanto os diversos membros da famlia

possuam na sociedade. Ademais, seres e objetos estavam ligados numa

cumplicidade densa, um valor afetivo que este autor chama de "presena"

(Idem, p.14). H, nesta residncia tradicional, um antagonismo entre interior e

exterior que faz trabalhar todo um sentido de interioridade familiar: entrar no

interior de sua prpria casa entrar no seio de sua famlia. Os mveis, a

diviso dos cmodos, os objetos de enfeite e os de uso, todos assumem

certa antropomorfia e encarnam no espao os laos afetivos, certo censo de

permanncia no grupo (Idem, p.15).

No entanto Baudrillard detecta os mesmos movimentos de liquefao,

estes que diluram os grandes sentidos (slidos sentidos) desde a

modernidade, trabalhando na transformao da relao homem/objeto. As

relaes do homem com sua famlia mudaram, assim mudam o estilo e as

relaes do homem com seus objetos: suas significaes tambm se

transformam e trabalham na transformao da relao familiar, que

transformam as relaes sociais, as relaes religiosas e as relaes consigo

mesmo: uma rede de interdependncias.

O autor alerta que as mudanas destas relaes no se do de

maneira improvisada e espontnea: so adaptaes a novas necessidades. A

cama converte-se sof-cama, a mesa se dobra e admite agora um menor

nmero de pessoas, os automveis ficam menores e tambm seus motores

44
mais leves e econmicos. Todas estas transformaes so adaptaes

foradas falta de espao, economia de tempo, de energia e de

combustvel: as dificuldades financeiras que inventam e faz adaptar, e

transformam, por sua vez, uma rede enorme de relaes dotadas de

significaes (Idem, p. 15).

Se a grande e legada mesa de jantar era impregnada de significaes

morais e afetivas, os interiores modernos agora se atentam funcionalidade

mxima por conta de novas necessidades, e esta nova organizao faz com

que a afetividade familiar d lugar a uma mesa desprovida de capacidade de

significar alm de sua funo: no h mal algum em passar por nossas vidas

mais de cinco mesas. Se as necessidades mudam, os objetos devem mudar

para suprir esta nova realidade, e como mudam com muita frequncia, as

relaes afetivas, relativas durabilidade e solidez, j no so mais capazes

de atribuir significaes afetivas aos objetos. E assim a desestruturao da

antiga ordem simblica no fora reposta por ordem alguma: vive em constante

fluidez.

Entre o indivduo e seus objetos agora j no h significao alguma

alm de seu uso prtico: no exercem nenhuma sorte de constrangimento

moral e liberta aos poucos o indivduo de suas responsabilidades familiares.

Encontra nesta mobilidade uma relao mais liberal, mais desapegada e

passvel de mudanas menos dolorosas. Uma liberao parcial, no entanto,

pois que libertar-se da significao afetiva no implica libertar-se de uma nova

rede de significaes de uso: novas necessidades so apresentadas todos os

dias e, finalmente, a dependncia dos objetos aumenta. (Idem, p. 16).

A consequncia so mesas lisas, brancas e sem ornamentos que lhe

proporcionem identidade. So diferentes, mas iguais. A prpria distino de

objeto para objeto por vezes se liquefaz: cama e mesa se parecem. O que

fora liberto, portanto, segundo Baudrillard, fora a funo do objeto: ela

(funo) est agora liberta da teatralidade moral dos antigos mveis, separada

dos ritos que legitimavam uma estrutura familiar repleta de significados morais

e responsabilidades (Idem, p.16). Agora o objeto est livre para ser apenas
45
aquilo para que serve, livre para funcionar, e o homem, por sua vez, est

liberto para apenas utilizar este objeto: igualmente livre das significaes que

pediam constantes legitimaes, cansativas sustentaes de significados

pesados. Sem estas relaes no h mais espao, pois que este se abre e se

reaproveita, fluido e livre: funcional (Idem, p. 17).

J no existe mais a dicotomia interioridade/exterioridade, e assim o

homem j no mais nem proprietrio nem usurio, mas somente um

informador ativo do ambiente, um mero 'homem de colocao', nas palavras

de Baudrillard. O homem moderno domina, controla e ordena seus objetos,

mas no os consome: opera como mero tcnico, e a propaganda seu

conselheiro de comunicaes (Idem, p. 26), reflexos de uma liquefao de

todos os sentidos:

...a lgica mesmo deste jogo traz consigo a imagem de uma

estratgia geral das relaes humanas, de um projeto humano, de
um modus vivendi da era tcnica; verdadeiro cmbio da civilizao
cujos aspectos se podem observar inclusive na vida cotidiana
(Idem, p.27).

Fundamentados tambm no argumento de Sartre, de que homem e

objetos se fazem unos e se significam mutuamente para o outro que os v,

as consequncias de uma rpida obsolescncia dos produtos tecnolgicos

um constante mal estar que impulsiona o sujeito ps-moderno a buscar e

desejar o novo. O prprio sujeito, ao se fazer linguagem para o outro

(SARTRE, 1997, p. 465), corre o constante risco de ser significado como

obsoleto. Submerge, ele, numa perene corrida: em fuga do velho, em busca

do novo. A forma com que o sujeito significa tambm deve estar atualizada,

no tempo certo, para ser aceita e includa na corrida social.

Agora a constituio do sujeito (em relao aos objetos que possui)

no se d pelas vias de uma relao duradoura, tal como aqueles senhores

que se definiam junto com seus velhos charutos e livros desgastados. A

constituio do sujeito agora definida pelo poder de aquisio de novos e

melhorados produtos (BAUMAN, 2008, p. 38), ou seja, a memria trabalhada

46
por um produto tecnolgico ps-moderno uma espcie de anti-memria,

certo efeito de sentido que atesta para a posse do sentido de novo que um

produto carrega, ou seja, se circunscreve numa memria que no deve durar,

j que seus sentidos so efmeros. A relao sujeito/objeto no se d mais a

partir da posse de um produto determinado, mas sim da posse do sentido de

novidade que um objeto carrega por um breve momento, sentido este que o

sujeito toma emprestado, imerso numa competio interindividual. Um celular

no mais remete fazer ligaes, falar distncia, etc. Ele opera a partir

do breve sentido de novo que carrega, um sentido que lhe escapa

justamente por deixar de fazer sentido to rapidamente.

47
48
2. ANLISE DE DISCURSO

Como se d o discurso sobre o novo? Depois de analisarmos a

relao do homem com os objetos/produtos, e de vermos que esta relao

de consumo convertera-se em consumismo em nossos dias, buscaremos agora

entender de que forma se deu e se d esta transio. Que discurso este

que transformou as slidas relaes do homem com o mundo em relaes

lquidas? Esta anlise, como j fora dito, faremos a partir da Anlise do

Discurso Francesa, mais especificamente nas teorias de Michel Pcheux.

Pcheux nasceu na Frana em 1938. Quando publicou sua primeira

grande obra, em 1969, a frana passava por perodos de intensa

transformao em toda sua conjuntura social, poltica e acadmica. Nas

universidades trs fenmenos tericos destacaram-se nessa conjuntura:

primeiro as releituras de Marx, Freud e Nietzsche; segundo, o advento do

estruturalismo como fenmeno cultural e terceiro, os esforos para voltar a

epistemologia e a histria das cincias para o domnio das cincias humanas

(NARZETTI, 2008, p. 24)

Sobre os tericos revisitados o que se d so releituras que se

sustentam em seus predecessores, no entanto transcendem seus conceitos: o

que v ento o Marx de Louis Althusser, o Freud de Jacques Lacan, e o

Nietzsche de Gilles Deleuze. O estruturalismo, por sua vez, assume papel

preponderante na academia. Originou-se a partir de leituras dos pensamentos

de Ferdinand de Saussure, e j nos anos 1950 a Lingustica estrutural

comeou a exercer forte influncia sobre vrios campos do saber que fazem

uso de seus mtodos e conceitos: a antropologia de Lvi-Strauss, a

psicanlise de Lacan, a semiologia de Barthes, alm de outros campos. o

momento em que a Lingustica tida como cincia norteadora das cincias

sociais.

O terceiro ponto de ebulio nesta poca a epistemologia histrica

francesa, que tambm sofre mudanas e alcana grande importncia para o

pensamento da dcada de 50 e 60, em que se presenciou a transformao

49
de uma filosofia da experincia, do sentido e do sujeito para uma filosofia

do saber, da racionalidade e do conceito que estivera, at o momento,

concentrada nas cincias exatas e biolgicas e agora volta-se ento para as

cincias humanas (NARZETTI, 2008, p. 25).

neste contexto filosfico, portanto, que Michel Pcheux aprende

filosofia: a partir dos problemas desta poca e das alternativas que ela

oferece que ele comear a esboar o projeto de uma Anlise do Discurso.

Althusser , para ele, como uma inspirao terica e substrato para suas

reflexes mais avanadas. Fora atravs das teorias e da amizade com

Althusser que Pcheux percebeu que as trs disposies (as releituras de Marx

e Freud; o estruturalismo; e a epistemologia) no eram sobrepostas tampouco

excludentes, mas convergentes em pontos essenciais e apresentavam

entrecruzamentos de mtuas influncias que colocavam em mote a

constituio do sujeito, a questo da leitura e a questo das relaes entre a

cincia e a ideologia. Para Althusser a Lingustica Moderna tem papel

fundamental na compreenso do mundo, pois que contribui para a elucidao

do discurso do inconsciente e da ideologia que nele reside (ALTHUSSER et al,

[1965], 1979, p.14).

Assim, Althusser apresentava as releituras de Marx e Freud, alm do

advento do estruturalismo, como suscitadores de importantes questes

epistemolgicas referentes cientificidade do Marxismo, da Psicanlise e da

Lingustica. Questes estas relacionadas s suas especificidades (uma vez que

se distanciavam consideravelmente da concepo positivista das cincias de

ento) e tambm relativas validade da aplicao dos conceitos e mtodos

da Lingustica em outros domnios do saber. Questes epistemolgicas que,

segundo Althusser, at ento ignoravam as condies econmicas, polticas e

ideolgicas nas quais as cincias se produziam (NARZETTI, 2008, p. 26).

A propsito deste contexto histrico surge, portanto, a Anlise do

Discurso Francesa, cujo maior exponencial tornara-se justamente Michel

Pcheux. Sua teoria no se deu forma integral j em seu nascedouro, mas

desenvolveu-se passando por trs fases, como o prprio autor evidenciou em

50
seu texto "Analyse de Discours: trois poques (1983)" (PCHEUX, 1990).

Pcheux descreve os eventos que incidiram na construo do objeto terico

Anlise de Discurso, apresentando, afinal, o conceito de que um quadro

terico no nasce estvel. Ao contrrio: admitir novas interpretaes significa

proporcionar seu prprio avano. Portanto, tal como conta a histria da

Anlise do Discurso.

O ponto crucial de transformaes na teoria Pechetiana foi o conceito

de "Formaes Discursivas", que partiu de uma posio estvel, na AD1, para

uma relao entre Formaes Discursivas que se invadem umas s outras a

todo o tempo, evidenciando repeties (parfrases) e diferenas (polissemias)

nestas relaes, j na AD2. Em seu terceiro perodo (AD3) fica marcada a

preocupao de Pcheux em considerar na anlise os feixes interdiscursivos

que ora se entrecruzam, ora se conjugam e ora se apartam. Este tipo de

anlise evidencia falhas na lngua e equvocos do sujeito, no entanto evidencia

"o encontro entre um espao de interlocuo, um espao de memria e uma

rede de questes" (PCHEUX, 1993, p. 318).

Agora o mtodo de anlise discursiva, tal como aponta o prprio

Pcheux, deve ocorrer em espiral: devem-se associar cruzamentos e

fragmentaes de sries textuais, levando em considerao as construes das

questes, as estruturaes de redes de memrias e a produes da escrita

(MUTTI, 2003, p. 2). Para tanto, Pcheux salienta a importncia da anlise do

prprio gesto de interpretao, uma vez que este , afinal, capaz de fazer

intervenes no processo de anlise (PCHEUX, 1993, p. 318-320). Neste

percurso terico da Anlise Discurso (AD1, AD2 e AD3) fica evidente que

mesmo Pcheux no concorda com a ideia de uma "cincia rgia" estabilizada,

tal como ele mesmo apontou em "Le discours: structure ou venement?"

(PCHEUX, 1990). No se pode negar que um sujeito sempre formular uma

teoria quando inserido num discurso cientfico-acadmico especfico, datado

espacialmente e historicamente. Logo, sua leitura, evoluo e apropriao

implicam a produo de novos sentidos segundo suas condies de produo,

pois que os campos de conhecimentos no so fixos.

51
 Esta discusso proposta por Pcheux faz refletir sobre a ideia de

filiao a um campo terico: supe a no estagnao dos conceitos, mas sim

uma variao a partir de suas aplicaes, constituindo novos objetos de

pesquisa de forma dinmica, proporcionando uma evoluo da teoria e dos

sujeitos que nela se inscrevem. A prpria teoria no deve ser vista como um

"tudo" proposto pelo sujeito, mas um movimento contnuo de aprimoramento,

pois que sempre imperfeita: algo escapa.

52
TXTIL
A gua em superfcie
desce
tecendo um manto
que, em tocas e limos,
acetina-se num brilho hbrido.

Os ps que quebram o fluxo

amaciam a hidrotextura;
e os galhos
e toda gente
parecem bordar com talento
uma frase frtil e ilegvel.

LUIZ FRAZON

A linguagem uma das criaes humanas mais impressionantes, no

deveria ser diminuda a simples sistemas, como se motores de automveis. O

poema acima convm como uma belssima metfora para entendermos a

53
linguagem fazendo sentido. Tomemos a imagem proposta para maiores

reflexes:

Tal como o curso de um rio, a lngua no pura liberdade: possui

margens que definem o rio como um rio: d-lhe forma e certa possibilidade

de compreenso. Sem as margens que lhe condicionam o rio no seria rio,

mas uma poro de gua disforme e incompreensvel. No entanto a gua no

segue um movimento estabilizado: est em constante inquietao dentro das

margens do rio, em choque com pedras, galhos, e toda sorte de objetos que

se lhe apresente no caminho. A gua dana, se agita, canta e cria em seu

movimento. Ela brilha luz do sol e da lua, e muita vida surge exatamente

deste movimento: a lngua rio, e no lagoa. Os peixes e os pescadores

vivem dele: a vida que dele nasce se expande para o alm-rio: o rio pura

criatividade entre margens! A margem, por sua vez, no estanque: repleta

de furos. Um pequeno feixe de gua pode dali formar um novo rio, escapar,

procurar um novo percurso, e finalmente repousar seu curso em novas

54
margens. Aqui cabe a distino condicionamento/determinao: o rio

condicionado por suas margens, e no determinado. Estes poros na beira rio

so as possibilidades para que novos rios floresam e levem vida a outros

campos distantes.

Perguntamos: o que o rio? O rio no somente a gua, mas a

soma de nascente, gua em movimento, margens, pedras pelo caminho, a vida

que dele emerge, as rvores que lhe sombreiam, pescadores em suas canoas,

as famlias que dele se alimentam, e finalmente um oceano onde se oferecer.

O sentido de rio maior que gua.

Assim, para Pcheux o sentido de um enunciado no brota do seio do

prprio texto, mas sim de um complexo universo que circunda o sujeito e o

discurso. Portanto, a Anlise do Discurso Francesa (doravante chamada de AD,

nesta dissertao) se interessa por tudo que cinge sujeito e texto, o mximo

de informaes que estiverem ao alcance do analista na tarefa exploratria

em busca de um sentido que, afinal, se apresentar sempre em movimento.

No entanto este "tudo" demasiado amplo e abstrato, o que j no interessa

AD, e, portanto se faz necessrio erigir um mtodo de anlise que busca as

regularidades das formaes discursivas que incidem sobre aquele discurso.

Alis, que discurso? Discurso tem que ver com 'curso', percurso,

movimento, correr por..., logo, o discurso para Pcheux a palavra em

movimento, a prtica da linguagem, o instante em que o homem entra em

contato com a lngua (ORLANDI, 2005a, p. 15). Assim, a AD procura entender

a lngua fazendo sentido, um complexo movimento que envolve o trabalho

simblico, o trabalho social e a constituio do sujeito, tudo isto a partir da

historicidade e da ideologia que circunscreve esta relao (ORLANDI, 2001, p.

23). Para a AD no importa a lngua como um sistema abstrato e meramente

ideal: importa a lngua no mundo material, suas maneiras de significar e

produzir sentidos enquanto parte real da vida e de suas relaes em efeitos

de sentidos.

[...] nos faz preferir aqui o termo discurso, que implica que no se
trata necessariamente de uma transmisso de informao entre A
55
 e B, mas, de modo mais geral, de um efeito de sentidos entre os
pontos A e B (PCHEUX & FUCHS, 1997, p. 82).

Assim se d com o rio da linguagem. Ele brinca e cria a todo instante

enquanto segue seu caminho, e no podemos conceb-lo como mera poro

de gua, mas sim como relao entre vrios personagens que o compem,

efeito de sentidos. Logo, mais importante do que saber o que a gua,

importa saber o "como", como o rio produz tanta vida. Importa menos "o que

o texto quer dizer"; importa "como o texto significa" (ORLANDI, 2005a, p. 16).

Todos os personagens na imagem do rio so importantes, e compem

juntos o quadro final. Assim dilumos a dicotomia emissor/receptor, pois que

ambos so, a todo instante, ativos e passivos no processo de significao

(ORLANDI, 2005a, p. 17). O pescador s pescador por causa do rio e de

seus peixes, logo, o peixe to ativo quanto o prprio indivduo na

constituio do "sujeito pescador". O sujeito fala a partir de um lugar que

condicionado pela relao com o outro, o que predispe a entendermos como

"discurso" o que se pensava antes como "mensagem", pois que o discurso

esta complexa rede de atores atuando na constituio de sujeitos e de

sentidos, e no mera transmisso de sentidos (ORLANDI, 2001, p. 130). O rio

no somente movimento de levar gua da nascente at o oceano, um

importante movimento de constituio e criao: margens, peixes, pescadores

e outros so constitudos neste movimento.

Por baixo da superfcie do rio h uma infinidade de movimentos e de

vida que no se v, que justamente de onde o pescador faz emergir

sobressaltos que alteram a relao homem/rio, ou seja, a lngua, em seu

movimento, comunica e silencia a todo instante, contudo no de forma

dialtica, mas concomitante (ORLANDI, 2005a, p. 18). Por vezes, algum

pescador revolve a lgica e retira vida daquilo que est oculto: o rio, por

mais calmo que aparente ser, cheio de surpresas.

Assim o rio: um grande cenrio em movimento de onde emanam

muitas constituies e sentidos. Interessa-nos, portanto, desvelar um pouco

deste movimento, de suas regularidades e possibilidades de apreenso, bem

56
como aquilo que constitutivamente ambguo e passvel de falhas. Convido-o

a um mergulho neste quadro pintado pela poesia, mas no de forma imaterial:

o rio da lngua ttil, e podemos mergulhar nele numa experincia real. Com

ateno e esmero, veremos nele a mesma beleza do rio de guas turvas que,

espero, tenhas provado muitas vezes com seus ps e mos.

SUJEITO, HISTRIA E LINGUAGEM

A AD nasce entrecruzando conceitos chave de trs campos filosficos:

a Lingustica, o Marxismo e a Psicanlise. Como j vimos, Pcheux percebe que

determinados pontos destas teorias convergem para a construo de um olhar

sobre o mundo. A lngua faz sentido por se inscrever na histria, sem olvidar,

no entanto, que ela possui suas regularidades sintticas e enunciativas. Esta

historicidade traz consigo as ideias de "memria" e de "ideologia" numa

imbricada relao com o sujeito, este resgatado da psicanlise (ORLANDI,

2005a, p. 19). O discurso tem, portanto, sua regularidade a partir das relaes

social + histrico, sistema lingustico + realizao, subjetividade + objetividade,

processo + produto.

Pcheux, a despeito da AD3, ressalta que sua teoria uma disciplina

comprometida com a anlise, e para tanto ele desenvolve um dispositivo de

anlise que se soma a um dispositivo terico, como veremos. Ao contrrio da

transparncia decorrente do efeito da ideologia, a lngua no transparente, e

sua opacidade o objetivo do analista.

A prtica de leitura proposta por Pcheux, que constitui

propriamente a Anlise de Discurso, expe o olhar leitor
opacidade (materialidade) do texto, objetivando a compreenso do
que o sujeito diz em relao a outros dizeres, ao que ele no diz
(ORLANDI, 2005c, p. 11).

O objetivo final desta disciplina , portanto, compreender COMO os

objetos simblicos produzem sentidos, analisando os efeitos de sentidos bem

como o prprio gesto de interpretao, pois que estes mesmos tambm atuam

57
na construo do sentido. A ADF no para na interpretao, mas trabalha

seus limites e mecanismos como partes constituintes no processo de

significao (ORLANDI, 2005a, p. 26). Tambm no procura um sentido

verdadeiro atravs de uma espcie de "chave" de interpretao: cada sentido

nico porque no h verdade alguma oculta atrs do texto, mas sim gestos

de interpretao que o constituem: "no existem fatos, apenas interpretaes"

(NIETZSCHE, 2005, p. 22).

Aqui uma importante distino se faz necessria entre inteligibilidade,

interpretao e compreenso. Inteligibilidade a capacidade de captar os

signos meramente pelo conhecimento da lngua. A interpretao o sentido

em contexto, e a compreenso a capacidade de apreender o que no fora

dito, somando-o ao dito. Para esta busca pela compreenso Pcheux sugere

um "Dispositivo Terico de Interpretao", que contm certo rigor proveniente

da ADF, somado a um "dispositivo analtico" que ser construdo pelo analista,

anlise por anlise. Este dispositivo analtico parte da questo colocada pelo

analista e definido pela natureza do material a ser analisado, pela finalidade

da anlise, pelo referencial terico e pelas portas com a exterioridade do

texto: as condies de produo que no dependem somente das intenes

dos sujeitos (ORLANDI, 2005a, p. 27-29).

As condies de produo so demasiado importantes para a anlise,

e para tanto nos deteremos mais tempo explicando-as, quais sejam: a

memria e as circunstncias de enunciao (contexto scio-histrico e

ideolgico).

A memria , em Pcheux, um conceito caro. Falamos de uma

memria discursiva, de um "j dito antes" que torna possvel "meu dizer

agora", ou seja, que sustenta o dizvel no qual escolho palavra por palavra,

sentido por sentido (ACHARD, 1999, p. 16), e os coloco numa relao que

explicita minha identidade. a memria que disponibiliza os dizeres possveis,

o que evidencia que cada dizer em verdade no de propriedade particular,

as palavras no so nossas, no entanto assumimos o importante papel de

organizadores de dizeres (ORLANDI, 2005a, p. 31).

58
 A memria discursiva remonta a um eterno j dito, uma tenso

contraditria no processo de inscrio do acontecimento no espao da

memria que se caracteriza de duas formas: a) certos acontecimentos que

escapam inscrio na memria; b) certos acontecimentos que so

absorvidos na memria, esquecidos, como se no tivessem ocorrido (ACHARD,

1999, p. 50). Neste funcionamento da memria podemos distinguir dois

movimentos: o Interdiscurso (constituio) e o Intradiscurso (formulao). A

constituio determina a formulao, ou seja, pelo funcionamento do

interdiscurso suprime-se a exterioridade do texto para inscrev-la no interior

do texto. Assim, o interdiscurso tem que ver com historicidade, uma memria

que especifica a forma com que novos acontecimentos histricos sero

inscritos na histria. Este interdiscurso implica um anonimato, uma voz sem

nome, para que faa sentido quando de minhas escolhas e constituio das

"minhas palavras", ou seja, o intradiscurso: aquilo que pino do interdiscurso

para dentro de minha fala (ORLANDI, 2005a, p. 33).

S uma parte do dizvel acessvel ao sujeito, ou seja, ningum tem

acesso totalidade da memria, no entanto mesmo o que ele no diz est

trabalhando na significao de suas palavras. A isto Pcheux chama

"esquecimentos", que por sua vez se do de duas formas: esquecimento

ideolgico e esquecimento enunciativo chamados de esquecimentos um e dois.

O primeiro esquecimento, o ideolgico, tambm chamado de sonho

admico, o Ado que primeiro deu nome s coisas. Uma iluso de que o

sujeito disse o que quis dizer e de que ele a origem do que fala. Em

verdade, quando nascemos os discursos j estavam em processos h tempos:

ns que entramos neste sistema.

O segundo esquecimento acontece na enunciao. A cada frase falada

uma infinidade de frases no faladas acontece ao mesmo tempo numa

enorme rede de parfrases, o que indica que cada dizer poderia sempre ser

outro (PCHEUX & FUCHS, 1997, p. 170). Em verdade, nenhuma parfrase

pode dizer o mesmo. Nem mesmo a matemtica produz parfrases perfeitas,

pois que 3 x 3 no exatamente igual a 9. Quando se pensa 3 x 3 se pensa

59
na multiplicao de elementos, diferente da concepo direta que se pode

fazer de 9. Assim, 3 x 3 uma coisa, e 9 outra. No entanto h sempre a

impresso, um esquecimento, de que o que foi dito s poderia ter sido dito

daquele jeito, uma estabilizao forada pelas vias da ideologia que silencia

as derivas: os universos logicamente estabilizados (PCHEUX, 2008, p. 22).

Deste segundo esquecimento surge a discusso sobre o "novo e o

mesmo", que em Pcheux se dar a partir da tenso entre a parfrase e a

polissemia. Ou seja, enquanto se silencia as derivas nos sentidos, os efeitos

de parfrase conduzem o homem a um eterno retorno ao que j sempre foi

dito, mas em relao de tenso com a polissemia a lngua pode caminhar e

se mover. A polissemia implica a ruptura dos processos estabilizados de

significao, logo, um deslocamento das regras que coloca em foco o

diferente, o no dito da parfrase, o inimaginvel e o novo (RODRIGUES, 2011,

p. 120). Assim, lngua passa por uma parfrase e por uma polissemia: a

primeira que lhe d certa estabilizao, permitindo-lhe certa inteligibilidade, e a

segunda que lhe d poder de criao e de ruptura com este estvel.

Estes esquecimentos dizem respeito a um no dito, algo que de

alguma forma fora silenciado. Em muitos casos o silncio fica s margens nas

teorias das linguagens, por vezes reduzido a mera falta de palavras que nada

significa, alis, um instante como que "vcuo" significativo. Orlandi (1997), por

sua vez, d ao silncio um funcionamento positivo, uma forma diferente de

significar; no entanto, longe de ser mero vazio: o silncio significa.

Necessitamos ainda ver estes funcionamentos da lngua atravessados

pela teoria dos sujeitos, da psicanlise, em relao com a teoria da ideologia

marxista. Tendo em foco o sentido, o ponto nodal no qual se intersectam

Lingustica, Filosofia e Cincias Sociais, A ADF cria um novo campo de

conhecimento que confronta o poltico e o simblico, interrogando a

Lingustica pela historicidade que ela exclui, e as Cincias Sociais pela

transparncia da linguagem sobre a qual elas se amparam sem romper

justamente com a ideologia que as funda (ORLANDI, 2005c, p. 10).

60
SUJEITO, MEMRIA E IDEOLOGIA

A relao sujeito/ideologia o grande diferencial da teoria Pechetiana

da linguagem. Mesmo em nossos dias a semitica ainda tenta desvelar o

sentido atravs de uma relao hermtica entre os signos (ECO, 1988, p. 21),

desconsiderando toda exterioridade do texto bem como a ao do sujeito

leitor e produtor na produo do sentido.

Esta interseco de conceitos demasiado caro para Pcheux, pois

que para a ADF "[...] no h discurso sem sujeito. E no h sujeito sem

ideologia. Ideologia e inconsciente esto materialmente ligados" (ORLANDI,

2005, p.47). Pcheux afirma em "Semntica e Discurso" que os sujeitos so

nicos, que so singulares os sujeitos que constituem a massa de sujeitos, e

enfim que cada sujeito uma relao entre o inconsciente" de Freud com a

ideologia" de Marx. Pcheux traz o conceito de Althusser para mostrar que o

indivduo constitudo sujeito a partir desse "assujeitamento" ideolgico:

[...] o indivduo interpelado como sujeito [livre] para livremente

submeter-se s ordens do Sujeito, para aceitar, portanto
[livremente] sua submisso...(ALTHUSSER, 1985, p. 104) - grifo meu.

At este instante de nossa leitura vemos que a constituio do

sujeito-eu se d pelas vias do ideolgico. Orlandi tambm apresenta este

conceito ao tratar da teoria pechetiana, mas j inserindo o papel da lngua

nesse assujeitamento:

[...] um sujeito ao mesmo tempo livre e submisso. Ele capaz

de uma liberdade sem limites e uma submisso sem falhas: pode
tudo dizer, contanto que se submeta lngua para sab-la. Essa
a base do que chamamos assujeitamento (ORLANDI, 2005, p.50).

Assim temos que o sujeito da AD no o indivduo, um sujeito

emprico, mas sim o sujeito do discurso, este que carrega consigo as marcas

do social, do ideolgico, do histrico. assim que se d a constituio do

sujeito pela ideologia, na teoria Pechetiana: o assujeitamento do inconsciente -

que o discurso do outro - pela ideologia, que constitui a soma de todos os

61
outros sujeitos - o grande Sujeito, o grande Outro - pelas vias da lngua.

Assim, no h discurso sem sujeito, sujeito sem ideologia, tampouco ideologia

sem a lngua.

Pcheux se atenta em diferir claramente Ideologia de Discurso. A

ideologia composta por "Formaes Ideolgicas", ou seja, o confronto entre

foras numa dada formao social num momento especfico. O discurso, neste

caso, uma das instncias em que a materialidade ideolgica se concretiza.

A ideologia funciona na reproduo das relaes de produo, pela

interpretao ou assujeitamento do sujeito como sujeito ideolgico. Cada

indivduo seria levado a ocupar seu lugar em um dos grupos ou classes de

uma determinada formao social, mesmo que ele tenha a impresso de ser

senhor de sua prpria vontade, ou seja, so assujeitados dentro de uma

Formao Ideolgica. As FIs so compostas por formaes Discursivas, ou seja,

os discursos so governados por FIs.

Cada "Formao Ideolgica" comporta uma ou vrias "Formaes

Discursivas" (Pcheux 1975). A Formao Discursiva (Foucault, 1969, e

Pcheux, 1975) o discurso em formao, em movimento, sem delimitaes

claras de incio e fim. Cada discurso que compe uma formao discursiva

condicionado por fatores sociais, polticos e ideolgicos que direcionam os

percursos de expresso e de produo de sentido.

Uma FD pode fornecer elementos que se integram em novas FDs

que se constituem no interior de relaes ideolgicas
(exterioridade constitutiva), que, por sua vez, pem em jogo novas
formaes ideolgicas (PCHEUX, 1975, p. 160).

Pcheux evidencia ento que o movimento dos discursos pode fazer

com que fragmentos de uma FD enfraquecida ou encerrada possa retornar em

FDs em funcionamento, embora transformadas, mas na forma de um "eterno

retorno" (Nietzsche), de um "j dito". Esse movimento evidencia, portanto, a

heterogeneidade constitutiva do discurso, o que finalmente aponta a

dificuldade de distinguir com clareza as fronteiras dos objetos constituintes

62
fundamentais da AD: formao discursiva (FD), formao ideolgica (FI) e

condies de produo (CP).

Pcheux (1975, p. 170) evidencia que esta heterogeneidade constitutiva

do discurso se d pelas vias de uma parfrase interna a cada FD, que faz

circular e tirar do lugar os sentidos ilusoriamente estabilizados em cada

discurso. Este movimento do discurso um movimento dialtico entre discurso

e parfrases: um faz mover o outro. Deste movimento surgem parfrases que

se relacionam, constituindo famlias parafrsticas que se constituem, afinal,

matriz de cada sentido (CORACINI, 2005, p. 35).

As parfrases e as famlias parafrsticas de uma FD no so

originadas no sujeito, muito embora ser nele que cada parfrase se realizar.

justamente esta parfrase manifestada no sujeito que far dele um sujeito

nico, ou seja, pela escolha desta ou daquela forma de dizer, dentro de

uma FD, que far com que ele ocupe o seu lugar na "Formao Social": um

assujeitamento em que cada sujeito assujeitado a outro ou a um grupo, e

todo eles assujeitados ao "grande sujeito", "grande outro", numa escala social

e ideolgica j legitimada. Logo, impossvel que o sentido brote

hermeticamente do texto, mas sim de uma complexa rede de efeitos de

sentido que atravessam o sujeito no instante da produo e da leitura

(PCHEUX & FUCHS, 1997, p. 169).

cara a conceituao de cada uma destas formaes: Formao

Social, Formao Ideolgica e Formao Discursiva. Uma cadeia de conceitos

que no se sucedem de forma linear, mas em espiral: indo e voltando num

movimento de constituio mtua. As famlias parafrsticas, na base das

Formaes Discursivas, so as pistas a serem perseguidas pelo dispositivo da

Anlise Automtica do Discurso: aclarar e apreender suas regularidades na

inteno de compreender os processos de produo de sentido (CORACINI,

2005, p. 36). Logo, so justamente as famlias parafrsticas que, enquanto

constituem cada sujeito um sujeito nico, constituem-nos, de certa forma,

sujeitos iguais.

63
 Na raiz de uma F.D. e de suas parfrases esto as "Formaes

Imaginrias", que fazem de cada frase um "dizer diferente" que parte de um

"j dito". O discurso produzido por um sujeito implica um destinatrio que por

sua vez se encontra num lugar determinado na estrutura de uma Formao

Social (F.S.). Este lugar suposto, no seio do discurso, pelas Formaes

Imaginrias (F.imgs.): elas assinalam o lugar que cada um, sujeito e

destinatrio, se atribuem reciprocamente. Em outras palavras, as F.imgs. so os

juzos que cada sujeito faz de seu prprio lugar e do lugar do outro

(PCHEUX & FUCHS, 1997, p. 54). Este mais argumento contra a ideia de

que um discurso implica meramente uma troca de informaes entre A e B. O

que ocorre, na verdade, um complexo jogo de efeitos de sentido

produzidos por F.Imgs ideologicamente condicionadas.

Estes conceitos da ADF so os mais importantes no percurso deste

texto. Para entendermos melhor o discurso sobre o novo e a obsolescncia,

precisaremos entender COMO a mdia fala, de que lugar, que lugar atribui ao

outro, que FIs trabalha, como trabalha cada FD da FI do consumo, suas

parfrases, suas falhas, suas materialidades, suas condies histricas de

produo, os silenciamentos, as iluses 1 e 2, e muito mais, alm de,

certamente, buscarmos entender os efeitos polissmicos que permitem derivas

criativas que desestabilizam este discurso capitalista.

SUJEITO, POSIO-SUJEITO, E LUGAR DISCURSIVO

Como j vimos, o sujeito na AD o sujeito do discurso. Em outras

palavras, a prpria constituio do sujeito se d em relao ao social

materializado no discurso, logo, o sujeito discursivo carrega marcas sociais,

ideolgicas e histricas.

De tantas formaes discursivas existentes, de fato, o sujeito discursivo

se constituir no embate entre elas. Cada FD possui um conjunto de saberes

necessrios para a construo de suas delimitaes, para seu saber-fazer.

64
Circunscrito ali, o sujeito discursivo passa por um processo de incorporao-

dissimulao dos elementos do interdiscurso constituinte daquela FD.

Enquanto incorpora os saberes constituintes de uma FD, este funcionamento

dissimula a origem do prprio discurso, que agora lhe aparece como um dizer

j-dado (PCHEUX, 1995), movimento este (de incorporar e dissimular) que se

d de forma inconsciente.

Pcheux ento insere o conceito de posio-sujeito, que, segundo

ele, relao de identificao entre o sujeito do saber e o sujeito enunciador

(PCHEUX, 1995, p. 266): seria o instante em que o sujeito do saber fala. Mas

fala de onde? Diferentes indivduos, relacionando-se com o sujeito de saber de

uma mesma FD, constituem-se sujeitos ideolgicos que podem ocupar uma

mesma ou diferentes posies (GRIGOLETTO, 2005, p. 2).

Na AD, como se sabe, o sujeito no fonte do sentido. Este se d

num trabalho de redes de memrias, diferentes em cada Formao Discursiva,

constituindo assim diferentes posies-sujeito, resultado das contradies,

disperses, descontinuidades, lacunas, pr-construdos, presentes nesse

discurso (GRIGOLETTO, 2005, p. 3). Assim, se falamos da constituio do

sujeito pela ideologia, a posio que o sujeito ocupa na sociedade

condicionante de seu dizer. Ora, quando se identifica com determinados

saberes, o sujeito se inscreve numa FD, e neste instante ele se transfere do

lugar social (sujeito emprico) para o lugar discursivo (sujeito do discurso), ou

seja, o sujeito ocupa um lugar social/emprico, mas ao se subjetivar, passa a

ocupar uma determinada posio no discurso (ORLANDI, 1999, p. 17). Este

conceito de lugar discursivo tem ntima relao com o conceito de Formaes

Imaginrias (PCHEUX & FUCHS, 1997), ao dizer que, afinal, a posio que

supostamente ocupa um sujeito imaginria, bem como a que ele atribuir ao

seu interlocutor e vice-versa. Sobre esta passagem do lugar social (emprico)

para o lugar discursivo (sujeito do discurso), Grigoletto (2005, p. 5) afirma:

Na passagem para o espao terico, no nosso caso, para o

espao discursivo, o lugar social que o sujeito ocupa numa
determinada formao social e ideolgica, que est afetada pelas

65
 relaes de poder, vai determinar o seu lugar discursivo, atravs
do movimento da forma-sujeito e da prpria formao discursiva
com a qual o sujeito se identifica.

O sujeito fala de um lugar social especfico, este afetado por

diferentes relaes de poder que constituem seu discurso. Assim, mediante a

prtica discursiva que se estabiliza um determinado lugar social/emprico. Ou

seja: o lugar de onde se fala constitui a posio social que um sujeito ocupa

ao mesmo tempo em que permite a um sujeito, que ocupa uma determinada

posio social, falar a partir de diferentes FDs, ou seja, de lugares discursivos

diferentes. Obviamente que este lugar discursivo s existe no instante do

discurso, e que tambm um lugar imaginrio. Importa-nos, afinal, entender

que o lugar discursivo condiciona a posio-sujeito de um indivduo - suas

opinies, argumentos, saberes e falas (GRIGOLETTO, 2005, p. 7).

66
 As teorias da linguagem, apesar de terem como objeto de estudo as

linguagens em seu sentido mais amplo, ainda encontram dificuldades para

constituir de forma mais segura um caminho para a anlise do no-verbal e

ainda de outras formas de linguagem alm da lngua escrita e falada. Sob o

arcabouo terico da Anlise do Discurso Francesa, inaugurada por Michel

Pcheux, intentaremos neste texto discutir o papel da imagem - esttica e em

movimento - na produo de sentidos no discurso. De que forma ela

comunica? Como se d seu entrecruzamento com outras formas de linguagem

tais como a msica, ou o texto escrito e falado? Como dotar de opacidade a

imagem, e enxerg-la como acontecimento?

A despeito da frequente apario conjunta da imagem com a escrita,

com a fala ou alguma outra sonoridade, a imagem possui uma matria visual

muito especfica que a faz nica enquanto materialidade discursiva. A imagem

permite trabalhar o verbal e o no verbal, restituindo materialidade da

linguagem sua complexidade e multiplicidade de diferentes linguagens

(ORLANDI, 1997, p. 34). Para avanarmos nos estudos da imagem discursiva,

precisamos partir do conceito de "simblico", que articulado com o poltico,

trabalha na constituio do sentido, logo, do sujeito. Contudo este sujeito, em

relao com uma materialidade discursiva (lngua, imagem, etc.), somente

constitui o sentido se dentro de uma inscrio ideolgica e histrica.

Assim, importa-nos o trabalho da memria discursiva e das formaes

ideolgicas - constitudas pelas formaes discursivas (PCHEUX, 1995, p. 160),

para que se possa analisar a imagem enquanto materialidade discursiva. A

anlise da imagem traz em si um conflito enunciativo entre o que se v na

superfcie da tessitura visual da imagem e o que lhe est silente, abaixo desta

superfcie discursiva. Portanto, percebe-se a o trabalho de ambos os

esquecimentos (1: O esquecimento Ideolgico que d ao enunciador a iluso

de estar na origem do que diz. 2: O esquecimento parafrstico, que leva a

67
pensar que aquilo que foi dito s poderia s-lo daquela forma (ORLANDI,

2005a, p. 35)) de forma mais intensa na imagem, pois que seu carter de

representao fiel e verdadeira de mundo faz parecer que o que ela diz

exatamente aquilo, que no existem derivas tampouco ambiguidades,

desambiguizando outros sentidos que no aqueles enquadrados pela imagem.

Assim, finalmente, para que sejam instauradas as interpretaes sobre as

imagens ser necessrio buscar suas regularidades no em seus produtos,

mas sim nos seus processos de produo (PCHEUX & FUCHS, 1997, p. 78).

Sobre os processos de produo do discurso cinematogrfico,

tomaremos como ponto de partida a obra de Ismail Xavier intitulada "O

Discurso Cinematogrfico: a opacidade e a transparncia", com edio de

2005. Esta anlise de Xavier dos mecanismos de comunicao do cinema,

desde o incio, demonstra aproximaes com a teoria Pechetiana, pois j em

seu ttulo se faz meno a discurso, opacidade e transparncia: termos

recorrentes e importantes dentro da ADF. At mesmo outros conceitos, como

ideologia, so abordados em sua obra:

No manifesto Cinma/ideologia/Critique o referencial

psicanaltico freudiano (via Jacques Lacan), prprio a Althusser,
constitui a base para o ataque s iluses da conscincia. E a
noo de ideologia formulada de modo a praticamente
confundir-se com a percepo (= deposito das iluses da
conscincia e lugar da criao de continuidade, teleologia e
representaes falsas do mundo). Nesse sentido, a teoria da
'transparncia' [] eminentemente reacionria: no a
'realidade concreta' do mundo que 'apreendida' por (ou melhor:
que impregna) um instrumento no intervencionista, mas antes o
mundo vago, informulado, no teorizado, impensado da ideologia
dominante. As linguagens pelas quais o mundo fala (entre elas, o
cinema) constituem a sua ideologia, pois, ao se expressar, o
mundo aparece tal como vivido e apreendido, isto , na chave
da iluso ideolgica. (XAVIER, (2008 [1977]), p. 148)

Xavier denota a diferena entre o cinema e a literatura. Em ambos os

casos o narrador seleciona o que entra ou no na histria. No entanto

possuem materiais discursivos radicalmente diferentes: enquanto a literatura

68
mobiliza um material lingustico de flagrante convencionalidade, o cinema se

concretiza atravs de uma soma de imagens supostamente realistas, numa

continuidade espao-temporal igualmente - e supostamente - coincidente com

o mundo real.

Estas aproximaes nos permitem adentrar sua obra tendo como fio

condutor a ADF Pechetiana, mas o faremos com cuidado. A inteno

evidenciar os mecanismos tcnicos da produo da imagem cinematogrfica

como ferramentas discursivas, o que nos daria novos substratos para avaliar

as especificidades do cinema enquanto instrumento ideolgico.

Ele inicia sua obra abordando a forma com que a semitica de Pierce

analisa a fotografia, o que, apesar de no interessar muito para este texto

evidencia, no entanto, uma certa concepo "realista" da fotografia, pois que

esta pressupe a coisa real como sua possibilidade (XAVIER, 2005, p. 18). O

realismo de uma fotografia est em que, a luz que incidiu sobre aquele

objeto, naquele instante, naquele exato lugar, no afetou nenhum olho

humano, mas sim a lente da cmera que o captou e de alguma forma

registrou para uma eterna revisitao. A fotografia implica portanto uma

"realidade tal como realmente ", em frente lente, como possibilidade de

fotografia. Se este realismo j impressionante e suscitador de discusses na

fotografia, Xavier afirma que ainda muito mais o no cinema.

Uma pelcula, segundo ele, parte de uma fotografia primeira que ser

dotada de um desenvolvimento temporal que lhe confere movimento. Se o

realismo da fotografia era j celebrado a despeito de sua falta de movimento,

o cinema toma a "realidade tal como realmente " da fotografia e lhe

adiciona temporalidade, uma multiplicao radical do poder de iluso, o que

ocasionou complexas discusses quando da origem do cinema, e o tema

principal era "a impresso de realidade do cinema" (XAVIER, 2005, p. 19).

A curiosa discusso que j tomava forma nas dcadas de 10, 20 e

30, que o filme, sendo uma sucesso de fotografias, permite que uma

sequncia de fotografias seja interrompida e sucedida por outra que no

tenha relao natural com a primeira. A relao entre duas sequncias de

69
fotografias ser imposta por duas operaes bsicas do cinema: a filmagem e

a montagem: para onde a cmera "olhar" e COMO o far? E ainda: como as

sequncias sero combinadas e ritmadas? A preocupao sobre uma

possibilidade de manipulao da realidade j rondava os tericos de ento. O

poder dado aos cineastas era demasiado e conflitos ticos j ocorriam.

Xavier aponta que estas discusses incidiram at sobre a produo

cinematogrfica da poca. Noel Burch, crtico e terico de ento, colocou em

questo o enquadramento da cmera, que por possuir um campo de

abrangncia menor do que o olho humano, ocultando coisas enquanto mostra

outras, mira uma direo especfica voluntariamente, omitindo outras

possibilidades de ver e apreender aquele espao (XAVIER, 2005, p. 18).

Este "espao fora da tela" copiosamente analisado pela ADF: os

"espaos fora dos dizeres". At este instante percebemos que o realismo de

uma fotografia somado aos processos de filmagem e de montagem constituem

um universo logicamente estabilizado, um mecanismo de silenciamento e

estabilizao de um nico dizer que o faz parecer nico: uma univocidade

lgica. Nas palavras de Pcheux:

[...] pois sempre h outros jogos no horizonte..., mas enquanto tal,

seu resultado deriva de um universo logicamente estabilizado
(construdo por um conjunto relativamente simples de argumentos,
de predicados e de relaes) que se pode descrever
exaustivamente atravs de uma srie de repostas unvocas a
questes factuais (sendo a principal, evidentemente: de fato,
quem ganhou, X ou Y?) (2008, p. 22).

Esta univocidade lgica percebida na filmagem e na montagem

tambm faz trabalhar o esquecimento nmero dois, da teoria Pechetiana.

Trata-se de que, ao se preparar um enunciado, sempre o fazemos de uma

maneira e no de outra, ocasionando uma impresso ilusria de que h uma

relao natural e direta entre o pensamento, a linguagem e o mundo, quando

na verdade no h (ORLANDI, 2005a, p. 35). O conceito de parfrase tambm

se desponta na medida em que "o que no est enquadrado" pela cmera diz

70
tanto quanto o que aparece, e desta relao entre ditos e no-ditos

parafrsticos que surge o efeito de sentido.

Queremos dizer que para ns, a produo do sentido

estritamente indissocivel da relao de parfrase entre
sequncias tais que a famlia parafrstica destas sequncias
constitui o que se poderia chamar a "matriz do sentido". Isto
equivale a dizer que a partir da relao no interior desta famlia
que se constitui o efeito de sentido (PCHEUX & FUCHS, 1997, p.
169).

Sobre o "no dito" fora do enquadramento Xavier assinala que ele

constante pressuposto: a viso direta de um fragmento alude presena de

um todo que se desdobra para o espao "fora da tela". Assim, o campo

enquadrado tende a indicar sua prpria extenso para fora dos limites do

quadro, apontando para um espao prximo e imediato no visvel. Sobre isto

Xavier cita Andr Bazin que afirma que os limites da tela no so os quadros,

como normalmente se define, mas sim os "recortes" que mostram somente

uma parte do real sua frente (XAVIER, 2005, p. 21). A ideia de recorte

reforada pelo prprio movimento da cmera que, ao recortar uma parte num

dado instante, apresenta outras partes do todo com seu movimento, mas no

todo o espao: o movimento ainda um recorte. Avanos e recuos,

movimentos horizontais e verticais acabam, afinal, por omitir coisas em virtude

de outras.

Estes aspectos so ntidos no cinema Naturalista (XAVIER, 2005, p. 41),

que, afinal, faz trabalhar, como ferramenta ideolgica, um sentido especfico

como sendo verdadeiro e nico. A decupagem clssica, o mtodo naturalista

de interpretao dos atores e o enredo escolhido, propiciam um controle total

da realidade criada pelas imagens no cinema naturalista, que, segundo Xavier,

ainda um dos estilos em franco uso. Tudo deve ser composto,

cronometrado e previsto, ao mesmo tempo em que deve fazer transparente

estes mecanismos de controle. No cinema naturalista tudo deve parecer

verdadeiro atravs destes mecanismos de controle que apagam suas prprias

existncias.
71
 Xavier define, neste instante, que fala de um naturalismo a despeito

de qualquer estilo literrio, e aponta para critrios de produo que intentam

uma reproduo fiel das aparncias imediatas do mundo emprico, a afirmao

da iluso de que o espectador est em relao direta com o universo

representado, sem intervenes, como se todos os aparatos de linguagem

utilizados constitussem um dispositivo transparente (o discurso como

natureza) (XAVIER, 2005, p. 43).

O modelo naturalista representa uma convergncia radical entre a

construo de um discurso que se quer transparente (efeito de
janela/fluncia narrativa) e a modelagem precisa de uma dupla
mscara: para propor uma ideologia como verdade, tal mscara
insinua-se na superfcie da tela (produzindo os efeitos ilusionistas)
e insinua-se, na profundidade e na durao produzidas por estes
efeitos, produzindo as convenes do universo imaginrio no qual
o espectador mergulha (XAVIER, 2005, p. 46).

Xavier demonstra, ainda, a diferena entre uma tela de pintura e a

tela do cinema. Numa pintura o retngulo da imagem visto como uma

espcie de janela que abre para um universo que existe em si e por si,

embora separado do nosso mundo pela superfcie da tela - uma espcie de

vidro que nos separa tatilmente, mas no visualmente. Neste aspecto a obra

de arte apresenta-se como microcosmo radicalmente separado do mundo real,

embora to prximo. A obra de arte era uma composio contida dentro dela

mesma, com regras prprias. Apesar de contar sobre a realidade com mais

intensidade do que a prpria realidade, ela no tem nenhuma conexo

imediata com o real: por que representa o real que est separada dele, no

pode ser a continuao do mundo (XAVIER, 2005, p. 22).

No entanto a janela cinematogrfica, ao abrir para o mundo, possui

foras que outras artes no possuem: subverte aquela segregao fsica e

carrega o espectador para dentro da tela. No se pode dizer que uma tela de

Caravaggio tambm no o faa, contudo:

[...] o cinema constituiu-se uma arte que no observa o princpio

da composio contida em si mesma e que, no apenas elimina a
72
 distncia entre o espectador e a obra de arte, mas
deliberadamente cria a iluso, no espectador, de que ele est no
interior da ao reproduzida no espao ficcional do filme (BALAZS,
1970, p. 50).

Este efeito aliciador do cinema tem grandes implicaes para a AD.

Para Pcheux "o lugar de onde se fala" tambm fala. As "relaes de foras"

(ORLANDI, 2005a, p. 39) so ferramentas importantes para a propagao de

uma Formao Discursiva, e neste sentido a posio de expectador passivo

faz do sujeito um receptor ainda mais alienado numa determinada Formao

Ideolgica.

Xavier, citando Edgar Morin (XAVIER, 2005, p. 23), analisa os efeitos do

processo de "Identificao/Projeo", onde o cinema se d como a

constituio de um mundo imaginrio que vem transformar-se no lugar por

excelncia de manifestao dos desejos, sonhos e mitos do homem que,

segundo Morin, se do pela convergncia entre as caractersticas da imagem

cinematogrfica e determinadas estruturas mentais de base. Assim, a

identificao constitui a alma do cinema na medida em que materializa aquilo

que a vida real no pode satisfazer. O cinema, portanto, o antropomorfo

ideal.

O que se v nesta anlise sobre o cinema, portanto, o aumento do

poder de uma Formao Discursiva para trabalhar sua Formao ideolgica

especfica. Sob estes mecanismos cinematogrficos supracitados torna-se

natural o aparecimento de apenas um sentido nos filmes, documentrios,

textualizaes miditicas etc, marcando um impedimento para o sujeito

conjeturar que os sentidos poderiam ser outros, diversos daqueles que se

estabelecem como dominantes ou j legitimados. Tal como a cincia

(PCHEUX, 2008, p. 31), o cinema instrumentaliza o real atravs de tcnicas

materiais que dirigem este real rumo aos efeitos "procurados".

O processo de identificao/projeo (Morin), como ferramenta de

assujeitamento ideolgico, faz o discurso cinematogrfico circular uma suposta

coincidncia entre os atos de linguagem e os fatos puros, instalando o mote

73
da transparncia e da univocidade, como se no existissem outros modos de

dizer, relatar, contar, narrar fatos. Dessa forma, apagam-se os enunciados dos

e sobre os equvocos - fissuras, sabotando a possibilidade de que a

impreciso, a inexatido, os no-ditos e o silenciamento possam ser falados

(PCHEUX & FUCHS, 1997, p. 149).

V-se, assim, que mesmo as constituies internas do cinema

naturalista j reforam o iderio de que existe uma correspondncia, termo a

termo, entre as cenas e o mundo, entre os relatos e os fatos. Visto dessa

forma, o naturalismo cinematogrfico refora o lugar supostamente constitudo

pela ausncia de sombras, em que as sequncias de cenas ratificam os fatos,

em que os relatos correspondem verdade pura e em que um poder est

permanentemente funcionando como uma credencial simblica de verdade.

Resgatando novamente o conceito de "Formaes Imaginrias"

(PCHEUX & FUCHS, 1997, p. 82) para esta discusso sobre os mecanismos

discursivos intrnsecos do cinema, vemos que na relao do cinema naturalista

com o espectador (identificao/projeo, de Morin) temos duas posies em

situao de assimetria: a primeira ocupa um lugar de poder, ou melhor, do

poder de narrar a realidade com palavras sem sombras; ao segundo cabe o

lugar, antecipadamente imaginado como espectador sempre consumidor,

crdulo, voraz e necessitado de informaes, que est sempre prestes a

receb-las, em qualquer tempo e lugar, em um fluxo contnuo de informao

que no pode ser interrompido.

Ao saber-e-poder-a-mais (BUCCI & KEHL, 2004) da mdia (cinema)

corresponde um suposto saber-e-poder-a-menos do espectador, combinando as

seguintes imagens: primeira est dada a potncia de traar relatos, escolher

o que merece ser narrado, selecionar os fatos tidos como meritrios de

destaque e faz-los circular nas salas de cinema ao redor do mundo. E

segunda imagem cabe o papel de consumidor de um universo de informaes

que lhe moldam desejos e necessidades sempre perseguidas, que materializa

aquilo que a vida real no pode satisfazer.

74
 O prximo item a ser estudado a "Decupagem" cinematogrfica.

Classicamente se diz que um filme constitudo por sequncias menores,

cada uma com sua funo dramtica especfica. Cada sequncia , ainda,

constituda por cenas ainda menores que, somadas, compem uma unidade

espao-temporal. Assim, decupagem o processo de decomposio do filme

(sequncias e cenas) at chegarmos a cada plano, que um recorte que a

lente faz do mundo (XAVIER, 2005, p. 28).

O plano, no entanto, corresponde a um determinado ponto de vista

em relao ao objeto filmado, ponto de vista este que manipulado pelos

diversos tipos de movimento e enquadramento da cmera. Assim, cada plano

j classificado e legitimado no cinema trabalha na conduo do olhar do

espectador, em constituio de nfases, ritmo, composio, ocultamentos, etc.

Plano Geral, Plano Mdio, Plano Americano, Primeiro Plano, e seus movimentos

Zoom In, Zoom Out, Fade In, Fade Out e outros (XAVIER, 2005, p. 29), so

recursos tcnicos intrnsecos ao cinema na construo da narrativa. Cada

movimento de cmera "fala", cada enquadramento discursa. Cada plano

enfatiza enquanto oculta, fala enquanto silencia. Cada movimento de cmera

constri certo ritmo na sequncia de cenas que causa um efeito discursivo

diferente. Todos os mecanismos de decupagem falam, mas falam com um

poder de discursividade nunca imaginado. Sua antropomorfo(se) assustadora:

simula o olhar humano que, curioso, olha mais atentamente para um objeto

em detrimento de outros, que se move em busca de algo que corre, que

percebe um movimento e antecipa outros. E tudo isto somado sonoridade

tambm intrnseca, com efeitos semelhantes aos imagticos: cada pequeno

rudo constituinte daquele discurso.

No entanto no cinema, atravs da decupagem, a cmera que tem

curiosidade pelo espectador: ela quem antecipa os movimentos, que

direciona os olhares, que diz o que mais relevante. No filme os sons do

mundo so manipulados e instrumentalizados segundo uma necessidade

discursiva hermtica. Assim, enquanto cria uma poderosa identificao do

sujeito espectador com o microcosmo "alm tela", assujeita o olhar do

75
espectador e o conduz a pensar exatamente o que a cmera escolhe olhar e

de que forma olha e escuta. Atravs destes recursos cinematogrficos

ampliam-se as sensaes dramticas: o suspense, o medo, o sorriso, a

satisfao, etc., so potencializados nesta soma de atuao (a encenao que

devidamente ocorre), efeitos de decupagem e sonografia (XAVIER, 2005, p. 31).

Os recursos discursivos intrnsecos do cinema ainda no foram todos

descritos. Nos falta estudar talvez o principal deles: a montagem. No teatro

duas cenas so separadas por um intervalo para a preparao do novo

cenrio, no entanto, mesmo separadas, as cenas contam uma nica histria:

somadas elas falam, cada uma sua enunciao, uma nica grande fala. No

cinema a montagem suprime este tempo de espera entre uma cena e outra,

entre um espao e outro. Inicialmente os filmes possuam cenas mais longas,

e os espaos dramticos eram mais espaados. Hoje possvel uma cena no

Japo que volta rapidamente para outra na Austrlia. No entanto, ainda mais

assustador, numa mesma cena uma parte do cenrio pode estar num lugar

diferente do restante.

As regras de continuidade fazem funcionar uma combinao de planos

que resulta numa sequncia fluente de imagens que gradativamente dissolve a

"descontinuidade visual elementar": reconstri-se uma continuidade espao-

temporal a partir de fragmentos que no possuem relao natural alguma

entre eles. A decupagem, usando a montagem, possui uma premissa

constitutiva que estabelece uma lgica entre os fatos, relacionando fenmenos

justapostos, todavia buscando uma neutralizao da descontinuidade

elementar, ou seja, dotando de transparncia o efeito da montagem (XAVIER,

2005, p. 32). A realidade perseguida mesmo nas mais absurdas tramas

fantasiosas, e o ideal perseguido o da plenitude de coerncia na evoluo

dos movimentos ainda em sua dimenso fsica. Cada pequeno fragmento de

cena manipulado conferindo uma ordem narrativa e discursiva que manipula

a ateno do espectador.

A crtica imanente na obra de Ismail Xavier sobre o resultado final

de uma sesso no cinema. Os elementos bsicos e constitutivos do cinema

76
usados na inteno de alcanar o naturalismo e o realismo podem ser

efmeros: ao final da sesso a fantasia acaba e o dia seguinte, de trabalho,

faz a realidade mostrar sua face desnuda. No entanto nesta sesso ideias

foram trabalhadas e discursivizadas num altssimo nvel de identificao, jamais

suposto por nenhuma outra materialidade discursiva. O cinema uma

realidade criada e controlada por imagens: tudo cronometrado, composto e

previsto. Tudo isto acontece enquanto se trabalha outra fora, inversamente

proporcional, de invisibilidade dos meios de produo desta realidade: um

sistema de representao da realidade que procura anular sua prpria

presena enquanto ordenador desta representao, que confere

representao no um carter de simulao distorcida, mas uma cpia fiel do

nosso mundo real (XAVIER, 2005, p. 41). Tal reproduo do real funciona

como instrumento retrico. A reconstruo do real feita com muito cuidado

e zelo como que um respeito verdade, que por sua vez tende a ser

creditada ao filme. como uma pedra escura mergulhada em tinta branca: o

filme surreal, ao passar pelo manto de tinta branca, se reveste dela sem a ser

(XAVIER, 2005, p. 42).

Xavier aponta que, neste aspecto, o problema da produo

Hollywoodiana no est na fabricao de realidades, mas no mtodo desta

fabricao, bem como nas articulaes deste mtodo com os interesses

ideolgicos que guiam tais produes (XAVIER, 2005, p. 43). Esta preocupao

do autor coincide com as da ADF, como j vimos. No entanto se faz

importante evidenciar que os mecanismos internos da produo discursiva do

cinema possuem poderes especficos de assujeitamento ideolgico. Veremos,

mais adiante, anlises prticas de como o cinema discursiviza filiado a uma

Formao Ideolgica especfica.

77
78
3. O DISCURSO SOBRE O NOVO

Faz-se importante salientar o percurso terico que at agora

percorremos. Este assunto j seria muito bem desenvolvido se

permanecssemos somente no campo da AD. No entanto, trouxemos outros

elementos tericos para enriquecermos a prpria discusso que a AD faz

sobre a ideologia capitalista e sobre o problema do consumismo na ps-

modernidade.

At aqui vimos um percurso terico que passou pela anlise

ontolgica da relao do homem com seus objetos possudos, em Sartre: uma

relao necessria ao homem e dotada de muitas significaes. Percebemos

tambm, atravs da insero destes conceitos sartreanos (SARTRE, 1997) sobre

o homem e o consumo, que a problemtica do consumismo e da

obsolescncia dos produtos mais complexa que a frequente (e muitas vezes

a priori) relao consumismo/mdia. Outros elementos da ordem do histrico

e do sujeito trabalham neste fenmeno social.

A seguir passamos pela teoria da liquefao, de Bauman (2001).

Fluidez esta que, levada a nveis extremos em nossos dias, converte todas as

relaes slidas em fluidas, e a tudo faz velho antes de realmente o ser.

Neste percurso detectamos a relevncia da palavra novo para a compreenso

desta temtica. Como vimos, a liquefao social teve incio no Renascimento

cultural do sculo XV, aproximadamente 400 anos antes da inveno do

cinema, e mais alguns antes da televiso e da internet. J que estamos

falando de movimentos sociais anteriores mdia contempornea, como

delimitar com segurana o papel de parte da mdia na questo da

obsolescncia?

Para responder a esta pergunta recorreremos novamente aos conceitos

pechetianos para a compreenso dos processos de constituio dos sujeitos -

seres sociais construdos a partir de uma identificao mediante uma

interpelao, um discurso, ou seja, um efeito de sentido entre outros sujeitos,

que se d ideologicamente por sua inscrio numa dada Formao Discursiva

79
(ORLANDI, 2005a). O sujeito ocupa uma posio no espao social, e a partir

desta posio produz um discurso condicionado por um lugar e tempo

histrico, cujo contexto marcado pelos discursos dos outros.

Imerso neste jogo de ideologias com distintas formaes, o que se v

que o sujeito tem sua identidade construda discursivamente, o que nos

impele a pensar e analisar com ateno os produtores dos discursos que os

interpela. A relao entre sujeito, discurso e ideologia demasiado estreita.

Assim convm aprofundar nesta reflexo destacando o papel da linguagem na

constituio de identidades nos sistemas de significao que as compem,

destacando o papel dos meios de comunicao em massa como propagadores

de discursos. Quem que fala nos meios de comunicao em massa? De

quem a voz por trs de cada filme? Qual o peso desses discursos na

constituio de cada sujeito? Esses discursos propagados na mdia atuam

diretamente no modo como os sujeitos ao se reconhecerem como tais: sim,

esse sou eu so recrutados para ocupar certas posies-sujeito

(WOODWARD, 2000, p. 59), convocados a assumir seus lugares como os

sujeitos sociais de discursos particulares, num processo de produo de

subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se pode falar

(HALL, 2000, p. 112).

Logo, o papel da grande mdia (a de cunho nitidamente capitalista) na

constituio da identidade do sujeito, em nossos tempos modernos, cresce

conforme se expande o alcance, a intensidade e o poder dos sistemas

culturais miditicos. Hall (2000) afirma ainda que os meios de comunicao

definem - e no simplesmente reproduzem - a realidade.

Na ps-modernidade lquida, no entanto, percebe-se um processo de

fragmentao do indivduo em mltiplas posies-sujeito (ESCOSTEGUY, 2001,

p. 39). Efeito da liquefao social: a substituio das antigas identidades por

novas formas de ser, estar e agir no universo social. Resgatando Bauman,

vemos que esta fluidez na sociedade do consumo eleva a rivalidade

interindividual acima mesmo da riqueza e do poder, transformando estes em

smbolos (BAUMAN, 1989, p. 94). Em termos pechetianos vemos ento um

80
conflito entre as posies-sujeito se intensificando numa contemporaneidade

onde a maioria das Formaes Ideolgicas e das Formaes Discursivas

circunscrevem o sujeito na sociedade enquanto sujeitos em competio por

uma posio-sujeito de destaque, uma cuja voz seja ouvida e respeitada.

Eis o papel da grande-mdia (nem toda a mdia reproduz este sistema)

na obsolescncia dos produtos: apresentar um universo idlico em que a

posio-sujeito relevante sempre se relacione com uma materializao do

novo em cada produto, lugar e pessoas com que este coexista. Logo, o papel
desta grande-mdia no envelhecimento precoce de toda sorte de produtos

meramente apresentar o novo, assujeitando o indivduo enquanto competidor

por uma posio-sujeito de destaque, posio esta determinada pelo poder

de descarte e compra que um indivduo possui. Mas o novo, para ser novo,

deve ser um novo que nos escapa, sempre alguns instantes nossa frente:

quanto mais prximos dele, quanto mais formos vistos e relacionados com o

novo, maior a relevncia e o poder de conquista de uma posio-sujeito

relevante. O enunciado do novo permeia grande parte das Formaes
Discursivas e Ideolgicas da contemporaneidade. O novo est nas religies, na

poltica, nas relaes interpessoais, nos saberes cientficos, no cinema, nas

canes populares e obviamente no mercado consumidor de produtos.

No seja visto com algo velho: a nova ordem social e discursiva.

Livre-se dele com prazer e gozo. Atente-se ao novo e persiga-o. com ele

que voc compor um sujeito competitivo e pronto para ocupar uma posio-

sujeito de destaque. Eis ai a obsolescncia fluda na ps-modernidade: para

compor um sujeito sempre novinho em folha (BAUMAN, 2007, p. 8), preciso

descartar tudo o que j no seja extremamente novo, ou seja, a relao do

homem j no mais com o mundo e suas materialidades, mas sim com o

novo que se materializa-escapando nos objetos, pessoas, lugares, saberes,

etc. O que buscamos so pistas discursivas que revelem esta grande

Formao Ideolgica capitalista de nosso sculo que transforma o consumo

em consumismo; um movimento de perene perseguio do novo, que faz

efmeras todas as relaes do homem com o mundo.

81
 Como captar este enunciado sobre o novo que circula pelas mais

diversas FIs e FDs? Os dizeres sobre o novo e a obsolescncia esto em

todos os lugares: nas propagandas, nos palanques polticos, na moda, nos

plpitos religiosos, nas escolas, na produo cientfica, etc. Vale lembrar que

neste jogo entre FIs e FDs que o sujeito se constitui e que suas posies-

sujeito so condicionadas, e tudo isto passando e se materializando na lngua.

A lngua faz sentido por ser histrica e por possuir regularidades sintticas e

enunciativas. Esta historicidade traz consigo as ideias de "memria" e de

"ideologia" numa imbricada relao com o sujeito (ORLANDI, 2005a, p. 19).

Assim, nossa inteno nesta dissertao buscar por pistas discursivas que

revelem o enunciado sobre o novo no interdiscurso e na ideologia

capitalista: condies de produo que condicionam o sujeito enquanto

sujeito consumidor.

Pcheux ressalta, como j vimos, que sua teoria tem grande

comprometimento com a anlise, e para tanto ele desenvolve um dispositivo

de anlise que se soma a um dispositivo terico, como veremos. Ao

contrrio da transparncia decorrente do efeito da ideologia, a lngua no

transparente, e sua opacidade o objetivo do analista.

A prtica de leitura proposta por Pcheux, que constitui

propriamente a Anlise de Discurso, expe o olhar leitor
opacidade (materialidade) do texto, objetivando a compreenso do
que o sujeito diz em relao a outros dizeres, ao que ele no diz
(ORLANDI, 2005c, p. 11).

Atravs da AD intentaremos, portanto, compreender COMO objetos

simblicos especficos produzem sentidos, analisando os efeitos de sentido

atravs do gesto de interpretao. A AD no para na interpretao, mas

trabalha seus limites e mecanismos como partes constituintes no processo de

significao (ORLANDI, 2005a, p. 26).

82
 Este limite entre a responsabilidade do analista e o devido

comprometimento com a teoria da AD se d na distino entre Dispositivo

Analtico e Dispositivo Terico: o primeiro de responsabilidade do analista e

o segundo deriva da sustentao no rigor do mtodo e no alcance terico da

Anlise de Discurso. O que da responsabilidade do analista a formulao

da questo que desencadear a anlise. Cada anlise pede que o analista, de

acordo com a pergunta que ele concebeu, mobilize conceitos que outro

analista no mobilizaria, face s suas prprias questes. Por isso distinguimos

o Dispositivo Terico (que ser sempre o mesmo) do Dispositivo Analtico

(este construdo pelo analista a cada anlise) (ORLANDI, 2005a, p. 27). A

pergunta de responsabilidade do pesquisador, e ser essa pergunta que

organizar sua relao com o discurso que resultar na construo de um

dispositivo analtico especfico.

Assim, segundo Mittmann (2005), na AD a metodologia de anlise

concomitantemente aberta a possibilidades mltiplas, mas firmemente

alicerada numa teoria particular. De acordo com o recorte terico-

metodolgico realizado pelo analista diferentes caminhos podero ser

seguidos. O objetivo da anlise dentro da AD no fazer uma descrio do

texto nem uma anlise de contedo, mas teorizar sobre o discurso escolhido,

tomando um corpus como unidade lingustica para a anlise do funcionamento

do discurso, olhando suas condies de produo, sua historicidade e a

posio-sujeito do enunciador. Ressalta-se tambm o fato de que no se

efetua uma anlise exaustiva que tente dar conta de todos os aspectos

envolvidos no questionamento estabelecido pelo analista: intenta-se trabalhar

profundamente sobre alguns aspectos discursivos inter-relacionando noes

tericas pertinentes.

Para captar um enunciado que permita a devida relao terica com o

discurso, o analista far o trabalho de pinar, de todo o interdiscurso,

recortes que evidenciem a interseco do Dispositivo Terico no Dispositivo

Analtico, ou seja, da teoria do discurso com o referencial terico escolhido

pelo analista. Isto ser feito a partir de buscas, resgates, selecionamentos,

83
isolamentos, relacionamentos, agrupamentos e organizaes de recortes de

textos (MITTMANN, 2005).

Este acontecimento discursivo que procuramos, o novo, na mdia,

trabalhando na obsolescncia dos produtos, ser "apreendido na consistncia

de enunciados que se entrecruzam em um momento dado" (GUILHAUMOU,

1997). Ou seja, este gesto de anlise no linear: se d em idas e vindas,

nos ecos em outros discursos e ainda noutros campos discursivos (MITTMANN,

2005). Este movimento de idas e vindas, alis, tambm a forma com que

buscaremos pelas polissemias e pelas parfrases que marcam a criatividade e

a produtividade discursiva (ORLANDI, 1984).

A despeito deste gesto de anlise surge a pergunta: como captar

enunciados consistentes que entrecruzem os elementos tericos erigidos a

partir da questo desta dissertao? Para pinar uma materialidade discursiva

que evidencie o como, do fazer-sentido, precisaremos passar desta

segmentao terica para o recorte, em termos de operao; e da frase para

o texto, em termos de unidades (ORLANDI, 1984, p. 14). Em outras palavras,

passaremos para a relao entre as partes e o todo. Orlandi afirma ainda que

os recortes so unidades discursivas, ou seja, fragmentos correlacionados de

linguagem-e-situao: cada recorte um fragmento da totalidade da situao

discursiva. Atravs da ideia de recortes se faz trabalhar o conceito de

polissemia (ORLANDI, 1984, p. 20), ou seja, um recorte no uma mera

informao, mas interao e confronto de interlocutores no prprio ato de

linguagem. Logo, no existe um sentido nuclear hierarquicamente mais

important: na verdade todos os sentidos so possveis. Mesmo que exista uma

predominncia de um sentido, o eco dos demais sempre se far presente no

instante da anlise: da a polissemia.

A este recorte daremos o nome de corpus, e como j vimos, sua

escolha de vital importncia para o gesto de interpretao de um discurso.

A seleo do corpus feita a partir da pergunta estabelecida pelo analista

(MITTMANN, 2005). Em nosso caso: qual o papel da mdia na obsolescncia

dos produtos?. Essa pergunta servir de fio condutor no processo de

84
pinamento de uma materialidade que evidencie esta pergunta em relao

ao referencial terico percorrido - neste caso, a questo da posse/consumo

(Sartre), e a questo da modernidade lquida (Bauman).

Feito o recorte (delimitado o corpus), passaremos por processos de

desmembramentos que revelam nuances escondidas e silenciadas nos

interiores de cada formulao lingustica: so polissemias reveladas que nos

conduziro at uma possvel Formao Discursiva um movimento de anlise

que exige cautela, como afirma Mittmann (2005):

No h relao natural entre a formulao lingustica e o

enunciado de uma Formao Discursiva. Tambm aqui preciso
trabalho, anlise, teorizao. Qual o limite de uma Formao
Discursiva? Este limite ser determinado pelo histrico, pelos
conflitos com outras Formaes Discursivas, pela relao com a
Formao Ideolgica. Ou seja, pelo conjunto de saberes, pelo que
pode, no pode, deve, no deve ser dito. Das relaes de aliana,
oposio, apagamento, sobreposio entre saberes e enunciados
que surgem as formulaes, os ditos e os no ditos. Mas essas
relaes no so bvias ou transparentes. a partir da
teorizao, com base no quadro epistemolgico, que o analista de
discurso observa/efetua as relaes e delimita o grupo de
enunciados pertencentes a uma Formao Discursiva.

Neste movimento de idas e vindas do recorte ao todo, passando pelas

teorizaes includas pelo analista, vamos respondendo vrias perguntas

pertinentes ao gesto de interpretao, este originado pela primeira pergunta

direcionadora (MITTMANN, 2005). Algumas das pistas que devemos buscar: tais

formulaes foram produzidas a partir de uma mesma posio-sujeito? De que

FD fala cada posio-sujeito? Falam a partir de uma mesma FD? De uma

mesma FI? Que relaes de sentido so a estabelecidas? Que efeito-sujeito

construdo ai?

O que faremos agora, portanto, ser buscar por uma materialidade

discursiva que nos permita este ir-e-vir na busca por pistas que nos revelem

suas condies de produo. Esta materialidade em si j consiste um recorte,

uma unidade discursiva que um fragmento do todo. No entanto no interior

85
deste recorte ainda outros sero feitos: enunciados pinados por um gesto de

leitura que sai em busca de um objeto terico-reflexivo que evidencie os

sentidos e os no-sentidos daquele texto em relao aos vrios discursos

possveis (MITTMANN, 2005).

Faz-se importante ressaltar tambm que a anlise que faremos usar

o mtodo da Anlise de Discurso de Michel Pcheux, ou seja, no buscaremos

por pistas que no sejam discursivas e nitidamente circunscritas numa

ideologia. Nossa busca pelo Discurso sobre o novo, e no por sentidos

isolados de uma ou de um conjunto de cenas. No faremos uma tpica anlise

flmica, nos deteremos a analisar COMO estas materialidades discursivas

trabalham o discurso da obsolescncia neste incio do sculo XXI.

86
 Com que frequncia, intensidade e clareza o enunciado sobre o novo

permeia os discursos miditicos? Se tentssemos partir pelas consequncias,

no caso, o intenso consumismo do sculo XXI, poderamos dizer que este

discurso no s frequente, mas quase hegemnico. No entanto no

podemos afirmar isto com preciso. O que podemos analisar materialidades

discursivas especficas e buscar nelas por pistas que evidenciem o que

discutimos em nosso referencial terico, ou seja:

1- A importante relao ontolgica do homem com os objetos;

2- A relao do homem com os objetos na modernidade slida;

3- A relao do homem com os objetos na modernidade lquida;

4- A competio interindividual por uma destacada posio-sujeito;

5- A materializao do novo e a obsolescncia dos saberes.

O ato de elencar materialidades discursivas que dialoguem com nossa

hiptese j consiste, em si, num ato poltico. O analista tambm assujeitado

ideologicamente, logo, escolher algumas materialidades implica deixar de lado

infinitas outras, e este ato mesmo de silenciar outras tantas vozes j diz

muito sobre este texto.

Buscamos por materialidades discursivas que evidenciem a competio

interindividual manifesta na relao/competio dos sujeitos com objetos

possudos, onde a busca do sujeito por manter-se novo passa pela relao

que dever manter com objetos novos.

Todavia, como fora visto, estas relaes do homem com os produtos

tecnolgicos e com os saberes nem sempre foram assim, to efmeras. E para

mostrar esta transio das relaes na modernidade slida para a

modernidade lquida, buscaremos por uma materialidade discursiva que

demonstre o contexto histrico do final do sculo XIX e incio do sculo XX,

tendo sido produzida nesta poca: poca de profundas transformaes sociais,

onde, segundo Bauman (2001, p. 89) as relaes eram mais duradouras e

slidas, e a liquefao das relaes ainda era controlvel. Esta primeira

87
materialidade discursiva analisada ser o filme A ltima gargalhada (DER

LETZTE MANN. Direo: F. W. Murnau. [Mudo]: Universum Film, 1924. (90 min)).

Nele veremos um homem que traa uma profunda e importante relao com

um uniforme de trabalho, revelando a solidez de vrias outras relaes sociais

como emprego, famlia, vizinhana, etc.

Logo depois analisaremos uma campanha de propaganda da empresa

de tecnologia de processadores Intel; sua nova tecnologia Ultrabook faz com

que tudo mais ao redor fique velho, mesmo que ainda esteja em perfeitas

condies de uso, e merea ser descartado. Nesta campanha publicitria

buscaremos por pistas discursivas que mostrem a competio interindividual -

por lugares-discursivos - materializada na relao do sujeito com os objetos

que possui. O elemento discursivo propaganda deve ser analisado por figurar

com grande frequncia nas mdias digitais do sculo XXI. E apesar da ntida

inteno em vender um produto atravs de um conceito, o poder de

assujeitamento da propaganda ainda pouco estudado na AD.

Assim, ao tomarmos propagandas como objetos de anlise,

consideraremos fundamentalmente enquanto texto (objeto simblico) cujos

sentidos podem estar silenciados, ou ainda, que poderiam ser ditos de outra

forma. Dentre os possveis recortes e caminhos na inteno de compreender

como tais textos produziram sentidos, miramos a discusso discurso, sujeito e

ideologia. Na perspectiva da AD, o texto o que permite acesso ao discurso.

E este faz parte de FDs especficas, ou seja, de conjunto de enunciados

marcados pelas mesmas regularidades, pelas mesmas "regras de formao",

condicionando o que pode e deve ser dito a partir de um lugar discursivo

historicamente determinado. Estes mecanismos, afinal, trabalham fortemente o

assujeitamento numa sociedade hipermidiatizada, pois a construo do real,

neste incio do sculo XXI, acaba se submetendo a uma hiperexposio de

dizeres filiados a uma ideologia especfica, qual seja, a do consumismo, da

competio interindividual, e da obsolescncia.

Este mesmo texto (sobre o novo e a obsolescncia) pode aparecer em

formaes discursivas diferentes, acarretando, com isso, variaes parafrsticas

88
de sentidos. Essas FDs, por sua vez, em relao com FIs constitudas por um

conjunto complexo de atitudes e representaes que no so nem individuais,

nem universais, dizem respeito s posies de cada classe em conflito umas

com as outras. Cada FI, dessa maneira, pode compreender vrias formaes

discursivas interligadas. Assim, o enunciado sobre o novo aparece, alm das

propagandas que incentivam o consumismo, nas cincias, nas religies, nos

dizeres jornalsticos, etc., reforando o iderio da competio interindividual

por uma posio-sujeito de relevncia.

E finalmente analisaremos o longa-metragem O diabo veste Prada

(THE DEVIL WEARS PRADA. Direo: David Frankel. [Leg.]: Wendy Finerman,

2006. (110 min)). Esta ser a anlise na qual nos deteremos com mais

ateno e afinco. E qual o motivo?

O tema moda se faz pertinente para esta discusso, pois evidencia

de forma mais clara e direta todos os conceitos que at agora tratamos. No

universo da moda vemos a questo da coexistncia do homem com os

objetos possudos, no caso deste filme, a coexistncia do indivduo com a

roupa que usa, formando com ela um nico ser que se faz linguagem ao

outro que lhe objetiva (SARTRE, 1997, p. 724). Vemos tambm a questo da

competio interindividual que exige a capacidade e o gozo por se desfazer

de tudo o que est fora do tempo (BAUMAN, 2001, p. 18), um sujeito ps-

moderno sempre em busca do novo. Na moda esto em funcionamento vrios

conceitos da Anlise do Discurso de Pcheux: memria discursiva, ideologia,

assujeitamento, os silenciamentos, os furos, tudo isto em dezenas de formas

de materialidades discursivas, como as revistas de moda, as propagandas, os

desfiles, os universos logicamente estabilizados dos shoppings, dos sales de

beleza, etc.

A moda, no entanto, a despeito de sua conceituao mais prxima do

universo dos vesturios se circunscreve em vrios outros campos: a moda est

nos veculos, nos eletrnicos, na arquitetura, na msica, no cinema, na cincia,

nas religies, nas dietas e nos jogadores de futebol. Est em tudo.

Observarmos a questo desta dissertao a partir do universo da moda

89
irmos ao cerne da questo da obsolescncia dos produtos em geral. sob o

iderio da moda que a ps-modernidade faz velho um veculo ainda em

perfeitas condies de uso, um computador ainda operante, uma roupa recm-

comprada, um celular sem nenhum risco ou um sapato nunca usado. E foi

para verificarmos com mais profundidade esta questo que resgatamos os

conceitos de Sartre e de Bauman para esta dissertao, para que os

captssemos nos discursos ps-modernos. Logo, a moda (vestimentas) se faz

um campo pertinente para adentrarmos, na inteno de captar como ele faz

trabalhar um discurso que assujeita o cidado ps-moderno como sujeito

consumidor sempre apto a se desfazer de tudo em busca do novo.

Poderamos analisar revistas de modas, desfiles, programas televisivos,

e outras materialidades, no entanto optamos pela materialidade discursiva

cinematogrfica em virtude de seu poder de assujeitamento, como vimos

anteriormente no captulo sobre a anlise de Ismail Xavier. E um dos poucos

filmes que trata a questo da moda de forma sria (apesar de se enquadrar

como um filme de comdia/drama) a pelcula O diabo veste Prada. Outra

pertinncia desta pelcula foi sua bilheteria e aceitao junto ao pblico e

crtica: em outras palavras, um filme de sucesso e grande penetrao social.

Neste filme o enredo, os personagens, os enquadramentos, os planos

e os dizeres fazem evidentes muitos conceitos que nos interessam nesta

dissertao. Dilogos riqussimos para esta temtica so apresentados, alm

de elementos discretos que discursivizam com muita eficcia sob uma ntida

filiao ideolgica capitalista e consumista.

Realizado por David Frankel, esta pelcula conta com as participaes

de Meryl Streep e Anne Hathaway como protagonistas, contando tambm com

Emily Blunt, Stanley Tucci, Gisele Bundchen, Heidi Klum e Valentino. Meryl

Streep Miranda Priestly, uma poderosa mulher do mundo da moda, editora

da revista Runway (revista de moda), e Anne Hathaway Andrea Sachs, a sua

nova secretria.

Este filme pertinente para a discusso proposta por esta dissertao

por passar nitidamente pelos vrios conceitos at ento aqui tratados. Nele
90
podemos captar a questo da competio entre posies-sujeito, a liquidez

nas relaes ps-modernas, a composio (coexistncia) do sujeito com o que

ele veste, faz, possui, etc., e finalmente, como tudo isto trabalha na questo

da obsolescncia dos produtos (um sujeito que coexiste com suas posses,

imerso numa sociedade em que impera a competio entre posies-sujeito,

no pode ser visto coexistindo com objetos obsoletos, mas sim buscando o

novo e descartando o velho com facilidade e gozo).

Atravs dele tambm podemos ver o funcionamento do discurso sobre

o novo. A formao ideolgica a que o filme nitidamente est filiada trata,

atravs dele, do assunto de forma sria, mas sem a rigidez de um drama.

Rechaa excessos, mas enuncia o seu prprio equilbrio, um equilbrio dentro

de uma FD especfica, mas isto ser visto mais adiante.

Nitidamente hollywoodiano, o filme fala a partir de um lugar onde

impera a moda, a ostentao, as pessoas bonitas e modernas, a

hiperexposio e a competio por prmios, dinheiro e destaque. Meryl Streep,

por exemplo, a atriz que fora mais vezes indicada ao Oscar dezessete

vezes; sempre atua em papis srios, dramticos e consistentes. O IMDB a

descreve como sendo uma das maiores atrizes vivas, meticulosa e

perfeccionista. Anne Hathaway, por sua vez, jovem, bonita, e considerada por

todos em Hollywood como menina simptica. Segundo o IMDB, em 2006 ela

apareceu pela primeira vez entre as cinquenta pessoas mais bonitas do

mundo, segundo a revista People. E em 2010 foi nomeada uma das mulheres

mais sexys do mundo. Sempre aparece vinculada com obras e instituies de

caridade, frequenta grupos feministas e comoveu a muitos quando seu marido

italiano foi preso. Figura hoje entre as atrizes mais bem pagas de Hollywood,

segundo o mesmo site. O diretor, David Frankel, americano, tambm

roteirista e produtor executivo. Ele o filho de Max Frankel, ex-editor executivo

do The New York Times, dirigiu a consagrada minissrie americana Band of

Brothers, o filme Marley e Eu, e outros filmes com boa bilheteria. E no

poderamos deixar de ressaltar a participao especial de Gisele Bndchen, a

91
estrela maior de todo o universo da moda e mais bem paga modelo de todos

os tempos.

Assim, neste movimento de idas e vindas entre referencial e anlise,

este filme se mostrou adequado para vermos o funcionamento discursivo que

trabalha a questo da obsolescncia dos produtos nesta ps-modernidade

capitalista consumista. Tentaremos, no entanto, ultrapassar a linha de anlise

de certo discurso acadmico que, determinando a priori o capitalismo como

um vilo, no permite que cada um, cada sujeito em sua posio, se enxergue

no capitalismo consumista e perceba que ele mesmo compe este todo.

92
 O filme A ltima gargalhada (DER LETZTE MANN. Direo: F. W.

Murnau. [Mudo]: Universum Film, 1924. (90 min)) se faz importante para esta

anlise. Este filme fora produzido no entre-guerras, numa complexa Alemanha

derrotada e confusa (BEEVOR, 2005), com graves crises financeiras e polticas.

Com a inflao alta, o desemprego e a expanso da misria, os alemes de

ento eram obrigados a se agarrarem fortemente a qualquer chance de

estabilidade e segurana. Um quadro no diferente de muitos outros pases

(NOLAN, 1994). Nesta mesma dcada os Estados Unidos caam na pior crise

financeira de sua histria, o que se reverberou na economia global atingindo

regies do globo com intensidades diferentes.

neste contexto histrico que DER LETZTE MANN fala. E seu

discurso evidencia uma ideologia diferente da que vemos no sculo XXI,

ideologia esta que revela, por sua vez, formas diferentes de conceber o real,

o social e o poltico de uma poca com valores distintos, por vezes estranhos

e desconhecidos nossa gerao consumista. O filme conta a histria do j

idoso porteiro do hotel Atlantis, que, ao demonstrar cansao por conta de sua

idade, afastado da funo que tanto gostava. O que mais o afeta ter que

devolver seu uniforme, que lhe conferia distino e respeito no bairro onde

morava. Por conta disso ele resolve entrar no hotel, pela noite, e furtar o que

uniforme que lhe pertencera durante anos. Trapalhadas acontecem, sua esposa

descobre e ele fica em m situao. No final, uma reviravolta acontece e ele

se torna rico por acaso.

O que nos interessa neste filme evidenciar a relao do porteiro

com seu uniforme, um extrato da concepo do sujeito do incio do sculo XX

em sua relao com os objetos que possua. Observando esta relao

porteiro/uniforme, buscaremos por pistas discursivas que evidenciem os

lugares discursivos e suas posies-sujeito, percebendo traos da ideologia

dominante, sempre olhando para a temtica da obsolescncia (novo-velho).

93
 Iniciemos distinguindo as duas posies-sujeito do porteiro. Em seu

local de trabalho ele um mero servial que realiza trabalhos pesados para

garantir o bem estar dos hspedes. L tambm ele submisso a um homem

mais jovem, uma espcie de gerente do hotel. Ali seu uniforme uma marca

de submisso e servio, e ele se coloca sempre numa posio-sujeito inferior

dos clientes e de seus superiores, uma hierarquia que funciona pelas vias

das Formaes Imaginrias.

Fora do trabalho, ele outro homem. O cortio onde mora evidencia

a dificuldade financeira de todos ao seu redor. Assim, no contexto do cortio

ele assume outra posio-sujeito, pois, sendo o nico a possuir um emprego

fixo, torna-se um sujeito que ocupa um lugar social e discursivo de destaque.

Na imagem abaixo vemos o instante em que ele chega do trabalho: todos

param o que esto fazendo para cumprimenta-lo. Alguns parecem at fazer

reverncia, as crianas lhe gostam, os homens e as mulheres lhe respeitam.

94
 Fica evidente que os fatores que marcavam um lugar social e

discursivo destacado, naquela poca, eram a solidez do emprego, a

estabilidade financeira, uma duradoura identidade de homem respeitado, etc.

Num perodo que a modernidade era um pouco mais slida (BAUMAN, 1998, p.

18), os valores ideolgicos eram fundamentados na durabilidade das relaes:

familiares, empregatcias, sociais, etc. Ao lado destas pistas discursivas,

percebidas nesta pelcula, podemos relacionar fatos histricos que corroboram

para a deteco de uma Formao Ideolgica que privilegiava no o novo e

sua rpida obsolescncia, valorava sim a perpetuao segura das relaes. O

medo do ps-guerra e as inseguranas financeiras e sociais impeliam o sujeito

de ento segurana da estabilidade e da cautela (BAUMAN, 2008b, p. 88).

Qual a importncia destes dados para nossa discusso? Ora, no filme

A ltima gargalhada o porteiro desenvolve uma profunda e duradoura

relao com seu uniforme. Esta vestimenta, dotada de significaes mltiplas,

emprestava seus significados para o porteiro, coexistiam e se criavam a todo

instante (SARTRE, 1997, p. 723). Pode-se dizer que o porteiro gozava dos

benefcios ontolgicos que Sartre prope quando da relao duradoura com

outros seres do mundo, ou seja, o benefcio da estabilidade ontolgica. E

embora se apresente como relao fracassada, adiante, esta relao do

homem com o mundo lhe constitui:

E a soma de todas estas relaes que constituem (tambm) o

sujeito, pois ser socialmente que estas atividades e posses sero valoradas e

significadas, ainda dentro de um contexto histrico e discursivo circunscrito

numa memria social (DAVALLON, 2010, p. 25).

Enquanto caminha pela cidade em seu uniforme, o porteiro se porta

com distino e elegncia, e mesmo homens vestidos em trajes de gala lhe

demonstram respeito, como se v nesta cena.

95
 O porteiro trabalhou naquele hotel durante anos, mas agora est

realmente ficando velho, cansado, e j no consegue carregar uma bagagem

pesada. s ento que ele ser transferido de cargo, mas contra sua

vontade. Nitidamente sua inteno era permanecer naquela funo de forma

estvel. Ao receber a notcia de que ser rebaixado a camareiro, o que mais

lhe causa dor o fato de que perder seu uniforme, aquele que lhe conferia

distino e destaque quando chegava a seu bairro. Praticamente

impossibilitado de retirar de si o uniforme, recebe ele uma ajuda forada.

Com estes dados podemos discutir a relao do porteiro com seu

uniforme por outra perspectiva. Numa dada formao social, aquele uniforme

significava segundo os saberes de uma formao discursiva especfica, qual

seja, a FD dos dizeres que povoavam o cortio onde morava. Ali seu uniforme

significava estabilidade e segurana financeira e familiar, ao contrrio da

96
significao atribuda quele uniforme quando no trabalho, frente a homens e

mulheres ricos que lhe tinham apenas como servial.

Ao coexistirem (homem/uniforme), o significado de ambos que

assujeitava o sujeito como porteiro, que numa determinada FD significava

carregador de malas, condutor de hspedes, servial para servios gerais

como proteger os hspedes da chuva enquanto ele mesmo se molha, chamar

um taxi, etc. Ou seja, no somente seu uniforme lhe assujeitava enquanto

porteiro, mas a soma de todos seus afazeres, posturas e dizeres, que,

segundo Sartre, compem o sentido do homem que executa, possui, diz, sabe,

etc., aquele conjunto de seres e no outros (SARTRE, 1997, p. 572). No

entanto, noutra FD, o significado daquele uniforme era diferente, com ele o

porteiro assumia outra posio-discursiva, e mesmo sua posio-sujeito sofria

transformaes. Ainda era porteiro, mas no o mesmo porteiro visto na frente

do hotel. Ali, no cortio - apesar de saberem o que significava ser porteiro,

num hotel genrico seu uniforme lhe conferia distino e destaque, e mesmo

um grande respeito. Ali o conjunto de elementos que significavam o porteiro

eram outros: o uniforme permanecia, mas j no carregava malas nem falava

a partir de uma posio-discursiva inferior, como no hotel. No cortio, ele

assumia uma posio-sujeito ligeiramente transformada: ainda era o porteiro,

mas um porteiro de vida econmica estvel e segura, uma posio-sujeito

respeitada e invejada pelos demais.

O que queremos dizer com isto que seu uniforme se apresenta

como um importante fator de assujeitamento, no entanto ressaltamos que o

mesmo uniforme significa diferente e assujeita diferente em FDs diferentes.

Davallon (DAVALLON, 2010, p. 26) nos fala sobre objetos culturais que

funcionam como operadores de memria social, em outras palavras, pode-se

dizer que um simples uniforme faz funcionar uma rede mltipla de

significaes a partir de memrias sociais diferentes, fazendo funcionar

discursos diversos numa ou noutra FD. O que percebemos que o discurso

sobre o novo no povoava as FDs do incio do sculo XX; quando o porteiro

97
perde seu uniforme, ele se faz capaz inclusive de roub-lo, para manter com

ele sua relao.

O discurso vigente era o da segurana e da estabilidade, da

durabilidade das relaes, e no havia espao para o novo desenfreado na

Formao Ideolgica de ento. Este discurso instigava relaes duradouras do

homem com os objetos possudos, e com a posio-discursiva que ele

ocupava. Os objetos significavam mais do que a mera funo de uso, e

assumiam significaes da ordem do afetivo (BAUDRILLARD, 2008), discurso

este que afetava a relao do indivduo com a posio sujeito que ocupava.

No entanto, o que foi que se transformou desde ento? Como

aconteceram todas estas mudanas? Qual o discurso vigente em nosso

sculo XXI sobre a relao dos sujeitos com o mundo? O que foi que ocupou

o lugar da estabilidade e da durabilidade? possvel perceber marcas

discursivas sobre a questo da obsolescncia nas FDs de nossos dias? E

afinal, como so assujeitados numa Formao Ideolgica que privilegia o

novo e o consumismo? Vejamos na anlise de nosso prximo corpus.

98
 O crescente mercado de eletrnicos gerador de diversas e

intrigantes campanhas publicitrias que evidenciam tudo que at aqui

discutimos. Depois do surgimento dos tablets percebeu-se que eles deixavam a

desejar, em dadas tarefas, da mesma forma que o notebook convencional

pedia certa mobilidade e agilidade de que dispem os tablets. Foi pensando

em unir Notebook com Tablet que a Intel construiu a tecnologia Ultrabook

Conversvel.

Sua campanha publicitria possui um slogan intrigante e revelador

para esta discusso. Ele diz: Out with the old. In with the Ultrabook. Em

portugus: Fora com o velho, dentro com o Ultrabook. O jogo de palavras

aqui revelador: Fora/Dentro, Velho/Ultrabook. O velho est fora, jogado fora,

descartado, eliminado (BAUMAN, 1989), e o novo, que deve ser perseguido,

est materializado, segundo o slogan, no prprio Ultrabook. Mas vejamos este

enunciado funcionando nas propagandas que veicularam no ano de 2013,

dentro desta campanha.

O primeiro vdeo publicitrio desta campanha, que ser analisado,

recebeu o ttulo de Egito, na mdia brasileira. Vamos sua descrio.

Um rapaz - com seu Ultrabook conversvel - est numa lanchonete ao

ar livre quando a garonete vem lhe tomar o pedido. Ele responde apenas que

est esperando um amigo. Nesse instante, chega o amigo, numa velha

motocicleta, vestindo trajes estranhos e um capacete redondo.

99
 Ele corre at a mesa onde estava o primeiro rapaz e o cumprimenta

pedindo desculpas pelo atraso. Logo depois afirma: este computador das

antigas, embora aparente funcionar corretamente.

O primeiro rapaz moderno, como um todo. Veste-se bem, fala

pausadamente e elegantemente. No um jovem do futuro, para contrastar

com o do passado, mas sim um jovem no tempo certo, adequado. J seu

amigo veste-se de forma estranha inadequada ambientao da cena.

Fala de forma acelerada, como se estivesse correndo atrs do tempo, porta-se

diferente e pouco elegante, inclusive deixando o curioso capacete na cabea.

Nesse momento, o primeiro rapaz faz seu Ultrabook, que estava no modo

Tablet, se transformar num Notebook. O movimento de transformao

impressiona por ser gil e visivelmente plstico.

100
 Quando abre o Tablet em Notebook, o rapaz surpreende-se com o

que v: tudo ao seu redor se transforma em tempos passados, como no Egito

antigo. Todas as pessoas e seus vesturios se vertem em antigos, alm do

mobilirio e do cenrio como um todo.

Eles passam a conversar sobre o Ultrabook, todos se aproximam

curiosos colocando ao centro das atenes o rapaz com seu Ultrabook. A

garonete pergunta: seu poder vem do sol?, e ele explica que tecnologia

Intel. O primeiro rapaz olha atnito para o segundo: ele mesmo no est

entendendo o que est se passando; ele mesmo est atnito depois de

perceber que todo o restante do mundo est obsoleto, menos ele: as suas

roupas ainda so as mesmas, e tambm seu modo de falar e agir. Ele est

no tempo, adequado em sua totalidade. Neste instante ocorre a cena mais

intrigante do vdeo. Um guarda se aproxima da mesa e diz ao segundo rapaz:

proibido estacionar ali.

101
 Ele se levanta, vai para sua Biga sua motocicleta retrocedeu a Biga

e sai da cena. Est fora da cena.

Finalmente a propaganda se encerra com o slogan ao centro: Fora

com o velho. Dentro com o Ultrabook.

102
 Outra propaganda est sendo veiculada (2013) pela Intel nesta mesma

direo. Nela uma jovem que possui um Ultrabook conversvel est numa

estao de trem, em Londres, e quando transforma seu Ultrabook em Tablet

tudo ao seu redor se transforma, regressando a uma poca que, a propsito

das vestimentas de todos, e da maria-fumaa, no lugar do trem, aparenta

situar-se no incio do sculo XX. Nesta propaganda tambm h uma distncia

abissal entre os saberes dos demais em relao ao da jovem que possui o

Ultrabook. Ela tambm fica em destaque, sendo a nica a permanecer no

tempo correto: o presente, no no passado nem no futuro.

Ela est frente, no no futuro e sim no tempo correto. Ao entrar no

trem o quadro de um deslocamento do passado para o tempo certo. E

ento a propaganda se encerra com o slogan ao centro: Fora com o velho.

Dentro com o Ultrabook.

Os efeitos de sentidos nestas propagandas sero buscados nas

condies de produo dos enunciados, na inteno de obter as regularidades

discursivas, suas relaes com o interdiscurso e a filiao com alguma

Formao Discursiva especfica, mesmo que em embate com outras. Feito isto,

teremos pistas discursivas para aproximarmo-nos do enunciado sobre o novo,

e entender suas consequncias para a questo da obsolescncia na

contemporaneidade. Estas evidncias discursivas sero, ento, analisadas sob a

luz do dispositivo analtico at aqui evidenciado.

103
 Na primeira propaganda (Egito, na qual nos deteremos com mais

afinco), o jogo de palavras j evidencia diversas contradies que apontam as

posies-sujeito que cada personagem ocupa, ou seja, seus lugares discursivos

falam e reforam o iderio de que s existem duas posies-sujeito existentes,

sem espao para a existncia de outras, sequer derivas de sentidos para que

se imagine cada lugar discursivo de outra forma ou ainda outros diferentes. A

propaganda apresenta dois lugares discursivos distintos: o jovem atualizado,

e o remanescente, atrasado. O jovem com seu ultrabook no apresentado

como um rapaz deslocado para o futuro: est no presente, no tempo

adequado. So todos os demais que se recuam antigos como o Egito.

O jogo de palavras revelador: desculpas pelo atraso, computador

das antigas, proibido estacionar, fora com o velho, dentro com o

Ultrabook. Para destacar o Ultrabook, os dizeres no o colocam num tempo

futuro, ao contrrio, desloca todo o restante para o passado e lhes imputa

uma espcie de castigo por no estarem atualizados. Esta parfrase seria

possvel, e sua suposio reveladora. Poderia esta propaganda fazer este

outro deslocamento, levando o protagonista para o futuro e deixando os

demais no presente. Mas no o que ela faz: um sujeito ser deixado no

presente no constitui um crime dentro de uma corrida social, mas ser

percebido no passado, sim. Logo, nesta parfrase suposta, os enunciados

poderiam dizer que todos esto no presente, atualizados, e somente um deles

que estaria avanado no futuro. Mas a propaganda, ao contrrio, leva todos

para o Egito antigo, e mantm somente um no presente. Ou seja, esta

parfrase, ao tentar dizer o mesmo usando outras formas de dizer, no diz

exatamente a mesma coisa. E no caso do corpus que analisamos, o no

dito fala com muita veemncia.

Contudo prefigura-se, ai, certo juzo de valores que estabelece

negativamente o passado e o velho, que afinal no so negativos a priori.

Os prprios dizeres da propaganda tratam de criar uma relao de

comparao interna, de traar as regras de um universo flmico que

transposto para a realidade. O amigo que chega at o protagonista pede

104
desculpas por estar atrasado. O primeiro chegou na hora, e o segundo, ao

pedir desculpas, coloca-se na posio discursiva do errado, ele pede perdo

por uma culpa ou ofensa, uma alegao atenuante, ou ainda, uma justificativa

de culpa e descuido ("desculpa", in Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa

[em linha], 2008-2013, http://www.priberam.pt/dlpo/desculpa [consultado em

06-10-2013]). Em outras palavras, estar atrasado digno de culpa.

Mas no s o atraso constitui-se um erro, como tambm o

estacionar-se, ou seja, ficar parado: proibido estacionar, disse o guarda

ao segundo jovem. Ficar parado compe outro erro, e o preo deste ter

que sair da cena, ser forado a sair fora do jogo, como o prprio slogan

afirma logo a seguir: Fora com o velho. Dentro com o Ultrabook.

No slogan final vemos proposto duas posies discursivas distintas e

dicotmicas que reforam, aps o filme, a possibilidade de apenas duas

tomadas de posies, sem outras opes de leitura: ou o espectador se

coloca na posio-sujeito do velho e obsoleto, que est a ponto de ser

lanado fora do jogo, ou se esfora para colocar-se na posio-sujeito que

fala do lugar do novo, no tempo adequado, que o correto e apto a

continuar no jogo.

Fora com o velho. E o rapaz que estacionou foi forado tambm a

sair fora, por estar velho, mas sem ser velho. Mesmo seu computador ainda

funcionava. Suas roupas ainda eram utilizveis. Logo, o velho, aqui

apresentado, no o velho danificado, sem condies de uso, mas velho

por estar ligeiramente distante do novo. Nesta lgica, no estamos sequer

falando dos computadores de mesa (desktops) que nem apareceram na

propaganda: esto ainda mais fora do que os notebooks que no so to

modernos quanto a tecnologia Ultrabook conversvel.

O rapaz com o Ultrabook, ao contrrio, est dentro. No centro das

atenes de todos ao redor, atualizado, no tempo certo, e este acaba por

permanecer no jogo: o amigo atrasado quem chega e sai. O protagonista,

com seu Ultrabook, mal precisou sair do lugar, dando a impresso de que ele

no teve esforo algum para ocupar o lugar atualizado, parece algo j dado.
105
Novamente usando o recurso da parfrase - enunciando de outra forma para

perceber, no no dito, algo mais do que fora dito poderamos supor a

mesma propaganda apresentando o protagonista em movimento de chegar e

sair, mostrando sua dinamicidade. Mas ele, ao contrrio, est parado. O amigo

quem chegou, estacionou no lugar errado, e foi obrigado a sair. O rapaz do

Ultrabook apresentado como algum que, a despeito da ntida ateno que

manifesta por estar atualizado, parece no se esforar muito por isto: parece-

lhe fcil. Quem se esfora, quem corre, entra e sai, aquele que est

antiquado, ou seja, mais uma das punies por se estar fora do tempo.

O lugar discursivo que o protagonista desta propaganda ocupa,

portanto, um lugar distinto e relevante; na propaganda ele fala de um lugar

nico e proeminente: os demais entram e saem, sempre correndo atrs de um

lugar discursivo como o dele, que assume uma posio-sujeito que fala com

segurana, de forma coerente, sofisticada e elegante. E ainda mais: seu lugar

discursivo legitimado por toda a significao implcita na posse de um

Ultrabook - ele possui a materialidade do novo, logo, est no tempo

adequado. Aos demais falta o saber necessrio para sequer almejar ocupar

tambm aquela posio discursiva. Quando a garonete pergunta se o

Ultrabook movido pelo poder do sol, ela manifesta, na propaganda, uma

grosseira falta de informao, ou seja, um enorme abismo entre os saberes

que cada um possui, saberes estes que habilitam um e outro a falarem cada

qual do lugar discursivo que ocupam.

Possuir um Ultrabook , portanto, questo de possuir saberes que

inevitavelmente impelem o sujeito compra deste e no de outro

Notebook/Tablet. Estar atualizado, logo, questo de possuir saberes. E

pela soma dos saberes possudos que o sujeito do discurso se inscreve em

uma determinada FD, com a qual ele se identifica e que o constitui enquanto
sujeito (GRIGOLETTO, 2005, p. 2).
ento que podemos falar de ideologia e assujeitamento. Os

espectadores so colocados diante de uma novidade tecnolgica

impressionante: um Notebook que tambm um Tablet. Esta ,

106
inevitavelmente, uma novidade no mercado de aparelhos eletrnicos. Mas s

poder entender como novidade aquele que acompanha o progresso dos

saberes tecnolgicos. Para um sujeito que seja analfabeto digitalmente (PEREZ

TAPIA, 2006), no far sentido algum a informao sobre um Notebook que

Tablet ao mesmo tempo. O lugar discursivo de onde ele fala, ou seja, a

posio-sujeito que um analfabeto digital ocupa, no valoriza estes saberes

por no serem relevantes dentro da FD na qual estiver filiado.

No outro extremo situam-se os sujeitos que possuem estes saberes; a

Formao Discursiva que lhes assujeitam, ao contrrio da primeira, valoriza o

saber tecnolgico e tambm a atualizao deste saber. No entanto estes

saberes ganham credibilidade ao serem materializados e devidamente

manifestos quando estes sujeitos discursivos possurem provas materiais de

que dominam estes saberes, no caso, possuindo um produto tecnolgico de

ltima gerao. E neste instante resgatamos os conceitos Sartreanos para esta

discusso. Para o filsofo existencialista, homem e objetos possudos se fazem

linguagem para o outro, que afinal, lhes atribui significado (SARTRE, 1997, p.

464). Esta relao, ontologicamente falando, quanto mais duradoura mais

importante e rica na constituio do sujeito para si mesmo (para-si). Mas no

este o caso na ps-modernidade lquida. A relao de um jovem com um

Ultrabook deixa de ter como finalidade seu usufruto e adquire apenas o status

de linguagem, na mera inteno de significar, ao outro que o l, como

sujeito atualizado, antenado, apto para continuar no jogo e ocupar uma

posio de destaque naquela Formao Discursiva.

E para tanto o sujeito no pode ser visto com um notebook velho,

mas deve manter relao perene com aquilo que sintetize e materialize o

novo - e que logo dever ser abandonado por algo ainda mais novo. E o

foco desta relao com os objetos novos ser meramente adquirir o

significado (que o produto novo carrega e empresta ao seu possuidor) de

sujeito atualizado, apto a falar de um lugar discursivo destacado e frente

dos demais. A rivalidade inter-individual se torna o motor social de todas as

relaes. Comprar, usar, aprender, jogar, assistir, ouvir, etc., so meros

107
recursos usados nesta competio (BAUMAN, 1989, p. 94). Importa, ao sujeito

ps-moderno, a satisfao de permanecer competindo, como um vcio. No

importam os prmios, pois nenhum deles realmente suficiente (BAUMAN,

2001, p. 90).

Voltando a Pcheux no que tange a constituio do sujeito pela

ideologia, a posio que o sujeito ocupa na sociedade condicionante de seu

dizer. Quando o sujeito se identifica com determinados saberes ele se inscreve

numa FD, e quando ele fala no o faz meramente de um lugar social (sujeito

emprico), mas passa a ocupar um lugar discursivo (sujeito do discurso), ou

seja, o sujeito ocupa um lugar social/emprico, mas ao se subjetivar, atravs

da linguagem, passa a ocupar uma determinada posio no discurso

(ORLANDI, 1999, p. 17).

E esta a questo central desta dissertao. O lugar discursivo

marcado tambm pelo lugar social, ambos constituintes da posio-sujeito que

um sujeito assume pelas vias de um assujeitamento ideolgico. E o que

queremos marcar aqui que existem marcas sociais que do pistas sobre o

lugar discursivo que um sujeito ocupa mesmo que no esteja falando, mas

apenas usufruindo/possuindo certos objetos e saberes. Ao resgatarmos Sartre

o fazemos nesta inteno: o homem coexiste com sua posse numa relao

concomitante de co-criao (o homem recria o objeto a todo instante, no ato

do uso, e o objeto fundamenta o homem em sua relao com o mundo), e

ambos so objetivados (vistos) pelo outro que lhes atribui significado, logo,

so feitos (homem e objeto) linguagem para o outro. Assim, o simples fato de

possuir um Ultrabook conversvel e ser visto com ele j se configura uma

marca social que, ao se fazer linguagem para o outro (homem e objeto) que

o v, aponta o lugar discursivo de onde fala aquele sujeito.

Sabemos do complexo e pouco usual imbricamento destas teorias:

usar Pcheux e Sartre na mesma pgina parece inaplicvel. No entanto apenas

queremos trazer, de Sartre, neste instante da pesquisa, seu conceito de

cocriao e coexistncia do homem com as coisas com que se relaciona no

mundo. O homem, no sendo nada, precisa destes objetos na tentativa de ser

108
(SARTRE, 1997, p. 721), logo, no estamos dando tom pejorativo para o

homem que possui uma ou outra tecnologia e saberes, mas apenas

descrevendo a importncia desta relao que afinal se mostra importante

nesta dissertao: a soma de homem e objeto possudo que feito

linguagem para o outro. O objeto empresta seus atributos para o homem que

o usa, e este, por sua vez, d existncia ao objeto no ato do uso daquele

objeto segundo suas atribuies (SARTRE, 1997, p. 725).

O que nos justifica trazer tambm, para o texto, os conceitos e as

consequncias da modernidade lquida (BAUMAN, 2001). Em outras palavras, se

um sujeito usufrui de um objeto novo, ele mesmo novo. Logo, em tempos

de franca competio por um lugar social de destaque (que aponta seu lugar

discursivo e o constitui numa posio-sujeito), faz-se proibido ser visto com

um objeto obsoleto, pois assim, numa relao de cocriao e coexistncia,

o sujeito que o usa que emite certa significao sobre sua prpria

obsolescncia.

Em outra propaganda (Ultrabook Delivers Convertible Options in a

Hassle Free Design), da mesma campanha, vemos este movimento claramente.

Uma jovem, aparentemente numa sala de esperas em um aeroporto, usa seu

notebook no-Ultrabook.

Quando fecha o seu notebook ela percebe outra mulher sua frente

usando um Ultrabook conversvel. A sequncia seguinte de imagens

intrigante. Atente-se para a expresso facial da primeira mulher.

109
 Ela no consegue disfarar sua decepo em relao ao que possui

quando v o Ultrabook conversvel da outra mulher. Ela olha profundamente

para seu prprio notebook, e toma uma deciso: descart-lo.

110
 No entanto nos atentamos para o fato de que ela no s jogou seu

notebook no lixo como, logo depois, expressou satisfao em seu ato.

O slogan final o mesmo: Out with the old. In with the Ultrabook.

"Com vergonha de seu celular? Ser que este to velho que

voc fica envergonhado ao atender uma chamada? Faa um
upgrade para um aparelho do qual voc possa se orgulhar." O
lado negativo da ordem de "fazer um upgrade" para um celular
"consumidoristicamente correto" , com certeza, a exigncia de
no voltar a ser visto portando aquele para o qual voc fez um
upgrade da ltima vez (BAUMAN, 2007, p. 17).

No somente deve estar o sujeito pronto para o novo como tambm

deve sentir at certa satisfao em desfazer-se do velho. Estar apto para a

competio social ps-moderna, segundo Bauman, desejar e sentir prazer

neste fluxo contnuo de obsolescncia (de todas as coisas e relaes). O

sujeito mesmo precisa se fazer uma mercadoria sempre nova (BAUMAN, 2005,

111
p. 105), pois, caso contrrio, ele quem ser lanado fora da competio por

ser visto coexistindo com algo obsoleto, logo, mostrando sua prpria

obsolescncia.

A capacidade de durar no joga mais a favor das coisas. Dos

objetos e dos laos, exige-se apenas que sirvam durante algum
tempo e que possam ser destrudos ou descartados de alguma
forma quando se tornarem obsoletos - o que acontecer
forosamente. Assim, preciso evitar a posse de bens, em
particular daqueles que duram muito e que no so descartveis
com facilidade. O consumismo de hoje no consiste em acumular
objetos, mas em seu gozo descartvel (BAUMAN, 2010, p. 42).

As condies de produo e as pistas discursivas que captamos nesta

campanha da Intel (Ultrabook Conversvel) apontam para os sentidos de

obsolescncia, um discurso sobre o novo que perpassa diversas Formaes

Discursivas, como vimos nesta FD, que fala do lugar da Tecnologia, e tambm

na que veremos a seguir, que fala do lugar da Moda. Vamos a ela.

112
 Ismail Xavier faz importantes consideraes sobre o cinema que,

entrecruzadas com as teorias da AD, merecem um breve resgate antes de

nossa anlise. A fantasia da sesso do cinema pode ser efmera: dura o

tempo de uma pelcula. No entanto os elementos constitutivos do cinema,

usados na inteno de alcanar o naturalismo, so trabalhados e

discursivizados num altssimo nvel de identificao, jamais suposto por

nenhuma outra materialidade discursiva. Uma realidade fantstica, mas criada

e controlada de forma extremamente coerente e ordenada: tudo

cronometrado, composto e previsto. E tudo isto acontece enquanto funciona

outra fora, inversamente proporcional, de invisibilidade dos meios de

produo desta realidade: um sistema de representao da realidade que

procura anular sua prpria presena enquanto ordenador desta representao,

o que confere representao no um carter de simulao distorcida, mas

de uma cpia fiel do nosso mundo real (XAVIER, 2005, p. 41). Esta reproduo

fiel do real, feita com muito cuidado, faz parecer como um respeito

verdade, que por sua vez tende a ser creditada ao filme: uma verdade que

reveste o filme omitindo seu prprio carter de revestimento: a verdade parece

pertencer ao prprio filme (XAVIER, 2005, p. 42).

Como j fora apontado anteriormente, usando a metodologia de

anlise da AD francesa (seu Dispositivo Terico de anlise) buscaremos neste

filme por pistas que evidenciem os elementos tericos (Dispositivos Analticos)

tecidos nesta dissertao: 1- A intrincada competio inter-relacional (conflito-

posio-sujeito) que culmina com a liquefao social total na ps-

modernidade. 2- A coexistncia do homem emprico com os objetos que

possui, compondo um todo que ele entrega ao outro em forma de linguagem.

3- As consequncias da rpida obsolescncia nas relaes do sujeito com o

mundo (pessoas, produtos, lugares, saberes, etc.).

O principal conceito da AD que trabalharemos nesta anlise ser a

posio-sujeito (lugar discursivo (GRIGOLETTO, 2005)), alm dos demais que

113
o circundam e o constitui, como ideologia (FIs), discurso (FDs), assujeitamento

- alm dos silenciamentos, parfrases e polissemias constituintes.

Especificamente esta anlise sobre o filme O diabo veste Prada,

nesta pesquisa, tem tambm a inteno de desvelar os mecanismos tcnicos

de produo do discurso cinematogrfico, sempre olhando os conceitos

pechetianos e os recursos discursivos hermticos ao cinema (XAVIER, 2005).

Este corpus apresenta muitos enunciados verbais e no verbais que

apontam pistas sobre o discurso a respeito do novo, contudo, recortes sero

necessrios: pinaremos deste filme fragmentos que, isolados, relacionados e

agrupados (MITTMANN, 2005), evidenciem com mais clareza as condies de

produo por trs do discurso que esta pelcula faz circular. Cada recorte

(enquanto interao e confronto de interlocutores no ato da linguagem) ser

resgatado e agrupado segundo um texto que s se faz evidente quando da

soma destas frases/recortes.

Importa-nos reafirmar que no buscamos a compreenso do sentido

do filme, mas por pistas que evidenciem o discurso sobre o novo, ainda que

apenas dizeres pontuais. Para escolhermos e analisarmos os recortes, faremos

uma breve descrio de todo o filme, embora, como se sabe, qualquer

descrio j se constitui uma interpretao. Andy (Hataway) uma jornalista

recm-formada numa boa universidade e precisa de experincia profissional,

motivo pelo qual ela aceita fazer uma entrevista na revista de moda Runaway.

Ela no se veste como algum da moda, mas aparenta competncia e

profissionalismo. A poderosa editora-chefe da revista Runaway Miranda

Priestly (Streep), que representa a prpria personificao da moda. No filme,

uma simples expresso facial de Miranda suficiente para que um estilista de

renome mundial altere toda sua coleo.

A nova jornalista (Andy) fora aprovada na entrevista, mas passa a

sofrer muito preconceito e violncia moral no trabalho, tanto pela editora-

chefe quanto pelas colegas de trabalho. At que ela resolve mudar de postura

e se entregar aos saberes da moda. Ela comea ento a crescer

profissionalmente enquanto se afasta de amigos, familiares e do namorado,

114
at que rompem o relacionamento. Para horas interminveis no trabalho e

aceita uma proposta antitica de Miranda para sua ascenso profissional.

Miranda passa por novo divrcio, mas o supera com facilidade. No final a

editora-chefe, para continuar no topo do mundo da moda, prejudica

gravemente um amigo. Andy se recusa a continuar nesta direo, que

culminaria em transform-la numa outra Miranda Priestly, e vai procura de

outro emprego.

Faremos agora alguns recortes na inteno de captar pistas

discursivas sobre o novo e a obsolescncia. A cena abaixo meramente

apresenta Andy chegando ao prdio da revista Runway para sua entrevista. O

nome da revista pode ser traduzido como pista, caminho, para o portugus.

Esta palavra uma concatenao de duas outras: run, correr, mais

way, caminho. Outras variaes possveis so: Runaway, que tem que ver
com fugir, e Run Way, algo como rota de fuga. Resgatando o conceito de

liquefao, de Bauman, que aponta para um complexo e perene fenmeno

social ps-moderno de evaso, de movimento, de no estabilizao, de

fluidez, percebemos no prprio nome da revista um movimento de

assujeitamento: fuja, no se atenha, no estacione; corra, mas corra por aqui,

por este caminho especfico.

Falando sobre posio-sujeito, o que j se evidencia que na ps-

modernidade existe uma determinao por uma no estagnao numa

mesma posio-sujeito. Perigo perder o momento da exigncia da mudana,

115
no estar atento a ele e acabar estagnado num caminho sem volta (BAUMAN,

2007, p. 8). No entanto, se o movimento contnuo a regra, no se pode

supor que qualquer movimento seja suficiente, mas um movimento especfico.

O que o nome Runway prope isto: caminhe, ande, no fique parado:

caminhe continuamente por aqui, por este caminho. E se ainda estamos

falando que Runway o nome da principal revista de moda na pelcula,

falamos tambm que o caminho proposto o da moda, e que Miranda

Priestly a prpria personificao da moda. Ento evidenciamos que o

runway a ser buscado por cada posio-sujeito, afinal, tentar ocupar o

prprio lugar-discursivo de Miranda Priestly, e ela mesma sabe disto. Esta

cena, no final do filme, mostra Miranda e Andy chegando de carro a um

evento. Andy, depois da trapaa de Miranda, diz que no quer ser como ela.

A editora-chefe ento responde:

Este conceito chave que resgatamos para esta discusso: antes de

falarmos de consumismo, no capitalismo, temos que falar desta competio

por posies-sujeito de destaques que converte as relaes naturais dos

indivduos com o mundo (consumo/consumismo). Bauman aponta que a

liquefao social exacerbada, de nossos tempos, fora atingida por se elevar a

rivalidade interindividual acima mesmo da riqueza e do poder, transformando-

os em smbolos. A luta , primeiro, por estes smbolos que permitem ao

sujeito lutar por posies de destaque, que lhe confiram distino,

notoriedade, importncia (BAUMAN, 1989, p. 94). Este o ponto de partida,

116
para Bauman, disto que culminou com a plena liquefao social na ps-

modernidade: o ideal desenvolvimentista, h muito apontado por Marx.

Consequentemente, deduzimos que o discurso sobre o novo e a

obsolescncia (de todas as relaes humanas) precisa do discurso sobre

competitividade. ela, a competio por lugares discursivos relevantes, que

fundamenta o discurso capitalista como um todo, vista at na acirrada

competio do mercado e de suas empresas. E a grande mdia faz circular

justamente este discurso como motor propulsor do sistema capitalista, uma

competio cada vez mais individualizada e cada vez mais justificada para

seus competidores - por diversos argumentos (BAUMAN, 2010, p. 78).

Neste filme se v esta corrida pelo progresso acontecendo primeiro

numa corrida individual: uma corrida por uma posio-sujeito que se destaque

e que possua maior poder de voz. O filme aponta nitidamente esta corrida

por posies-sujeito de destaque:

Nesta cena o proprietrio da revista Runway, ao ser apresentado para

Andy, chama-lhe de sortuda, e afirma que aquela vaga era motivo de disputa

entre milhares de jornalistas. Esta fala dita mais duas vezes durante o filme,

e refora o iderio que ratifica a competio desmedida entre os personagens

sociais de nossos tempos. E afinal talvez no seja demasiado dizer que

garotas poderiam matar por esse trabalho. Andy, quando contratada pela

revista Runway, ouve diversas vezes, de pessoas diferentes, que ela deve estar

117
feliz e orgulhosa por ocupar aquela vaga de emprego pela qual centenas de

garotas matariam para ter.

Podemos falar que um emprego (atividade trabalhista) trabalha na

constituio de um lugar discursivo? Evidentemente que sim. O emprego de

um sujeito fala com ele, assujeita e estabelece, atravs das Formaes

Imaginrias, um nvel hierrquico de seu poder de fala dentro da empresa e

fora dela. A funo dentro de uma empresa assujeita e delimita os dizeres a

partir dos saberes - necessrios e impostos - bem como estabelece uma

ordem no discurso: preciso falar conforme sua funo (diretor, gerente ou

funcionrio de baixo escalo). Um emprego numa revista de destaque, no

entanto, no significou para Andy ocupar, l dentro, um lugar discursivo de

destaque. Dentro daquele lugar discursivo (sob a FD da moda) ela ocupa uma

posio-sujeito que fala sem os saberes necessrios, e justamente por se

tratar de um templo da moda que ela ocupa uma posio-sujeito que fala

de baixo, sem destaque, e mais: que sofre represlias e perseguies.

Ainda na temtica da corrida social por lugares discursivos relevantes,

o filme passa pelo enredo do Fausto8 (GOETHE, 1983): Andy, em competio

com sua colega de trabalho Emily, se v forada a passar por cima de seus

valores ticos para manter-se na corrida rumo a uma posio-sujeito de

destaque. Mas como esta concorrncia faz trabalhar a questo da liquefao

social e da obsolescncia dos produtos?

A posio discursiva de Andy, no incio do filme, delimita-a como uma

mulher apta ao mercado do jornalismo, para o qual ela se preparou ela

graduada em jornalismo pela universidade de Illinois. Ela possui o saber

necessrio para falar sob esta FD. No entanto ela ainda no jornalista, logo,

sua posio-sujeito ainda de pessoa recm-formada e desempregada. Ela

nunca cogitou falar sob a FD da moda, pois almeja o mundo do jornalismo.

Uma de suas falas ressalta isto quando ela diz que basta aturar a Miranda

8
Um homem que vende sua alma ao diabo, e aos poucos se transforma
numa pessoa que causa medo e repugnncia em si mesmo por seus atos imorais.

118
por um ano, e depois conseguir emprego em qualquer jornal ou revista que

quiser. No entanto uma agncia de empregos a encaminha para a Runway.

Na revista de moda sua posio-sujeito extremamente inadequada.

H aqui um conflito ntido de lugares discursivos: um indivduo apto para falar

a partir de uma posio-sujeito pode no estar apto a falar de outra. Ela no

possui o saber-fazer necessrio para o mundo da moda. No instante da

entrevista Emily, sua futura colega de trabalho, ao v-la completamente fora

de moda, diz que a empresa de RH deve estar de brincadeira. Noutro

instante ela diz:

A questo do saber, para Bauman, o fator que pode colocar um

sujeito no tempo certo e adequado: nem atrasado, tampouco adiantado

(BAUMAN, 1999, p. 119). Andy est fora do tempo, no relgio da moda, logo,

est atrasada no que diz respeito a conseguir um lugar discursivo de

destaque se este percurso passar pelo mundo da moda. Aqui resgatamos

tambm os conceitos sartreanos de coexistncia homem/objetos. Andy

manifesta seu no saber, seu atraso discursivo, porque faz uso de objetos

fora do tempo, atrasados embora novos. Sua roupa fora de moda evidencia

no s sua falta de saber para falar de dentro da FD da moda, demonstra

tambm, sua posio-sujeito.

O que Andy entrega aos que esto ao seu redor no uma Andy

nua e despida, mas sim uma soma de tudo o que ela usa para compor seu

prprio ser - antes mesmo do sujeito social, ainda numa composio

119
ontolgica de ser. Uma de suas falas ressalta o conceito sartreano de que ter

e fazer so categorias de ser. Quando Nigel lhe faz duras crticas ao seu

modo de vestir, Andy responde:

Sua fala aqui a da pessoa que julga o universo da moda como

sendo uma futilidade. Sua posio-sujeito fala de um lugar discursivo que

alheio moda e d importncia a outras coisas, no entanto sua posio-

sujeito tambm precisa ser manifesta atravs de suas roupas. A Andy que os

amigos e o namorado conhecem e gostam uma Andy que mantm relaes

duradouras com tudo ao seu redor, como apresenta uma fala de uma amiga

que, ao no reconhec-la, lembra da Andy do passado, a que ela conhecia

mas agora no conhece mais.

A questo central aqui que o homem ps-moderno no pode ser

visto coexistindo com objetos fora de seu tempo, pois que isto evidencia sua

prpria inadequao quele tempo.

120
 As roupas que Andy usa no incio do filme revelam que ela mesma

est inadequada para falar a partir da FD da moda. Ela no possui os saberes

necessrios para tal, e as roupas que usa evidenciam que ela est sempre

atrasada. Sobre um casaco que usa quando chega pela manh, Emily, a

colega competitiva de trabalho afirma:

Suas roupas, apesar de novas, esto fora do tempo. E o atraso, como

vimos, um pecado imperdovel no universo social de competio capitalista.

Ser visto com uma roupa fora da moda, ou com um celular no-novo,

significa no ser novo, atualizado, no tempo certo. Quem coexiste com o

velho tambm velho, e o mesmo se d com o novo.

Na cena acima Nigel desdenha das roupas de Andy, alis, a mesma

deste o incio do filme. Estando atrasada, ainda insiste em permanecer fiel a

um estilo de vestimenta, quia, insiste na fidelidade mesma pea de roupa.

Emily, conversando com a personagem de Gisele Bundchen:

121
 Segundo Sartre (1997) o objeto possudo e seu possuidor constituem-

se concomitantemente: o objeto existe por mim e para mim (p. 724), e

poderia ser qualquer outra coisa nas mos de outra pessoa. Mas ao mesmo

tempo em que o possuidor o constitui, o objeto constitui o sujeito: diz sobre

ele, junto dele, numa totalidade coexistente que o homem entrega ao outro

em forma de linguagem repleta de significaes. Logo, se o objeto est

velho, quem est velho no somente o objeto, mas ambos: objeto e

homem. E segundo Bauman (2007, p.8), no se pode estar velho: preciso

estar sempre novinho em folha, pois proibido estacionar no tempo. Este

atraso, manifesto nos bens que se possui, um crime imperdovel cuja pena

o descarte do prprio sujeito antiquado.

E Andy est para ser descartada. Enquanto todas suas concorrentes

falam do alto de um salto alto, Andy est por baixo em sua posio-sujeito:

122
 Salto baixo, trapos, um casaco que deve ser escondido, inadequada,

saia da v. Apesar de novas, suas vestimentas so tidas como fora do tempo,

arrastando a prpria Andy para um passado obsoleto. Ela precisa

urgentemente se livrar do velho e estar apta ao novo. Pois bem, a histria

sofre uma reviravolta. Depois de um fracasso em uma tarefa e de uma

repreenso de Miranda (que discutiremos parte, depois), ela resolve mudar

suas posies por questo de sobrevivncia.

Se at ento sua posio de sujeito do saber (dentro da FD da moda)

era atrasada e inadequada, ela comea ento a aprender os saberes sobre a

moda e a jogar o jogo que esta FD impe. At ento ela havia aparecido

sempre com o mesmo suter, agora o filme entrega uma sequncia de

recortes, num encadeamento em que a montagem cinematogrfica faz

trabalhar um interessante e importante sentido para esta discusso: no

percurso de casa at o trabalho ela aparece com vrias composies de

roupas diferentes, no entanto, todas elas devidamente atualizadas no tempo

da moda. Vejamos a montagem que encadeia esta mudana do tipo de

roupas, mas junto uma mudana no sentido de vrias mudanas. O velho

estilo de Andy parecia ser lento, mas agora, alm de novo, rpido em

mudar e se transmutar.

123
124
 A posio-sujeito que agora ela ocupa ento incide em sua formao

social, e tudo isto se manifesta neste movimento dialtico que implica a roupa

que passa a usar, a forma de andar, a postura, o salto alto. Se antes eram

elementos tidos como fteis, dentro de outra FD, agora ela ocupa uma nova

posio-sujeito na qual este saber-fazer necessrio para que esteja apta a

lutar por uma posio discursiva relevante. Agora sua totalidade de ser (Sartre,

1997) fala de outro lugar discursivo. Serena (Gisele Bundchen), que

anteriormente havia dito que sua saia parecia com saia de v, agora lhe diz

que est bonita. Andy aprende os nomes das marcas, aprende a combinar os

detalhes e adereos at no mais precisar da ajuda de Nigel:

Neste contexto de mudanas Andy comea a prosperar em sua

carreira, e uma nova discusso se apresenta. No instante em que ela comea

a alcanar o tempo da moda e de sua vida profissional, ela comea a se

125
atrasar em sua vida pessoal. So dois lugares discursivos diferentes que so

apresentados como incompatveis: impossveis de serem devidamente ocupados

pelo mesmo sujeito discursivo. Agora, alm do embate que enfrenta em busca

de uma ascenso profissional, Andy enfrentar um embate entre seus prprios

lugares discursivos.

Andy comea a se atrasar para os encontros com os amigos, se

atrasa at para o aniversrio do namorado. Ela est irreconhecvel diante dos

amigos e familiares, e cada vez mais apta para ocupar uma posio-sujeito na

FD da moda: enquanto est inadequada para os encontros pessoais, est

devidamente adequada para uma festa da elite da moda:

Na cena seguinte ela aparece na festa de um grande e influente

estilista, e sua adequao evidente, embora ela estranhe um pouco estas

mudanas:

126
 Seu relacionamento com o namorado piora a cada dia, e ento ela

precisa fazer uma escolha. Andy deve abrir mo de tudo o que possa lhe

impedir de seguir levemente em frente, e ento ela termina o namoro. Na

cena imediatamente seguinte ela aparece sorridente em Paris, ao lado de

Miranda Priestly, indo a um grande evento de moda. Ela venceu a corrida

contra suas concorrentes: ela se fez apta, aprendeu os saberes necessrios

para falar a partir daquela nova posio-sujeito, e uma aura de jbilo e prazer

nitidamente contagia o espectador no instante de sua vitria profissional.

Miranda Priestly, por exemplo, est passando por mais um divrcio, no

entanto, apesar de claramente esgotada e triste, sabe que deve deixar para

trs aquele casamento e continuar em frente: no pode se permitir chorar

pelo velho, mas sim buscar engajadamente pelo novo (BAUMAN, 2005, p. 132).

Esta primeira parte da anlise tentou dar conta deste movimento de

liquefao social, evidenciado no discurso cinematogrfico presente nesta

127
pelcula. Imerso numa ideologia que assujeita o homem ps-moderno numa

perene competio por uma posio-sujeito de destaque, o pecado maior

ser visto com um objeto obsoleto, uma ideia obsoleta, uma pessoa obsoleta:

elementos obsoletos que envelhecem o prprio sujeito. E para tanto, para

estar apto a ocupar um lugar discursivo de destaque, ele deve estar disposto

a abrir mo de qualquer coisa que o vincule ao passado, que lhe impea de

correr livremente em direo ao novo, ao futuro, ao sucesso. preciso,

inclusive, abrir mo de uma antiga posio-sujeito, filiada a uma FD especfica,

para buscar uma nova posio-sujeito, mesmo que seus amigos no mais te

reconheam: mude, esteja livre para mudar e evoluir. Estas so as novas

regras do jogo nesta ideologia capitalista.

O consumismo, portanto, no se d de forma gratuita e independente

de outras relaes sociais: a obsolescncia dos produtos depende da no

obsolescncia dos sujeitos. preciso buscar o novo mesmo que o objeto de

consumo ainda no esteja velho: preciso ser visto com o novo, compor com

o novo: estar apto para o novo para estar apto a ocupar um lugar discursivo

de destaque: "[...] no h discurso sem sujeito. E no h sujeito sem ideologia.

Ideologia e inconsciente esto materialmente ligados" (ORLANDI, 2005, p.47).

E quais so as consequncias deste discurso amplamente divulgado e

difundido? Podemos falar de um lugar discursivo onde a moda seja ftil,

assumindo uma posio-sujeito que fala contra a moda e a obsolescncia; ou

podemos falar de outro lugar, onde a moda seja um paradigma a ser

buscado. No entanto, falars de algum lugar, e inevitavelmente, assim como

somos livres escolhendo nossas palavras, mas submissos lngua, somos livres

para comprar e consumir, mas dentro de um leque de produtos.

[...] um sujeito ao mesmo tempo livre e submisso. Ele capaz

de uma liberdade sem limites e uma submisso sem falhas: pode
tudo dizer, contanto que se submeta lngua para sab-la. Essa
a base do que chamamos assujeitamento (ORLANDI, 2005, p.50).

Este discurso a respeito do novo a ser buscado traz consequncias

sobre os produtos tecnolgicos de nossos dias, sobre os saberes cientficos,

128
de forma geral, e mesmo sobre a posio-sujeito que um indivduo ocupa. A

relao entre o indivduo e seus objetos agora j no possui significao

alguma alm de seu uso prtico: no exercem nenhuma sorte de

constrangimento moral e tico, libertando aos poucos o indivduo de suas

responsabilidades familiares: uma relao mais liberal, mais desapegada e

passvel de mudanas menos dolorosas (BAUDRILLARD, 2008, p. 16). E se

falamos de uma ideologia que assujeita o indivduo do sculo XXI numa pura

fluidez e liberdade social, a prpria posio-sujeito que se ocupa tambm se

reduz ao seu uso prtico, sem constrangimentos. preciso estar disposto -

at almejar - desapegar-se e trocar de posio-sujeito e de lugar discursivo.

E estas foram as pistas discursivas que captamos nos enunciados do

filme O diabo veste Prada: a estimulao de competio social; a

obsolescncia do sujeito discursivo quando faz uso de objetos e saberes

obsoletos; o abandono moral e afetivo das relaes do homem tanto com os

objetos, lugares, saberes, etc., at com suas posies-sujeito, que igualmente

devem ser rapidamente abandonadas.

Assim conclumos, a partir desta anlise, que no podemos falar de

obsolescncia dos produtos tecnolgicos e dos saberes, sem falar da

obsolescncia dos sujeitos que possuem estes produtos e saberes.

129
130
4. UM OLHAR CTS: O NO-NOVO E O NO-VELHO

O decurso trilhado at c, nesta dissertao, nos sugere que ao

tratarmos da questo da obsolescncia teremos que partir da questo do

sujeito. A ideologia capitalista/cientificista envolve e assujeita o sujeito ps-

moderno na efemeridade fluida de todos os sentidos discursivos, pois numa

sociedade fundamentada na competio, o sujeito no pode ser visto

coexistindo com nada que esteja fora de seu tempo, atrasado. No pode ser

visto detendo saberes ultrapassados, produtos ligeiramente antiquados, nem

usufruindo de lazeres que ningum mais usufrui, tampouco deve manter por

muito tempo sua posio-sujeito. Se quiser vencer a competio capitalista de

nosso sculo, deve o sujeito buscar perenemente pelo novo e ser feliz por

esta fluidez contnua. Deve ser capaz de abandonar e sem consternaes

objetos no-novos, saberes no-novos, amigos no-novos, lugares no-novos,

posies-sujeito no-novas. O no-novo, que apesar de no-velho, j no

mais adequado e est fora do tempo correto.

E fora isto o que captamos nas anlises feitas no captulo anterior.

Ficou evidente que o discurso capitalista envelhece precocemente as relaes

do sujeito com o mundo. A anlise do filme A ltima gargalhada nos

mostrou uma sociedade moderna que possua sentidos mais duradouros, e

nos evidenciou, tambm, a importncia das posses, dos saberes, dos lugares

enfim, das relaes do homem com o fora-si, na constituio do si. E como o

sujeito se faz linguagem para o outro que o v coexistindo com estes mesmos

elementos de mundo. Nas propagandas da Intel percebemos esta relao

sendo adulterada, lanada num perene movimento de descarte-aquisio de

relaes e de posies-sujeito. E no filme O diabo veste Prada captamos

este assujeitamento competitivo que impele o sujeito ps-moderno a uma

constante renovao.

Contudo tais anlises no se encerram nelas mesmas. Serviram ao

propsito de dotarmos de opacidade o discurso da fluidez e da obsolescncia

131
ps-moderna, do qual se percebe grande influncia (de tal Formao

Ideolgica) sobre toda a sociedade.

Este discurso da fluidez e da obsolescncia acaba por assujeitar toda

a sociedade dos sculos XX e XXI, em todas suas reas de atuao. O sujeito

- ao assumir uma posio-sujeito que incorpora a competio ps-moderna

capitalista, ou seja, que faz da prpria competio um dos atributos que

compem seu lugar discursivo - deve coexistir com a materializao do

novo, e ser novo ele mesmo, tomando emprestado destes novos objetos,

saberes, lugares, pessoas, etc., seu carter de novidade, e sendo, ele mesmo,

um sujeito-novidade. Sendo perenemente novo, este sujeito no cair em

desuso e no ser retirado do jogo; estar, sim, apropriado para competir e

vencer a corrida fluida da ps-modernidade, como vimos na anlise da

personagem Andy, de Anne Hataway (O diabo veste Prada).

O novo no nada a no ser uma ideia fantasiada pelo homem.

Por no ser uma materialidade e sim uma ideia - um conceito - existe apenas

no plano das palavras, sofrendo as mesmas manipulaes ideolgicas e

histricas e polticas que perpassam todo o discurso. O novo, no entanto,

apesar de ser palavra, um adjetivo, logo precisa se consubstanciar em algo

material para existir. Novo qu? Sem um automvel, um celular, um amigo, um

saber etc. onde corporificar-se, o novo no pode existir. Contudo, por no

ser natural no mundo, o novo manejado e atribudo de forma arbitrria

segundo questes polticas e ideolgicas.

E fora isto que percebemos como sendo um dos fundamentos para a

ideologia capitalista e seu discurso ps-moderno. Filmes, propagandas,

msicas, novelas, noticirios, etc.: todos reforam o iderio da competio e

da fluidez capitalista atribuindo arbitrariamente o sentido de novo ao que for

pertinente lgica do mercado. O discurso sobre o novo faz dele mesmo

um objeto de desejo a ser perenemente buscado. Cada propaganda divulga

no s seu prprio produto na inteno de vend-lo, mas vende tambm um

estilo de vida fundamentado no novo: novo Ultrabook, novo Cross-Fox, novo

Iphone 5s, novo Google-Glass, novo eu. O sujeito assujeitado sob uma
132
ideologia que rechaa o velho e cultua o novo, logo, o sujeito mesmo no

pode ser obsoleto, mas perenemente atualizado. E quais so as consequncias

desta fluidez quando pensamos os produtos tecnolgicos e os saberes

cientficos? Sero eles descartados ainda em condies de uso, tal como na

propaganda do Ultrabook Conversvel?

A discusso sobre obsolescncia de grande importncia para o

campo CTS (Cincia, Tecnologia e Sociedade), no que diz respeito aos estudos

sobre as tecnologias na sociedade, e tambm quando se prope a analisar a

produo de saberes e suas implicaes ticas: de que forma a

competitividade e a obsolescncia atingiram a cincia? Por outro lado,

possvel buscar por pistas discursivas que revelem o papel da prpria cincia e

tecnologia nesta efemerizao social que atinge a ps-modernidade, tal

como um movimento dialtico: a cincia legitima a obsolescncia enquanto a

sofre.

Mas e o que CTS? A que se prope e qual sua importncia? O

campo Cincia, Tecnologia e Sociedade se preocupa com os caminhos que

vem seguindo a cincia contempornea, suas implicaes tecnolgicas, sociais,

filosficas, lingusticas, etc (GARCA, CEREZO, & LPEZ, 1996, p. 12). Ele nasce

a partir das preocupaes decorrentes dos ps-guerras (primeira e segunda

guerras mundiais, guerra fria, Vietn, Kosovo, Iraque, etc.), estas cada vez mais

tecnolgicas. Este campo busca pensar a produo de saberes na ps-

modernidade se colocando de forma crtica (sem demasias em ataques nem

defesas) e suscitando reflexes de cunho multidisciplinar.

Segundo os autores da obra Ciencia, Tecnologia y Sociedad (GARCA,

CEREZO, & LPEZ, 1996, s/traduo para o portugus) a cincia no se limita

aos muros das universidades ou de instituies especializadas. Ela chega at a

sociedade e interfere, transforma e condiciona a viso de mundo. A implicao

tica desta insero de grande importncia, pois faz a vida mais cmoda ao

mesmo tempo em que oferece muitos perigos (GARCA, CEREZO, & LPEZ,

1996, p. 19). Suas promessas, suas verdades e poder de legitimao colocam

a cincia moderna num patamar jamais alcanado na histria humana,

133
vertendo-se no novo paradigma da verdade: at os governantes se pautam na

cincia mesmo para definir leis morais como aborto, eutansia, maioridade

penal, etc.

A crtica cincia (algumas moderadas, outras demasiadamente

pretensiosas) ainda embrionria, apesar de no ser recente, e assim

sociedade e academia continuam tendo a concepo tradicional da cincia-

tecnologia como sendo uma atividade autnoma, neutra e que busca

benefcios para a humanidade. Esta concepo legitimada (e envolta em

certa infalibilidade) desde o currculo no ensino fundamental, passando por

uma mdia que faz uso da verdade da cincia, e finalmente por um iderio

que chegou e viciou os saberes comuns: os homens ps-modernos j no

falam sobre suas verdades regionais, folclricas e culturais, mas fazem uso de

fragmentos de argumentos cientficos em seus cotidianos, dilogos e costumes

que, por sua vez, legitimam o poder desmedido da cincia sobre toda a

sociedade (GARCA, CEREZO, & LPEZ, 1996, p. 26).

Foi pensando em todas estas questes que profissionais e tericos de

diversas reas se uniram para contriburem com seus mltiplos saberes para

pensarem a cincia e a tecnologia agindo na sociedade (CTS). Os filsofos

trazem questes epistemolgicas, os socilogos buscam implicaes sociais da

cincia, etc. E os linguistas possuem ampla rea de atuao neste campo,

incitados, por exemplo, a buscarem pelo discurso cientfico legitimado por uma

ideologia capitalista que, por sua vez, faz uso destes dizeres para se legitimar

e se manter vigente. E as perguntas CTS que nos propomos contemplar nesta

dissertao so: quais as consequncias da modernidade fluida, competitiva e

efmera sobre a produo de saberes e tecnologias? Como se porta a cincia

frente ao paradigma do consumismo? E de que forma a prpria cincia

contribui para a clere obsolescncia de todos os sentidos ps-modernos?

O instituto IDC Brasil (www.idcbrasil.com.br) faz levantamentos e

prognsticos para o mercado de tecnologia. Em seu site so publicados

releases sucintos dos nmeros da tecnologia no Brasil:

134
 O que era uma previso, agora fato: os smartphones esto
mesmo entre os bens mais adquiridos pelos brasileiros. Somente
em 2012 foram vendidos 16 milhes de celulares inteligentes no
pas, segundo estudo que acaba de ser divulgado pela IDC [...].
Este nmero 78% maior do que o apontado em 2011, quando
foram comercializados aproximadamente nove milhes de
aparelhos (IDC, 2013).

Os celulares convencionais j foram ultrapassados em nmero de

vendas pelos Smartphones. Esta informao j impressiona por si s, haja vista

o valor/aparelho pago a mais. Todavia igualmente impressionante o prprio

nmero de smartphones vendidos no Brasil em 2012: 16 milhes. Perguntas

residuais nos acercam diante de tais nmeros. Questes sobre economia, meio

ambiente, o universo digital, questes sociais, lingusticas, tecnolgicas e

muitas outras. A cada desdobramento deste caberia uma tese.

O grande volume de vendas aumenta a produo, gera empregos, faz

girar o capital, etc. Mas gera toneladas de lixos no reciclveis que so

lanados na natureza que no poder reabsorver estes recursos. O universo

digital, fundamentado nas inmeras redes sociais via internet, faz funcionar

diversos universos paralelos, com regras prprias, dizeres prprios, etc. Por

outro lado vemos claramente que estas tecnologias no chegam a todas as

classes sociais, o que aumenta o abismo entre elas, elevando tambm as

consequncias desta diferena social.

Novas necessidades so criadas, e como as prprias necessidades

mudam, os objetos devem mudar para suprir esta nova realidade. E como

mudam com muita frequncia, as relaes afetivas (relativas durabilidade e

solidez) j no so mais capazes de atribuir qualquer significao afetiva aos

objetos. Entre o indivduo e suas posses agora j no h significao alguma

alm de seu uso prtico: no exercem nenhuma sorte de constrangimento

moral, libertando, gradualmente, o indivduo de suas responsabilidades sociais,

familiares e para com ele mesmo (BAUDRILLARD, 2008).

Eis o crculo vicioso da fluidez ps-moderna: todas as inovaes e

personalizaes efemerizam os produtos tecnolgicos. Limitam a durao de

135
um produto, forando uma nova aquisio, simplesmente sobrepondo

lentamente os atuais por outros mais tecnolgicos e divulgando massivamente

o discurso sobre o novo. O objeto no-novo deixar de agradar e se

tornar antiquado mesmo que conserve sua qualidade funcional intacta

(BAUDRILLARD, 2008, p. 164). Assim, quando os atributos tcnicos de um

produto estiverem obsoletos em relao a outro, este incidir fortemente na

constituio da valorao de ambos: o novo constitui o obsoleto e o obsoleto

constitui o novo. Em outras palavras, o discurso sobre o novo precisa do

obsoleto para se constituir, para falar a partir do lugar da novidade,

necessitando do antiquado como antagonista.

Esta dicotomia necessria para este movimento de liquidez social,

contudo acaba por exigir, dela mesma, o alto preo de uma renovao brutal

e quase insustentvel, como vemos nas chamadas jornalsticas abaixo:

136
 Consequncias? Filas de espera ao redor do mundo para comprar um

novo modelo do Iphone, e um precoce repdio pelo modelo anterior, chamado

de antigo pela chamada jornalstica. Uma motocicleta que custa R$ 280.000,00.

E o que falar de pessoas que se libertam moralmente ao ponto de venderem

uma filha e adquirirem um Iphone com o dinheiro da venda? Exageros?

Excees? De fato o sujeito ps-moderno tem uma incrvel capacidade de

comprar produtos demasiadamente caros enquanto veem passivos outras

pessoas passando por necessidades extremas. Uma frieza justificada por uma

competitividade social que pressupe, afinal, o antagonismo

137
vencedor/perdedor, tal como o j citado antagonismo novo/velho. Quando

olha para o mercado - e se faz para o mercado, a cincia/tecnologia legitima

justamente este movimento anti-humanista que efemeriza todas as relaes:

obsolescncias que rechaam o no-novo, o no-sucesso, o no-

competitivo.

Imersos numa ideologia que celebra o desenvolvimento tecnolgico

como o maior triunfo da cincia moderna, outra consequncia se divisa: o

sujeito ps-moderno assujeitado (tambm) como uma mquina. Ele percebe

a realidade atravs de mquinas e dispositivos - televisores, computadores,

fotografias, celulares, microscpios, telescpios etc. e aprende, desde a

infncia, que seu corpo uma complexa mquina, seu crebro um poderoso

computador, e a sociedade uma estrutura (GARCA, CEREZO, & LPEZ, 1996, p.

19). E se o universo dos dispositivos tecnolgicos existe em perene renovao

e evoluo, o prprio sujeito concebe-se a si em necessidade de renovao

e evoluo. Sendo assujeitado como uma mquina ou mercadoria (BAUMAN,

2007, p. 34), o discurso desenvolvimentista, que aspira ao novo e repele o

velho, se faz natural e transparente.

Sendo uma mquina que necessita ser perenemente renovada,

consequentemente o sujeito ps-moderno confia na cincia e na tecnologia

como um dia confiou em Deus ou no Estado, no entanto as regras desta

nova religio impem estilos de vida diferentes, mas igualmente contundentes.

As regras so: a eficcia, o poder de competitividade, a facilidade de livrar-se

do no-novo, mesmo que no-velho. Uma vez nas mos do capital, a

cincia produz incessantemente no mais com o objetivo de aliviar as cargas

da vida humana, mas sim imersos na constante exigncia pelo lucro

(BOURDIEU, 1970, p. 52).

Vivemos uma contradio insupervel: se por um lado tememos a

cincia, no podemos deixar de confiar nela, afinal, a mesma cincia que nos

d o chuveiro eltrico cria armas de destruio em massa (GARCA, CEREZO, &

LPEZ, 1996, p. 22). No entanto este assustador avano tecnolgico, que se

faz cada vez mais presente no cotidiano de cada vez mais pessoas, trabalha
138
como um sedutor aliciador ideolgico. O discurso cientfico por trs de cada

propaganda de celular, automveis, notebooks, etc., consegue silenciar as

fragilidades ticas da cincia/tecnologia diante de tantas fascinantes

promessas materializadas em cada gadget, noticirio cientfico ou roda de

conversa que usa a cincia como argumento.

Em ltima instncia, ousaramos afirmar que esta fluidez, que liberta o

sujeito de suas responsabilidades sociais, se torna o motor de um grande

movimento que cria e aparta classes de forma cada vez mais abissal. Livre

para competir, pronto a se desapegar de objetos, pessoas, identidades,

saberes, etc., o sujeito ps-moderno est livre para preocupar-se consigo

mesmo sem constrangimentos morais e ticos, livre para vencer, livre para

consumir. Somos mquinas cada vez menos humanas, imersas num contexto

histrico-ideolgico que celebra a insensibilidade da liberdade plena, exalta a

indiferena diante de toda e qualquer relao humana que, afinal, deve

ignificar apenas segundo sua funo num determinado instante da competio.

Os saberes cientficos tambm se mostram regidos por estas mesmas

regras. O boletim informativo da FAPESP, de Novembro de 2011, no somente

aponta o incrvel nmero de publicaes cientficas como tambm marca o

esforo competitivo do estado de So Paulo:

Pesquisadores no Estado de So Paulo publicaram, de 2008 a

2010, 43.535 artigos cientficos em revistas cadastradas no Web
of Science, quantidade que supera a de todos os pases latino-
americanos (Tabela 1), exceto o Brasil. O Brasil lidera a produo
de artigos cientficos em relao aos principais pases da Amrica
Latina, tendo publicado 94.622 trabalhos em peridicos cientficos
internacionais indexados pelo Web of Science no perodo 2008 a
2010. O nmero de publicaes brasileiras foi 25% maior do que
a soma dos trabalhos de Mxico, Argentina, Chile, Colmbia e
Venezuela, que juntos publicaram 75.665 artigos entre os anos
citados. So Paulo representou 25,5% da produo na Amrica
Latina, se considerada a soma dos pases j mencionados
(FAPESP, 2011).

139
 Os nmeros de publicaes j so apresentados dentro de um

contexto de concorrncia, carregados de alta carga ideolgica que assujeita o

pesquisador a produzir competitivamente. O resultado uma incrvel

quantidade de artigos publicados a cada ano, o que leva, segundo Bourdier

(1970) e Latour (2000), no a uma procura pela verdade e pela melhoria da

vida humana, mas acaba por fazer funcionar um movimento que se baseia

nele mesmo, cuja regra o prprio movimento: a prpria produo de saber

por si mesma, fomentada pelo capital e pela competio perene de seus

competidores. A que se prestariam os campos da fsica, farmcia, medicina,

linguagens, filosofia, etc.? Seus ideiais humanistas sucumbem diante de um

paradigma competitivo, financiado pelo capital (BOURDIEU, 1970, p. 49).

Assim, podemos aferir com clareza que a produo cientfica do

sculo XXI tambm fluida por conta da competitividade acirrada da ps-

modernidade. O sujeito, que coexiste com suas posses, saberes, relaes

pessoais, etc., no pode ser visto com saberes obsoletos, nem pode ficar

estagnado na produo destes mesmos saberes: deve produzir mais, e

produzir novos e muitos saberes, atualizados, divulgados, reconhecidos. A

consequncia a fragmentao das narrativas, como props Lyotard (1993), e

a possibilidade de fundamentao de toda sorte de certezas, segundo a

inteno de cada sujeito angustiado por alguma dvida (SARTRE, 1997).

Bauman aborda esta problemtica em sua obra Modernidade e

Ambivalncia (1999), onde o autor evidencia os projetos e as promessas

feitas na revoluo cientfica do sculo XV, revolues que prometiam a

libertao da mo pesada da igreja e a criao de novos slidos fundamentos

para a vida humana. No entanto este estado de competio, efemeridade e

fluidez que alcanou a produo de saberes, trouxe consigo uma ambivalncia

inerente. Diz-se de ambivalncia, nas cincias, para a produo de saberes em

larga escala ao ponto de que uma ponta no tome conhecimento da outra, e

produzam, sob a mesma cincia (e seus mtodos), dizeres antagnicos e at

paradoxais, sob o subterfgio de uma heterogeneidade consentida.

140
 O que o autor ressalta, no decorrer desta obra, que esta soma de

elementos da modernidade (competitividade, fluidez e ambivalncia), na cincia,

faz funcionar regras hermticas que se fundamentam nelas mesmas, regras

estas que acabam por excluir questes morais e ticas, existindo numa esfera

deveras artificial, e j no diz mais respeito aos seres humanos. Mas os

problemas continuam a crescer. A modernidade colocou a humanidade em

uma encruzilhada ameaadora: ou aceita o desprezo da tica e a

desqualificao da moral pelos cientistas, ou questiona os valores e aes

propostas por tais racionalistas, pois que, ambivalente, a cincia torna-se um

mero dizer sofisticado a respeito de artificialidades humanas - longe dos

ideais Iluministas - mas ainda assim saberes submetidos a jogos polticos e

econmicos (BAUMAN, 1999, p. 30-32).

A velocidade da obsolescncia alcanou a produo cientfica e

tecnolgica nos sculos XX e XXI, regidos pelo ideal capitalista que

compreende uma produo competitiva e efmera de todos os elementos que

cercam o sujeito ps-moderno. E a prpria cincia/tecnologia, fomentada pelo

mercado capitalista competitivo, faz funcionar estes dizeres de legitimao

ideolgica que assujeita para o consumo. Sujeitos mecnicos, efmeros,

competitivos, consumistas, lquidos: no-humanos.

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